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Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Filosofa y Humanidades Escuela de Letras Introduccin a la Literatura Prof. Titular: Dra.

Adriana Musitano Prof. Adjunta: Dra. Mirta A. Antonelli Prof. Asistente: Dra. Cecilia Pacella Prof. Adscripta: Prof. Mara Laura Guzmn Prof. Adscripta: Lic. Laura Fobbio Ayudantes Alumna/o: Est. Florencia Colombetti Est. Yair Buonfiglio

Prctico recuperatorio N. 5 Fausto

Pereyra, Marta Patricia 5 de julio de 2011

Prctico recuperatorio N. : Fausto

Realizar un anlisis del personaje de Fausto teniendo en cuenta cmo ste encarna los valores del Romanticismo: la tensin entre el conocimiento y la felicidad, el inconformismo, las ansias de libertad y las tensiones morales. Analizar cmo se representa en este personaje lo que Marshall Berman seala como la dialctica del hombre moderno. Para enmarcar a Fausto dentro del Romanticismo me parece importante primero mencionar brevemente algunas de las caractersticas de este movimiento. Si bien este movimiento desarroll sus propias singularidades en cada pas de Europa, como Espaa, Francia, Inglaterra y Alemania, su carcter revolucionario es incuestionable; en general, supone una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica. Para ser ms precisa, segn Hauser (1983) el Romanticismo es un movimiento artstico que surge en Europa hacia finales del siglo XVIII y se extiende durante parte del siglo XIX, casi de manera paralela con los nuevos ideales polticos y filosficos de la poca, que significaron una revolucin artstica, poltica, social e ideolgica tan importante que todava hoy viven muchos de sus principios fundamentales, tales como libertad, individualismo, democracia, nacionalismo. Sin embargo, la verdadera realizacin de la visin romntica del mundo se produce cuando, tras el fracaso de las tan anheladas transformaciones, el presente se manifiesta como una realidad precaria, imprecisa y catica. En este marco, se desarrolla Fausto, como un hombre que entiende que en su interior actan distintas fuerzas y que la esencia de lo humano rebasa la esfera de lo inconsciente y de lo racional. El romntico, adems de su rebelda contra el orden del mundo heredado, se opone a la separacin entre razn y sentimiento, entre lo real y lo irreal. El yo romntico rechaza formar parte de la naturaleza como una pieza ms de su engranaje, y, por el contrario, hace constar su individualidad, su capacidad creadora y transformadora que extrae de su interior y que desencadena su aspiracin al infinito, a la inmortalidad que para l significa aproximarse a su verdad, y en ltimo caso, a la ltima dimensin de su ser. De esta manera, Goethe dota a su Fausto de todas estas contradicciones en sus valores. El Fausto de Goethe es un mdico, abogado, telogo, filsofo, hombre de ciencia, profesor y administrador, adems de un intelectual, de mediana edad, que siente que habiendo pasado su juventud, su etapa productiva, por ponerlo en esos trminos, se siente vaco. Sin embargo, Fausto mantiene viva su curiosidad intelectual, su anhelo de conocer y explicar todo cuanto lo rodea del mundo. Sin duda, es un erudito a quien su entorno respeta y admira. Pero este respeto y admiracin no le permite dar respuesta a

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los interrogantes que l se plantea, de modo que no lo hace un ser feliz y completo. Por lo tanto, este vaco de respuestas a las preguntas que a l le interesan es crucial y terminar por llevarlo a pensar que todo cuanto sabe es ftil. As lo plantea Fausto, casi con dolor y desilusin expresa:
Con ardiente afn ay!, estudi a fondo la filosofa, jurisprudencia, medicina, y tambin, por mi mal, la teologa; y heme aqu ahora, pobre loco, tan sabio como antes. Me titulan maestro, me titulan hasta doctor () y veo que nada podemos saber. Esto llega casi a consumirme el corazn. Verdad es que soy ms entendido que todos esos estultos, doctores, maestros, escritorzuelos y clrigos de misa y olla () pero a trueque de eso, me ha sido arrebatada toda clase de goces. No me figuro saber cosa alguna razonable, ni tampoco imagino poder ensear algo capaz de mejorar y convertir a los hombres () (Goethe 2005, 21)

Claramente, podemos sentir su angustia y su frustracin por haber entregado su vida a un proyecto al que ya no le encuentra sentido. Esta angustia lo conduce a un dilema existencial, ya que la crisis que experimenta al darse cuenta de que ha dedicado su vida a algo cuyo sentido ya no es asequible, lo llevan incluso a intentar morir. Goethe plasma en su Fausto a un intelectual inconforme e infeliz en busca de todo lo que el mundo y la vida podran ofrecerle. Pero adems, se puede ver aqu el problema existencial que plantea el texto en relacin con el ser humano individual y con la humanidad, por ejemplo. En su relacin con el individuo en particular, se puede ver en este Fausto la inconformidad del hombre con lo que se es, con lo que se tiene, con lo que se sabe. Por otra parte, tambin podemos ver esa necesidad del hombre del Romanticismo de conocer nuevos horizontes. En su relacin con la humanidad, se pone de manifiesto el deseo de desarrollo, es decir un deseo dinmico que asimile todos los niveles de la experiencia humana, en el cual el hombre para transformarse deber transformar todo el entorno que le rodea (fsico, social, econmico y poltico). As lo expresa Fausto en una de sus conversaciones con Mefistfeles:
() y lo que est repartido entre la humanidad entera quiero yo experimentarlo en lo ntimo de mi ser; quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en mi pecho el bien y el mal de ella, extendiendo as mi propio ser al suyo, y como ella misma, estrellndome yo tambin al fin. (Ibd., p. 46) Qu soy, pues, si no es posible llegar a conseguir la corona de la humanidad, hacia la cual tienden con afn todos mis pensamientos? (Ibd., p. 47)

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Tanta incertidumbre, la inexorable paradoja entre lo que Fausto cree saber, quisiera saber y lo que efectivamente sabe lo lleva a cuestionar los principios ontolgicos de su propia existencia y a sentirse desdoblado en su esencia humana. Adems, toda esta infelicidad lleva a Fausto a un lmite de los valores morales de la poca y as establece su pacto con Mefistfeles, quien representa un nuevo lado del personaje protagnico. Este pacto encierra la promesa de obtener ayuda para vivir las experiencias que le permitiran establecer otro tipo de contacto con el mundo y consigo mismo, esas experiencias trascendentales que l tanto anhela. Mefistfeles incursiona en el mundo de la hechicera y la magia y representa aquella mala conciencia de Fausto, es el incitador, aquel mal consejero que por trucos y engaos lleva a Fausto a lo que ser su desgracia. Sin embargo, en su desesperado anhelo de conocimiento, Fausto se deja conducir por estos caminos, por lo que podra decirse que brinda su consentimiento a tal engao. Con la aparicin de Mefistfeles, Fausto encuentra una respuesta al cmo hