Meditao Agora

Paz Interior atravs da Sabedoria Interior Acharya S.N. Goenka

Coletnea comemorativa da viagem de S.N. Goenka Amrica do Norte de abril a agosto de 2002 Vipassana Research Institute

Do original: Meditation Now: Inner Peace Through Inner Wisdom, 2003 Publicado por: Pariyatti Pub

Primeira Edio Eletrnica em Portugus, 2009 Publicado por: Associao Vipassana Brasil info@br.dhamma.org

SUMRIO
S.N. Goenka: Um Professor para o Mundo.........5 A Meditao Vipassana e as Leis da Natureza (Uma entrevista com S.N. Goenka por Alan AtKisson).....14 O dio Nunca Apaziguado pelo dio... ...67 A Mensagem Universal de Paz (Proferida por Ocasio do Encontro de Cpula do Milnio pela Paz no Mundo, Agosto de 2000).................70 O Significado da Felicidade..78 A Religio.89

A Ira..95 A Arte de Viver...102 Defender a Repblica......................118 A Conscincia da Respirao Natural.................134 Trilhe o Caminho Voc Mesmo..........144 A Importncia da Meditao Diria160 Desperte na Sabedoria.171 A Essncia da Sabedoria.175 Desenvolva a Sua Prpria Salvao184 Libertar-se do Vcio....200 Os Mritos de Dana........222

S. N. Goenka Um Professor para o Mundo

O Sr. Satya Narayan Goenka, o principal professor leigo de meditao Vipassana, foi aluno do falecido Sayagyi U Ba Khin da Birmnia (Mianmar). A tcnica que o Sr. Goenka ensina representa uma tradio que remonta ao Buda. O Buda nunca ensinou uma religio sectria; ele ensinou Dhamma o caminho para a libertao que universal. Da mesma forma, a abordagem do Sr. Goenka totalmente nosectria. Por esta razo, o seu ensinamento possui um forte atrativo para pessoas de todas as formaes, de todas as religies e de religio alguma, de todas as partes do mundo.
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Do Homem de Negcios ao Lder Espiritual

O Sr. Goenka nasceu em Mandalay, Mianmar, em 1924. Ele entrou para os negcios da famlia em 1940 e rapidamente se tornou um industrial pioneiro, fundando diversas manufaturas. Logo se tornou uma figura de destaque na numerosa e influente comunidade indiana de Mianmar e, durante muitos anos, chefiou organizaes como, por exemplo, a Cmara de Comrcio Birmnia Marwari e a Cmara de Comrcio e Indstria de Yangun. Ele freqentemente acompanhava as delegaes comerciais da Unio da Birmnia em viagens internacionais, como consultor. Em 1956, o Sr. Goenka completou o seu primeiro curso de Vipassana de 10 Dias no Centro Internacional de Meditao, em Yangun, sob a orientao de Sayagyi U Ba Khin. Em 1964-1966, os negcios e as indstrias do Sr. Goenka foram encampados quando o recm instalado governo militar da Birmnia nacionalizou toda a indstria no Pas. Isto lhe deu a oportunidade de investir mais tempo com esse professor para meditar e treinar a fundo, permanecendo, ao mesmo tempo, um dedicado chefe de
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famlia e pai de seis filhos. Aps catorze anos de prtica com o seu professor, ele foi nomeado professor de Vipassana e dedicou a sua vida disseminao da tcnica para o benefcio de toda a humanidade. Pouco depois, veio ndia e conduziu o seu primeiro curso de meditao de 10 Dias, em 1969. Na ndia, um pas ainda radicalmente dividido por casta e por religio, a Vipassana tem sido ampla e facilmente aceita em razo da sua natureza no-sectria. A Academia Internacional de Vipassana (Dhamma Giri) foi fundada em 1974, em Igatpuri, prximo de Mumbai, ndia. Cursos com a durao de dez dias e at mais extensos so organizados continuamente neste local. Em 1979, o Sr. Goenka comeou a viajar ao exterior a fim de apresentar Vipassana em outros pases do mundo. Ele ensinou pessoalmente dezenas de milhares de pessoas em mais de 400 cursos de 10 Dias na sia, na Amrica do Norte, na Europa, na Austrlia e na Nova Zelndia.

Em resposta demanda sempre crescente, ele comeou a treinar professores assistentes para conduzir estes cursos residenciais de 10 Dias em seu nome. At a presente data, j treinou mais de 700 professores assistentes que, com o auxlio de milhares de voluntrios, realizaram cursos de Vipassana em mais de 90 pases, inclusive na China, no Ir, em Muscat, nos Emirados rabes Unidos, na frica do Sul, no Zimbbue, na Monglia, na Rssia, na Srvia, em Taiwan, no Camboja, no Mxico e em todos os pases da Amrica do Sul. Mais de 80 centros dedicados ao ensino de Vipassana foram fundados em cerca de 21 pases. Hoje em dia, mais de 1.000 cursos so organizados anualmente em todo o mundo. Um dos aspectos nicos desses cursos de Vipassana o de que eles so oferecidos livres de qualquer pagamento de taxa para alimentao, alojamento ou ensino; as despesas so completamente cobertas por doaes voluntrias. Nem o Sr. Goenka nem os seus professores assistentes recebem qualquer tipo de remunerao financeira pela realizao desses cursos. Escritor e poeta prolfico, o Sr. Goenka escreve em ingls, hindi e rajasto. Seus trabalhos foram traduzidos para muitas lnguas. Ele foi convidado para proferir in8

meras palestras por institutos to diversos quanto o Mosteiro da Montanha do Tambor de Dhamma (do Venervel Sheng Yen), em Taiwan; o Frum Econmico Mundial de Davos, na Sua, e o Encontro de Cpula do Milnio para a Paz Mundial, nas Naes Unidas, onde ele ressaltou aos lderes espirituais l reunidos a extrema importncia de se alcanar a paz interior para que a paz mundial se torne uma realidade.

O Ensinamento a Todos os Segmentos da Sociedade: dos prisioneiros aos funcionrios pblicos

A meditao Vipassana tem sido ensinada a prisioneiros que cumprem pena e a agentes penitencirios em muitas partes da ndia, bem como nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha, na Nova Zelndia, em Taiwan e no Nepal. Existem centros de Vipassana permanentes em dois presdios indianos. Mais de 10.000 prisioneiros frequentaram cursos de Vipassana de 10 Dias em cadeias e em presdios. Mil prisioneiros

participaram de um pioneiro curso de 10 Dias conduzido pelo prprio Sr. Goenka, no Presdio de Tihar, em Nova Delhi, em abril de 1994. O que comeou de forma dramtica em Tihar, agora se espalhou por toda a ndia. Convencido de seus efeitos positivos, o governo da ndia recomendou que todo presdio do pas deve organizar cursos de Vipassana para os seus internos. Consequentemente, centenas de prisioneiros continuam a participar de retiros de Vipassana todos os meses. Alm disso, milhares de policiais tambm j frequentaram cursos de Vipassana no centro de meditao da Academia de Polcia, em Nova Delhi e em outros centros na ndia. Homens e mulheres de todas as posies sociais e profissionais praticam Vipassana com sucesso. Entre estes, h os de educao superior e os analfabetos, os ricos e os pobres, os aristocratas e os moradores de favelas, seguidores devotados de todas as religies e seguidores de nenhuma religio, os poderosos e aqueles sem qualquer poder, os ancios e os jovens. Cursos so organizados para pessoas portadoras de necessidades especiais, inclusive os cegos e pacientes com hansenase. Outros pro-

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gramas focaram sua ao em crianas em idade escolar, viciados em drogas, crianas em situao de rua, universitrios e homens de negcios. Instituies poderosas na ndia, tais como o governo dos estados de Maharasthra, Andra Pradesh e Madhya Pradesh; grandes corporaes tais como a Comisso de Petrleo e Gs Natural; renomadas instituies de pesquisa tais como o Instituto de Pesquisa Atmica de Bhabha; e instituies nacionais de treinamento tais como o Instituto Indiano de Tributao todos encorajam os seus funcionrios a frequentar cursos de Vipassana como parte do seu programa de treinamento contnuo.

Compromisso com a Paz

O Sr. Goenka acredita e ensina que para se obter a paz externamente (entre as naes, entre as diferentes comunidades) preciso que haja paz interior. Os indivduos devem aprender a arte de viver de modo a levar uma vida pacfica. Este o cerne do seu ensinamento para pessoas de diferentes formaes. Uma consequncia
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importante de seu trabalho na ndia foi uma sutil, porm evidente, influncia na harmonia inter-religiosa. Milhares de padres catlicos, monges budistas, ascetas jainistas, sanyasis hindustas e outros lderes religiosos frequentaram e continuam a frequentar cursos de Vipassana. A universalidade de Vipassana a essncia do ensinamento do Buda est mostrando um caminho por intermdio do qual diferenas ideolgicas podem ser vencidas e pessoas das mais diversas formaes podem experimentar enormes benefcios sem medo da converso. O Sr. Goenka recentemente fez histria na ndia quando ele e um lder hindusta, HH Shankaracharya de Kanchi, se encontraram e juntos exortaram tanto hindustas quanto budistas a esquecerem diferenas do passado para viverem em harmonia. Aps esta reunio inicial, o Sr. Goenka tambm se encontrou com HH Shankaracharya de Srigeri e muitos outros importantes lderes hindustas em um esforo para estabelecer relaes harmnicas entre as comunidades hindusta e budista. Apesar deste desenvolvimento positivo, meras exortaes por si s no podem trazer a to desejada reconciliao e o esprito de cooperao. Somente quando os in12

divduos se esforam para remover de dentro de si os obstculos paz e harmonia poder a paz comear a florescer do lado de fora e afetar a sociedade. Por esta razo o Sr. Goenka sempre ressaltou que somente a aplicao prtica da meditao levar os seres humanos a alcanar a paz tanto interior quanto exterior.

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A Meditao Vipassana e as Leis da Natureza

Uma entrevista com S. N. Goenka por Alan AtKisson Introduo: Eu no posso lhes dizer nada sobre o que vem a ser meditao Vipassana porque nunca a experimentei. Mas enquanto definies so enganosas, o que chamamos de espiritualidade o esforo da conscincia e da conduta humana em direo quela verdade que transcende todo o entendimento parece essencial para se enfrentar os enormes desafios de nossos tempos.
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Foi por isso que aceitei um convite para entrevistar S. N. Goenka durante a sua visita a Seattle, em 1992, onde eu vivia na poca. Goenka um professor renomado da antiga tcnica de meditao Vipassana no um lder espiritual no sentido mais usual do termo, uma vez que no possui seguidores. Ele preferiria ser descrito como um cientista que pesquisa as relaes entre a mente, o corpo e a matria via meditao da introspeco, e ensina os outros como fazer o mesmo diretamente, por si mesmos. Originalmente um rico industrial, nascido na Birmnia de pais de origem indiana, Goenka se voltou para Vipassana (que significa insight, como em ver a realidade tal qual ) quando nada mais podia aliviar a sua severa enxaqueca. Ele foi introduzido prtica reconhecida como o mtodo de meditao originalmente ensinado pelo Buda, embora Vipassana por si prpria no seja um movimento sectrio por um funcionrio graduado do governo da Birmnia e mestre em meditao, Sayagyi U Ba Khin.

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Goenka tornou-se um praticante devotado de Vipassana e, em 1969, tendo desistido de seus negcios na Birmnia, se mudou para a ndia a fim de comear a ensinar a tcnica na terra onde surgiu. Duas dcadas mais tarde, existem centros de meditao Vipassana espalhados por todo o mundo e eles tm atrado pessoas de todos os credos. Muitas coisas parecem distinguir Vipassana (tal qual ensinada por Goenka) de outras tcnicas de meditao, inclusive a sua insistncia na necessidade de que seja recebida durante um curso de treinamento de 10 Dias conduzido por um professor qualificado. Mas o mais importante, em uma poca em que inmeros padres e gurus foram acusados de m conduta sexual ou malversao de recursos financeiros, a rede de Vipassana liderada por Goenka parece ser irreprochvel. Como Goenka explica abaixo, no se permite que ningum pague pelo ensinamento de Vipassana e nenhum professor autorizado a receber pagamento pelo ensinamento. As despesas daque16

les que recebem o treinamento nos cursos so cobertas por doaes de tempo e dinheiro de antigos alunos que tenham concludo pelo menos um curso de 10 Dias de Vipassana e que queiram ajudar a disseminao do benfico da prtica. O relato seguinte foi condensado de uma longa entrevista realizada no Centro de Meditao Vipassana do Noroeste, em Onalaska, Washington, no vero de 1991.

Alan AtKisson

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PERGUNTA: Muitas pessoas hoje em dia esto abraando a ideia de que as verdades so mltiplas de que existem muitos tipos de verdade, de que a verdade algo criado pelos seres humanos e de que no existe verdade suprema. No entanto, Vipassana, como eu a compreendo, parece apontar para um entendimento da verdade como algo absoluto. Do ponto de vista da Vipassana, o que a verdade? GOENKAJI: Voc tem toda razo quando diz que, de maneira geral, os seres humanos criaram a verdade. Pessoas diferentes possuem vises diferentes. Os seres humanos so seres intelectuais e no nvel do intelecto do raciocnio, da lgica algum dir, Talvez seja assim. Parece ser assim. Isto parece lgico. Algum mais dir, No, isto no lgico, aquilo lgico. Todas essas percepes esto no nvel intelectual e o intelecto tem suas limitaes ir variar de pessoa para pessoa. Mas existem leis bsicas da natureza: por exemplo, o fogo queima. O que isto tem a ver com o intelecto? Isto simplesmente a verdade. Se voc coloca a sua mo no fogo, ser queimada. Se no se queimar, no ser fogo, embora possa ser outra coi-

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sa qualquer. Esta a lei da natureza, que pode ser experimentada por um e por todos. No um jogo intelectual de uma pessoa a verdade. A meditao Vipassana trabalha com a verdade do momento presente, que pode ser experimentada por um e por todos. Vipassana no um jogo intelectual. Tampouco um jogo emocional ou devocional. Este um outro tipo de verdade que os seres humanos criam: Eu tenho grande devoo pelo Buda, portanto, o que quer que o Buda diga ser verdade. Eu tenho grande devoo por Jesus Cristo, e eu direi, O que quer que Jesus Cristo diga ser verdade. Estes so jogos devocionais e eles tambm variam de pessoa a pessoa. Portanto, verdades que esto baseadas na devoo ou verdades que esto baseadas no intelecto sempre sero diferentes. Elas no podem ser as mesmas. Mas a verdade baseada na experincia do momento presente permanecer a mesma. Vipassana d importncia experincia do momento presente. A verdade experimentada por cada indivduo a verdade para aquela pessoa.
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Agora, existem nveis de experincia; pode-se no ser capaz de experimentar uma verdade especfica agora. Mas, medida que se vai mais fundo internamente experimentando, experimentando e comeando a ter a experincia de coisas mais sutis, ento, todos experimentaro a mesma realidade sutil no nvel mais profundo. No somente uma pessoa com dotes especiais quem ir experimentar isso a lei da natureza a mesma lei para todos. Qualquer um que colocar a mo no fogo ser queimado. O fogo no discriminar um hindusta de um muulmano ou de um cristo ou de um judeu. As impurezas da mente agem da mesma forma: se voc gerar dio, raiva, m vontade, animosidade, paixo, medo, ego, preocupao, ansiedade qualquer impureza na mente isso far de voc um sofredor, far de todos sofredores. O resultado o mesmo para um indiano ou para um russo, um europeu ou um americano. A lei da natureza no discrimina, no favorece. Isto a verdade, a verdade eterna para todos, todo o tempo, passado, presente e futuro.

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Da mesma forma, se a mente est livre dessas impurezas se no se gera dio e a mente est livre de negatividade, se a mente for pura perceberemos que a mente ficar repleta de amor, repleta de compaixo e de boa vontade. Estas boas qualidades surgem naturalmente em uma mente pura. E quando estas qualidades saudveis esto na mente, o indivduo se sente naturalmente muito tranquilo, cheio de harmonia. Novamente, esta uma lei da natureza. Independentemente de ser um muulmano ou um hindusta ou um cristo, no faz diferena, branco ou preto ou amarelo, no faz qualquer diferena. A pureza da mente nos faz sentir muito feliz, em paz e cheio de harmonia. Ns podemos pertencer a qualquer comunidade, a qualquer religio, a qualquer seita ou a nenhuma. Vipassana est alm de todas as religies, alm de todas as seitas, alm de todas as crenas, alm de todos os dogmas ou cultos. uma cincia pura da mente e da matria como elas interagem, como elas continuam a influenciar e a serem influenciadas uma pela outra. Esta realidade no para ser aceita no nvel

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intelectual, no para ser aceita no nvel devocional; ela tem de ser experimentada por cada um individualmente. Suponhamos que eu nunca tivesse experimentado a queimao do fogo. Eu posso t-la compreendido intelectualmente porque outros disseram, se voc colocar a sua mo no fogo, ela ser queimada. Mas uma vez que tenha, na verdade, colocado a minha mo no fogo e descoberto que isso a queima, naturalmente eu no futuro manterei a minha mo afastada do fogo. Da mesma forma, se ns compreendermos intelectualmente que todas essas negatividades nos tornam infelizes, isto uma compreenso intelectual. Mas quando voc vai l no fundo, pode experimentar esta verdade por si mesmo: Veja, o dio surgiu, e eu fiquei to agitado. A paixo surgiu, eu fiquei to agitado. Quando surge qualquer impureza, eu fico to agitado, to irritado, to infeliz. Voc a est experimentando. E quando voc a experimenta diretamente, na prxima vez voc ser mais cauteloso de forma a no gerar tal negatividade: Veja, isto como o fogo. Se eu gerar dio, queimar.

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Isto no um sermo, no existe devoo envolvida: isto um fato, um fato duro da vida. Se voc poluir a natureza da sua mente, a lei da natureza comear a puni-lo aqui e agora. Ela no esperar at a sua morte para lev-lo para o inferno. Voc sofrer a angstia do inferno agora. Voc sofre tanto. Da mesma forma, se voc mantiver a sua mente pura cheia de amor, de compaixo e de boa vontade ela comea a recompens-lo aqui e agora. Veja, a sua mente est pura, nenhuma negatividade: voc se sente to tranquilo, to feliz. To simples. Vipassana simplesmente isso, seguir a lei da natureza, nada mais. E praticando, praticando; experimentando, experimentando, comeamos a transformar o padro de comportamento da mente. Para sair do sofrimento e viver uma vida feliz todo o mundo quer isso, mas as pessoas no sabem como faz-lo. Pela prtica de Vipassana voc vai ao fundo de sua mente onde o sofrimento do momento presente surge por causa dessas negatividades, onde a felicidade verdadeira experimentada por causa da ausncia dessas

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negatividades e uma vez tendo experimentado estas coisas por si mesmo, uma mudana automaticamente ocorre em sua mente. Voc vive uma vida melhor. Todos vivem uma vida melhor.

PERGUNTA: Vipassana uma religio? GOENKAJI: No. No existe culto ou seita ou religio em Vipassana. Por exemplo, as pessoas antigamente tinham a impresso de que a terra era plana. E Galileu disse: No, ela redonda e gira em torno de seu prprio eixo. Isto era assim mesmo antes de Galileu; isto era assim na poca do Galileu; isto era assim depois. As pessoas simplesmente comearam a aceitar isso: Sim, verdade, ela redonda, est girando. Elas no se converteram ao Galileuismo, elas no se tornaram Galileuistas. Da mesma forma, existe uma lei da gravidade na natureza. Newton a descobriu. Isto no quer dizer que ele tenha criado uma lei; a lei sempre esteve presente. A lei da relatividade tambm estava presente; Einstein a descobriu.

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Do mesmo modo, em Vipassana, no existe converso a qualquer religio ou qualquer sectarismo envolvido. Uma pessoa iluminada descobre esta lei, segundo a qual quando ns geramos negatividade a natureza nos pune. Todos querem ficar livres desse sofrimento, e olhe, a natureza tambm nos deu um caminho. Ns podemos observ-lo. Ns podemos observar as reaes da mente e da matria ocorrendo no interior e descobriremos que estamos saindo disso. Isto a verdade, que sempre esteve presente. Esta verdade universal pode ser experimentada por um e por todos, todos podem se beneficiar disso. Um cristo continuar a ser um cristo por toda a sua vida, um hindusta um hindusta, um muulmano um muulmano, um judeu um judeu. Mas eles comearo a viver uma vida melhor. Isto tudo o que Vipassana quer. Isto o que me atraiu para Vipassana. Eu vim de uma tradio completamente diferente, mas quando eu completei um curso de Vipassana eu o achei to cientfico, to racional, to no-sectrio, universal e to voltado para resultados. Ela d resultados aqui e agora: o que mais algum poderia

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querer? Ningum me disse para me tornar budista. O meu professor disse: se voc hindusta permanecer hindusta. Eu no me importo. Praticar Vipassana como fazer exerccio fsico a fim de manter o corpo saudvel. Eis aqui um exerccio mental a fim de manter a mente saudvel, o que muito mais importante. O corpo pode estar muito saudvel, contudo, se a sua mente no estiver saudvel, voc no poder manter o seu corpo saudvel. Ele se tornar insalubre. Portanto, para mim, este exerccio mental to cientfico, to no-sectrio, to racional, to universal, que todo o mundo deveria tirar proveito disso. Isto no um culto estranho que est sendo imposto a uma comunidade especfica, nada disso. As pessoas tm medo, eu compreendo, porque muitos gurus vieram da ndia e tentaram explorar pessoas de diferentes formas, financeiramente e socialmente. As pessoas tm medo quando vem, ih, chegou outro professor de meditao. Bem, ele pode falar muito bem, mas no final das contas, ele tentar nos explorar e nos tornar seus

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escravos ou isso ou aquilo. Ou podemos perder a nossa prpria religio e sermos convertidos. Este medo natural, eu posso compreender.

PERGUNTA: Como est a organizao Vipassana preparada para impedir os tipos de abuso especialmente financeiro e sexual que contaminaram tantas outras organizaes espirituais? GOENKAJI: O abuso financeiro impossvel nesta tradio, porque qualquer um que ensine deve ter outro meio de sustento. Este ensinamento nunca pode se transformar em uma profisso ou em um meio de ganhar a vida para o professor, ou para os professores assistentes, ou para aqueles que servem nos cursos. Qualquer um que d qualquer tipo de assistncia nesta organizao deve ter o seu prprio meio de sustento. Para que ningum crie expectativas. E mesmo que algo lhes seja oferecido, eles no devem aceitar. Eles do este servio porque receberam tanto dele como em meu caso.

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Eu recebi tanto desta tcnica. Eu era uma pessoa muito rica, muito cheia de raiva e muito infeliz. Tinha muitos problemas na minha vida. E esta tcnica me tirou desses problemas como se eu tivesse tido um outro novo nascimento. Portanto, porque eu me sinto to feliz com esta tcnica, sinto que devo compartilhar isso com outras pessoas, porque eu sei que as pessoas sofrem da mesma forma que eu sofria. Rico ou pobre, todos esto vivendo uma vida egosta, autocentrada, gerando negatividades, se tornando infelizes. Se esta tcnica for dada a estas pessoas, elas se tornaro felizes. Portanto, nos sentimos dispostos a compartilhar isso. Do mesmo modo, existem aqueles que aprenderam comigo milhares deles em torno do mundo que querem compartilhar. Alguns no podem servir, no podem dar seu tempo, portanto, doam dinheiro. Esta doao no como uma taxa paga pelo que receberam. O que receberam, receberam de graa. Eles doam a fim de permitir que outros possam aprender esta tcnica. Compreenda, esta tcnica tal que s pode ser dada em um curso residencial as pessoas tm de vir e permanecer por 10

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Dias. Assim, h alimentao, alojamento e outras despesas. Mas ns no cobramos por tais despesas no existe qualquer sinal de mercantilismo envolvido. Portanto, de onde vm os recursos? Vm de antigos alunos que talvez pensem eu no posso ir pessoalmente e servir as pessoas diretamente. Mas eu estou confortvel de muitas formas, portanto, eu poderei doar cinco dlares ou dez dlares ou cinco mil dlares, conforme a minha capacidade. E desta forma que funciona. Agora, existem outras formas de explorar pessoas: uma socialmente. Aqueles que comeam a ensinar podem tentar manter os outros sob suas garras, como escravos: O meu guru diz que eu tenho de matar aquele sujeito. Ou O que quer que voc tenha em sua casa, traga-o e doe-o aqui. Todas essas coisas so possveis, se as pessoas se tornam escravas. A tradio Vipassana totalmente contra isso. Cada indivduo dono de si. No existe qualquer noo de guru envolvida. Voc experimenta a prtica por si mesmo. Se achar que bom para voc, ento, aceite. No aceite a palavra de um guru a menos que tenha experimentado o ensinamento e o tenha considerado til para voc e til para os outros.
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Um guru pode dizer: Voc uma pessoa muito comum, eu sou to sbio, uma pessoa iluminada, portanto, o que quer que eu diga, voc deve aceitar. Isto totalmente proibido em Vipassana. Cada indivduo tem de se iluminar, e somente, ento, deveria aceitar a verdade no porque o professor assim o diz. No porque o Buda assim o diz. No porque o Cristo assim o diz. No porque as escrituras assim o dizem. Voc experimenta por si a verdade e descobrir que, Sim, bom para mim, bom para os outros. Ento, voc a aceita. Agora, no que concerne o sexo, ns vimos e um estado muito lastimvel que algumas pessoas que esto ensinando espiritualmente (no todas, mas muitas delas) tiveram relaes sexuais com seus alunos(as). Todo o ensinamento de Vipassana vai contra isso, porque quando um professor d a tcnica, d Dhamma a quem quer que seja, ento, esta pessoa se torna um filho ou uma filha para o professor. Um professor deve ter esse tanto de amor e esse tanto de compaixo, como o amor de um pai ou de uma me. Como pode algum pensar em tal loucura como ter relaes sexuais com seus alunos? Tal pessoa no est qualificada para ensinar Dhamma. A
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sua mente est to cheia de paixo, luxria, impureza. Como pode ele ou ela ensinar isto uma tcnica para livrar a mente das impurezas? Tal pessoa no pode se tornar um professor pleno. S se concede a permisso para ensinar quando a pessoa est desenvolvida a tal nvel onde a mente est razoavelmente pura e onde sequer cogita ter relaes sexuais com um aluno. Todos os professores assistentes so treinados para desenvolver estas qualidades e, caso se verifique que algum praticou este tipo de m conduta sexual, ele ou ela ser imediatamente dispensado da funo de professor assistente.

PERGUNTA: O senhor falava h pouco das leis da natureza e, agora mesmo, muitas pessoas esto observando que a prpria natureza est com problemas. Algumas receiam que a natureza esteja, de fato, morrendo, e numerosas partes do nosso mundo natural esto experimentando grande sofrimento. Muitas pessoas consideram ser urgente responder a este sofrimento e, s vezes, sentem dio das pessoas que esto causando isso. O que o senhor recomenda? Como podem elas responder
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a este sofrimento que percebem tanto na natureza quanto na sociedade com equanimidade? GOENKAJI: Existem dois aspectos para este problema. Um aspecto o de poluir toda a atmosfera natural, por exemplo, com diferentes elementos qumicos que prejudicam a vegetao, a vida dos animais, pssaros e assim por diante. evidente que qualquer pessoa sensata e sbia deva parar tal poluio. Se a natureza for poluda, o dano natureza secundrio. Ns estamos sendo prejudicados. Se toda a atmosfera for envenenada, como podem as pessoas, as principais responsveis por seu envenenamento, viver uma vida saudvel? Elas tm de viver nesta atmosfera e a esto destruindo. Portanto, no que elas devam ser gentis com a natureza eu diria, melhor seria que elas fossem gentis consigo mesmas. Ns no compreendemos o que estamos fazendo. A natureza pode estar poluda agora e mais tarde poder voltar a se renovar aps, quem sabe, algumas centenas de anos. Enquanto isso, o que fizemos a ns mesmos?

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Portanto, as pessoas deveriam pensar em si mesmas. Eu quero que todos sejam egostas, mas egostas no sentido correto. No presente momento, as pessoas no sabem onde se encontra o seu auto-interesse e elas acabam se prejudicando a si mesmas. As pessoas precisam ser compassivas consigo mesmas. O envenenamento qumico um tipo de poluio que est prejudicando as pessoas. Mas, uma outra poluio, bem maior, ocorre a cada vez que as nossas mentes geram uma impureza. Aquela impureza nada mais do que uma vibrao uma vibrao insalubre. Em primeiro lugar, contamina a atmosfera dentro de ns e, ento, comea a contaminar a atmosfera nossa volta. Se eu fico com dio, sou eu a primeira vtima de meu dio. Eu sou a primeira pessoa a ser prejudicada por ele. A segunda vtima ser afetada um pouco mais tarde, mas, em primeiro lugar, eu serei prejudicado. Ento, aps ter sido prejudicado por este dio, a vibrao que sai de mim poluir toda a atmosfera minha volta. Se houver mais e mais pessoas com dio, como se pode esperar que as pessoas vivam em paz nessa atmosfera? Isto impossvel.
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Em uma famlia, se houver uma pessoa com dio, todos os membros da famlia ficaro muito infelizes. E se todos estiverem com dio, ser um inferno. Que tipo de vida este? Mas isto o que est acontecendo! As pessoas se esquecem de que quando geram negatividade, no esto somente prejudicando as outras, elas esto se prejudicando a si mesmas. Mas se elas aprenderem Vipassana, esta tcnica que a natureza nos deu, elas podero sair dessa poluio. Vejam quo pacificamente elas vivem agora, quo harmoniosamente! Elas esto dando paz e harmonia atmosfera. Qualquer um que entre em contato com aquela atmosfera comear a sentir paz e harmonia. Portanto, aquela poluio para mim a mais perigosa. H sculos temos feito isso. As pessoas santas que experimentaram a verdade vm e dizem: Ah, no, no faam isso. Mas mesmo assim ns fazemos. Porque no entendemos que estamos nos prejudicando a ns mesmos.

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Acontece o mesmo com a poluio externa as pessoas deveriam compreender que esto prejudicando a si mesmas. Um proprietrio de uma fbrica que esteja poluindo a atmosfera com gases qumicos no est s prejudicando os outros, ele est tambm prejudicando a si mesmo, vivendo nessa atmosfera. Ele no pode ter uma atmosfera separada para si prprio. Mas a pessoa que est poluindo a atmosfera no nvel mental sofre ainda mais. No momento em que est gerando dio, ela a primeira vtima e sofre muito com isso. Portanto, a atmosfera fora de ns ruim, como voc diz, e algo precisa ser feito. Mas quando voc disse que as pessoas ficam com dio quando vem a poluio, isto no til. Elas comearam a produzir uma outra poluio com o seu dio. O dio no pode resolver o problema. preciso ter compaixo pelos outros. So ignorantes, no sabem o que esto fazendo. Ns temos de ser firmes e muito rigorosos e muito fortes ao nos opormos a eles, mas l no fundo deve haver somente amor e compaixo, nenhuma raiva. A raiva e o dio no podem resolver problema algum.

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PERGUNTA: Tenho a impresso de que aquilo que est dizendo algo que todos os lderes polticos deveriam escutar. GOENKAJI: Bem, a onde comea. Cada coisa boa ou ruim comea de cima e impregna toda a sociedade. Se estas pessoas forem ms, toda a sociedade tem de sofrer, e no alcana a verdade. Mas se os lderes comearem a se dar conta de que eles so mais ou menos os donos do destino de toda a sociedade, ento, eles deveriam viver uma vida melhor, uma vida boa, que possa dar bom exemplo s pessoas um exemplo no somente de poder, mas de pureza. A pureza o maior poder. Se eles aprenderem como manter a sua mente pura, no poluiro a atmosfera ao seu redor. E se eles comearem a fazer isso, ser seguramente to til para toda a nao dos homens.

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PERGUNTA: O senhor disse que Vipassana requer um curso recluso de 10 Dias. Mas possvel aprender Vipassana por conta prpria? Suponha que algum viva onde no h acesso a um professor de Vipassana? GOENKAJI: Eu gostaria imensamente se as pessoas pudessem somente escutar algumas palavras sobre a tcnica, que to simples. Em cerca de dez minutos eu posso explicar o que a tcnica e as pessoas podero compreender. Elas podero lhe dizer o que compreenderam. Mas ns tentamos isso e no funciona. Porque desde que nascemos, quando abrimos os olhos pela primeira vez e comeamos a olhar para o lado de fora, temos dado toda a importncia s coisas do lado de fora. Durante toda a nossa vida ns temos sido extrovertidos. Agora, de repente ns queremos mudar este hbito e experimentar coisas do lado de dentro. Somente falar isso no funciona. Ns temos de praticar. Aquele que deseja praticar deve ter orientao de um guia qualificado, que tenha ele prprio praticado adequadamente e que possa guiar algum adequadamen-

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te. E o aprendizado deve ocorrer em um ambiente onde haja o mnimo de perturbao possvel. Voc no pode aprender a tcnica no ambiente normal comercial com todas as perturbaes. Quando tiver aprendido a tcnica, ento, sim, voc poder viver no mundo exterior, com todas as suas distraes e, ainda assim, poder praticar. Mas para aprender pela primeira vez, o ambiente adequado essencial. Eu sei que to difcil para algum encontrar dez dias livres de sua vida para deixar todas as suas responsabilidades para vir aprender esta tcnica. Mas isto essencial.

PERGUNTA: O que o senhor diria ao homem de negcios ou ao mdico que diz Eu no posso dar 10 Dias de minha vida? GOENKAJI: A mesma coisa aconteceu comigo eu era um homem de negcios to ocupado, um industrial. Para mim, dar 10 Dias era impensvel. Eu era uma pessoa muito raivosa, uma pessoa muito egosta, levando uma vida egocentrada, detestando os outros e acreditando sou a pessoa mais sbia e inteligente porque sendo to
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jovem tenho tanto dinheiro. Todos os outros so inteis, por isso que no conseguem ganhar dinheiro, no podem ser bem-sucedidos na vida. Aquele ego era to forte. Intelectualmente, eu comecei a compreender que isso era assim era o meu prprio ego, minha prpria impureza que me fazia sofrer. Como sair disso? Eu tentei diferentes caminhos. Eu pratiquei canes e cnticos devocionais durante anos, mas isso no funcionou. Tentei, no nvel intelectual, compreender todas as escrituras, como todas as negatividades so to prejudiciais e os sentimentos positivos da mente so to bons. Eu continuava a pensar, pensar, pensar, pensar. Assim como ocorreu com os cnticos e as prticas devocionais, isso funcionou durante um certo tempo, mas voltei a provar o mesmo sofrimento. Ento, eu contatei uma pessoa sbia. Sayagyi U Ba Khin, que se tornou meu professor. Ele disse, Tudo isso so jogos do nvel consciente da mente, o nvel superficial, enquanto o seu padro habitual reside no nvel da raiz.

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O nvel da raiz o que ns chamamos mente inconsciente. Ela muito cega. Ela se recusa a dar ouvido a qualquer conselho do intelecto. No dar ouvido a conselho algum. Continuar somente a reagir. Sempre que sentir algo prazeroso, reagir com desejo, apego. Quando sentir algo desagradvel, reagir com averso, dio. Isto se tornou o padro habitual deste nvel mais profundo da mente. E a menos que mudemos este nvel mais profundo, todas as outras coisas que estejamos fazendo na superfcie so somente temporrias. Elas no podero ajudar. Se a raiz for insalubre, a rvore inteira ser insalubre. Portanto, voc deve ir at aquela raiz. Se voc no completar a viagem do nvel superficial da sua mente at s profundezas de sua mente, como poder mudar a sua mente no nvel mais profundo? Isto requer alguma coisa como uma cirurgia da mente e isto requer orientao adequada, ambiente adequado e algum tempo. Voc simplesmente no se senta, medita e imediatamente penetra as profundezas; isto no possvel. Voc tem de ir camada aps camada e atingir o local onde a mente inconsciente est reagindo cegamente, o tempo todo reagindo: raiva, dio, raiva,
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dio, desejo, apego. Estes so os padres habituais. Voc tem de atingir este estgio, e isto toma tempo. Portanto, eu compreendi. Se eu estou doente, tenho de ir ao hospital. Eu no posso evit-lo. E isto pode requerer 10 dias, pode requerer 10 meses. Preciso tomar estes 10 Dias e ver o que acontece. E agora, descobri que todos so pessoas doentes. Cada um de ns requer este tratamento especfico. Em maior ou menor medida, todos precisam disso. Portanto, 10 dias, em princpio, parece ser muito tempo de que dispor. Mas uma vez que completam um curso, as pessoas comeam a dizer, Esses foram os melhores dez dias da minha vida at agora e eu sinto que para o futuro tambm. Eles me deram uma vida totalmente nova. Portanto, as pessoas no desperdiam os seus 10 dias. Depois de passar por isso, elas sentem ser uma maravilha.

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PERGUNTA: Muitas pessoas chegam a algo como Vipassana por se sentirem de alguma forma sofredoras.. Mas e quanto quele que no sente que ele ou ela sofre, que se sente bem feliz e satisfeito? Que motivao teria para fazer este trabalho? GOENKAJI: De forma geral, podemos dizer que Vipassana auxilia a todos. Uma pessoa pode estar em qualquer nvel na vida, mas no se pode dizer no existe qualquer espao para melhoria para mim. Pode-se ser uma pessoa muito calma, podese ser uma pessoa muito inteligente, muito sbia, muito bem-sucedida. Pode no haver qualquer sofrimento bvio na sua vida. E ainda assim, se algum comea Vipassana, comea a melhorar a pessoa se transforma em uma pessoa muito melhor. A experincia tem mostrado isso. Mas, frequentemente, quando algum diz no existe sofrimento em mim, isto somente um engano. Esta pessoa no tem noo de quanta agitao existe em seu interior. Permanece-se iludido, nesse prazer sensual, naquele prazer sensual; essa satisfao, aquela satisfao isto somente no nvel da superfcie. L no fundo,

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existe enorme insatisfao. Tanto descontentamento. Portanto, preciso antes de tudo compreender que eu sou uma pessoa doente e, ento, compreender esta a causa da minha doena. A seguir deve-se tentar remover aquela causa, sair da doena. Portanto, deve-se ter pelo menos esta motivao a de se tornar uma pessoa melhor. Homens de negcio muito bem sucedidos se transformaram em melhores homens de negcio, escritores muito bem sucedidos se transformaram em melhores escritores, artistas se transformaram em melhores artistas em todas as esferas, em qualquer profisso que se atue, verificamos que esta melhoria geral ocorre no campo mundano aps se dar incio prtica de Vipassana. Deixe o supramundano de lado pelo momento no importa. Mas no campo mundano, na vida mundana, medida que progride em Vipassana, ter melhores resultados.

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PERGUNTA: Vamos voltar para o supramundano. O que a cincia de Vipassana ensina sobre o sobrenatural ou o paranormal? GOENKAJI: H muitas experincias possveis de se viver que seriam o que se chama de sobrenaturais, mas ns no damos importncia a elas. Elas tambm so naturais; elas no so contrrias natureza. Nada extraordinrio. Mas se algum aspira a algum tipo de experincia sobrenatural, ento, todo o propsito de Vipassana desperdiado. O propsito de Vipassana o de purificar a mente, o de viver uma vida boa. Voc pode experimentar alguns poderes sobrenaturais e, no entanto, caso a sua mente continue cheia de raiva, dio, m vontade, animosidade, ento qual a utilidade desse poder sobrenatural? Ir inflar o seu ego ainda mais: Veja, eu sou agora um grande iogue to importante porque eu posso fazer esta coisa que os outros no podem. Isto loucura; isto no ajuda. Portanto, ns no damos importncia a estas experincias.

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Tais experincias efetivamente ocorrem. Na trilha, a mente fica cada vez mais pura e uma mente pura se transforma em uma mente muito poderosa. Mas ela poderosa de maneira positiva. Uma mente impura, por intermdio de alguns exerccios mentais, tambm pode se tornar poderosa mas essa uma mente impura. Ela se prejudicar a si mesma, ela prejudicar outros. Portanto, a pureza da mente o objetivo de Vipassana; o poder secundrio, um subproduto.

PERGUNTA: Eu ouvi uma pessoa famosa falar recentemente, algum evidentemente de muita viso, uma pessoa muito sbia, muito inteligente, muito brilhante mas tambm, segundo a minha percepo, muito egosta, de uma forma que parecia potencialmente perigosa para si mesma e para os outros. Como o senhor recomenda tratar uma pessoa como essa? GOENKAJI: Compreenda, se voc simplesmente disser a esta pessoa, Veja, voc uma pessoa muito sbia, mas para mim parece que voc tambm muito egosta,

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isto no ajudar. Essa pessoa se tornar mais egosta: O que voc sabe? Voc um doido. Voc no v que eu estou livre do ego. isto o que essa pessoa dir. A melhor coisa a fazer purificar-se a si mesmo em primeiro lugar. Com uma mente pura, qualquer coisa que se diga ser muito eficaz. Quando as palavras partem de uma pessoa com uma mente virtuosa, at mesmo esta pessoa to cheia de ego comear a pensar: Sim, talvez isso esteja correto. Agora me deixe examinar isso. Deve haver algo de errado em mim. Mas quando voc diz, com qualquer tipo de raiva ou dio, Ih, esse sujeito fala como se fosse uma pessoa muito sbia mas, na realidade, ele um doido quando at a volio carrega algum dio as palavras deixam de carregar significado algum. Nenhum propsito ser atingido porque a vibrao da raiva ou do dio estava presente. Quando voc tem dio, aquela vibrao de dio ir e tocar essa pessoa e ela ficar agitada; no gostar disso. Mas, se uma vibrao de amor acompanhar as mesmas palavras, voc verificar que uma grande mudana tem lugar.

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Todo aquele que quiser ajudar os outros a sarem do sofrimento ou a sarem dos seus defeitos deve, em primeiro lugar, sair ele mesmo ou ela mesma daquele defeito especfico. Um coxo no pode apoiar um outro coxo. Um cego no pode mostrar o caminho para outro cego. Vipassana ajuda voc a primeiramente se transformar em uma pessoa saudvel para, ento, automaticamente comear a ajudar os outros a ficarem saudveis. PERGUNTA: Vipassana o nico caminho para essa pureza? GOENKAJI: Bem, o que voc quer dizer com o nico caminho? Ns no temos qualquer apego palavra Vipassana. O que ns dizemos que a nica forma de se tornar uma pessoa saudvel mudar o padro habitual da sua mente no nvel da raiz. E o nvel da raiz da mente tal que ela permanece constantemente em contato com as sensaes do corpo, dia e noite. O que chamamos de mente inconsciente est dia e noite sentindo sensaes no corpo e reagindo a essas sensaes. Se ela sentir uma sensao prazerosa, comear a desejar, a se apegar. Se ela sentir uma

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sensao desagradvel, comear a odiar, ter averso. Isso se tornou o nosso padro mental habitual. As pessoas dizem que ns podemos mudar a nossa mente com esta ou aquela tcnica. E, at certo ponto, essas tcnicas efetivamente funcionam. Mas se essas tcnicas ignoram as sensaes no corpo, isso significa que elas no chegam ao fundo da mente. Portanto, voc no tem de cham-la de Vipassana ns no temos qualquer apego a este nome. Mas as pessoas que trabalham com as sensaes no corpo, treinando a mente a no reagir s sensaes, esto trabalhando no nvel da raiz. Esta a cincia, a lei da natureza sobre a qual eu venho falando. Mente e corpo so absolutamente inter-relacionados no nvel mais profundo e reagem continuamente entre si. Quando se gera raiva, algo comea a acontecer no nvel fsico. Uma reao bioqumica tem incio. Quando voc gera raiva, ocorre uma secreo de um tipo especfico de bioqumica, que comea a fluir com a corrente
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sangnea. E por causa dessa bioqumica especfica que comeou a fluir, ocorre uma sensao muito desagradvel. Tal qumica teve incio por causa da raiva. Portanto, naturalmente muito desagradvel. E quando essa mesma sensao desagradvel est presente, a nossa mente inconsciente profunda comea a reagir com mais raiva. Quanto mais raiva tanto maior ser esse fluxo bioqumico especfico. Quanto mais fluxo bioqumico tanto maior ser a raiva. Um crculo vicioso teve incio. Vipassana nos ajuda a interromper esse crculo vicioso. Uma reao bioqumica tem incio, Vipassana nos ensina a observ-la. Sem reagir, nos limitamos a observar. Isto pura cincia. Se as pessoas no quiserem chamar isso de Vipassana, podem cham-la por outro nome, no nos importamos. Mas devemos trabalhar nas profundezas da mente.

PERGUNTA: Eu li que o senhor disse que o budismo perdeu o que o Buda ensinou, que o Dhamma, a tcnica de Vipassana. Qual a sua opinio sobre a tradio crist? Jesus ensinava algo parecido?
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GOENKAJI: Toda pessoa santa se torna santa porque ele ou ela fez algo para purificar a mente. No existe mgica, nem milagre. Tais coisas foram impostas mais tarde. Uma pessoa uma boa pessoa porque purificou a sua mente. E para purificar a mente deve-se ir s profundezas da mente e remover as impurezas. Foi isso que Jesus seguidamente ensinava s pessoas. Agora, em cada tradio, seja crist seja judaica seja hindusta seja jainista seja muulmana, o que chamamos de fundadores dessas religies eram pessoas santas. Eles no estavam interessados em combater outras pessoas em nome da religio isso comeou somente muito mais tarde. Eles ensinaram uma forma de se purificar a mente, e isso foi perdido em toda a parte. Ningum est praticando isso. Algum pode se intitular budista, mas no estar praticando a tcnica ensinada por Buda. Ocorre o mesmo com hindustas, o mesmo com cristos, o mesmo em toda a parte. Por que eu digo isso? Porque as pessoas vm para a tcnica de Vipassana originrias de todas as comunidades, de todas as religies. Um grande nmero de freiras e

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de padres cristos, centenas deles,veio e continua a vir. Quando eles passam por isso, comentam Agora ns entendemos o que Jesus Cristo ensinou. Eles aprendem Vipassana e dizem Agora, por intermdio dessa prtica, ns entendemos. No tnhamos compreendido corretamente as palavras do Cristo. Veja, Jesus foi um praticante. Ele estava falando de sua experincia. E a menos que tenhamos essa experincia, no seremos capazes de entend-lo. A mesma coisa dita por muulmanos quando experimentam Vipassana, a mesma coisa por hindustas, a mesma coisa por budistas. A verdade a verdade. Se algum permanece no nvel intelectual, como eu disse no incio, ou no nvel devocional, ento a verdade difere de pessoa para pessoa. Mas no nvel da experincia, a verdade sempre a mesma no faz qualquer diferena quem a pratica.

PERGUNTA: Ns estamos, bvio, trabalhando aqui no plano intelectual, o que inevitvel por ora. Mas o senhor poderia explicar mais sobre o corpo ser vibracio-

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nal? E se somos sempre responsveis pela agitao em nosso prprio corpo ou se somos suscetveis s vibraes que emanam de outra pessoa? GOENKAJI: Qualquer vibrao que venha do exterior certamente tentar afet-lo. Mas se voc for senhor de si no seu interior, ento a sua vibrao ser to forte que comear a ajudar e a purificar a vibrao de fora. Se eu for uma pessoa fraca, qualquer coisa tentar me dominar. Se a agitao estiver vindo e eu for uma pessoa fraca, eu sucumbirei a ela. Se eu for uma pessoa forte, eu no me importarei com qualquer coisa que cruze o meu caminho eu gero a minha vibrao, que uma vibrao de amor, compaixo, boa vontade, estabilidade, equanimidade, e no serei prejudicado. Portanto, por isso que ns dizemos em Vipassana que cem por cento da causa de nosso sofrimento est dentro de ns, no fora. Cem por cento da causa de nossa felicidade est dentro de ns mesmos, no fora. Ns somos senhores de ns mesmos. Desenvolva esse domnio de si mesmo e voc se tornar uma pessoa feliz.

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PERGUNTA: Algumas pessoas sentiriam que talvez estejam abrindo mo de uma parcela da alegria da vida ao renunciar participao nessa agitao. GOENKAJI: No. A vida ser to alegre! Digamos que voc tenha vivido um tipo especfico de vida, tendo esse ou aquele prazer sensual. Voc diz que isso muito agradvel. Mas, uma vez que tiver experimentado a alegria de uma mente equilibrada e tranquila e comparado as duas, descobrir que no existe comparao. A diferena igual diferena entre a luz e a escurido, de to grande. Nos sentimos to felizes: Veja, me livrei daquilo. No nos transformamos em um legume, desprovidos de qualquer emoo na vida. No, nossa vida fica repleta de alegria, cheia de vida. A vida fica to radiante e to boa, to realizada. No desprovida de energia vital. Mas para a pessoa que no experimentou isso, parece iluso. Ah, tal paz mental no possvel. Usufruir as coisas no nvel sensorial mais importante. No que aps aprender Vipassana fugiremos dos prazeres sensoriais mas no haver apego

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a eles. Se no os tivermos, no os teremos no entanto, ficaremos felizes. Se ns os tivermos, os teremos no entanto, ficaremos contentes. Normalmente, quando voc no os tem, fica to deprimido. Com esta tcnica, essa depresso desaparecer para que possa ser realmente feliz.

PERGUNTA: Bem, pode ser uma iluso, mas eu certamente estou gostando desta entrevista. GOENKAJI: Encontre dez dias para aprender esta tcnica e voc ir desfrutar a verdadeira alegria.

PERGUNTA: Deixe-me perguntar-lhe algo sobre o sofrimento. O que diz sobre crianas que sofrem intensa dor fsica? Elas no tm qualquer controle sobre o seu sofrimento.

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GOENKAJI: Os pais so responsveis pela alegria, felicidade ou sofrimento da criana, no estgio inicial. Eles precisam dar-lhes uma boa atmosfera. Se os pais estiverem agitados o tempo todo, discutindo, sentindo raiva, dio, isto, aquilo, ento toda a atmosfera da famlia ser tal que a criana no poder experimentar a verdadeira felicidade. Neste momento, existem tantos tipos diferentes de explorao em curso, por isso as pessoas esto hesitantes sobre todos os tipos de meditao, seja qual for. Mas transcorridos alguns anos, quando cada vez mais pessoas comearem a experiment-la, ento isso se tornar uma parte da vida da sociedade. Agora, ns temos as nossas escolas, as nossas universidades, os nossos estdios, os nossos hospitais eles so necessrios para a sociedade. Da mesma forma, os centros de Vipassana se tornaro necessrios para a sociedade. As crianas iro a estes centros no necessariamente por dez dias. Elas comearo por observar a sua respirao por alguns minutos. Isso se tornar uma parte do ensinamento dessas crianas na escola.

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Na ndia, existe uma matria na escola que chamada T.F., treinamento fsico. Eu digo, por qu no tambm ter T.M., uns poucos minutos de treinamento mental? Dez minutos so suficientes e o dia inteiro funcionar muito melhor. Algumas escolas comearam isso e tm obtido resultados muito bons. Isso se tornar muito popular; certamente acontecer. Algumas pessoas a tomam como uma religio, um culto ou um dogma, portanto, naturalmente existe ressentimento e oposio. Mas Vipassana deve ser considerada como pura cincia, a cincia da mente e da matria, e um exerccio puro para a mente se manter saudvel. Qual poderia ser a objeo? E ela to voltada para resultados, porque comea a dar resultado aqui e agora. As pessoas comearo a aceitar isso. Sempre existem dificuldades iniciais quando um centro de Vipassana tem incio, os vizinhos podem dizer, Ih, quem so essas pessoas, o que elas vo fazer aqui? Mas aps um, dois ou trs anos, verificam tratar-se de algo to bom, que tambm as auxilia. Algumas delas viro e participaro e a palavra comear a se disseminar. Aconteceu dessa forma em todos os centros. No primeiro ano, ocorre um certo tu56

multo. No segundo e no terceiro anos, os vizinhos comeam a cooperar. inevitvel que se dissemine.

PERGUNTA: Como ainda no existem muitos centros e h tantas pessoas sem acesso a um deles, deve ser difcil escolher onde tornar este ensinamento disponvel. A maior parte dos novos centros foi criada no Ocidente. A estratgia seria a de disseminar a tcnica primeiramente nos locais onde as pessoas j tm o que comer e podem se cuidar dessa forma? GOENKAJI: No. Eu no digo que somente tais pessoas possam vir, em funo da a minha experincia na ndia onde existe tanta pobreza. Qualquer pessoa normal e inteligente compreender que, em primeiro lugar, a barriga dever estar cheia. Uma pessoa de barriga vazia, como poder meditar? Mas essa pessoa tambm precisa de Vipassana, tanto quanto uma pessoa muito rica. Para mim, elas so igualmente sofredoras.

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Agora, para a pessoa que no dispe sequer do suficiente para encher sua barriga uma vez por dia, isso muito difcil. Se essa pessoa vem a um curso, durante esses dez dias, pelo menos, estar menos preocupado com comida. Essa pessoa recebe comida de graa, alojamento de graa, tudo o que for necessrio, melhor do que teria no seu casebre l fora. E ento, aprende Vipassana. Ao sair do curso, capaz de enfrentar as suas dificuldades de forma muito melhor. Evidentemente, tem dificuldades. Eu digo que os ricos tm mais dificuldades, mas as pessoas nunca entendem isso. Na ndia, 25 ou 30% das pessoas que vm para os cursos de Vipassana vivem abaixo da linha da pobreza. At pessoas que, s vezes, passam o dia inteiro sem comer, elas vm. Aps os dez dias, os membros de sua famlia s vezes vm e nos agradecem. Tais pessoas podem no ter dinheiro algum, mas qualquer dinheiro que ganhem, mesmo uma pequena quantia, gastam com lcool ou com jogos de azar, porque consideram ser esse o nico caminho para sair do sofrimento: Se eu ingerir algum lcool, esquecerei o sofrimento; se eu apostar, poderei ganhar mais. Por58

tanto, esses dois vcios esto presentes at entre as pessoas mais pobres da ndia. Aps um ou dois cursos, elas ficam livres desses hbitos insalubres. Automaticamente. Ningum lhes diz: Ao retornar para casa, vocs no devem beber lcool. Ningum lhes diz: Ao retornar para casa, no joguem jogos de azar. Todo esse vcio o vicio com relao s sensaes corporais. E uma vez tendo aprendido a observar as sensaes corporais, elas abandonam esses vcios. Vipassana tem livrado muita gente, facilmente, de seus vcios s drogas e ao lcool, porque todo vcio com relao s sensaes corporais. Parece que se viciado ao lcool, mas no se est viciado sensao que criada ao se ingerir o lcool e se deseja essa sensao de novo e de novo. preciso tomar algo para gerar tal sensao. Agora, por intermdio de Vipassana, aprende-se que quando a sensao surge, simplesmente a observamos. Eu no estou reagindo, portanto, o meu apego a isso vai embora.

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Desse modo, aquelas pessoas que so to pobres, comeam a se beneficiar inclusive no plano material. O que quer que ganhem, agora utilizam esse dinheiro para a sua famlia, para si mesmos. Passaram a viver uma vida melhor. Anteriormente, no estavam ganhando dinheiro por causa de sua mente agitada, por causa do lcool, por causa dos jogos de azar. Agora a sua mente est mais estvel e comeam a ganhar muito mais dinheiro. Qualquer trabalho que faam, obtero bons resultados. Portanto, os seus rendimentos crescem e as suas despesas diminuem. Materialmente, esto progredindo. Esses resultados esto acontecendo em toda a parte. Se uma pessoa rica que muito autocentrada pratica Vipassana, a natureza autocentrada desaparece. Essa pessoa compreende, Todo esse dinheiro que eu estou ganhando ou que eu tenho, por que deve ser somente para mim? Ele veio da sociedade. Evidentemente, deveria ser utilizado para a minha manuteno e para a manuteno daqueles que dependem de mim. Certamente eu sou um chefe de famlia, eu no sou um monge ou uma monja. Mas ele deveria ser utilizado para a sociedade, para o bem dos outros. Esta pessoa esteve simplesmente explorando a sociedade
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ao agarrar o dinheiro, legalmente ou ilegalmente, enquanto outras pessoas estavam sofrendo. Agora essa pessoa se torna to generosa, para o benefcio de outras, e sai do sofrimento dessa forma. Porque essa pessoa estava, ela prpria, sofrendo. Quando sai disso, o que acumulou ser usado para o benefcio dos outros isso tambm a lei da natureza. No existe mgica para mudar a sociedade, nenhum milagre requerido. As coisas apodreceram a tal ponto, deixem que venham tona de um modo adequado. Viro, porque Vipassana comeou a gerar resultados.

PERGUNTA: possvel fracassar em Vipassana? GOENKAJI: Sim se voc no trabalhar conforme a orientao de seu guia. Durante dez dias voc deve deixar para trs tudo o mais que estiver praticando. Voc vem por dez dias a fim de aprender uma tcnica muito especfica, uma tcnica nica, que possui as suas prprias caractersticas. Ela o leva para as profundezas da mente. Voc comea da superfcie e desce s profundezas uma operao cirrgica. No pas-

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sado, voc talvez tenha praticado outro tipo de meditao, onde estava envolvida verbalizao ou visualizao ou algum tipo de prtica devocional ou algum jogo intelectual ou alguma imaginao. Se voc quiser fazer alguma ou todas essas coisas enquanto praticar Vipassana, haver um conflito dentro de si. Toda a tcnica de Vipassana quer que voc v s profundezas da mente e que observe as vibraes naturais que acontecem l, de momento a momento. Se voc estiver criando determinadas vibraes pelos seus pensamentos intelectuais ou pela sua emoo ou por alguma verbalizao no nvel superficial da mente, e voc quiser ir ao fundo, haver conflito. Portanto, sem condenar o que voc estava fazendo no passado, o professor dir Deixe isso de lado e d a esta tcnica uma chance por dez dias. Aps dez dias, voc ser dono do seu nariz se voc no gostar da tcnica, dispense-a. Se voc gostar dela, aceite-a. Mas no misture as duas durante estes dez dias. Muito raramente, se algum misturar as coisas desse modo, surgem dificuldades.

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Mas, caso contrrio, no possvel ter dificuldades. E no existe possibilidade de fracasso. Quando voc diz fracasso, significa no conseguir nada. No existe um s caso onde algum tenha dito eu no obtive nada. Algum pode obter menos ou algum pode obter mais, consoante o esforo que tenha dedicado tcnica. Mas um resultado decididamente assegurado, no h qualquer dvida.

PERGUNTA: Todas as sensaes possuem um propsito ou so experincias sem sentido? Ao praticar Vipassana, o senhor acha que tudo o que acontece a ns tem um propsito, um significado? GOENKAJI: Existe um propsito mas se voc no souber qual o propsito, cada sensao que surgir estar dando a voc esta lio: Veja, eu sou impermanente. Eu surjo para desaparecer. No se agite por causa disso. No se deixe dominar por causa disso. Voc aprende. Faa dessa sensao uma ferramenta para mudar o seu padro habitual. Dessa forma, todas as experincias esto to cheias de propsito.

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Se ns no soubermos qual o propsito, ento nos deixaremos dominar e continuaremos a reagir, a reagir. Ns nos tornamos piores. Essa a nossa ignorncia. O propsito da vibrao bom, o de nos dar um aviso. Eu estou com raiva e a vibrao comeou por causa dessa raiva. Isso um aviso para mim: Veja, no fique com raiva, seno voc experimentar isso e isso se multiplicar. Agora, se eu no der ateno alguma a esse aviso, eu me prejudicarei. Mas um propsito muito bom est presente, portanto, voc comea a observ-lo: Bem, veja, surgiu uma sensao por causa da minha raiva, agora vou ver quanto tempo durar. Eu a transformei em uma ferramenta para sair da minha raiva.

PERGUNTA: Existe alguma coisa que o senhor gostaria de enfatizar sobre Vipassana? GOENKAJI: Vipassana nada mais do que uma arte de viver. Ela no deve ser misturada com qualquer religio, qualquer dogma, qualquer filosofia, qualquer crena.

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Tudo deveria ser deixado de lado. Vipassana um cdigo de conduta, uma maneira pura de se viver uma vida boa, uma vida saudvel. boa para si e boa para os outros. Se Vipassana for entendida dessa forma e esta a maneira correta de entender Vipassana ela ser muito til. Mas se ela for vista com lentes coloridas Veja, surgiu uma outra religio, isso budismo ou isso ou aquilo nesse caso, perdeu. Vipassana em si nada perde, aqueles que praticam Vipassana nada perdem mas quem utilizar tais lentes coloridas, esse perde. Vipassana deveria ser encarada como uma cincia, uma cincia pura da mente e da matria que comea em um nvel muito aparente, grosseiro, mas nos leva a nveis cada vez mais sutis, at alcanar um nvel que consiste em pura mente e pura matria. isso o principal e trata-se de uma mensagem para todos. Por isso no est limitada a qualquer comunidade especfica, a qualquer religio especfica ou a qualquer pas especfico. Ela para todos.

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PERGUNTA: Eu gostei de ler em seus livros as histrias que usa para transmitir ensinamentos. O senhor poderia encerra esta entrevista com uma histria? GOENKAJI: Existe uma histria a respeito de um santo, que estava sentado s margens de um rio. Ele v um escorpio flutuando sobre as guas e sabe que o escorpio se afogar. Ele quer salvar o escorpio, mas verifica nada ter que possa ser usado para retir-lo da gua. Ento, por ser um santo, ele coloca a mo na gua e pega o escorpio. Ele tem amor e compaixo pelo escorpio. Mas enquanto o remove da gua, o escorpio o aferroa, injeta o santo com o seu veneno e volta a cair na gua. Novamente, ele ajuda o escorpio. Algum que presencia a cena diz O que voc est fazendo? Voc sabe que o escorpio o ferroar e mesmo assim voc continua a fazer isso. Este aferroar um padro habitual do escorpio e o meu padro habitual o de servir. Por que eu deveria mudar o meu padro habitual? A tarefa de um meditador de Vipassana servir, ajudar, sejam quais forem as repercusses. E as repercusses sero, no final das contas, sempre boas.
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O dio Nunca Apaziguado pelo dio

Aps os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, nas Naes Unidas, Goenkaji escreveu a seguinte mensagem para ser publicada na Vipassana Newsletter.

A tragdia recente em Nova Iorque e em Washington nos abalou a todos. Ns lamentamos por todas as vtimas dessa tragdia. E lamentamos por todas aquelas pessoas inocentes que agora vivem sombra do medo em decorrncia dessa tragdia. Quando h escurido, a luz necessria. Este ato horrorizante trouxe nossa ateno o lado escuro da era moderna. Ele tambm colocou em prova a nossa coragem para enfrentar essa trgica situao. Eu estou certo de que cada meditador de Vipassana deve ter gerado amor e compaixo por todas as vtimas dessa tragdia. Ns
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desejamos que os perpetradores caiam em si e no repitam tais crimes. Condenamos o crime, mas temos somente compaixo pelos perpetradores. Compreendemos a Lei Universal da Natureza, tal qual ensinada por Gtama, O dio no cessa pelo dio; somente pelo amor capaz de cessar. Esta uma lei eterna. Essa lei nada tem a ver com o cristianismo, com o islamismo, com o hinduismo, com o budismo, com o jainismo, com o judaismo, com o sikhiismo ou qualquer outro ismo. Todos os amantes da paz entendem isso. E quem no deseja a paz? Quando milhes em todo o mundo se sadam uns aos outros com Salaam walekun Que a paz esteja com voc o fazem com o mesmo amor pela paz. O meu professor, Sayagyi U Ba Khin, costumava dizer, A pureza da mente o maior denominador comum de todas as religies. Ningum com uma mente pura pode se entregar a tais atos pusilnimes. Ser uma outra enorme tragdia se esse incidente criar devastadora averso contra uma comunidade especfica. Criminosos so sempre muito poucos comparados s pessoas comuns de uma sociedade especfica. Dhamma no prega que se culpem
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pessoas inocentes. Dividir a sociedade humana em compartimentos de religio contra Dhamma. Dhamma nunca divide. Ele une. Essa a hora de expressarmos solidariedade aos inmeros muulmanos e rabes amantes da paz. O Buda costumava dizer que todas as qualidades boas e ruins so encontradas em todas as classes da sociedade. Devemos nos lembrar disso. No deixemos que esse ato covarde de poucos afete a nossa percepo de uma crena inteira. Sejamos pacficos nessa hora de crise. Abenoados sejam os pacificadores: pois eles sero ditos filhos de Deus! Ns sabemos que todos esses atos so produtos do dio e da ignorncia. Portanto, trabalhemos no sentido de remov-los das mentes de todos. Meditemos juntos e pratiquemos o amor compassivo por todas as vtimas dessa recente tragdia em Nova Iorque e em Washington e por todas as pessoas no mundo.

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A Mensagem Universal de Paz

Proferido por S. N. Goenka no Encontro de Cpula do Milnio para a Paz no Mundo, Assembleia Geral das Naes Unidas, Naes Unidas, Nova Iorque, 29 de agosto de 2000 No final de agosto de 2000, Goenkaji participou do Encontro de Cpula do Milnio para a Paz no Mundo, uma reunio de 1.000 lderes religiosos e espirituais do mundo. Este pronunciamento foi proferido aos participantes em uma sesso no Salo da Assembleia Geral das Naes Unidas, sob os auspcios do Secretrio-Geral Kofi Annan. O propsito do encontro foi o de promover a tolerncia, incentivar a paz e reforar o dilogo entre as religies. Com tantos pontos de vista diferentes
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representados, o potencial de divergncia era forte. Em sua apresentao aos delegados, Goenkaji tentou dar nfase naquilo que eles, e todos os caminhos espirituais, possuem em comum: o Dhamma Universal. Os seus comentrios foram recebidos com ovaes reiteradas.

Amigos, lderes do mundo espiritual e religioso: Esta uma ocasio maravilhosa, quando podemos todos nos unir para servir a humanidade. A religio religio somente quando une; quando nos divide, no nada. Muito j foi dito aqui sobre converso, a favor e contra. Longe de ser contra a converso, eu s a favor dela mas no uma converso de uma religio organizada para outra. No, a converso deve ser do sofrimento para a felicidade. Deve ser da priso para a liberdade. Deve ser da crueldade para a compaixo. Esta a converso necessria hoje em dia e isso o que este encontro deveria procurar promover.

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A antiga terra da ndia deu ao mundo, deu a toda a humanidade, uma mensagem de paz e de harmonia, mas fez mais ainda: ela deu um mtodo, uma tcnica, para se atingir a paz e a harmonia. Para mim parece que se ns quisermos a paz na sociedade humana, no poderemos ignorar os indivduos. Se no houver paz na mente do indivduo, no compreendo como poder haver paz verdadeira no mundo. Se eu tiver uma mente agitada, sempre cheia de dio, raiva, m-vontade e animosidade, como poderei dar paz ao mundo? Eu no posso porque eu mesmo no tenho paz. Pessoas iluminadas declararam, por conseguinte: Em primeiro lugar, encontre a paz dentro de si mesmo. Devemos examinar se realmente existe paz dentro de ns mesmos. Todos os sbios, santos e videntes do mundo aconselharam, Conhea-se a si mesmo. Isso significa no somente conhecer no nvel intelectual ou aceitar no nvel emocional ou devocional, mas entender pela experincia no nvel do momento presente. Quando voc experimenta a verdade sobre si mesmo, dentro de si mesmo, no nvel experimental, os problemas da vida encontram sua soluo.

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Voc comea a entender a lei universal, a lei da natureza ou, se preferir, a Lei de Deus Todo Poderoso. Essa lei aplicvel a um e a todos: Quando eu gero raiva, dio, m-vontade ou animosidade, eu sou a primeira vtima da minha raiva. Eu sou a primeira vtima da raiva ou da animosidade que eu gerei dentro de mim. Primeiramente, eu me prejudico a mim mesmo e somente depois comeo a prejudicar os outros. Essa a lei da natureza. Se eu observar dentro de mim mesmo, descubro que to logo uma negatividade surge na mente, existe uma reao fsica: o meu corpo fica quente e comea a queimar; existem palpitaes e tenso; eu sofro. E quando eu gero negatividade em mim e sofro, no mantenho esse sofrimento limitado a mim mesmo; em vez disso, eu o jogo nos outros. Eu torno a atmosfera inteira minha volta to tensa que qualquer um que entrar em contato comigo tambm sofrer. Muito embora fale de paz e de felicidade, mais importante do que as palavras o que est acontecendo dentro de mim. E se a minha mente estiver livre de negatividade, novamente a lei comea a funcionar. A partir do momento em que no houver mais negatividade na mente, a natureza ou Deus Todo Poderoso comea a me
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recompensar: eu me sinto em paz. Isso tambm eu posso observar dentro de mim mesmo. Independentemente de religio ou de tradio ou de pas, quando se infringe a lei da natureza e se gera negatividade na mente, se est destinado a sofrer. A natureza por si mesma providencia a punio. Aqueles que infringem as leis da natureza comeam a sentir o sofrimento do fogo do inferno dentro de si, aqui e agora. A semente que eles plantam agora a semente do fogo do inferno e o que os aguarda aps a morte nada mais do que o fogo do inferno. Da mesma forma, pela lei da natureza, se eu mantiver a minha mente pura, cheia de amor e de compaixo, eu usufruirei o reino dos cus por dentro, aqui e agora. E a semente que eu plantar gerar como fruto o reino dos cus aps a morte. No faz qualquer diferena se eu me intitular um hindusta, um muulmano, um cristo, ou um jainista: um ser humano um ser humano. A mente humana a mente humana.

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A converso necessria da impureza de mente para a pureza de mente. E esta converso muda as pessoas de maneiras maravilhosas. No se trata de mgica ou de milagre; isso pura cincia da observao da interao da mente e da matria dentro de si. Examinamos como a mente influencia o corpo material e como o corpo influencia a mente, continuamente. Por intermdio da observao paciente, a lei da natureza fica to clara: sempre que se gerar uma negatividade mental, comea-se a sofrer; e quando se est livre da negatividade, usufrui-se a paz e a harmonia. Esta tcnica de auto-observao pode ser praticada por um e por todos. Ensinada nos velhos tempos pelo Iluminado, na ndia, a tcnica se disseminou pelo mundo. E ainda hoje, as pessoas de diferentes comunidades, tradies e religies vm e aprendem esta tcnica, a fim de obter o mesmo benefcio. Eles podem continuar a se intitular hindustas, budistas, muulmanos ou cristos. Estes rtulos no fazem qualquer diferena; um ser humano um ser humano. A diferena a de que atravs da sua prtica eles se transformam em pessoas verdadeiramente espiritualizadas, cheias de amor e de compaixo. O que eles esto fazendo bom para eles
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prprios e para os outros. Quando algum gera paz na mente, a atmosfera toda volta daquela pessoa fica permeada de vibraes de paz, e qualquer um que se encontre com essa pessoa tambm comea a usufruir a paz. Esta mudana mental a verdadeira converso que se requer. Nenhuma outra converso faz sentido. Permitam-me ler para vocs uma mensagem bondosa da ndia para o mundo. Inscrita em um pedra h 2.300 anos, estas foram as palavras do Imperador Ashoka, o Grande, um dirigente modelar, explicando como se deve governar. Ele nos diz: No se deve somente honrar a sua prpria religio e condenar outras crenas. Esta uma importante mensagem para o nosso tempo. Ao condenar os outros e insistir que a nossa prpria tradio a melhor, criam-se dificuldades para a humanidade. Ashoka continua, Em vez disso, dever-se-ia honrar outras religies por diversas razes. Toda religio que faa jus a este nome tem uma essncia saudvel de amor, de compaixo e de boa vontade toda religio. Ns deveramos honrar a religio por causa dessa essncia. A forma exterior sempre difere, existiro sempre tantas variaes de ritos, de rituais, de cerimnias ou de crenas. No briguemos a respeito
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disso tudo mas, em vez disso, demos importncia essncia interior. Como Ashoka disse: Agindo desse modo ajudamos nossa prpria religio a crescer e tambm prestamos servio s religies dos outros. Ao agir de forma contrria, cavamos a sepultura de nossa prpria religio e prejudicamos tambm outras religies. Esta uma sria advertncia para todos ns. A mensagem diz: Algum que honre a sua prpria religio e condene outras religies pode fazer isso por devoo sua prpria religio pensando Eu glorificarei a minha religio, mas as suas aes maculam a sua prpria religio mais gravemente. Por fim, Ashoka apresenta a mensagem da Lei Universal, a mensagem de Dhamma: Que todos escutem: A concrdia boa, no a disputa. Que todos dem de boa vontade ouvidos doutrina professada por outros. Em vez de discordar e de condenar, vamos dar importncia essncia do ensinamento de cada religio. E, ento, haver verdadeira paz, verdadeira harmonia.

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O Significado da Felicidade
O artigo que segue foi adaptado da palestra de Goenkaji intitulada Isso Tudo? O Significado da felicidade no Frum Econmico Mundial, Davos, Sua, em janeiro de 2000. Todo participante deste frum integra um grupo nico de pessoas no nosso planeta. Esto geralmente dentre os indivduos mais ricos, mais poderosos e mais talentosos do mundo. At o fato de ter sido convidado para participar do Frum Econmico Mundial um reconhecimento do status eminente que cada participante atingiu entre os seus pares. Quando algum possui toda a riqueza, o poder e o status que se possa desejar, ser necessariamente feliz? Sero todas essas realizaes, e a auto78

satisfao que trazem, tudo o que existe? Ou existir algum outro grau maior de felicidade que seja possvel atingir? A felicidade uma condio efmera. Ela passa rapidamente. Permanece por um momento e parte no momento seguinte. Um dia, quando tudo estiver indo bem nos seus negcios, na sua conta bancria e na sua famlia, existir felicidade. Mas, o que ocorre quando algo no desejado acontece? Quando alguma coisa inteiramente fora do seu controle acontece para perturbar a sua felicidade e a sua harmonia? Todas as pessoas no mundo, independentemente de seu poder e de sua posio, iro experimentar perodos em que surgem circunstncias fora de seu controle e no do seu agrado. Pode ser a descoberta de que contraiu uma doena fatal; pode ser a doena ou a morte de algum prximo e querido; pode ser um divrcio ou a descoberta de que seu cnjuge o est traindo. Para as pessoas viciadas em sucesso na vida, pode ser simplesmente um fracasso em alguma coisa: uma deciso equivocada em seus negcios, a aquisio de sua empresa e a resultante perda de seu emprego, a

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derrota em uma eleio poltica, outro algum obter a promoo que almejava ou o seu filho fugir de casa ou se rebelar e rejeitar todos os valores que voc preza. Independentemente de quanto seja rico, de quanto desfrute de prestgio e de poder, tais eventos e fracassos indesejveis costumam gerar muito sofrimento. Em seguida, surge a pergunta: como lidar com estes perodos de infelicidade, que estragam uma vida de outra forma ideal? Tais perodos certamente surgem at na vida mais cheia de encantos. Voc se comporta de forma equilibrada e equnime ou voc reage com averso ao sofrimento que estiver experimentando? Voc anseia pelo retorno da sua felicidade? Alm disso, quando voc se torna viciado na felicidade e em tudo sempre ocorrer da maneira que deseja, o sofrimento quando as coisas no acontecem do jeito que voc quer se torna cada vez maior. De fato, ele se torna insuportvel. Costuma nos levar a recorrer ao lcool a fim de suportar estas situaes de desapontamento e de depresso, e a tomar sonferos com vistas a obter o repouso de que precisamos para seguir em frente. Durante esse tempo todo, dize-

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mos ao mundo exterior e a ns mesmos que somos sublimemente felizes por causa de nossa riqueza, poder e posio. Eu venho de uma famlia de negociantes e fui um empresrio e um homem de negcios desde muito jovem. Eu constru usinas de acar, indstrias txteis e de cobertores, criei empresas de importao e de exportao com escritrios em todo o mundo. Nesse processo, ganhei muito dinheiro. No entanto, eu tambm me lembro nitidamente de como eu reagia s ocorrncias em meus negcios e em minha vida pessoal durante esses anos. Todas as noites, caso no tivesse obtido sucesso em uma transao comercial durante o dia, eu ficava acordado por horas a fio e tentava entender o que teria dado errado e o que deveria fazer na prxima vez. Mesmo quando obtinha um grande sucesso naquele dia, eu ficava acordado e me deleitava com o meu feito. Enquanto eu experimentava o sucesso, isso nem era felicidade nem paz de mente. Verifiquei que a paz estava intimamente relacionada felicidade e eu frequentemente no tinha nenhuma delas, independentemente do meu dinheiro e do status como lder da comunidade.
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Eu me lembro de um poema favorito sobre este assunto: bem simples ser gentil quando a vida flui qual doce melodia. Mas o homem de estima, aquele capaz de sorrir, quando d tudo errado. A maneira como cada um de ns enfrenta esses perodos em que d tudo errado um componente primordial do significado da felicidade, independentemente de nosso dinheiro, poder e prestgio. uma necessidade humana bsica que todos queiram viver uma vida feliz. Para tanto, preciso experimentar a verdadeira felicidade. A assim-chamada felicidade que se experimenta ao se ter dinheiro, poder e se entregar aos prazeres sensoriais, no felicidade verdadeira. muito frgil, instvel e fugaz. Para se conquistar a felicidade verdadeira, para se conquistar a felicidade estvel e duradoura, deve-se fazer uma viagem profunda dentro de si mesmo e se livrar de toda a infelicidade
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armazenada nos nveis mais profundos da mente. Enquanto houver sofrimento nas profundezas da mente, qualquer tentativa de se sentir feliz no nvel superficial da mente se revela intil. Este estoque de infelicidade no nvel profundo da mente continua a se multiplicar enquanto continuarmos a gerar negatividades, tais como a raiva, o dio, a m vontade e a animosidade. A lei da natureza tal que, to logo se gere negatividade, surge simultaneamente a infelicidade. impossvel ser feliz e estar em paz quando se est gerando negatividade na mente. A paz e a negatividade no podem co-existir, do mesmo modo que a luz e a escurido no podem co-existir. Existe um exerccio cientfico sistemtico desenvolvido por um grande supercientista de meu pas ancestral, pelo qual se pode explorar a verdade pertencente ao fenmeno mente-corpo no nvel experimental. Esta tcnica chamada de Vipassana, que significa observar a realidade objetivamente, tal qual .

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A tcnica auxilia as pessoas a desenvolver a faculdade de se sentir e de se compreender a interao da mente e da matria dentro da estrutura fsica do prprio corpo. A tcnica de Vipassana abrange a lei bsica da natureza segundo a qual sempre que alguma impureza surgir na mente, duas coisas comeam a acontecer ao mesmo tempo no nvel fsico. Uma a de que a respirao perde o seu ritmo normal. Eu comeo a respirar de forma mais intensa sempre que uma negatividade surgir na mente. Essa uma realidade muito grosseira e muito aparente que qualquer pessoa pode experimentar. Ao mesmo tempo, em um nvel mais sutil, uma reao bioqumica tem incio dentro do corpo: eu experimento uma sensao fsica no corpo. Cada impureza provoca uma ou outra sensao em alguma parte do corpo. Esta uma soluo prtica. Uma pessoa normal no pode observar impurezas abstratas da mente: medo abstrato, dio ou paixo. Mas, com o devido treinamento e a devida prtica, muito fcil observar a respirao e as sensaes, por estarem ambas diretamente relacionadas s impurezas mentais.

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A respirao e as sensaes auxiliaro de duas maneiras. Primeiramente, to logo uma impureza surja na mente, a respirao perde o seu ritmo normal. Ela comear a gritar: Veja, algo deu errado! De forma semelhante, as sensaes me dizem: Algo est errado. Eu devo aceitar isso. Ento, tendo sido alertado, eu comeo a observar a respirao, as sensaes, e descubro que a impureza logo desaparece. Este fenmeno mental-fsico como uma moeda com dois lados. Em um lado, existem os pensamentos ou as emoes que surgem na mente. No outro lado, esto a respirao e as sensaes no corpo. Cada pensamento ou emoo, consciente ou inconsciente, cada impureza mental se manifesta na respirao e na sensao daquele momento. Portanto, ao observar a respirao ou a sensao, se est indiretamente observando a impureza mental. Em vez de fugir do problema, voc est enfrentando a realidade tal qual . Ento, voc descobre que a impureza perde a sua fora; ela no pode mais domin-lo como fazia no passado. Se voc persistir, a impureza eventualmente desaparecer por completo e voc permanecer em paz e feliz.

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Dessa forma, a tcnica de auto-observao nos mostra a realidade nesses dois aspectos: dentro e fora. Anteriormente, sempre se olhava para fora com os olhos abertos, perdendo-se a verdade interior. Os seres humanos sempre buscaram a causa de sua infelicidade fora de si. Sempre culparam e tentaram mudar a realidade exterior. Por serem ignorantes a respeito da realidade interior, nunca compreenderam que a causa do sofrimento est localizada no seu interior, em suas prprias reaes cegas. Quanto mais praticarmos esta tcnica, mais rapidamente sairemos de nossas negatividades. Aos poucos, a mente se livrar de suas impurezas; ela se tornar pura. Uma mente pura sempre cheia de amor, amor desinteressado por todos os demais; cheia de compaixo pelos defeitos e pelo sofrimento alheio; cheia de alegria pelo seu sucesso e pela sua felicidade; cheia de equanimidade frente a qualquer situao. Quando este estgio for atingido, o padro inteiro de sua vida comea a mudar. No mais possvel fazer qualquer coisa em nvel vocal ou fsico que perturbe a paz e a felicidade dos outros. Em vez disso, a mente equilibrada se torna no somente tran-

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qila, seno ainda ajuda os outros a ficar em paz tambm. A atmosfera a seu redor ficar cheia de paz, harmonia e verdadeira felicidade, o que tambm comear a afetar os demais. Esta experincia direta da realidade dentro de si mesmo, esta tcnica de autoobservao, chamada de Vipassana e um caminho simples e direto para se viver uma vida verdadeiramente feliz. Existem componentes distintos para se viver uma vida feliz. Diversos deles so importantes para o grupo de pessoas que participam do Frum. Quando voc possui todo o dinheiro e os bens que sempre quis, como pode efetivamente aproveitar tais bnos quando milhes de pessoas no mundo no tm nem a sua prxima refeio garantida? Embora nada haja de errado em se ganhar dinheiro para sustentar a si mesmo, a sua famlia e todos aqueles que dependem de voc, preciso tambm dar retorno sociedade. Voc obtm a sua riqueza da sociedade, portanto, deve dar algo

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em troca. A atitude deve ser: Eu estou ganhando dinheiro para mim mesmo, mas eu tambm ganho para os outros. Outro aspecto da felicidade nos negcios o de ter certeza de que qualquer coisa que faa para ganhar o seu dinheiro no prejudique ou fira o outro. Esta uma grande responsabilidade. Dinheiro ganho s custas da paz e da felicidade de outros seres humanos nunca trar felicidade para voc. A verdadeira felicidade no so posses ou realizaes ou riqueza e poder. um estado de ser interior que acompanha uma mente pura e pacfica. Vipassana uma ferramenta que auxilia a todos a atingir esse estado.

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A Religio
Esta a segunda das trs palestras proferidos no Frum Econmico Mundial, Davos, Sua, janeiro de 2000. Que bom que estamos todos aqui hoje para conversar sobre vrios aspectos da religio. No esta religio ou aquela religio, mas a religio em si. Existem dois aspectos significativos da religio, um dos quais o cerne da religio, a quinta-essncia da religio, que de extrema importncia. Ou seja, o de viver uma vida moral cheia de amor, compaixo, boa vontade e tolerncia. Cada religio prega essencialmente a moralidade. Este o grande denominador comum de todas as religies.
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Uma vida moral uma vida onde voc se abstm de aes, fsicas ou vocais, que perturbem a paz e a harmonia de outros seres. Uma vida moral sempre livre de negatividades tais como o dio, a raiva, a m vontade e a animosidade. Uma vida moral a verdadeira vida religiosa onde se vive em paz e em harmonia dentro de si e se gera nada alm de paz e harmonia em relao aos outros. Uma vida de fato religiosa uma arte de viver, um cdigo moral de conduta e uma vida harmoniosa, saudvel e sadia. Uma vida de fato religiosa sempre benfica para si prprio, benfica para os outros e benfica para a sociedade humana inteira. Uma pessoa de fato religiosa uma pessoa virtuosa, uma pessoa com vida moral, uma pessoa com uma mente bem controlada e disciplinada. Uma pessoa com um corao puro sempre borbulhando de amor e de compaixo. Uma pessoa realmente religiosa uma jia inestimvel para a sociedade humana. Tal pessoa realmente religiosa pode ser de qualquer pas, qualquer comunidade, qualquer cor, qualquer se90

xo, rica ou pobre, educada ou no. Cada ser humano capaz de se tornar uma pessoa realmente religiosa. Viver uma vida de moralidade com uma mente bem controlada, disciplinada e com um corao puro cheio de amor e de compaixo no monoplio de uma religio em especfico. para todas. Transcende todas as barreiras sectrias. sempre nosectria. sempre universal. sempre genrica. Se as pessoas praticarem esta quinta-essncia da religio no existe qualquer razo para conflito ou confronto entre as pessoas no mundo, independentemente de sua religio. Todos na sociedade humana podem usufruir a verdadeira paz, a verdadeira harmonia e a verdadeira felicidade ao observar esta quinta-essncia da religio. Mas, ento, existe um outro aspecto da religio. a aparncia externa da religio. Ela envolve ritos, rituais, cerimnias, etc., que tm a probabilidade de se transformar em cultos diferentes. Cada um tem as suas prprias diferentes crenas mitolgi-

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cas e filosficas, cada uma das quais acaba se transformando em dogmas, f cega e crenas cegas. Ao contrrio da uniformidade do cerne da moralidade esta aparncia externa apresenta grande diversidade. Cada religio organizada, sectria, possui seus prprios ritos, rituais, cerimnias, cultos, crenas e dogmas. Os seguidores de cada religio organizada, sectria, costumam desenvolver uma tremenda quantidade de apego por seus prprios ritos, rituais, f e dogma como o nico meio de salvao. Tais pessoas mal orientadas podem carecer de qualquer rastro de moralidade, qualquer rastro de amor, compaixo e boa vontade com relao aos outros e, mesmo assim, podem acreditar serem pessoas religiosas porque realizaram tal ou qual rito ou ritual ou por terem profunda f em uma crena particular. Esto na realidade se iludindo e perdendo o nctar da prtica da verdadeira essncia da religio.

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E, ento, existe a pior parte dessa aparncia externa: pessoas com forte apego sua prpria f possuem a firme crena que os seguidores de todas as outras religies organizadas sectrias so incrdulos e, portanto, nunca experimentaro a salvao. Esto plenamente convictas de que converter os outros sua religio uma faanha de grande mrito e, por esta razo, recorrem a vrios mtodos coercitivos. Tal f cega dos seguidores de diferentes religies organizadas tende a se transformar em fundamentalismo fantico. Isto leva a controvrsias, a contradies, a confrontos violentos e at a guerras e a derramamentos de sangue resultando em uma quantidade tremenda de sofrimento na sociedade, extinguindo a sua paz e a sua harmonia. E tudo isso feito em nome da religio. Que grande infortnio para este mundo dos humanos. Quando as aparncias externas da religio se tornam to predominantemente importantes, o cerne da moralidade se perde.

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s vezes, as pessoas sentem que no pode haver uma religio sem a aparncia exterior, por mais indesejvel que possa ser. Mas experincias bem sucedidas foram realizadas no passado e tambm continuam a se realizarem ainda hoje, em que 100% de importncia dada ao cerne da moralidade, ignorando-se a aparncia externa como algo totalmente irrelevante. E existe um mtodo bem sucedido para se colocar isso em prtica, que a meditao Vipassana.

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A Ira
Esta a ltima das trs palestras proferidas no Frum Econmico Mundial, Davos, Sua, janeiro de 2000. O que ocorre quando algum irado? A lei da natureza tal que aquele que gera raiva a sua primeira vtima. O indivduo certamente se tornar infeliz medida que gerar raiva, muito embora na maioria das vezes as pessoas no se dem conta de que esto prejudicando a si mesmas ao gerarem raiva. Mesmo que algum se d conta disso, a verdade que no somos capazes de nos afastarmos da ira; de nos livrarmos da raiva. Agora, deixe-nos compreender por qu se fica irado.

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 bastante bvio que a ira surge quando algo indesejvel aconteceu, quando algum colocou um obstculo realizao dos seus desejos, quando algum o ofendeu ou quando algum fez, pelas suas costas, algum comentrio depreciativo sobre voc. Todas estas razes fazem com que nos inflamemos de raiva e aparentam ser o que nos leva a gerar ira. Agora, ser possvel que algum possa alcanar poder tamanho que ningum diria ou faria algo contra ele? Isto certamente impossvel. At para a pessoa mais poderosa no mundo, coisas indesejveis acontecem continuamente e ele ou ela incapaz de impedir. Mesmo que ns possamos impedir uma pessoa de nos insultar ou de dizer algo contra ns, no existe garantia de que uma outra pessoa no comear a fazer a mesma coisa. Embora no possamos mudar o mundo inteiro segundo os nossos anseios, podemos certamente mudar a ns mesmos a fim de nos livrar do sofrimento provocado por ter gerado raiva. Para tanto, uma razo mais profunda para a raiva deve ser buscada dentro de ns em vez de do lado de fora. Compreendamos dentro de ns mesmos a verdadeira razo de se gerar ira. Por exemplo, compreendamos do ponto de vista de Vipassana a verdadeira razo que
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nos leva a experimentar a raiva dentro de ns mesmos. Se voc aprender a arte de observar a realidade dentro de si mesmo, ficar to claro no nvel experimental que a verdadeira razo da ira est localizada dentro e no fora. To logo nos deparamos com alguma coisa indesejvel do lado de fora, surge uma sensao no corpo. E como o objeto era indesejvel, a sensao muito desagradvel. somente aps ter sentido esta sensao desagradvel que se reage com raiva. Se aprendermos a observar as sensaes do corpo de forma equnime sem reagir a elas, comeamos a sair do hbito de arder de raiva e prejudicarmos a ns mesmos. A prtica de Vipassana auxilia a desenvolver a faculdade de observar todos os diferentes tipos de sensao que se experimenta em diferentes partes do corpo de tempos em tempos e a permanecer equnime ao no reagir a elas. O velho hbito era o de, ao sentir sensaes prazerosas, reagir com desejo e apego e, ao sentir sensaes desagradveis, reagir com raiva e dio. Vipassana ensina a observar cada sensao, tanto agradvel quanto desagradvel, objetivamente e a permanecer equnime com

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a compreenso de que cada sensao possui a qualidade de surgir e desaparecer. Nenhuma sensao permanece eternamente. Ao praticar a observao da sensao equanimamente de forma recorrente, muda-se o padro habitual da reao cega instantnea a estas sensaes. Assim, no dia-a-dia, sempre que se entrar em contato com alguma coisa indesejvel, perceber-se- que surge uma sensao desagradvel no corpo e se comear a observ-la, sem arder de raiva como antes. bvio que se leva tempo at atingir um estgio onde se est completamente livre da raiva. Mas, medida que se pratica cada vez mais Vipassana, percebe-se que o perodo em que se rola na ira se torna cada vez menor. Mesmo que no sejamos capazes de sentir a sensao imediatamente no momento em que surge, talvez aps alguns minutos comecemos a nos dar conta de que a reao cega da ira sendo gerada torna as sensaes desagradveis ainda mais intensas. Por conseguinte, isso nos torna cada vez mais infelizes. To logo descobrimos este fato, comeamos a sair da raiva. Com a prtica de Vipassana, este perodo de compreenso do sofrimento relativo sensao desagradvel fica cada vez menor e chegar
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um momento em que percebemos de imediato a verdade do mal que causamos a ns mesmos ao gerar raiva. Este o nico caminho para nos libertarmos desse hbito louco de reagir com raiva. evidente que existe tambm um modo de, to logo se percebe que se gerou ira, desviar a ateno para outro objeto qualquer e, por intermdio desta tcnica, sentir que se est saindo da raiva. No entanto, na verdade somente a parte superficial que saiu da raiva. No nvel mais profundo, continua-se a ferver na raiva por no ter sido erradicada mas, somente, suprimida. Vipassana o ensina a no fugir da realidade mas, ao contrrio, a enfrentar a realidade e a comear a observar objetivamente a raiva na mente e a sensao desagradvel no corpo. Ao observar a realidade das sensaes desagradveis no corpo voc no est desviando a sua ateno para outro lugar nem suprimindo a sua ira do nvel mais profundo da mente. medida que voc continua a observar as sensaes de forma equnime, notar que a raiva que surge naturalmente se torna cada vez mais fraca e por fim desaparece.

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O fato o de que existe uma barreira entre a menor parte da mente, que a superfcie da mente, e a parte maior da mente, dita subconsciente ou a mente semiconsciente. Esta parte maior da mente no nvel mais profundo est constantemente em contato com as sensaes do corpo e se tornou escrava do padro habitual da reao cega a essas sensaes. Em funo de uma ou de outra razo, existem diferentes tipos de sensaes por todo o corpo a cada momento. Se a sensao for agradvel, ento o padro habitual ser o de reagir com apego e com desejo e, se for desagradvel, o padro habitual ser o de reagir com averso e com dio. Por causa da barreira entre a pequena parte superficial da mente e o restante da mente, a pequena parte superficial totalmente ignorante do fato de que esta reao constante est ocorrendo no nvel mais profundo. Vipassana ajuda a derrubar esta barreira e toda a estrutura mental se torna muito consciente. Passa a sentir as sensaes de momento a momento e, com a compreenso da lei da impermanncia, permanece equnime. fcil treinar o nvel superficial da mente a permanecer equnime no plano da compreenso intelectual, mas esta mensagem de compreenso intelectual no atinge
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o nvel profundo da mente por causa dessa barreira. Quando essa barreira derrubada por Vipassana, a mente toda continua a compreender a lei da impermanncia e o padro habitual da reao cega do nvel mais profundo comea a mudar. Este o melhor caminho para voc se libertar do sofrimento da ira.

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A Arte de Viver
Todos buscam paz e harmonia, porque isto o que falta em nossas vidas. De quando em quando todos ns experimentamos agitao, irritao, desarmonia. E, quando sofremos agitao, no restringimos esse sofrimento a ns mesmos. Estamos continuamente distribuindo sofrimento aos outros tambm. A agitao permeia a atmosfera que circunda o sofredor e todos que entram em contato com essa pessoa se tornam irritados, agitados. Certamente, esse no um modo apropriado de viver.

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Devemos viver em paz com ns mesmos e em paz com os outros. Afinal, seres humanos so seres sociais, tm de viver em sociedade e lidar uns com os outros. Mas como podemos viver pacificamente? Como mantermos-nos em harmonia interior e mantermos a paz e a harmonia ao nosso redor, de forma que tambm os outros possam viver pacfica e harmoniosamente? Para livrarmos-nos de nosso sofrimento, temos de saber a razo bsica para sua existncia, a causa do sofrimento. Se investigarmos o problema, torna-se claro que sempre que comeamos a gerar qualquer negatividade ou impureza na mente, certamente nos tornaremos agitados. Uma negatividade na mente uma contaminao ou impureza mental no pode coexistir com a paz e a harmonia. Como comeamos a gerar negatividades? De novo, atravs da investigao, tornase claro. Eu me torno muito infeliz quando acho que algum age de uma maneira que no gosto ou quando no gosto de alguma coisa que acontece. Coisas indesejadas acontecem e eu gero tenso interior. Coisas que quero no acontecem, alguns

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obstculos aparecem no caminho e, novamente crio tenso interior; comeo a atar "ns" internos. E, pela vida afora, continuam a acontecer coisas indesejadas e as desejadas podem ou no acontecer e este processo de reao, de atar ns ns grdios torna toda a estrutura fsica e mental to tensa, to cheia de negatividade, que a vida se torna um sofrimento. Uma forma de resolver este problema dar um jeito para que nada de desagradvel acontea na vida e que tudo acontea exatamente como queremos. Temos de desenvolver o poder de fazer com que tudo que desejamos acontea e o que no desejamos no acontea, ou ter algum com tal poder que nos ajude sempre que solicitarmos. Mas isso impossvel. No h ningum no mundo cujos desejos sejam sempre satisfeitos, em cuja vida tudo ocorra de acordo com sua vontade, sem acontecer nada indesejvel. Fatos contrrios nossa vontade e ao nosso desejo ocorrem constantemente. Portanto, apesar de todas essas coisas que me desagradam, como posso parar de reagir cegamente? Como posso evitar gerar tenses? Como poso permanecer pacfico e harmnico?
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Na ndia, assim como em outros pases, pessoas sbias e santas do passado estudaram esse problema o problema do sofrimento humano e encontraram uma soluo: se algo indesejvel ocorre e voc comea a reagir gerando raiva, medo ou qualquer outra negatividade, ento, voc deve desviar sua ateno o mais rapidamente possvel para uma outra coisa qualquer. Por exemplo, levante-se, pegue um copo d'gua, comece a beb-la e sua raiva no se multiplicar; pelo contrrio, comear a diminuir. Ou comece a contar: um, dois, trs, quatro. Ou comece a repetir uma palavra, ou uma frase, ou algum mantra: isso facilitado se usar o nome de uma divindade ou de um santo pelo qual voc tenha devoo. A mente se distrair e, at certo ponto, voc estar livre da negatividade, livre da raiva. Essa soluo foi til, deu certo. Ainda d. Praticando isso, a mente sente-se livre da agitao. Entretanto, essa soluo atua apenas no nvel consciente. Na verdade, ao desviar a ateno, voc empurra a negatividade profundamente para o inconsciente e, nesse nvel, continua a gerar e multiplicar a mesma impureza. Na superfcie h uma camada de paz e harmonia mas, nas profundezas da mente, jaz um vulco a105

dormecido de negatividade reprimida que, de quando em quando, explodir em violenta erupo. Outros exploradores da verdade interior foram ainda mais longe em sua busca e, experimentando a realidade da mente e da matria neles mesmos, concluram que desviar a ateno apenas fugir do problema. Fugir no a soluo; voc tem de enfrentar o problema. Toda vez que a negatividade surgir na mente, simplesmente observe-a, enfrente-a. Assim que comearmos a observar uma impureza mental, ela comear a perder toda a sua fora. Lentamente ir murchar e ser extirpada. Uma boa soluo: evitar os dois extremos da represso e da livre manifestao. Enterrar a negatividade no inconsciente no a erradicar; e permitir sua manifestao com aes verbais ou fsicas prejudiciais apenas criar mais problemas. Mas se voc apenas observar, ento, a impureza desaparecer e voc estar livre dela. Isso parece maravilhoso, mas ser realmente prtico? Quando a raiva surge, apodera-se de ns to rapidamente que nem mesmo percebemos. Ento, dominados por
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ela, dizemos ou fazemos coisas que prejudicam aos outros e a ns mesmos. Mais tarde, quando ela passa, comeamos a chorar e nos arrependemos, pedindo perdo a uma pessoa ou outra, ou a um deus: Ah, cometi um erro, por favor, me desculpe! Mas da prxima vez em que nos encontrarmos em uma situao semelhante, reagiremos da mesma forma. Todo esse arrependimento no ajuda em nada. A dificuldade que no temos conscincia quando uma impureza surge. Ela surge no nvel profundo na mente inconsciente e, quando chega ao nvel consciente, j ganhou tanta fora que nos domina sem que possamos observ-la. Vamos supor que eu contrate um secretrio particular e toda vez que a raiva surja ele diga: olhe, a raiva est comeando!. Como no sei a que horas a raiva vai comear, terei de contratar trs secretrios para os trs turnos: manh, tarde e noite! Suponhamos que possa arcar com isso e que a raiva comece. Assim que meu secretrio me avisar, ah, senhor, veja a raiva comeou!, a primeira coisa que farei

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ser dar-lhe um tabefe e xing-lo: "Seu imbecil, acha que pago para me ensinar?" Estou to dominado pela raiva que nenhum bom conselho ajudar. Suponhamos que o discernimento prevalea e eu no o agrida. Em vez disso, digo: Muito obrigado. Agora preciso me sentar e observar minha raiva. Ser que possvel? Ao fechar os olhos e tentar observar a raiva, o objeto da minha raiva imediatamente surge em minha mente a pessoa ou o fato que a iniciou. Logo, no estarei observando a raiva pura, mas meramente o estmulo externo dessa emoo. Isso servir apenas para multiplicar a raiva; e, portanto, no a soluo. muito difcil observar qualquer negatividade abstrata ou emoo abstrata separada do objeto externo que originariamente foi responsvel pelo seu surgimento. Entretanto, algum que atingiu a verdade suprema encontrou uma soluo real. Descobriu que sempre que uma impureza surge na mente, duas coisas comeam a acontecer simultaneamente no plano fsico. Uma que a respirao perde o seu ritmo normal. Comeo a respirar mais forte sempre que a negatividade surge na men-

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te. Isso fcil de se observar. Ao mesmo tempo, em um nvel mais sutil, uma reao bioqumica comea no corpo, resultando em uma sensao. Toda impureza ir gerar uma sensao ou outra, em alguma parte do corpo. Isso oferece uma soluo prtica. Uma pessoa comum no pode observar impurezas abstratas da mente medo, raiva ou paixo abstrata. Mas, com a prtica e treinamento adequados, muito fcil observar a respirao e as sensaes corporais, ambas diretamente relacionadas s impurezas mentais. A respirao e as sensaes vo ajudar de duas formas. Primeiramente, sero como que secretrios particulares. Assim que uma negatividade surgir na mente, a respirao perder sua normalidade; comear a gritar: olhe, alguma coisa deu errado!. Eu no posso repreender minha respirao; tenho que aceitar esse aviso. Da mesma forma, as sensaes vo dizer que algo vai mal. Ento, tendo sido avisado, poderei comear a observar a respirao e as sensaes e, muito rapidamente, verifico que a negatividade cessa.

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Esse fenmeno fsico-mental como duas faces de uma moeda. Em uma das faces, esto os pensamentos e as emoes surgindo na mente; na outra, esto a respirao e as sensaes corporais. Quaisquer pensamentos ou emoes, quaisquer impurezas mentais que surjam, manifestam-se na respirao e nas sensaes daquele momento. Logo, observando a respirao ou as sensaes, estamos, de fato, observando as impurezas mentais. Em vez de fugirmos do problema, estaremos encarando a realidade como ela . Como resultado veremos que essas impurezas perdero sua fora; no mais nos dominaro como no passado. Se persistirmos, elas finalmente desaparecero por completo e comearemos a viver uma vida pacfica e feliz, uma vida cada vez mais livre das negatividades. Dessa forma, essa tcnica de auto-observao mostra-nos a realidade em seus dois aspectos: interior e exterior. Previamente olhvamos apenas para fora, perdendo a verdade interior. Procurvamos sempre fora de ns a causa de nossa infelicidade; sempre culpvamos e tentvamos modificar a realidade externa. Por ignorar a reali-

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dade interior,

no se entendia que a causa do sofrimento est dentro de ns, em

nossas reaes cegas. difcil observar uma negatividade abstrata quando surge. Mas agora, com o treinamento, possvel ver o outro lado da moeda. Podemos tomar conscincia da respirao e tambm do que acontece dentro de ns. O quer que seja, respirao ou sensao, aprendemos a simplesmente observar sem perder o equilbrio mental. Paramos de multiplicar nosso sofrimento. Em lugar disso, se permite que as impurezas se manifestem e desapaream. Quanto mais praticamos essa tcnica, mais rapidamente as negatividades desaparecero. Pouco a pouco, a mente tornar-se- livre de impurezas, tornar-se- pura. Uma mente pura sempre cheia de amor amor desinteressado por todos os outros; cheia de compaixo pelas falhas e sofrimentos dos outros; cheia de alegria pelo seu sucesso e felicidade; cheia de equanimidade diante de qualquer situao.

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Quando se atinge esse estgio, todo nosso padro de vida comea a se transformar. No mais possvel fazer ou falar qualquer coisa que perturbe a paz e a alegria dos outros. Em vez disso, uma mente equilibrada no apenas torna-se pacfica, ajuda os outros a tambm se tranquilizarem. A atmosfera que cerca uma tal pessoa se tornar permeada de paz e harmonia, e isso comear a afetar os demais tambm. Esse foi o ensinamento do Buda: uma arte de viver. Ele nunca estabeleceu ou ensinou nenhuma religio, nenhum ismo. Nunca instruiu aqueles que o procuravam a praticar qualquer rito, ou ritual, ou alguma formalidade vazia. Ao contrrio, ensinava-os a observar a natureza tal como ela , observando a realidade interior. Na ignorncia continuamos a reagir de determinadas maneiras que prejudicam a ns e aos outros. Porm, quando a sabedoria surge a sabedoria de observar a realidade como ela esse hbito de reagir vai embora, desaparece. Quando paramos de reagir cegamente, ento, somos capazes da ao verdadeira ao proveniente de uma mente equilibrada e equnime, uma mente que v e compreende a verdade. Tal ao poder ser to somente positiva, criativa e benfica para ns e para os outros.
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Logo, o que necessrio conhecer-se a si mesmo conselho dado por todo sbio. Precisamos conhecer a ns mesmos, no apenas intelectualmente, no nvel terico e das ideias. Tampouco significa nos conhecermos emocional ou devocionalmente, apenas aceitando cegamente o que ouvimos ou lemos. Tal conhecimento no suficiente. Mais do que isso, precisamos conhecer a realidade experimentalmente. Precisamos experimentar diretamente a realidade desse fenmeno fsicomental. S isso nos ajudar a libertar-nos de nosso sofrimento. Essa experincia direta de nossa realidade interior, essa tcnica de auto-observao chamada de meditao Vipassana. Na lngua da ndia do tempo do Buda, passan significava olhar, ver de olhos abertos, no sentido comum; mas Vipassana observar as coisas como realmente so, no como parecem ser. A realidade aparente tem de ser penetrada, at alcanarmos a verdade suprema de toda a estrutura fsica e mental. Quando experimentamos essa verdade, ento, aprendemos a parar de reagir cegamente, de criar impurezas e, naturalmente, as antigas impurezas sero gra-

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dualmente erradicadas. Nos libertamos de todo o sofrimento e experimentamos a verdadeira felicidade. Existem trs passos no treinamento dado em um curso de Vipassana. Primeiramente, devemos nos abster de toda ao, fsica ou verbal, que perturbe a paz e a harmonia dos outros. No possvel trabalhar para se libertar das impurezas da mente e, ao mesmo tempo, cometer atos fsicos ou verbais que s servem para multiplic-las. Portanto, um cdigo de moralidade o primeiro passo essencial da prtica. Comprometemo-nos a no matar, no roubar, no ter m conduta sexual, no mentir e no usar intoxicantes. Ao nos abstermos de tais aes, permitimos que a mente se acalme. O prximo passo desenvolver algum domnio sobre essa mente selvagem por intermdio do treinamento em mant-la fixa em um nico objeto, a respirao. Tentase manter a ateno na respirao o maior tempo possvel. Esse no um exerccio respiratrio; no se controla a respirao. Em vez disso, observa-se o fluxo respira-

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trio como ele ; como entra e sai. Dessa maneira, acalma-se a mente mais ainda, de modo que deixe de ser dominada por negatividades intensas. Ao mesmo tempo, concentra-se a mente, tornando-a aguada e penetrante, capaz de realizar o trabalho de viso consciente (insight). Esses dois primeiros passos, viver uma vida moral e controlar a mente, so muito benficos e necessrios por si s. Mas levariam represso das negatividades caso no seja dado o terceiro passo: purificar a mente das contaminaes, desenvolvendo a viso consciente de nossa prpria natureza. Isso Vipassana: experimentar a prpria realidade pela observao sistemtica e imparcial, dentro de si mesmo, de todo o fenmeno fsico-mental sempre em mutao e que se manifesta como sensaes. Essa a essncia dos ensinamentos do Buda: autopurificao atravs da autoobservao. Isso pode ser praticado por um e por todos. Todas as pessoas enfrentam o problema do sofrimento. Essa uma doena universal que requer um remdio universal, no-

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sectrio. Quando algum sofre de raiva, no raiva budista, hindu ou crist. Raiva raiva. Quando algum fica agitado em decorrncia dessa raiva, essa agitao no crist ou judia ou muulmana. A doena universal. O remdio tambm tem de ser universal. Vipassana o remdio. Ningum se opor a um cdigo de vida que respeita a paz e a harmonia dos outros. Ningum pode se opor a desenvolver o controle da mente. Ningum se opor ao desenvolvimento da viso consciente de sua prpria natureza, por intermdio da qual possvel libertar a mente das negatividades. Vipassana um caminho universal. Observar a realidade como ela por intermdio da observao interior isso conhecer-se a si mesmo direta e experimentalmente. Conforme pratica, a pessoa continua a se libertar do sofrimento das impurezas mentais. A partir da verdade aparente, grosseira, externa, pode-se penetrar a verdade suprema da mente e da matria. Ento, se transcende isso e experimenta-se uma verdade que est alm da mente e da

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matria, alm do campo condicionado da relatividade: a verdade da libertao total de todas as impurezas, de todo o sofrimento. No importa o nome que se d verdade suprema, isso irrelevante; esse o objetivo final de todos. Que todos vocs possam experimentar essa verdade suprema. Que todos os povos em todas as partes do mundo possam se libertar de suas impurezas, de seu sofrimento. Que todos possam desfrutar a verdadeira paz, a verdadeira harmonia, a verdadeira felicidade.

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Como Defender a Repblica

O que segue uma traduo de um artigo originalmente publicado em um exemplar de setembro de 1999 da Vipassana Patrik. Era o primeiro ano da dispensao do Dhamma. Aps ter atingido a iluminao perfeita em Bodh Gaya e ter colocado em movimento a Roda de Dhamma em Varanasi, o Buda veio a Rjgaha passando, a caminho, por Bodh Gaya. Licchav Mahli, o comandante da Repblica de Vajji, encontrou o Buda no local. Ele se beneficiou dos seus ensinamentos e se tornou o seu primeiro discpulo dos Licchav. Inspirados nele, muitos Licchavs de Vesl se tornaram discpulos devotados do Buda em poucos dias.
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A habilidade de Mahli na arte da guerra fez do exrcito de Vesl uma fora respeitada na regio. Os Licchavs tinham grande respeito por ele. Infelizmente, ele perdeu a viso dos dois olhos. Por conseguinte, eles o nomearam conselheiro chefe militar e designaram um brilhante jovem Licchav, chamado Sha, comandante do Exrcito. Naquela poca, Sha era um importante discpulo de outro lder espiritual. Mas quando viu que muitos Licchavs de Vesl se tornaram seguidores do Buda ele, movido pela curiosidade, aps uma hesitao inicial foi procur-lo. Aps ter conversado com o Buda, ficou profundamente influenciado e se tornou seu devotado seguidor. Assim como Mahli, Sha comandava o exrcito com grande competncia e diligncia, mesmo aps ter se tornado um seguidor do Buda. O Buda no ensinou seus discpulos leigos a negligenciar as suas responsabilidades familiares, sociais e oficiais. Pelo contrrio, ele os encorajava a se tornarem mais eficientes. Uma vez, o Buda veio a Vesl e ficou na stupa de Srampada. Muitos Licchavs vieram ao seu encontro, o saudaram e se sentaram de um lado. Havia a constante ameaa de um ataque contra Vesl porque os reinos vizinhos tinham inveja de sua
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prosperidade. O Buda estava ciente disso. Ele tambm conhecia o antagonismo mtuo entre Magadha e Vesl. Tendo nascido e crescido na Repblica de Skya, ele compreendeu as vantagens e as desvantagens inerentes de uma repblica. Por conseguinte, para a segurana da Repblica de Vajji, ele deu sete instrues prticas que os tornariam inexpugnveis. Tais ensinamentos eram: 1. Licchavs! Enquanto os Vajjians mantiverem a sua unidade e se reunirem com regularidade, permanecero invencveis. Os membros do parlamento da Repblica de Vajji (chamados de rjs) se reuniam na assembleia regularmente e discutiam a segurana do pas. Se eles no conseguissem se reunir em razo da preguia, os inimigos alm das fronteiras teriam uma oportunidade para atacar. Ao perceberem que os rjs no estavam alertas, estes inimigos invadiriam o pas e pilhariam a populao. Mas quando os rjs estavam alertas, to logo informados sobre qualquer invaso do pas, enviavam imediatamente o exrcito a fim de expulsar o inimigo. Ento, os intrusos compreendiam que se-

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riam impedidos de destruir o pas. Consequentemente, eles se dispersavam e fugiam. 2. Licchavs! Enquanto os Vajjians se reunirem e mostrarem a sua unidade, enquanto progredirem unidos e desempenharem suas tarefas unidos, permanecero invencveis. Em pocas de perigo, quando a trombeta de advertncia soasse, cada rj vinha imediatamente para a assembleia. Se qualquer rj estivesse fazendo sua refeio, ele a deixaria inacabada; se ele estivesse se enfeitando com roupas e jias, ele viria para a assembleia de imediato, vestido como estivesse. Na assembleia, todos se sentariam juntos e, aps deliberao e discusso, seria tomada uma deciso unnime. Assim, todos progrediam unidos. Consequentemente, qualquer ao que tivesse de ser empreendida seria realizada com unio. Todos, ele instrua, deveriam estar animados para proteger o pas. Sempre que fosse avisado de qualquer parte do pas de que o inimigo havia invadido qualquer vila ou
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cidade e se perguntasse quem ir l esmagar o inimigo? gritos corajosos de eu primeiro, eu primeiro ecoariam atravs do pas. Em pocas de perigo, todos os cidados considerariam ser seu dever fundamental defender o pas. Eles nunca poderiam deixar de cumprir este dever. 3. Licchavs! Enquanto os Vajjians no transgredirem quaisquer dos princpios antigos de governana e do sistema de justia, permanecero invencveis. Se qualquer rj arbitrariamente aumentar as taxas em sua regio ou impuser novas taxas, isto ser uma violao da constituio e provocar descontentamento. Pessoas descontentes no auxiliaro em perodos de crise. Ou se algum rj no recolher as taxas em sua regio a ttulo de favoritismo, isto resultar na sangria do tesouro do Estado. O exrcito no ser capaz de conseguir as armas necessrias. Se o exrcito no receber os seus soldos em dia, a sua fora diminuir.

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Nunca deveria haver qualquer violao do antigo cdigo penal do judicirio. Segundo o cdigo penal, qualquer pessoa presa sob suspeita de ter cometido algum crime tem o direito de apelar a at sete instncias. Ela pode apelar na sequncia ao Ministro da Informao, ao Magistrado do Poder Judicirio, ao Chefe dos Magistrados, ao jri, ao comandante, ao prncipe regente e ao rei. Se, ao longo de alguma dessas instncias, for provada a sua inocncia, ser libertada. Se, por fim, for provada a sua culpa, ser punida. Se for punida dessa forma, a pessoa que infringiu a lei e a sua famlia, bem como os membros da sua comunidade, no se queixaro. Mas, se ela for punida sem um julgamento justo e se no lhe for dada uma oportunidade de apelar, ser uma violao do sistema jurdico e o povo ficar descontente. As pessoas no daro a sua absoluta cooperao para resistir ao inimigo em poca de perigo. Se o governo for dirigido sem a menor violao do sistema jurdico, o povo ficar contente e ajudar alegremente na defesa do seu pas.

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4. Licchavs! Enquanto os Vajjians dignificarem, respeitarem, venerarem e honrarem os seus ancios e prestarem ateno s suas palavras, permanecero invencveis. Se for mantido o respeito por experientes ancios rjs aposentados do pas, se eles no forem ignorados, ento o pas continuar a se beneficiar de sua grande experincia na governana e na segurana do Estado. A segurana da Repblica pode ser fortalecida com a sua experincia quanto forma com que se uniram em pocas de perigo e salvaram o pas; a forma com que eles organizaram as tropas do exrcito nos campos de batalha e destruram as formaes das colunas do exrcito de seus inimigos. Se o seu conselho for ignorado, o pas ser privado do benefcio de sua vasta experincia. 5. Licchavs! Enquanto os Vajjians protegerem as suas mulheres e no as abduzirem, permanecero invencveis.

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A intoxicao do poder extremamente potente. Se algum rj intoxicado pelo poder assediar as mulheres das famlias dos outros, as suas famlias ficaro infelizes e se tornaro inimigas do Estado. Quando o pas for atacado, eles se juntaro ao inimigo e ajudaro na destruio do pas a fim de se vingarem de todo o mal feito a eles. Se os rjs se abstiverem de toda imoralidade, a segurana do pas no ser ameaada. 6. Licchavs! Enquanto os Vajjians venerarem os objetos de culto tanto dentro quanto fora de sua repblica, e mantiverem o apoio monetrio a tais objetos, permanecero invencveis. Existiam tambm muitas seitas naqueles tempos, com seus prprios templos e locais de culto. Uma nao sbia deve manter todas as pessoas felizes e satisfeitas. Elas no devem ser assediadas, obrigando-as a se tornarem inimigas do Estado. Os seus locais de culto devem possuir proteo adequada. Qualquer que seja o apoio financeiro que recebam do Estado, este nunca deve ser interrompido. De outra for-

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ma, no somente as deidades desses locais de culto ficaro descontentes mas, ainda mais perigoso, os seus devotos se tornaro inimigos dos dirigentes do Estado. Eles uniro foras com os inimigos e invadiro o pas. Portanto, para a segurana do pas, necessrio oferecer proteo adequada a estes locais de culto. 7. Licchavs! Enquanto os Vajjians oferecerem proteo e apoio aos santos e aos arahants, permanecero invencveis. Santos e arahants deixam o pas quando no lhes permitido viver em paz, quando so desrespeitados e fisicamente agredidos. Alm disso, santos e arahants do exterior no entram em tal pas. Consequentemente, as pessoas ficam privadas dos discursos sobre Dhamma e se tornam imorais. A corrupo aumenta e a paz, a prosperidade e a harmonia se perdem. A falta de pessoas virtuosas enfraquece o pas. Portanto, a proteo de santos e de arahants sempre necessria para a segurana do pas.

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O Buda declarou que enquanto os Vajjians seguissem estas sete instrues, eles permaneceriam imbatveis e a Repblica Vajji prosperaria. Na verdade, ao seguir estas instrues, os Vajjians permaneceram invencveis por um longo tempo. Anos mais tarde, o cenrio de um episdio histrico trgico surge diante de ns. O Buda estava com cerca de oitenta anos; quarenta e cinco anos de sua dispensao em Dhamma estavam a ponto de se completar. Ao deixar Rjgaha, ele deu incio sua ltima viagem a p. O Rei de Magadha, Ajtasattu, enviou o seu ministro, Vassakra, ao Buda com a notcia de que Magadha atacaria os seus inimigos, os Licchavs, em breve. Sem nada dizer a Vassakra, o Buda perguntou a nanda, que estava prximo, nanda! Os Vajjians esto seguindo com perfeio as sete instrues que lhes dei h anos? nanda disse: Sim, Senhor, eles as esto seguindo com perfeio. Diante disso, o Buda disse: Enquanto os Vajjians seguirem estas sete instrues, permanecero invencveis.
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Vassakra era hbil na uso da astcia e da falsidade. Ele imediatamente compreendeu que enquanto os Vajjians permanecessem unidos, eles de fato permaneceriam inconquistveis. Ele adiou o ataque aos Vajjians. Os eventos que se seguiram so a penosa histria da falsidade de Vassakra e da tolice dos Vajjians, cujo desdobramento acabou destruindo por completo a sua forte unio. A discrdia interna se aprofundou a ponto de no serem nem capazes de se unir para enfrentar o exrcito de Magadha, muito menos de repelir o seu ataque. A Repblica dos Licchavs ficou devastada para sempre. Eles se esqueceram do ensinamento benfico do Buda e plantaram as sementes de sua prpria destruio. O ensinamento universal do Buda com relao segurana da repblica to relevante hoje quanto naquela poca. O perigo de destruio causada pela discrdia interna to relevante hoje quanto ento. Que a ndia de hoje aprenda uma lio dos Vajjians que esqueceram os ensinamentos do Buda.

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A fim de preservar a fora da repblica por um longo tempo, as sementes da dissenso no pas deveriam ser removidas. Os assuntos de controvrsia que dividem o pas deveriam ser eliminados e os elementos da unidade deveriam ser fortalecidos. O pas no deveria ser dividido pelo sectarismo ou pelo sistema de castas. Pessoas de diferentes seitas podem viver juntas harmoniosamente em qualquer pas com a condio de que no considerem nenhuma seita como Dhamma. A diferena entre as duas (opes) muito clara. Seitas diferentes possuem locais de culto diferentes, crenas filosficas diferentes, ritos e rituais diferentes, assim como diferentes roupas, festivais, tradies, hbitos alimentares e jejuns. Cada seita pode implementar as suas prticas sectrias livremente com a condio de que as festividades de uma seita no ofendam os sentimentos dos outros. No se deve considerar qualquer aspecto de uma seita especfica como Dhamma e gerar devoo emocional cega. Seitas podem ser diferentes e podem ter aspectos diferentes; mas Dhamma sempre indivisvel. Deixe o conhecimento da verdadeira natureza do Dhamma universal indivisvel se espalhar entre as pessoas. Viver uma vida de moralidade
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Dhamma. No se deve praticar qualquer ao vocal ou fsica que provoque dano ou que fira outras pessoas e afete a sua paz e a sua felicidade. No existe monoplio de qualquer seita quanto a isso; o Dhamma de todos. Para viver uma tal vida, essencial conquistar o domnio sobre a mente. Desenvolver o domnio sobre a mente, controlar a mente o Dhamma de todos; no monoplio de uma seita especfica. Para adquirir o domnio da mente, deve haver uma tcnica aceitvel a todas as seitas. Para liberar e purificar a mente das negatividades da averso e do antagonismo, devemos ench-la de amor, afeto e boa vontade. Isto o Dhamma de todos; no monoplio de uma seita. Para tanto, devemos praticar uma tcnica que todas as seitas possam aceitar sem qualquer oposio. A cincia dada pela ndia para manter o corpo saudvel na forma de sanas (posturas da ioga) e de prnyma (exerccios respiratrios) aceita em todo o mundo por ser universal. No questionvel por qualquer seita. Exatamente da
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mesma forma, pairando acima dos muros sectrios de todas as religies, a tcnica universal de Vipassana da ndia antiga, capaz de controlar a mente e de torn-la forte e saudvel, tem sido aceita em todo o mundo. Com o apoio dessa tcnica benfica e universalmente aceitvel de sla (moralidade), samdhi (controle da mente), pa (sabedoria) e mett (amor compassivo), ser possvel estabelecer uma atmosfera de amizade e de amor mtuo e afeto. Isto fortalecer a unidade da repblica. Tal qual a crena no sectarismo, o demnio da crena no sistema de castas tambm foi perigoso para a segurana do pas no passado, perigoso hoje e continuar a ser perigoso no futuro. Este o veneno letal que contaminou os vasos sangneos da nao. Quanto mais cedo ele for removido, melhor ser para a segurana e a glria do pas. A diferena entre alto e baixo persistir na sociedade, ela no poder ser eliminada, mas necessrio eliminar as bases existentes da discriminao. No se pode ser considerado alto ou baixo somente por ter nascido do tero de sua me. Se

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uma pessoa cometer aes insalubres, se ela for imoral, ento m, injusta. Tem uma posio menor na sociedade, o seu status baixo. Da mesma forma, se praticar atos saudveis, ser virtuosa, ento ser uma boa pessoa, um santo ou uma santa. Tem o respeito da sociedade, o seu status alto. Quando floresce a falsa crena no status alto ou baixo em razo da origem, Dhamma se enfraquece. Ento, viver uma vida de moralidade, ou seja, a prtica de Dhamma no tem qualquer importncia. Se uma pessoa imoral obtm uma posio alta na sociedade por causa do seu nascimento, a moralidade se torna irrelevante. Se por causa do nascimento algum for considerado de baixo status, a moralidade no ter importncia alguma para aquela pessoa. Se algum for considerado grande ou pequeno, alto ou baixo respeitvel ou desrespeitvel na sociedade com base na moralidade, ento aquele que for baixo e desonesto hoje porque ele imoral poder se tornar moral amanh e se tornar alto e respeitvel na sociedade. Quando a conduta, em vez do nascimento, for considerada como o marco de status alto ou de baixo na sociedade, o progresso na sociedade ser abundante, o progresso do pas ser abun132

dante. O veneno que h tanto tempo flui pelos vasos sangneos do pas se transformar em nctar. Que a prtica da tcnica no sectria universal de Vipassana que nos preenche com puro Dhamma possa levar ao desenvolvimento do pas em todos os campos; em vez de dio mtuo e hostilidade, que possam crescer o amor, o afeto e a fraternidade. Somente nisso repousa a segurana da repblica, somente nisso repousa o bem estar e a felicidade do pas.

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A Conscincia da Respirao Natural

A seguinte palestra foi traduzida e adaptada da sexta da srie de 44 palestras em hindi veiculadas pela TV Zee. Foi originalmente publicada no exemplar de janeiro de 1999 da Vipasyan Patrik. O objetivo da meditao Vipassana o de purificar a mente completamente pela erradicao de todas as impurezas mentais, tais como o dio, a raiva, a paixo, o medo, etc. Para tanto, deve-se adquirir conhecimento absoluto do corpo, da mente e das impurezas mentais no nvel da experincia, o que feito com o auxlio da respirao.

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Se algum quiser entender a sua prpria natureza, deve usar um objeto puro de concentrao a respirao normal, natural. No deve tentar controlar a respirao ou fazer qualquer exerccio respiratrio. Tampouco deve repetir qualquer palavra ou mantra ou visualizar alguma figura, forma ou objeto imaginrio junto com a conscincia da respirao. Deve observar a mera respirao, tal qual . Quando se observa a respirao, comea-se a compreender a natureza da mente. Uma realidade sobre a mente se torna muito clara: a mente muito fugaz, muito instvel. Ela vagueia repetidamente de um objeto para outro objeto. Onde ela vagueia? Ela vagueia em direo de tantos objetos. Mesmo que algum mantivesse um dirio, no seria capaz de listar todos os objetos. Mas, se o meditador for atento, perceber que a mente vagueia em somente duas reas: ou no passado ou no futuro. Ela se recorda de algum incidente do passado e comea a rolar em pensamentos do passado, isso aconteceu; isso no aconteceu. De repente, pode pular para o futuro e comear a rolar em pensamentos do futuro, isso precisa acontecer; isso no pode acontecer.
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O meditador observa esta realidade do momento presente; ele testemunha a natureza da mente objetivamente. s vezes, a mente vagueia no passado, s vezes no futuro. Ela nunca fica no presente. Mas devemos viver no presente, no no passado. O momento passado se foi para sempre. No se pode trazer de volta aquele momento nem por toda a riqueza do mundo. Da mesma forma, no se pode viver no futuro. Quando o futuro se torna presente, somente ento se poder viver nele. Portanto, no se deve viver nem no passado nem no futuro. Deve-se viver no presente e, mesmo assim, a mente tenta constantemente escapar para um passado ou para um futuro inalcanvel. No aprendemos ainda a viver; no aprendemos a arte de viver. A vida s pode ser vivida verdadeiramente no presente. Portanto, o primeiro passo desta tcnica o de desenvolver a conscincia da realidade presente: a respirao que entra ou que sai das narinas. A respirao pode passar pela narina esquerda, pela narina direita ou por ambas as narinas ao mesmo tempo. Podemos verificar que, aps observar uma ou duas respiraes, a mente vagueia. Aceitamos tal fato com

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um sorriso e, novamente, trazemos a mente de volta para a respirao. A mente vagueia de novo e de novo e continuamos a traz-la para a conscincia da respirao. Isto no quer dizer que quando se aprende esta tcnica, esquecemos do passado completamente ou no planejamos para o futuro. Ah, no! Aps se ter aprendido a arte de viver no presente, possvel relembrar sem dificuldade coisas do passado sempre que necessrio e tomar decises adequadas sobre o futuro de forma muito mais eficaz. Deve-se mudar o hbito da mente de vagar constantemente no passado ou no futuro. medida que se continua a meditar, se reconhece a tendncia da mente de continuamente rolar em pensamentos. De que tipo so estes pensamentos? O meditador percebe que existem somente dois tipos de pensamentos. Esteja a mente a vagar no passado ou no futuro, os pensamentos que surgem so ou agradveis ou desagradveis.

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Estamos investigando a verdade sobre ns mesmos como um cientista, tentando entender a verdade no nvel da experincia. Verificamos que sempre que um pensamento agradvel surge na mente, sobre o passado ou sobre o futuro, nos sentimos muito felizes. E sempre que um pensamento desagradvel surge na mente, sobre o passado ou sobre o futuro, nos sentimos muito infelizes. Quando um pensamento agradvel do passado ou do futuro surgir na mente e for prazeroso, uma parte da mente comear a reagir, Ah, muito bom, eu quero mais disso, eu quero mais disso. E este hbito desejar, desejar continua durante o tempo todo. Da mesma forma, descobrimos que to logo um pensamento desagradvel do passado ou do futuro surgir na mente, uma parte da mente comear a reagir, Ih. Eu no quero isso, eu no quero isso. No deixe que isso se repita. E este hbito no desejar, no desejar continuar durante o tempo todo. Na lngua da ndia antiga, este hbito de desejar, desejar era chamado de raga (avidez); e o hbito de no desejar, no desejar era chamado de dosa (averso). Geram-se tais pensamentos de avidez e de averso continuamente na mente. Pensamentos agrad138

veis ou desagradveis, do passado ou do futuro, causam sentimentos prazerosos ou desagradveis e resultam em avidez e em averso continuamente. s vezes, um pensamento pode surgir na mente e, antes de se completar, surge um outro pensamento. Antes de esse pensamento se completar, um terceiro surge. Pensamentos surgem sem qualquer seqncia ou sentido. Tal comportamento mental comumente considerado como um sinal de loucura. Um exemplo: Um prato de comida servido a uma pessoa louca que estava com fome h muitos dias. A pessoa fica feliz porque estava faminta. Experimenta um bocado mas, antes de poder comer, um outro pensamento desponta na mente Eu estou no banheiro, vim aqui para tomar banho e isso um pedao de sabonete, e comea a esfregar a comida pelo corpo. Ento, surge um outro pensamento Esta pessoa em p diante de mim minha inimiga, veio aqui para me matar. Antes que me mate, vou mat-la. Como posso mat-la? Estas so granadas de mo. Se eu as

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lanar contra ela, morrer. Assim, joga toda a comida fora. Uma pessoa dessas dita louca. Um meditador esclarecido verifica que a sua mente tambm repleta de autoenganos, repleta de ignorncia. Na lngua antiga, isso era chamado de moha (ignorncia). Por causa desse hbito de continuamente gerar desejo, averso ou ignorncia, a mente infeliz e agitada. No plano da superfcie da mente, tentamos permanecer conscientes e evitar gerar avidez e averso. s vezes, pode-se sentir que a parte superficial da mente ficou muito sbia e no gera mais desejo, nem averso, nem ignorncia. Mas esta uma parte bem pequena da mente. A maior parte da mente, suas camadas profundas, gera desejo, averso ou ignorncia a todo o momento. Todas as impurezas mentais surgem por causa do acmulo dessas impurezas na mente. As camadas mais profundas da mente so incapazes de sair desse forte padro habitual de avidez, averso e ignorncia.

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Durante todo o dia, pode haver somente uns poucos momentos em que somos capazes de nos desligar tanto do passado quanto do futuro e de permanecer no presente. A mente est totalmente concentrada na respirao, a verdade do momento presente. No existe engano, nem qualquer ignorncia. No se gera avidez pela respirao que entra ou averso pela respirao que sai. Observa-se simplesmente a respirao que entra e que sai das narinas objetivamente sem reagir a ela. Nesse momento, a mente est livre de avidez, de averso e de engano; ela est completamente pura. Este momento de pureza no nvel consciente tem um grande impacto sobre as impurezas antigas acumuladas nas camadas mais profundas da mente. Os carves em brasa da avidez, da averso e da ignorncia que se acumularam no interior esto em combusto lenta sem chama. Colocaram-se camadas de cinza sobre eles. O Buda disse que era como se fossem carves em brasa cobertos de cinzas. Mas estamos ardendo por dentro em razo dessas impurezas. O contato dessa queimao interna com o frescor desse simples momento de pureza como o contato de foras positivas e negativas. Produz uma exploso, tal qual a erupo de um vulco interior. Al141

gumas das impurezas profundamente enraizadas podem subir superfcie e se manifestarem como vrios desconfortos fsicos ou mentais, tais como dor nas pernas ou na cabea, ou medo ou agitao. O que parece ser um problema na realidade um sinal de sucesso na meditao. Quando se abre um abscesso, inevitvel o pus comear a surgir da ferida. Embora o processo seja desagradvel, este o nico caminho para se livrar do pus, de remover as impurezas. Se o meditador continuar a trabalhar na maneira adequada, todas essas dificuldades aos poucos diminuiro. Quando se joga um punhado de gua em um fogo a carvo para extinguir o fogo, h uma reao; existe um som chung. Quando gua fria jogada novamente, de novo h o som de chung. O fogo quente continuar a fazer este som at a sua temperatura se igualar temperatura da gua. Uma vez que isso tiver acontecido, quando se jogar mais gua j no ser mais produzido qualquer som. Da mesma forma, quando gotas dessa gua fria da pureza mental carem sobre os carves ardentes das impurezas internas, haver uma exploso. Por causa disso, o meditador

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se sentir agitado. Esta uma outra razo do porqu se aconselhado a aprender a tcnica em um centro de meditao sob a orientao de um professor experiente. Se o meditador trabalhar conforme as instrues de um guia experiente em um centro de meditao, aprender a ser equnime em todas as situaes. Quando aprendemos a manter a mente equilibrada, a mente se torna cada vez mais pura. O propsito da meditao o de purificar a mente. O desenvolvimento de uma mente pura resulta em felicidade verdadeira, paz verdadeira, harmonia verdadeira, libertao verdadeira.

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Trilhe o Caminho Voc Mesmo

A seguinte palestra foi traduzida e adaptada da stima em uma srie de 44 palestras em hindi reproduzidas pela TV Zee. Foi originalmente publicada no exemplar de fevereiro de 1999 da Vipasy Patrik. Quem for a um centro de meditao para aprender Vipassana deveria compreender claramente que o primeiro passo o de observar objetivamente a verdade sobre a sua prpria respirao natural. Nenhuma palavra deveria ser adicionada respirao natural mesmo que por descuido. Pode-se concentrar a mente e torn-la calma pela repetio de qualquer palavra. Mas o acmulo de impurezas arde l dentro, tal qual ocorria anteriormente. A qualquer hora, estes vulces adormecidos podem entrar em erupo, dominar a mente e tornar o indivduo infeliz.
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Portanto, aqueles que querem erradicar as suas impurezas depositadas no fundo da mente no deveriam utilizar qualquer palavra. Em outros tipos de meditao, a utilizao de uma palavra possui os seus prprios benefcios. Mas no pode erradicar as impurezas depositadas no fundo da mente. Pode-se repetir uma palavra a fim de concentrar a mente, tal qual uma me canta uma cano de ninar para adormecer seu filho. Ela continua repetindo a cano de ninar e a criana adormece. Da mesma forma, quando uma palavra repetida, a mente se tornar concentrada naquilo. Mas essa palavra se torna um obstculo para a observao objetiva da verdade no momento presente. Eu posso compreender esse obstculo porque eu mesmo costumava meditar com o auxlio de palavras. Isto foi confirmado pelas experincias de outros que enfrentaram os mesmos obstculos. Um grande santo da ndia, Kabir, disse a mesma coisa. Enquanto continuamos a meditar com o auxlio de uma palavra, surge um eco l de dentro que conhecido como um ajapa japa (cntico no cantado). Isso assume a

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forma de um fio tnue e o prprio fio se torna um obstculo na investigao da verdade do universo interior. Por conseguinte, somos incapazes de atingir a Verdade Suprema, alm da mente e da matria. Kabir diz: Taga tuta, nabha mem vinasaga, Sabad ju kaham samadyi re. O fio se partiu; ele no pode permanecer no universo interior. Como pode a palavra, que to grosseira, permanecer! Portanto, no se deve utilizar qualquer objeto que se tornar um obstculo para o futuro progresso neste caminho. Deve-se aprender a verdade sobre si mesmo no nvel da experincia; sobre o prprio corpo e a prpria mente e a inter-relao entre ambos; e sobre a gerao, a multiplicao e a erradicao das impurezas mentais. Deve-se observar a verdade como ela , tal qual . Ento, continuaremos a progredir. O processo de respirao est relacionado a ambos: o corpo e a mente. Ao observar a respirao objetivamente, a verdade pertencente tanto ao corpo quanto mente se tornar cada vez mais clara.
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Poder haver dificuldades iniciais. Aquele que deseja erradicar as impurezas das profundezas da mente ter de enfrentar tais dificuldades. A mente to agitada, to instvel, no somente no nvel da superfcie seno ainda nas profundezas. Como um macaco, esta mente-macaco continua a pular de um galho da rvore para outro. To logo deixa um galho, agarra outro. Ela to agitada, to perturbada, to infeliz. Ela selvagem; precisa ser domada. E deve-se fazer este trabalho muito pacientemente. Este trabalho semelhante tarefa de domar um animal selvagem, como um bfalo selvagem ou um elefante selvagem. Para domar um animal selvagem uma pessoa sbia e experiente trabalha com muita pacincia e persistncia, porque o animal selvagem no se torna domado assim que se comea a trabalhar. Em casa, no ser possvel fazer este trabalho continuamente. Alm disso, no se poder fazer este trabalho pacientemente, apesar das dificuldades, por no haver um professor para dar orientao adequada. Mas quando se frequenta um curso em um centro de me-

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ditao de Vipassana, est-se apto a trabalhar continuamente e, apesar das dificuldades, so feitos contnuos esforos para domar a mente. No possvel a mente de um indivduo se tornar totalmente concentrada e livre de impurezas to logo comea a trabalhar. A mente vagar repetidamente. E quando ela vagueia, ser dominada pela avidez, dominada pela averso. E por causa disso, o meditador ficar cada vez mais agitado. Ah, que tipo de mente eu carrego! to cheia de desejo. To cheia de averso. Ela no fica jamais no presente. O nosso professor diz que se deveria viver no presente, mas a minha mente no fica no presente de forma alguma. Ela to infeliz. Perde-se a pacincia. Perde-se a equanimidade. Perde-se o equilbrio da mente. Como pode o trabalho prosseguir? preciso trabalhar muito pacientemente. Se a mente vaguear, se aceita a realidade do momento presente de que ela vagueou. Se a mente est cheia de desejo, se aceita a realidade do momento presente de que ela est cheia de desejo. Simplesmente se aceita: Neste momento, a minha mente est cheia de desejo. Ou neste momento, a minha mente est cheia de averso. Assim, continua-se a observar o estado da
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mente, tal qual . Observa-se a respirao natural com desapego, objetivamente, sem qualquer identificao pessoal. Algo aconteceu no nvel fsico ou mental e se compreende, eu estou observando Comea-se a trabalhar dessa forma. medida que se progride, atinge-se um estgio onde este eu desaparecer, este estou observando tambm desaparecer. Algo aconteceu e se compreender, Est sendo observado. No existe qualquer observador; existe somente a observao objetiva. Influenciado por Vipassana, Pantajali, um sbio indiano que viveu alguns sculos depois do Buda, disse, Draa dsimatra No enxergar, deveria haver somente o enxergar. Mais tarde, esta observao objetiva tambm acaba, e resta a mera conscincia no nvel da experincia direta. Essa conscincia samm dihi a compreenso correta, o conhecimento correto. Isto eventualmente leva o meditador de Vipassana ao estgio final da libertao total.

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Inicialmente, devemos passar por muitas dificuldades. Quando um bfalo selvagem ou um elefante selvagem adentra qualquer residncia humana, ele provoca tanto prejuzo, tanta destruio, tanto pnico. Mas aps se ter domado a fera selvagem, ao se trabalhar com muita pacincia, ela de tamanha ajuda. Toda a sua fora utilizada de forma construtiva. A mente mais poderosa do que mil elefantes. Quando ela destrutiva, provoca mais prejuzos do que mil elefantes selvagens. A mesma mente, quando domada, ser muito mais til do que mil elefantes domesticados. Uma mente domada causar muita felicidade. Mas precisamos trabalhar muito pacientemente. Um meditador deveria tambm compreender que eu tenho de trabalhar por mim mesmo. Esta minha responsabilidade. Isto no por egosmo. s vezes, porque ficou perdida da ndia durante tanto tempo, algumas pessoas no entendem esta tcnica de Vipassana adequadamente e a criticam. Elas consideram a ideia de se libertarem a si mesmas ao remover as suas prprias impurezas como algo egosta. Ah,

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no! Esta tcnica de meditao levar o meditador a um estgio onde o ego se dissolver completamente e onde haver somente anatt (ausncia de ego). A ideia de eu, meu, minha alma ter um fim. Libertar-se no egosmo, mas uma responsabilidade, tanto quanto algum toma banho todas as manhs por ser responsvel pela manuteno da limpeza do seu corpo. Quem mais far isso? Estar algum inflando o seu ego ao se banhar diariamente? Onde est a questo de se inflar o ego? a responsabilidade de cada um. Se o corpo fica sujo, adoece. Precisa ficar livre da doena, portanto, deve ser limpo. Da mesma forma, a mente fica impura. Quem fez a mente impura? sua prpria responsabilidade. O indivduo fez isso por ignorncia porque no teve a compreenso apropriada. Agora, o trabalho de limp-la nossa prpria responsabilidade. Deve-se fazer isso por si mesmo; ningum mais pode faz-lo. comum sofrermos do engano, Eu sou to intil, eu sou to fraco, como eu posso me libertar? Algum ter piedade de mim. Algum me libertar por compaixo. Tal pessoa enganada deve compreender, Por que o salvador deveria libertar s a
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mim? Eu sou algum especial? S porque eu me tornei um especialista em falso louvor, o Todo Poderoso me salvar? Por que o salvador deveria libertar s voc? O mundo inteiro to infeliz e, mesmo assim, ele no liberta ningum. claro que cada pessoa tem de se libertar a si mesma ao remover as suas prprias impurezas. Cada pessoa atou os seus ns internos e estes ns precisam ser desatados pelos seus prprios esforos. Algum cheio de compaixo pode nos mostrar o caminho. Algum que atingiu o estgio de libertao ao caminhar pela trilha, um Buda, mostrar o caminho. Mas devemos caminhar de fato com os nossos prprios ps na trilha. Deve-se cobrir o caminho inteiro caminhando passo a passo. No incio, algum pode dizer compassivamente, Segure a minha mo e caminhe. Algum pode caminhar ao seu lado por alguns momentos mas, ainda assim, se deve caminhar na trilha por si mesmo. Quanto mais cedo uma pessoa se livrar do engano de que um outro algum o carregar ou a carregar nos ombros at o objetivo final, mais benfico ser para tal pessoa.

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Por que qualquer fora invisvel geraria impurezas nas mentes de todos os seres vivos e os faria infelizes? Ns mesmos acumulamos impurezas por ns mesmos. Ns mesmos teremos de remover as impurezas por ns mesmos. Algum poder amavelmente nos mostrar o caminho. Como o Buda diz: Tumhe hi kiccam tappam, akkhtro tathgat. Voc tem de fazer o seu prprio trabalho. Os iluminados somente mostram o caminho. O Buda podia mostrar o caminho porque ele prprio tinha caminhado na trilha e tinha atingido o objetivo final. Este foi o porqu de se ter tornado um tathgat (um iluminado). Por compaixo por todos os seres sofredores, ele explicou s pessoas, cheio de amor, ser sua responsabilidade caminhar na trilha da libertao. Quanto mais cedo uma pessoa compreender ser preciso caminhar na trilha por si mesmo, mais afortunada ser tal pessoa. Aquele que espera que um outro algum o liberte

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porque ele ou ela to intil, nunca trilhar o caminho. Deve-se fazer o esforo sozinho. Haver muitas dificuldades e obstculos no caminho. Pode-se tropear e cair mas necessrio levantar em seguida e continuar a caminhar novamente at atingir o estgio de libertao. Um episdio: O Buda estava em Savatthi, a capital de Kosala, a cidade mais densamente povoada da ndia naqueles dias. Diversos monges e monjas, bem como homens e mulheres leigos, vinham a este centro de meditao para ouvir os seus sermes e para aprender a meditar. Algumas pessoas vinham somente para ouvir os sermes, mas nunca colocavam quaisquer de seus ensinamentos em prtica. Certo dia, uma dessas pessoas chegou mais cedo e encontrou o Buda sozinho. Ele se aproximou e disse: Senhor, tenho uma pergunta que surge repetidamente em minha mente. Eu hesito em formul-la quando outras pessoas esto por perto. Estou contente que esteja sozinho hoje. Com a sua permisso, farei a minha pergunta.

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O Buda respondeu: No deve haver quaisquer dvidas na trilha de Dhamma; esclarea-as. Qual a sua pergunta? Senhor, eu tenho vindo ao seu centro de meditao durante muitos anos e percebi que muitas pessoas procuram pelo senhor. Algumas delas, percebo, certamente atingiram o estgio final e se tornaram plenamente libertadas. Percebo que outros experimentaram uma grande mudana em suas vidas, embora no estejam completamente libertos. Mas senhor, existem algumas pessoas, inclusive eu mesmo, que no mudaram em nada. Esto exatamente do mesmo jeito de antes. Como pode ser isso possvel, senhor? As pessoas procuram pelo senhor, uma pessoa importante, to poderosa e compassiva. Elas tomam refgio no senhor e mesmo assim no existe qualquer mudana nelas. Por que o senhor no utiliza todo o seu poder e toda a sua compaixo para libert-las todas?

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O Buda sorriu. Isto o que ele explicava todos os dias, mas se algum no queria entender, o que poderia ser feito? Ele tentou explicar novamente. Tinha maneiras diferentes de explicar. s vezes, explicaria com uma outra pergunta. De onde voc vem? Savatthi, senhor. Sim, mas as suas feies faciais e o seu modo de falar mostram que voc no desta parte do pas. Voc veio de alguma outra regio e se estabeleceu aqui. Sim, o senhor est correto. Eu sou de uma cidade chamada Rajagaha, a capital do estado de Magadha. Eu vim e me estabeleci aqui em Savatthi h alguns anos. Voc cortou relaes com Rajagaha? No, senhor. Eu ainda tenho parentes e amigos l. Eu tenho negcios l. Visito Rajagaha muitas vezes todos os anos e retorno a Savatthi.

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Tendo percorrido o caminho daqui at Rajagaha certamente voc deve conhecer o caminho muito bem? Oh, sim senhor. Eu o conheo perfeitamente bem. E os seus amigos, que o conhecem bem, devem saber que voc de Rajagaha e que se estabeleceu aqui? Eles devem tambm saber que voc visita Rajagaha com frequncia e que conhece o caminho daqui para Rajagaha muito bem? Sim, senhor, todos que esto prximo de mim sabem que eu sou de Rajagaha e que conheo muito bem o caminho para Rajagaha. Portanto, pode acontecer que alguns deles peam a voc para explicar o caminho daqui para Rajagaha. Voc esconde alguma coisa deles ou voc lhes explica claramente o caminho? Senhor, por que eu deveria escond-lo? Eu explico a eles to claramente quanto eu possa: V a leste daqui e alcanar a cidade de Varanasi. Continue em frente at alcanar Gaya. Prossiga adiante e voc atingir Rajagaha.
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E todas essas pessoas a quem voc explica o caminho to claramente chegam a Rajagaha? Como pode ser, senhor? Somente aqueles que percorrem toda a trilha podem atingir Rajagaha. isto o que eu quero explicar a voc. As pessoas vm a mim sabendo ser algum que percorreu o caminho daqui at o nibbna e por isso o conheo perfeitamente bem. Indagam sobre o caminho. Por que eu deveria esconder-lhes algo? Eu lhes explico claramente: Este o caminho. No percurso, encontrar tais estaes, passar por tais experincias. Prossiga adiante e voc alcanar o estgio da libertao, voc experimentar a Verdade Suprema. Eu lhes explico o caminho bem claramente. Se algum fica satisfeito somente com a minha explicao e faz trs reverncias e diz: Sadhu, sadhu, sadhu, o senhor me

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explicou tudo muito bem, mas no d sequer um passo na trilha, como poder atingir o objetivo final? Aquele que comea a caminhar na trilha e d dez passos estar dez passos mais perto do objetivo final. Aquele que d cem passos estar cem passos mais perto do objetivo final. E aquele que der todos os passos na trilha atingir o objetivo final. Voc tem de caminhar na trilha por si mesmo. Todos aqueles que comearam a caminhar na trilha da libertao, na trilha do puro Dhamma, comearam a caminhar na trilha da total purificao da mente. Comearam a trilhar o caminho da libertao total, o caminho que leva verdadeira felicidade, verdadeira paz, verdadeira harmonia, verdadeira libertao. Aqueles que caminham na trilha do puro Dhamma encontram a verdadeira felicidade, a verdadeira paz, a verdadeira harmonia, a verdadeira libertao de todas as infelicidades da vida.

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A Importncia da Meditao Diria

O trecho abaixo foi traduzido e adaptado da palestra de Goenkaji a cerca de 5.000 praticantes de Vipassana na Universidade de Ground, em Nagpur, em outubro de 2000 Meus queridos filhos e filhas em Dhamma, eu estou muito feliz que ns tenhamos sentado juntos e praticado puro Dhamma. Meditar juntos de extrema importncia. Como o Buda disse: Feliz o surgimento dos Budas no mundo. Feliz o ensinamento do puro Dhamma. Feliz a reunio de meditadores. Felicidade meditar em conjunto.
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H dois mil e seiscentos anos, Gtama o Buda surgiu neste pas e ensinou puro Dhamma, o que resultou em grande felicidade para o mundo. As pessoas comearam a viver de acordo com este ensinamento. Comearam a meditar juntas tal qual fizemos hoje: no existe felicidade maior do que esta. Se algum medita sozinho, tornar-se- liberto de impurezas mentais e se tornar verdadeiramente feliz. Mas quando os irmos e as irms em Dhamma se sentam juntos para meditar em grande nmero, se a meditao de algum for um pouco fraca, se fortalece em razo da meditao dos outros ser forte e a atmosfera inteira carregada de vibraes de Dhamma. Sempre que possvel, os meditadores deveriam participar de meditaes em grupo pelo menos uma vez por semana. Se na semana que passou a meditao de algum ficou fraca, fortalecida pela meditao em grupo e o meditador ser capaz de enfrentar as vicissitudes da vida durante a semana inteira com fora renovada. Todo meditador deve desenvolver a fora para enfrentar os altos e baixos da vida. Para tanto, necessrio meditar durante uma hora pela manh e uma hora noite todos os dias, meditar em grupo uma vez por semana e frequentar um curso de dez
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dias pelo menos uma vez por ano. Assim, continuaremos a progredir na trilha de Dhamma. Chefes de famlia enfrentam muitas dificuldades, muitos obstculos. E no apenas chefes de famlia, at mesmo aqueles que renunciaram vida de leigos me dizem que no so capazes de meditar regularmente. Mas no devemos desistir apesar de todas as dificuldades; devemos meditar diariamente, pela manh e noite. Ns fazemos exerccios fsicos ioga, corrida ou caminhada para manter o corpo saudvel e forte. Caso contrrio, o corpo se torna fraco e doente. Da mesma forma, ainda mais necessrio manter a mente saudvel e forte. A mente mais importante; no devemos permitir que se torne fraca ou doente. Vipassana o exerccio da mente. Meditar pela manh e noite torna a mente forte e saudvel; no uma perda de tempo. Ns vivemos em um mundo complexo e estressante. Se a mente no for forte, perderemos o equilbrio da mente e ficaremos infelizes. Aqueles que no conhecem o puro Dhamma, que no aprenderam esta meditao, so desafortunados. Mas aqueles que receberam este ensinamento benevolente e no o estiverem
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utilizando so muito mais desafortunados. Eles encontraram uma jia de valor inestimvel, mas a descartaram como se fosse um pedregulho intil. Pode haver maior infortnio? uma sorte imensa ter nascido como um ser humano. Somente um ser humano pode se voltar para dentro de si mesmo e erradicar impurezas mentais das profundezas da mente. Isto no pode ser feito por animais ou por rpteis ou insetos ou outros seres inferiores. At mesmo um ser humano no pode fazer este trabalho se no conhecer esta tcnica. Recebe-se um nascimento como humano, encontra-se uma tal tcnica maravilhosa, aprende-se a utiliz-la, se beneficiado por isso e, ainda assim, no se d continuidade prtica. Que desgraa! Uma pessoa falida encontra um tesouro. E o descarta e volta falncia. Uma pessoa faminta consegue comida deliciosa. E a descarta e passa fome de novo. Uma pessoa doente encontra medicamento. E o descarta e fica doente novamente. Uma grande desdita, de fato! No se deve cometer este erro.

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s vezes, meditadores me procuram e dizem: Eu parei de meditar. O qu fazer, eu sou to ocupado. uma desculpa esfarrapada. Ns no alimentamos o corpo duas ou trs vezes por dia? Ns no dizemos, Eu sou uma pessoa to ocupada, no tenho tempo para comer hoje. Esta meditao que praticamos toda manh e toda noite fortalece a mente. E uma mente forte mais importante do que um corpo forte. Se ns esquecermos disso, ns nos prejudicamos. Jamais deveramos cometer tal erro. Mesmo se houver muito trabalho, precisamos praticar este exerccio. s vezes no possvel meditar no mesmo local e sempre na mesma hora. Embora desejvel, no obrigatrio. O que importante meditar duas vezes no espao de vinte e quatro horas. Em raras circunstncias, quando no se capaz de meditar com os olhos fechados, pode-se meditar com os olhos abertos; sentado no meio dos outros com a mente dirigida para o lado de dentro. No devemos fazer da meditao um espetculo; os outros no precisam saber que voc est meditando. Podemos no ser capazes de meditar to bem quanto se estivssemos sozinhos com os olhos fechados mas, pelo menos, acalmamos e fortalecemos a mente um pouco. Sem a
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prtica regular, a mente se torna fraca. Uma mente fraca nos faz sofrer porque ela retrocede ao seu antigo padro de comportamento de gerar desejo e averso. Ns obtivemos um nascimento como ser humano. Entramos em contato com este maravilhoso Dhamma. Desenvolvemos f nesta tcnica porque ns nos beneficiamos dela e, mesmo assim, paramos de meditar. No sejamos negligentes. Ns no estamos fazendo um favor a ningum ao meditar duas vezes ao dia. O nosso professor assim nos disse, portanto ns assim estamos fazendo. Voc no est fazendo um favor ao seu professor. Voc est fazendo um favor a si mesmo. Este um ensinamento to formidvel. Quando se comea a sentir sensaes no corpo, compreenda a porta da libertao se abriu. Uma pessoa que no pode sentir sensaes no corpo desafortunada. A porta da libertao no se abriu para ela. E quando se aprende a permanecer equnime s sensaes, a porta da libertao no somente se abriu, mas foi ultrapassada e comeamos a caminhar na trilha da libertao.

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Em Vipassana, ns experimentamos diferentes tipos de sensaes em diferentes partes do corpo e mantemos a equanimidade com relao a elas. Um meditador sbio compreende, por intermdio de sua experincia, como a prtica o beneficia no dia-a-dia. Cada passo dado nesta trilha nos leva cada vez mais perto do objetivo final. Nenhum esforo desperdiado. Cada esforo produz um fruto. A falta de conscincia das sensaes nos leva trilha do sofrimento. A reao cega a elas por ignorncia resulta em sofrimento, profundo sofrimento dukkha-samudayagmini-patipad. A conscincia das sensaes e a equanimidade com relao a elas nos conduzem no caminho que leva libertao de todo sofrimento dukkhanirodha-gmini-patipad. Se ns experimentarmos sensaes e reagirmos a elas reagirmos com desejo a sensaes prazerosas e com averso a sensaes desagradveis ns estamos no caminho do cativeiro. Este o ensinamento do Buda; esta a iluminao do Buda. Na hora da morte, alguma sensao surgir e, se no estivermos conscientes e reagirmos com averso, iremos para planos inferiores de existncia. Mas um bom me166

ditador que permanece equnime a tais sensaes, na hora da morte ir para um plano favorvel. assim que fazemos o nosso prprio futuro. A morte pode vir a qualquer momento. Ns no temos um acordo com a morte no sentido de que deveria vir somente quando estivermos preparados. Ns estamos prontos seja quando chegar. Esta no uma tcnica comum. uma jia de valor inestimvel que pode nos libertar do ciclo do nascimento e da morte e pode melhorar no somente esta vida seno ainda vidas futuras, por fim nos levando para a libertao total. Mas ns no temos tempo. Temos trabalho demais. Ns desperdiamos uma jia de valor inestimvel ao dar estas desculpas. Sempre que houver tristeza ou desespero ou inrcia no dia-a-dia, qualquer que seja a razo, esta tcnica nos ajudar. Simplesmente compreenda. Neste momento existe tristeza ou desespero ou inrcia em minha mente, e comece a observar a respirao ou as sensaes. A razo exterior no importante. O Buda disse: Sabbe dhamm vedan-samosaran O que quer que surja na mente acompanhado de sensaes.
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O que quer que surja na mente chamado de Dhamma. Uma sensao surge no corpo com qualquer que seja o Dhamma que tenha surgido na mente: esta a lei da natureza. A mente e o corpo so interligados. Quando uma impureza surge na mente, alguma sensao surgir no corpo. Qualquer que seja a sensao que surja naquela hora, est conectada impureza na mente. Isto o que o Buda ensinou. Compreendemos existir uma impureza na mente e observamos a sensao no corpo. Pratica-se isso exausto, no somente uma vez ou duas vezes, mas de novo e de novo toda sensao impermanente. Portanto, a impureza que est conectada a ela tambm impermanente. Quanto tempo durar? Estamos observando sensaes e tambm observando quanto tempo a impureza dura. Enfraquece e desaparece, como um ladro que entra em uma casa, descobre que o dono da casa est acordado e foge. Tome o exemplo do dio. Quando o dio surge por qualquer razo, compreende-se, Neste momento, existe dio na mente. Agora deixe-me observar qual a sensao que surgiu no corpo. No importa qual a causa desse dio. Observa-se o dio e compreende-se que impermanente. Este dio tambm imper168

manente. Teria aumentado em intensidade e nos dominado por completo. Agora enfraquece cada vez e desaparece. um benefcio to grande. Independentemente da origem da impureza, luxria ou egosmo ou inveja ou medo ou qualquer outra coisa, voc no se deixa dominar por ela. Agora que aprendemos esta tcnica, aprendemos a arte de viver. Tudo o que temos a fazer aceitar, Esta impureza surgiu. Deixe-me enfrentar o inimigo. Deixe-me ver o que est acontecendo em meu corpo. Isto impermanente, anicca, anicca. O inimigo comea a ficar cada vez mais fraco e foge. Impurezas continuaro a surgir durante toda a nossa vida, s vezes por esta razo, s vezes por aquela razo. Quando voc ficar completamente liberto de todas as impurezas, voc se tornar uma pessoa completamente liberta, um arahant. No presente momento, este estgio est muito distante. Agora, na vida comum, estas dificuldades devem ser enfrentadas. Ns encontramos uma arma muito eficaz na forma dessas sensaes. Nenhum inimigo ser capaz de nos dominar pela vida inteira, como ir nos dominar na hora da morte? No poder nos do-

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minar. Ns somos senhores de ns mesmos. Esta a tcnica para nos tornarmos senhores de si. Ns aprendemos a arte de viver. Como pode haver tristeza em nossas vidas? Tristeza causada pelas impurezas, no por eventos externos. Um evento externo aconteceu, no geramos uma impureza, no sofremos. Um evento externo aconteceu, geramos uma impureza, sofremos. Ns somos responsveis pelo nosso sofrimento. Eventos externos desfavorveis continuaro a ocorrer e se formos fortes e no gerarmos impurezas, as nossas vidas sero repletas de felicidade e de paz. Ns no fazemos mal aos outros; ns nos ajudamos e ajudamos os outros. Todo meditador deveria compreender ser preciso meditar regularmente para permanecer feliz e em paz para o resto da vida. Todos aqueles que chegaram ao caminho de Vipassana deveriam compreender que receberam de presente uma jia de valor inestimvel.

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Desperte na Sabedoria
Estes dois artigos sobre a sabedoria foram originalmente publicados na verso em hindi da Vipashyana Patrik. Eles foram traduzidos e ligeiramente adaptados. Libertemos a ns mesmos do cativeiro da ignorncia. Tornar-se livre da ignorncia significa se libertar do cativeiro de dukkha (sofrimento) nesta vida e de dukkha resultante do ciclo de futuros nascimentos e mortes. a ignorncia que nos mantm atados a dukkha nesta vida e em futuras vidas. O que ignorncia? o estado de inrcia, negligncia, inexperincia. Por causa da ignorncia, ns continuamos a gerar novos sankhrs e continuamos a produzir impurezas em nossa mente com negatividades frescas. Raramente estamos conscientes do que estamos fazendo: como ns nos aprisionamos com os laos do desejo, com
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os laos da averso; e como, em nossa ignorncia, ns apertamos os ns desses laos. Ns podemos erradicar a ignorncia ao permanecermos conscientes, alertas e atentos a cada momento. Assim, no permitiremos que novos sankhrs faam impresses profundas em nossas mentes como linhas esculpidas em granito; ns no permitiremos nos deixar amarrar pelos grilhes da avidez e da averso. Esta qualidade de ateno da mente, dotada de compreenso, chamada de pa (sabedoria) e ela erradica a ignorncia na base da raiz. Para despertar esta sabedoria e para se estabelecer nela, ns praticamos Vipassana. Yatha care: quando ns andamos, andamos com conscincia. Yatha tihe: quando ns ficamos de p, ficamos de p com conscincia. Yatha acche: quando ns nos sentamos, nos sentamos com conscincia. Yatha saye: quando ns nos deitamos, nos deitamos com conscincia.

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Dormindo ou acordados, de p ou sentados, em qualquer estado, deveramos permanecer conscientes e atentos a todo o momento. Nenhuma ao nossa deveria ser produzida sem conscincia. Paccavekkhitv paccavekkitv kyena kammam ktabba. Todas as atividades corporais deveriam ser feitas com conscincia plena. Paccavekkhitv paccavekkitv vcya kammam ktabba. Todas as atividades verbais deveriam ser feitas com conscincia plena. Paccavekkhitv paccavekkitv manas kammam ktabba. Todas as atividades mentais deveriam ser feitas com conscincia plena. Deste modo, ns deveramos ser cautelosos com relao a todas as aes fsicas, verbais ou mentais; ns deveramos examinar todas as aes. Ao mesmo tempo, esta conscincia deveria ser dotada de pa. Isto significa que, junto com a conscincia, ns deveramos cultivar a compreenso experimental das trs caractersticas de pa: que todos os fenmenos possuem a caracterstica ine173

rente da impermanncia (anicca); que todos os fenmenos que so impermanentes do origem ao sofrimento (dukkha); e que todos estes fenmenos que so impermanentes e do origem a dukkha no possuem essncia eles no podem ser eu ou meu ou minha alma (anatt). Uma vez compreendendo isso no nvel da experincia, entende-se o quanto sem sentido reagir com avidez ou com averso, com apego ou com repulsa com relao a qualquer fenmeno que surge. Em vez disso, deveria somente existir a conscincia e ao mesmo tempo desapego com relao a todos os fenmenos. Isto Vipassana. Esta a sabedoria experimental que estilhaa a ignorncia. Meditadores! Somente na destruio da ignorncia est o nosso bem-estar, a nossa felicidade, a nossa libertao (nibbna).

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A Essncia da Sabedoria
O que sabedoria? Sabedoria significa compreenso correta. O simples conhecimento da verdade superficial aparente no a verdadeira sabedoria. Para compreender a verdade suprema ns devemos penetrar a realidade aparente em suas profundezas. Uma criana ver jias preciosas como apenas pedaos de pedras atraentes e coloridas. Mas um joalheiro experiente avaliar as virtudes e os defeitos em cada jia com a sua viso de perito, a fim de avaliar adequadamente o seu valor. Da mesma forma, os sbios no realizam um mero exame superficial. Melhor, eles vo s pro175

fundezas com a sabedoria penetrante e percebem corretamente a verdade sutil encoberta em qualquer situao. Esta habilidade para compreender a verdade integral de forma correta em qualquer situao sabedoria. Existem trs tipos de verdade. A primeira, suta-may pa, a sabedoria adquirida ao escutar ou ler as palavras dos outros. A segunda, cinta-may pa, a sabedoria intelectual: para testar, com o nosso raciocnio e nossa capacidade analtica, se a sabedoria recebida ou no racional e lgica. No se pode dizer que esses dois tipos de sabedoria sejam absolutamente inteis. No entanto, uma vez que se trata de sabedoria emprestada, geralmente o conhecimento adquirido meramente intelectual e nenhum benefcio duradouro advm dela. Bhvan-may pa, o terceiro tipo de sabedoria, sabedoria experimental. sabedoria manifesta dentro de ns mesmos, baseada na nossa prpria experincia

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das sensaes no corpo. Esta sabedoria baseada na experincia direta e, portanto, verdadeiramente benfica. Para desenvolver bhvan-may pa, essencial praticar sla (conduta moral) e desenvolver o samdhi correto (concentrao). Apenas a mente estabelecida no samdhi correto pode compreender e experimentar a verdade tal qual (Yathbhuta aa-dassana). Samhito yathbhutam pajnti passati. Aquele que desenvolveu a concentrao correta compreende adequadamente a realidade tal qual . A habilidade de ver as coisas como realmente so chamada de Vipassana, que significa ver as coisas de maneira especial. Normalmente, ns tendemos a observar somente a verdade aparente superficial, tal qual a criana que v somente o colorido e o brilho superficiais das jias. Para ser capaz de observar a verdade interior como se deve, precisamos da viso penetrante experiente do joalheiro ns precisamos ver as coisas de maneira especial. Esta maneira especial de ver Vipassana; esta bhvan-may pa, o desenvolvimento da sabedoria pela prtica de Vipassana.
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 fcil de compreender a realidade superficial, mas a introspeco necessria para entender as verdades sutis interiores. Ao dirigirmos a nossa ateno para o interior, devemos explorar, observar e compreender a verdade interior. Para entender a verdade interior, praticamos os quatro tipos de conscincia descritos pelo Buda no Mahsatipatthna Sutta. Ns praticamos kaynupassan (observao do corpo) ao observar o curso dos eventos dentro do corpo com ateno total. A observao da respirao que entra e da respirao que sai parte do kaynupassan. A observao da respirao conduz conscincia das sensaes em cada parte do corpo. Ao praticarmos diligentemente, comeamos aos poucos a experimentar sensaes grosseiras e sutis em cada parte do corpo. As sensaes podem ser agradveis, desagradveis ou nem desagradveis nem agradveis. Ao observar essas sensaes com desapego, ns praticamos vedannupassan (observao das sensaes dentro do corpo). Ao observar os inmeros tipos de mente (citta) que continuam a surgir

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de vez em quando, ns praticamos cittnupassan. Ao observar os diferentes contedos da mente, ns praticamos dhammnupassan. Ns damos mais importncia vedannupassan porque est diretamente ligada s outras trs. Vedan (sensao) percebida pela mente, mas experimentada no corpo. Cada impureza na mente est intimamente ligada a alguma sensao no corpo. Portanto, quando ns fortalecemos Vedannupassan, ns automaticamente fortalecemos as trs outras. Dessa forma, por intermdio da prtica de Vipassana baseada nas sensaes, ns podemos observar a verdadeira natureza da mente-corpo (nma-rpa) a cada momento. Gradualmente, ns desenvolvemos a compreenso de que este corpo uma mera coleo de partculas subatmicas sutis, que pela sua natureza mudam constantemente, surgindo e desaparecendo. Essas partculas subatmicas so feitas dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar.

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S se pode observar o fluxo da corrente-corpo em constante mutao e o fluxo da mente com o auxlio do penetrante e perfurante samdhi. Ao observar mente-corpo, ns podemos experimentar a sua natureza fundamental de impermanncia (anicca) e de sofrimento ou de insatisfao (dukkha) e, no processo, a sua natureza de ausncia de ego (anatt) se torna cada vez mais clara. Ns comeamos a compreender que tanto a corrente-corpo quanto a corrente-mente so sem substncia, sem essncia. No existe nada nessa corrente de mente e de matria que seja permanente, estvel ou constante, que possa ser chamada de eu ou de meu ou que possamos reivindicar possuir o controle. Dessa forma, comeamos a aprender a observar o fluxo de nma-rpa com desapego, com imparcialidade. Quanto mais profundo o exame das sensaes sutis, mais forte ser o nosso desapego. Enquanto houver apego, ns no poderemos examinar o objeto da meditao objetivamente, tal qual . Por intermdio da sabedoria adquirida pela prtica de Vipassana, o nosso apego se torna cada vez mais fraco e somos capazes de observar o objeto de meditao cada vez mais objetivamente.
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Quando se entra em uma casa escura com uma lanterna, a escurido se dispersa. A luz ilumina a casa toda e todos os objetos na casa podem ser vistos claramente. Da mesma forma, a luz da sabedoria bane a escurido da ignorncia e as verdades eternas e nobres so iluminadas e so vistas claramente. Por intermdio da prtica contnua, ns experimentamos a verdade de dukha no nvel mais profundo como essa mente sempre insatisfeita e descontente incessantemente atormentada pela sede do desejo; como essa sede incessante como um poo sem fundo, ela consome todos os nossos esforos para preench-lo. Ns compreendemos o sofrimento de nosso apego e de nossa dependncia de nossa crena em um ego individual como o nosso apego a este conceito de eu, aos nossos desejos e opinies nos mantm incessantemente preocupados e infelizes. Quando compreendemos dukkha e a causa raiz de dukkha, ns tambm compreendemos o Nobre Caminho, que destri todos os desejos que causam dukkha, o que leva libertao de todo sofrimento, nibbna.

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 medida que a nossa pa se fortalece cada vez mais por intermdio da prtica de Vipassana, esta sabedoria erradica todos os enganos, as iluses, as falsas impresses e a ignorncia. A realidade se torna clara porque as falsas impresses so incapazes de se fixar na mente. Quando pa se torna forte, sla se torna pura; a mente purificada de todas as impurezas. E ao progredirmos nesse caminho benfico, atingimos o estado puro dos ariyas (nobres). Ns experimentamos a alegria de nibbna. A felicidade alcanada por intermdio de Vipassana superior a qualquer outra felicidade. Nem o desfrutar dos prazeres sensoriais grosseiros, nem aquele dos prazeres extra-sensoriais sutis, levam felicidade duradoura. Quando o prazer de qualquer tipo termina, o resultado tristeza. E uma vez que todas as situaes so impermanentes, esto sujeitas mudana, a chegarem a um fim. Quando uma experincia prazerosa termina, a mente luta para recuper-la. Esta avidez traz sofrimento. A verdadeira felicidade vem somente daquilo que permanece estvel.

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Quando ns nos acostumamos a observar com completo desapego, a nossa faculdade de observao pode permanecer estvel at mesmo se os objetos de nossa observao continuarem a mudar. Ns no ficamos eufricos quando experimentamos prazeres sensoriais ou supra-mundanos, nem choramos quando eles desaparecem. Em ambas as situaes, observamos objetivamente, como um espectador que assiste a uma pea de teatro. Nas profundezas da mente, medida que observamos a natureza em transformao at mesmo das sensaes mais sutis, a compreenso correta surge com a verdade profunda da impermanncia. Ns observamos cada situao de mudana com a mesma viso objetiva e imparcial. A fim de ver aquilo que aparente, aquilo que est diante de nossos olhos, sem qualquer impureza na mente isto a verdadeira felicidade. Este estado foi chamado de ditta dhamma sukha vihra (o estado feliz do conhecimento da verdade). Venham, deixem-nos fortalecer a nossa bhvan-may pa por intermdio da prtica de Vipassana. Deixando para trs a luta contnua contra os desejos que causam agitao e descontentamento, conquistemos a libertao das amarras do desejo. Estabelecendo-nos na sabedoria, conquistemos a libertao para atingir o verdadeiro contentamento, a verdadeira felicidade.
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Desenvolva a sua Prpria Salvao

O artigo abaixo foi condensado de uma palestra proferida por S.N. Goenka durante um curso de 3 Dias de Vipassana para alunos antigos. Na superfcie, a mente joga tantos jogos pensa, imagina, sonha, d sugestes. Mas profundamente no seu interior, a mente permanece prisioneira de seu prprio padro habitual, e o padro habitual do nvel mais profundo da mente o de sentir sensaes e reagir. Se as sensaes so agradveis, a mente reage com avidez; se forem desagradveis, reage com averso.

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A iluminao do Buda foi ir raiz do problema. A menos que trabalhemos no nvel da raiz, ns continuaremos a lidar somente com o intelecto e somente esta parte da mente ser purificada. Enquanto as razes de uma rvore estiverem saudveis, fornecem seiva saudvel para toda a rvore. Portanto, comecem a trabalhar com as razes. Esta foi a iluminao do Buda. Quando ele dava Dhamma, o Nobre Caminho ctuplo o caminho de sla (moralidade), samdhi (controle da mente) e pa (sabedoria experimental) - no era para estabelecer um culto, um dogma ou uma crena. Dhamma um caminho prtico. Aqueles que o trilham podem ir ao nvel mais profundo e erradicar todos os seus sofrimentos. Aqueles que efetivamente libertaram a si mesmos compreendero que atingir as profundezas da mente fazer uma operao cirrgica da mente - um trabalho a ser realizado por ns mesmos, por cada indivduo. Algum pode gui-lo com amor e compaixo; algum pode ajud-lo em sua jornada ao longo da trilha, mas nin-

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gum pode carreg-lo nas costas e dizer: Eu o levarei at o objetivo final, somente se entregue a mim; eu farei tudo. Voc responsvel pelas suas prprias amarras. Voc responsvel por tornar sua mente impura, ningum mais. Voc responsvel por purificar sua mente ao romper todas as amarras. Ningum mais pode fazer isso por voc. A continuidade da prtica o segredo do sucesso. Quando se diz que voc deve permanecer continuamente consciente, isso significa que voc deve estar consciente com sabedoria das sensaes no corpo, onde voc efetivamente experimenta coisas surgindo e desaparecendo. A conscincia de anicca o que purifica a sua mente, a conscincia do surgir e do desaparecer dessas sensaes. Intelectualizar essa verdade no ser de ajuda. Voc pode compreender: Tudo o que surge mais cedo ou mais tarde desaparecer. Qualquer um que nasa mais cedo ou mais tarde morrer. Isso anicca. Voc pode compreender isso corretamente, mas no o est experimentando. Somente a sua prpria experincia pessoal o auxili-

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ar a purificar a sua mente e a libert-lo de seus sofrimentos. A palavra para experincia usada na ndia na poca do Buda era vedan, sentir pela experincia, no pela intelectualizao. E isso possvel somente quando a sensao sentida no corpo. Anicca deve ser experimentada. Se voc no a est experimentando, isso uma mera teoria. E o Buda no estava interessado em teorias. Mesmo antes do Buda, e na poca do Buda, existiam professores que ensinavam que o universo inteiro anicca; isso no era novo. O que era novo no Buda era a experincia de anicca; e quando voc experimenta isso dentro da moldura do seu prprio corpo, voc comeou a trabalhar no nvel mais profundo da sua mente. Duas coisas so muito importantes para aqueles que trilham o caminho. A primeira quebrar a barreira que divide a mente consciente da mente inconsciente. Mas mesmo que a sua mente consciente possa agora sentir sensaes que eram previamente sentidas apenas pela parte profunda do seu inconsciente, isso por si s no o ajudar. O Bu-

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da queria que voc desse um segundo passo: mudar o padro de reao da mente no nvel mais profundo. Chegar ao estgio onde voc comea a sentir sensaes um bom primeiro passo, embora o padro habitual de reao permanea. Quando voc sente uma sensao desagradvel, se continuar a reagir, Ih, eu devo me livrar disso, isso no o ajudar. Se voc comear a sentir um fluxo agradvel de vibraes extremamente sutis por todo o corpo, e reagir, Ah, maravilhoso! Isso o que eu procurava. Agora eu o consegui!, voc no compreendeu Vipassana de maneira alguma. Vipassana no um jogo de prazer e de dor. Voc esteve reagindo dessa maneira durante toda a sua vida, ao longo de incontveis vidas. Agora, no nome de Vipassana, comeou a tornar esse padro habitual mais forte. Cada vez que voc sente uma sensao desagradvel, reage com averso; cada vez que voc sente uma sensao agradvel, reage com avidez, da mesma forma de antes. Vipassana no o ajudou, porque voc no praticou Vipassana da maneira certa.

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Sempre que voc voltar a cometer o erro de reagir por causa do velho hbito, verifique com que rapidez se torna consciente disso: Veja, uma sensao desagradvel e estou reagindo com averso; veja, uma sensao agradvel e estou reagindo com avidez. Isto no Vipassana. Isto no me ajudar. Compreenda ser isso o que voc precisa fazer. Se voc no for cem por cento bemsucedido, no importa. Isso no o prejudicar enquanto continuar a compreender e continuar a tentar mudar o velho padro habitual. Se voc comeou a sair de sua priso mesmo que por alguns minutos, est progredindo. Isso o que o Buda queria que voc fizesse: praticar o Nobre Caminho ctuplo. Pratique sla a fim de adquirir o tipo certo de samdhi. Para aqueles que continuam a quebrar sla, existe pouca esperana que atinjam nveis mais profundos de realidade. Sla se desenvolve aps voc atingir certo grau de controle sobre a sua mente, aps voc comear a compreender com pa que quebrar sla muito prejudicial. A sua pa no nvel experimental ajudar o seu samdhi . O seu samdhi no nvel

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experimental ajudar a sua sla. Uma sla forte ajudar a sua pa a se tornar forte. Um samdhi forte ajudar a sua pa a se tornar forte. Cada um dos trs comear a ajudar os outros dois e voc continuar a progredir, a progredir no caminho. Havia muitas tcnicas na ndia daqueles dias, e tambm mais tarde, com cuja prtica alguns meditadores, quando a solidez do corpo se dissolveu, comearam a sentir sensaes sutis em todo o corpo. A verdade a de que mesmo a vibrao mais sutil que se possa sentir ainda um fenmeno no campo da mente e da matria. Ela surge, desaparece, surge, desaparece; ainda no campo de anicca, um campo de constante mudana. Alguns meditadores de antigamente tentaram impor uma filosofia nesta experincia sutil. Tendo atingido o estgio onde eles experimentam nada alm de vibraes, eles postularam: Atravs do Universo todo, existe essa energia sutil. Isto Deus Todo Poderoso. Eu estou experimentando isso; estou com Deus Todo Poderoso. O Universo inteiro um s. Cada ser Deus. Por que eu deveria ter qualquer tipo de

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preferncia ou de preconceito? Essa uma sugesto mental muito positiva, mas isso somente ajuda em um nvel superficial. A realidade a de que mesmo essa experincia extremamente sutil ainda est no campo da mente e da matria; ela no a verdade suprema que est alm da mente e da matria. Todas essas sugestes, por mais positivas que possam ser, no podem libertar ningum. Voc deve estar com a realidade: todas as vibraes nada mais so do que um fluxo, fluidez. Esta experincia remove o hbito profundamente enraizado de reagir s sensaes. Quaisquer sensaes que experimente agradveis, desagradveis ou neutras - voc deve us-las como ferramentas. Essas sensaes podem se tornar ferramentas para libertar voc de seu sofrimento, com a condio de que compreenda a verdade tal qual . Mas essas mesmas sensaes podem tambm se tornar ferramentas que multiplicaro o seu sofrimento. Aquilo que agrada ou desagrada no deve tornar a questo obscura. A realidade : sensaes surgem e desaparecem; elas so anicca.

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Agradveis, desagradveis ou neutras no faz qualquer diferena. Quando voc comea a compreender o fato de que at as mais agradveis sensaes que experimenta so dukkha (sofrimento), ento voc estar se aproximando cada vez mais da libertao. Compreenda por qu sensaes agradveis so dukkha. Cada vez que uma sensao agradvel surge, voc comea a sentir prazer com isso. Este hbito de se apegar a sensaes agradveis tem persistido durante incontveis vidas e por causa disso que voc sente averso. Desejo e averso so dois lados da mesma moeda. Quanto maior for o desejo, tanto maior se tornar a averso. Cedo ou tarde, cada sensao agradvel se transformar em uma sensao desagradvel, e cada sensao desagradvel se tornar uma sensao agradvel; esta a lei da natureza. Se voc comear a desejar sensaes agradveis voc estar convidando o sofrimento. O ensinamento do Buda nos auxilia a desintegrar a intensidade solidificada que nos impede de ver a verdade real. No nvel real, existem meras vibraes, nada mais.

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Ao mesmo tempo, existe solidez. Por exemplo, esta parede slida. Esta uma verdade, uma verdade aparente. A verdade suprema que aquilo que voc chama de parede nada mais do que uma massa de partculas subatmicas vibrantes. Ns temos de integrar ambas as verdades por intermdio da compreenso adequada. Dhamma desenvolve o nosso entendimento para nos livrarmos do hbito de reagir e compreendermos que o desejo est nos prejudicando, a averso est nos prejudicando. E, portanto, ns nos tornamos mais realistas: Veja, existe a verdade suprema, mas existe tambm a verdade aparente, que tambm uma verdade. O processo de ir s profundezas da mente para se libertar feito por voc mesmo sozinho; mas voc tambm deve estar preparado para trabalhar com a sua famlia, com a sociedade como um todo. O marco para medir se o amor, a compaixo e a boa vontade esto mesmo se desenvolvendo dentro de si quando tais qualidades esto sendo mostradas para as pessoas sua volta.

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O Buda queria que nos libertssemos no nvel mais profundo de nossas mentes. E isto possvel somente quando trs caractersticas so experimentadas: anicca (impermanncia), dukkha (sofrimento) e anatt (ausncia de ego). Quando a mente comea a ficar livre de condicionamentos, camada aps camada se torna purificada at que a mente se torne completamente incondicionada. Por conseguinte, a pureza se transforma em um modo de vida. Voc no ter de praticar mett (amor compassivo) como o faz agora no final da sesso de meditao de uma hora. Mais tarde, mett simplesmente se torna uma parte de sua vida. Durante todo o tempo voc ficar repleto de amor, compaixo e boa vontade. Este o objetivo, o propsito. O caminho da libertao o caminho do trabalho no nvel mais profundo da mente. No h nada de errado em dar boas sugestes mentais, mas a menos que mude o seu hbito cego de reagir no nvel mais profundo, voc no ser liberto. Ningum ser liberto, a no ser que o nvel mais profundo da mente seja mudado. E o nvel mais profundo da mente est constantemente em contato com as sensaes do corpo.
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Ns temos de dividir, dissecar e desintegrar toda a estrutura a fim de compreender como a mente e o corpo esto inter-relacionados. Se voc trabalhar somente com a mente e esquecer o corpo, voc no est praticando o ensinamento do Buda. Se voc trabalhar somente com o corpo e esquecer a mente, novamente voc no est compreendendo o Buda de forma adequada. Qualquer coisa que surgir na mente se transforma em matria, em uma sensao no campo material. Esta foi a descoberta do Buda. As pessoas se esqueceram desta verdade, que somente pode ser compreendida pela prpria prtica. O Buda disse: Sabbe dhamm vedan samosaran, qualquer coisa que surja na mente comea a fluir como uma sensao no corpo. O Buda usava a palavra sava, que significa fluxo ou intoxicao. Suponha que voc tenha gerado dio. Um fluxo bioqumico comea, que gera sensaes muito desagradveis. Por causa dessas sensaes desagradveis, voc comea a reagir com dio. medida que voc gera dio, o fluxo se torna mais forte. H sensaes desa-

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gradveis e, com elas, uma secreo bioqumica. medida que voc gera mais dio, o fluxo se torna mais forte. Da mesma maneira, quando a paixo ou o medo surge, um tipo especfico de substncia bioqumica comea a fluir na corrente sangnea. Um ciclo vicioso tem incio, que continua a se repetir. Existe um fluxo, uma intoxicao, nas profundezas da mente. Por causa da ignorncia, ns ficamos intoxicados por este especfico fluxo bioqumico. Embora ele nos faa infelizes, ainda assim ns ficamos intoxicados: ns o desejamos sempre. Portanto, ns continuamos a gerar cada vez mais dio, cada vez mais paixo, cada vez mais medo. Ns ficamos intoxicados por qualquer impureza que gerarmos na mente. Quando ns dizemos que algum est viciado ao lcool ou s drogas, isto no verdade. Ningum viciado ao lcool ou s drogas. A verdade atual a de que se viciado s sensaes que so produzidas pelo lcool e pelas drogas.

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O Buda nos ensina a observar a realidade. Cada vcio ser desfeito se ns observarmos a verdade das sensaes no corpo com esta compreenso: Anicca, anicca. Isto impermanente. Gradualmente ns aprenderemos a parar de reagir. Dhamma to simples, to cientfico, to verdadeiro uma lei da natureza aplicvel a todos. Seja budista, seja hindusta, seja muulmano, seja cristo; seja americano, seja indiano, seja birmans, seja russo, seja italiano no faz qualquer diferena; um ser humano um ser humano. Dhamma uma pura cincia da mente, da matria, e a interao entre as duas. No o deixe se tornar uma crena sectria ou filosfica. Isto no ser de qualquer ajuda. O maior cientista produzido pelo mundo trabalhou para encontrar a verdade sobre o relacionamento entre a mente e a matria. E descobrindo esta verdade, ele descobriu uma maneira para ir alm da mente e da matria. Ele explorou a realidade no somente para satisfazer a sua curiosidade, mas para encontrar uma maneira de se livrar do sofrimento. Tanto sofrimento em todas as famlias, em toda a sociedade,

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em todas as naes, em todo o mundo. O Iluminado encontrou um caminho para sair do sofrimento. No existe qualquer outra soluo: cada um deve sair do sofrimento por si mesmo. Quando todos os membros de uma mesma famlia sarem do sofrimento, a famlia se tornar feliz, cheia de paz e harmonia. Quando todos os membros da sociedade sarem do sofrimento, quando todos os de uma nao sarem do sofrimento, quando todos os cidados do mundo sarem do sofrimento somente ento haver paz no mundo. No pode haver paz no mundo somente porque queremos a paz mundial: Deveria haver paz no mundo porque eu estou me agitando para isso. Isto no acontece. Ns no podemos nos agitar pela paz. Quando ns nos agitamos, perdemos a nossa paz. No deixe haver qualquer agitao. Purifique a sua mente. Por conseguinte, cada ao que empreender somar paz ao universo.

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Purifique a sua mente: isso como voc poder parar de prejudicar outros e comear a ajud-los. Quando voc trabalha pela sua prpria libertao, voc descobrir que tambm comeou a ajudar os outros a sair do sofrimento. Um indivduo se torna diversos indivduos o crculo se alarga aos poucos. Mas no h mgica nem milagre. Trabalhe pela sua prpria paz e voc descobrir que comeou a ajudar a atmosfera sua volta a se tornar mais pacfica, mas s quando voc trabalhar adequadamente. O maior milagre o de mudar o padro habitual da mente de rolar no sofrimento para o da liberdade do sofrimento. No h maior milagre do que este. Cada passo que dado em direo a este tipo de milagre um passo saudvel, um passo til. Qualquer outro milagre aparente somente mais uma amarra. Que todos vocs possam sair do seu sofrimento, sair de suas amarras. Que todos vocs possam usufruir a verdadeira paz, a verdadeira harmonia, a verdadeira felicidade.

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A Liberdade do Vcio
O artigo abaixo a palestra de encerramento de S.N. Goenka no Seminrio de Vipassana sobre o Livrar-se dos Vcios & Sade Melhor, Dhamma Giri, 1989. Amigos, todos vocs participaram desse Seminrio de Dhamma de Dez Dias. Este o lado prtico de Dhamma. Sem esta experincia do lado prtico de Dhamma, o aspecto terico no ficar claro. evidente que no se espera que em dez dias vocs tenham apreendido os aspectos mais profundos de Dhamma, mas vocs devero ter adquirido, pelo menos, uma ampla noo do que seja o caminho, uma ampla noo do que seja a lei da natureza.

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Eu continuo a repetir que Dhamma no significa Dhamma budista, ou Dhamma hindusta, ou Dhamma jainista, ou muulmana ou crist ou Dhamma parsi. Dhamma Dhamma. E tambm Buda Buda. No foi somente uma pessoa que se tornou Buda. Qualquer um que se ilumina completamente um Buda. E o que iluminao completa? a experincia da verdade no nvel supremo pela experincia direta. Quando algum se torna completamente iluminado, essa pessoa no cria uma seita especfica ou uma religio especfica. Ele somente explica a verdade que experimentou por si mesmo, a verdade que pode ser experimentada por um e por todos, a verdade que o liberta de todo o sofrimento. O Buda proclamou to claramente que todo aquele que compreende a lei de causa e efeito, compreende Dhamma e quem compreende Dhamma, compreende a lei de causa e efeito. A lei de causa e efeito nunca sectria. A lei da natureza tal que no instante em que voc gera negatividade na mente, a mente influencia a matria e esta reao que tem incio dentro de sua estrutura material faz voc se sentir muito

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agitado, faz voc se sentir muito infeliz, faz voc sofrer muito. Voc pode se intitular hindusta ou muulmano ou cristo ou jainista ou um budista. Voc pode se intitular um cingals ou um birmans ou um americano ou um russo. Mas, no instante em que gera negatividade na mente, a lei da natureza tal que voc comea a sofrer. Ningum pode salv-lo do seu sofrimento. Se voc no gerar negatividade em sua mente, contudo, voc perceber que no sofre. Uma mente livre de impurezas, uma mente pura, por sua vez naturalmente cheia de amor, cheia de compaixo, cheia de alegria compassiva e cheia de equanimidade. Se houver uma prtica, se houver uma tcnica, se houver um caminho que possa mudar o padro habitual da mente, e a mente pode se tornar pura ao lavar as negatividades, as impurezas; ento, aquele que a segue naturalmente sai do sofrimento. Pode-se continuar a chamar a si mesmo por qualquer nome, no faz qualquer diferena. A lei a lei: ela universal.

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Esta foi a iluminao do Buda e isto foi o que ele ensinou. O Buda nunca esteve interessado em uma filosofia particular. Na maior parte das vezes, uma filosofia criada por pessoas que jogam jogos de imaginao, de intelectualizao. Filosofias so tambm criadas por pessoas que talvez tenham experimentado somente alguns passos na trilha e, com qualquer experincia que possam ter adquirido, eles formam uma filosofia que se torna uma crena cega para os seus seguidores. E assim que surgem as seitas: baseadas em crenas que so imaginrias ou crenas que so criadas por jogos intelectuais ou crenas que so criadas pela experincia parcial da verdade. Um iluminado compreende tudo isso. Ele nunca insistir que pessoas aceitem o que quer que diga porque uma pessoa realizada, uma pessoa completamente iluminada. Voc deve experimentar a verdade por si mesmo, e h um processo pelo qual voc experimenta a verdade diretamente. Voc d passos na trilha e o que quer que tenha experimentado, voc o aceita: e passo a passo, com uma mente aberta, voc continua a experimentar verdades cada vez mais profundas na trilha.

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O caminho existe. Portanto, continue a trilh-lo. evidente que existem regras que devem ser observadas: no se envolver em qualquer tipo de imaginao; no se envolver em tcnicas por intermdio das quais tente ver a realidade com as lentes coloridas de suas prprias crenas tradicionais. Caso contrrio, a tcnica no funcionar. Voc simplesmente observa a realidade de momento a momento, tal qual , compreendendo a sua natureza, a sua caracterstica. A realidade de todo o universo externo, contudo, pode ser experimentada somente quando ela entra em contato com as portas sensoriais de seu prprio corpo, tendo em vista que somente a realidade dentro da moldura do corpo pode ser diretamente experimentada. E agora voc comeou a experimentar esta realidade dentro da moldura do corpo. Como eu disse, em dez dias no se espera que voc se torne perfeito na compreenso desta lei da natureza. Mas um aluno que vem investigar a verdade, e trabalha com uma mente aberta, saber pelo menos o que o caminho da experimentao da verdade.

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Nesses dez dias, adquire-se a convico de que a tcnica correta: de que ao prosseguir no caminho, as realidades mais sutis e finas pertencentes mente e matria sero experimentadas a interao entre mente e matria e como uma influencia a outra; de que todo o processo nada tem a ver com esta religio ou aquela religio; de que nada tem a ver com esta crena ou aquela crena. Vocs trabalharam como cientistas investigando a verdade ao dividir, dissecar, desintegrar, dissolver e analis-la, no meramente no nvel intelectual, mas no nvel experimental, no momento presente. Vocs deram um pequeno passo na trilha a fim de entender o que a mente; de entender o que a matria . medida que se segue em frente, a trilha os levar ao estgio onde podero experimentar a dana de cada partcula subatmica que compe a estrutura fsica dentro da moldura do seu corpo, bem como fora no universo; como a menor partcula subatmica surge e desaparece, surge e desaparece. Tanto acontece com a mente quanto com a matria. Vocs continuam a dividir, a dissecar e a desintegrar, e a realidade sobre a mente fica cada vez mais clara. Um estgio chegar quando vocs sero capazes de experimentar a verdade suprema
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pertencente mente; que tambm surge e desaparece, surge e desaparece. E chegar uma hora em que vocs sero capazes de experimentar a verdade suprema pertencente aos contedos mentais que surgem na mente, os fatores que surgem junto com a mente; que a sua natureza tambm est sujeita a surgir e a desaparecer, surgir e desaparecer. Esta investigao da verdade pertencente matria, pertencente mente e pertencente aos fatores mentais, os contedos mentais, no somente por curiosidade, mas para mudar o seu padro habitual mental no nvel mais profundo da mente. medida que prosseguir perceber como a mente influencia a matria e como a matria influencia a mente. A cada momento, massas de partculas subatmicas kalpas dentro da moldura do corpo, surgem e desaparecem, surgem e desaparecem. Como elas aparecem? A causa se torna evidente medida que voc investiga a realidade tal qual sem influenciar qualquer condicionamento do passado de crenas filosficas. O insumo

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material, a comida que ingeriu, se torna uma causa para o surgimento dessas kalpas. Voc tambm descobrir que kalpas surgem e desaparecem em razo da atmosfera climtica sua volta. Voc tambm comea a entender a formao da estrutura mente-matria; como a matria ajuda a matria a surgir e a desaparecer, surgir e desaparecer. Da mesma forma, voc entende como a mente ajuda a matria a surgir e a desaparecer. Voc tambm perceber que, s vezes, a matria surge do condicionamento mental do passado ou seja, os sakhras acumulados do passado, o karma. Pela prtica de Vipassana tudo isso comea a ficar claro. Em dez dias, voc no fica perfeito neste entendimento, mas um princpio tem incio. Nesse momento, qual o tipo de mente surgiu e qual o contedo desta mente? A qualidade da mente est de acordo com o contedo da mente. Por exemplo, quando uma mente cheia de dio ou uma mente cheia de paixo ou uma mente cheia de medo surge, voc perceber que, medida que surge ela ajuda a gerar essas partculas subatmicas.

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Quando a mente est cheia de paixo, ento dentro dessa estrutura material, um tipo particular de partculas subatmicas surge e ocorre um fluxo bioqumico, uma secreo, glandular ou no-glandular, que comea a fluir por todo o corpo com a corrente sangnea ou por outros meios. Este tipo de fluxo bioqumico, que comea porque uma mente cheia de paixo surgiu, chamada de kmsava. Agora, como um cientista verdadeiramente honesto, voc segue adiante, somente observando como a lei da natureza funciona. Quando esta secreo de kmsava comea, tal como a bioqumica produzida pela paixo, ela influencia o prximo momento da mente com mais paixo. Assim, esse kmsava se transforma em kma-tanh (desejo de paixo) no nvel mental, que novamente estimula kmsava, um fluxo de paixo no nvel fsico. Um comea a influenciar o outro e a paixo continua a se multiplicar por minutos a fio, s vezes por horas a fio. O padro de comportamento da mente ao gerar paixo se fortalece por causa da gerao repetida de paixo.

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E no somente paixo, mas tambm medo, dio, raiva e desejo todo o tipo de impureza que surge na mente simultaneamente gera uma sava (um fluxo). E essa sava continua a estimular aquela negatividade especfica, aquela impureza especfica, resultando em um crculo vicioso de sofrimento. Voc pode se intitular um hindusta ou um muulmano ou um jainista ou um cristo: no faz a menor diferena. O processo tal, a lei tal que aplicvel a um e a todos. No h discriminao. Mera compreenso intelectual no ajudar a romper este crculo e pode inclusive criar muitas dificuldades. As suas crenas em uma tradio especfica podem parecer bastante lgicas, porm tais crenas geraro obstculos para voc. O intelecto possui a sua prpria limitao. Voc no pode experimentar a verdade suprema meramente no nvel intelectual. A verdade suprema ilimitada, infinita e o intelecto finito. somente por intermdio da experincia que voc ser capaz de compreender que ilimitada e infinita. Mesmo aqueles que aceitaram intelectualmente esta

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lei da natureza no so capazes de mudar o padro de comportamento de suas mentes e, como resultado, esto distantes da experimentao da verdade suprema. Este padro de comportamento est nas profundezas da mente. O que chamado de mente inconsciente na realidade no est inconsciente, por permanecer em constante contato com esse corpo. E com esse contato do corpo uma sensao continua a surgir, porque cada elemento qumico que fluir em seu corpo gera um tipo especfico de sensao. Voc sente uma sensao agradvel, desagradvel ou neutra, seja qual for e, ao sentir essa sensao, voc reage sem cessar. No fundo de sua mente, voc continua a reagir com avidez, com averso. Voc continua a gerar diferentes tipos de negatividades, diferentes tipos de impurezas e o processo de multiplicao continua. Voc no consegue impedir isso porque existe uma tremenda barreira entre a mente consciente e a mente inconsciente. Quando voc pratica Vipassana, voc rompe esta barreira. Sem Vipassana, a barreira permanece.

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No nvel consciente da mente, no nvel intelectual da mente, pode-se aceitar toda a teoria de Dhamma da verdade, da lei, da natureza. Mas ainda continuamos a rolar no sofrimento porque no experimentamos o que acontece nas profundezas da mente. Pela experincia direta pode-se compreender isso. Vipassana auxilia. E como pode auxiliar? Observando a sua respirao durante alguns dias, voc chega a um estgio onde a mente se torna muito aguada e muito sensvel. E se voc trabalhar adequadamente, pacientemente e persistentemente, a maioria de vocs nos primeiros dez dias, outros nos segundos dez dias, alcanam um estgio onde sentem sensaes por todo o corpo. Sensaes esto presentes a todo o momento. Qualquer contato resulta em uma sensao Phassa paccay vedan. Isto no uma filosofia, a verdade cientfica que pode ser comprovada por um e por todos. No momento em que ocorre o contato, haver certamente uma sensao; e a todo o momento, a mente est em contato com a matria atravs da estrutura fsica. O nvel mais profundo da mente continua a sentir essas sensaes e continua a reagir a elas. Mas na superfcie a mente se mantm ocupada com objetos externos ou per211

manece envolvida em jogos de intelectualizao, imaginao ou emoo. Este o trabalho de sua mente minscula (paritta citta), o nvel da superfcie da mente. Portanto, voc no sente o que est acontecendo l no fundo e no sente como est reagindo ao que acontece no nvel mais profundo da mente. Por intermdio da Vipassana, quando a barreira rompida, comea-se a sentir sensaes por todo o corpo, no meramente no nvel da superfcie, mas tambm dentro em profundidade; pois atravs de toda a estrutura fsica existe sensao onde quer que haja vida. E ao observar essas sensaes voc comea a experimentar a caracterstica do surgir e desaparecer, do surgir e desaparecer. Por intermdio desta compreenso voc comea a mudar o padro habitual da mente. Digamos, por exemplo, que voc esteja sentindo uma sensao especfica que possa ser decorrncia do alimento ingerido ou da atmosfera sua volta, que possa ser decorrncia de suas aes mentais experimentadas no momento ou que possa ser decorrncia das velhas reaes mentais que estejam dando os seus frutos. O que quer

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que possa ser, uma sensao est presente e voc est treinado para observ-la com equanimidade e no reagir a ela. Mas voc continua a reagir por causa do velho padro habitual. Voc senta por uma hora, e, inicialmente, talvez consiga no reagir somente durante alguns momentos, mas esses momentos so momentos maravilhosos. Voc comeou a mudar o padro habitual da sua mente e a compreender a sua natureza de impermanncia. Isto pe fim ao padro habitual cego de reagir sensao e de multiplicar o crculo vicioso do sofrimento. No princpio, em uma hora, voc consegue alguns segundos ou alguns minutos em que no reage. Mas eventualmente, com a prtica, atinge um estgio onde voc no reage de maneira alguma durante uma hora. No nvel mais profundo, voc no reage de maneira alguma. Uma mudana profunda est acontecendo no velho padro habitual. O crculo vicioso foi rompido: o processo qumico que estava se manifestando como uma sensao, e contra o qual a sua mente estava reagindo com uma impureza especfica, uma contaminao especfica por horas a fio, est agora dando uma trgua por alguns momentos, alguns segundos, alguns minutos. medida que esse padro habitual se
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torna mais fraco, o seu padro de comportamento muda. Voc est saindo do seu sofrimento. De novo, isto no pode ser aceito porque o Buda assim o disse. Isto no deve ser aceito porque o seu professor assim o diz. Isto no deve ser aceito porque o seu intelecto assim o diz. Vocs tm de experiment-lo por si mesmos. As pessoas que vm a esses cursos descobriram pela sua experincia que h uma mudana para melhor em seu comportamento. Quando falamos em vcio, no somente ao lcool ou s drogas, mas tambm paixo, a raiva, ao medo, ao egosmo: tudo isso so vcios. Todos esses so vcios s suas impurezas. E no nvel intelectual, vocs compreendem muito bem, A raiva no boa para mim. perigosa. to prejudicial. Ainda que vocs estejam viciados na raiva, vocs continuam gerando raiva. E quando a raiva acaba, vocs continuam a repetir, Oh, eu no deveria ter gerado raiva. Eu no deveria ter gerado raiva. Sem sentido! No momento seguinte, algum estmulo surge, vocs de novo sen-

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tem raiva. Vocs no esto saindo disso porque vocs no estavam trabalhando nas profundezas do padro habitual da sua mente. A raiva tem incio por causa de um elemento qumico especfico que comeou a circular em seu corpo e, com a interao da mente e da matria um influenciando o outro a raiva continua a se multiplicar. Ao praticar esta tcnica, voc comea a observar a sensao que surgiu por causa do fluxo de um determinado elemento qumico. Voc no reage a isso. Isso significa que voc no gera raiva naquele momento especfico. Este momento especfico se transforma em alguns momentos, que se transformam em alguns segundos, que se transformam em alguns minutos e voc descobre que no est mais to facilmente influenciado por este fluxo como no passado. Voc comeou devagarinho a sair de sua raiva. Pessoas que vieram a esses cursos voltam para casa e aplicam esta tcnica em sua vida diria ao meditarem no incio da manh e no fim de tarde e ao continuarem a

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observar a si mesmos ao longo do dia e da noite em diferentes situaes; como reagem ou como permanecem equnimes a essas situaes. A primeira coisa que eles tentaro fazer observar a sensao. Por causa da situao especfica, talvez uma parte da mente tenha comeado a reagir mas, ao observar a sensao, as suas mentes se tornam equnimes. Por conseguinte, qualquer ao realizada uma ao normal: no uma reao. A ao sempre positiva. somente quando eles reagem que geram negatividade e sofrem. O observar a sensao por alguns minutos torna a mente equnime e, ento, pode agir. A vida, ento, cheia de ao em vez de reao. Esta prtica pela manh e noite, e fazer uso dessa tcnica no dia-a-dia, comeam a mudar o padro de comportamento. Aqueles que estavam acostumados a rolar na raiva por um longo tempo descobrem que sua raiva diminui. Quando a raiva surge, no pode durar por muito tempo, porque no intensa. Da mesma forma, aqueles que so viciados paixo descobrem que a paixo diminui cada vez mais. Aqueles que so viciados no medo descobrem que o medo diminui cada vez mais. Diferen216

tes tipos de impurezas levam tempos distintos para serem eliminadas. Quer tais impurezas levem um longo tempo para serem eliminadas quer levem um curto tempo, a tcnica funcionar somente se for usada adequadamente. Independentemente de se estar viciado no desejo ou na averso ou na raiva ou no medo, o vcio a uma sensao particular que surgiu em decorrncia do fluxo bioqumico. Este tipo de matria resulta em reao no nvel mental, e a reao no nvel mental novamente se transforma nessa reao bioqumica. Quando voc diz que est viciado, na realidade est viciado na sensao. Voc est viciado nesse fluxo, no fluxo bioqumico. A sava (fluxo) de ignorncia a sava mais forte. evidente que h ignorncia mesmo quando voc est reagindo com raiva ou paixo ou medo; mas quando voc se intoxica com lcool ou com drogas, esta intoxicao multiplica a sua ignorncia. Portanto, leva tempo para sentir sensaes, para ir raiz do problema. Quando voc est viciado ao lcool ou viciado s drogas, voc no pode conhecer a realidade do

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que est acontecendo dentro da moldura do corpo. H escurido em sua mente. Voc no pode compreender o que est acontecendo por dentro, o que continua a se multiplicar por dentro. Ns descobrimos que, em casos de vcio ao lcool, as pessoas geralmente comeam a se beneficiar mais rapidamente do que as pessoas que esto viciadas s drogas. Mas o caminho est presente para todos sarem do sofrimento, por mais viciados que possam estar, por mais ignorantes que possam ser. Se voc continuar a trabalhar pacientemente e persistentemente, mais cedo ou mais tarde voc alcanar o estgio onde comear a sentir sensaes por todo o corpo e poder observ-las objetivamente. Pode levar tempo. Em dez dias, voc talvez consiga apenas mudar ligeiramente o padro habitual de sua mente. No importa: foi dado o primeiro passo e se voc continuar a praticar pela manh e noite, e se freqentar mais alguns cursos, o padro habitual mudar no nvel mais profundo da mente e voc sair de sua ignorncia, sair de sua reao. Ns aconselhamos continuamente pessoas viciadas em tabaco mesmo ao consumo do tabaco comum que se um mpeto surgir na mente, evitem recorrer de ime218

diato ao cigarro e comear a fumar. Esperem um pouco. Simplesmente aceitem o fato de que um mpeto para fumar surgiu na mente. Quando este mpeto surge, juntamente com ele h uma sensao no corpo. Comecem a observar aquela sensao, qualquer que seja ela. No procurem por uma sensao especfica. Qualquer sensao naquela hora manifesta no corpo est relacionada ao mpeto de fumar. E ao observar a sensao como impermanente (anicca) ela surge, ela desaparece, ela surge, ela desaparece e, em dez minutos, quinze minutos, este mpeto desaparecer. Isto no uma filosofia, mas a verdade experimental. Da mesma forma, para aqueles que so viciados em lcool ou viciados em drogas, quando o mpeto surge, ns os aconselhamos a no sucumbir de imediato. Esperem somente dez ou quinze minutos e aceitem o fato de que um mpeto surgiu e observem qualquer que seja a sensao presente naquela hora. E eles descobriram que esto saindo de seus vcios. Eles podem no ser bem-sucedidos em todos os momentos, mas se tiverem sucesso uma vez em dez, um incio muito bom dado porque a raiz comeou a mudar. O padro habitual se localiza na raiz da mente e a raiz

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da mente est fortemente relacionada s sensaes no corpo: mente e matria so to inter-relacionadas que influenciam uma a outra sem cessar. Se esta lei, se esta natureza, for aceita simplesmente no nvel intelectual ou no nvel devocional, o benefcio ser mnimo isto pode inspir-lo a praticar. Mas o verdadeiro benefcio advm da prtica. bom que todos vocs tenham vindo e dado uma chance por dez dias a esta tcnica. Se vocs forem convencidos por esta tentativa de que este um bom caminho, um caminho cientfico, de que no se trata de nenhuma f cega, nenhum dogma, nenhuma converso de uma religio organizada para outra religio organizada, de que no se trata de nenhuma proposta de se estabelecer um guru, de que nenhum guru o libertar de seus vcios ou de seu sofrimento, de que voc ter de trabalhar pela sua prpria salvao se, ao fim desses dez dias, estiver convicto de que este um bom caminho, nesse caso, eu diria que voc foi bem-sucedido. Este um longo caminho, uma tarefa para a vida inteira. Mesmo uma viagem de dez mil milhas deve comear com o primeiro passo. Para algum que deu o primeiro passo, possvel que d o segundo passo, o terceiro passo e, dessa maneira, passo a passo, alcanar o objetivo final da libertao total.

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Que todos vocs possam sair de seus vcios. No meramente o vcio s drogas ou ao lcool: o vcio s impurezas mentais mais forte do que elas. Tem acompanhado vocs durante tantas vidas; um padro de comportamento muito forte, que vocs tero de quebrar para sair de seu sofrimento. Este um grande trabalho. Uma responsabilidade enorme. E vocs no o esto fazendo para agradar ningum; nem para agradar qualquer Deus Todo Poderoso, nem para agradar o seu professor. Vocs esto trabalhando para agradar a si mesmos; para o seu prprio bem, para o seu prprio benefcio, para a sua prpria libertao. E o processo tal que quando vocs comeam a se beneficiar da tcnica, do caminho, no conseguem resistir a ajudar os outros. , portanto, no meramente para o seu prprio bem, para o seu benefcio, para a sua prpria libertao, mas tambm para o bem, para o benefcio e a libertao de tantos outros. Tantas pessoas sofrem por toda a parte: que todos eles possam entrar em contato com o Dhamma puro e sair de seu sofrimento. Que todos eles possam comear a usufruir a paz e a harmonia; paz e harmonia da mente liberta, liberta de todas as impurezas.

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Os Mritos da Dna
O texto abaixo uma traduo de um artigo originalmente publicado no exemplar hindi de setembro de 1995 de Vipashyan Patrik. Vamos praticar e desenvolver os quatro brahmavihra (a natureza de um brahm, consequentemente, o estado sublime ou divino da mente, onde as quatro qualidades puras esto presentes): o brahmavihra da mett infinita, (amor compassivo) o brahmavihra da karun infinita, (compaixo) o brahmavihra da mudit infinita, (alegria compassiva) o brahmavihra da upekkh infinita (equanimidade)
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Existe um modo simples de praticar e de desenvolver os quatro brahmavihr: pela doao de dna que pura no passado, no presente e no futuro, e pura de trs formas. Como dna se torna pura no passado, no presente e no futuro? Quando a mente do doador est cheia de alegria antes de dar dna, enquanto d dna e aps ter dado dna, ento a dna se torna pura no passado, no presente e no futuro. Como dna se torna pura nas trs formas? Quando a mente do doador est cheia de benevolncia; quando o recebedor est vivendo uma vida de pura sla; e quando a dna, independentemente do montante e do valor, ganho por intermdio de seu prprio trabalho, honestamente e por intermdio de uma maneira adequada de vida, assim, a dna pura em trs formas. Dna que pura no passado, no presente e no futuro, e pura em trs formas altamente benfica.

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Como tal dna auxilia a desenvolver os quatro brahmavihr? Quando a coisa ou o local ou a infra-estrutura que dada como dna no para uma pessoa em especfico, mas para o benefcio e o bem-estar de todos os meditadores, nesse caso, esta dna auxilia a desenvolver os quatro brahmavihr. A mente do doador est cheia de este maravilhoso Dhamma. A mente do doador est cheia de karu infinita quando ele pensa Por causa desta dna, existem muitas pessoas sofredoras no mundo que encontraro uma maneira de sair do seu sofrimento, de obter benefcio do Dhamma e de encontrar contentamento. A mente do doador est cheia de mudit infinita com o pensamento Ah! Tantas pessoas esto ficando felizes e obtendo contentamento por intermdio da prtica de Dhamma por causa de minha dna.
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mett infinita quando ele pensa Por causa de

minha dna, inmeras pessoas esto ganhando ou ganharo felicidade ao receberem

A mente do doador est cheia de upekkh infinita com o pensamento Quer algum enaltea ou critique a minha dna, quer eu obtenha sucesso ou fracasse por causa dessa dna, no me interessa. A minha dna no para auto-elogio ou para sucesso ou para fracasso. Esta dna, dada por pura volio, serve somente para beneficiar os outros. Dessa forma, meditadores! Os quatro brahmavihr so desenvolvidos pela doao de pura dna. Meditadores! O brahmavihr deveria ser praticado e desenvolvido. A prtica de brahmavihr altamente benfica para ns.

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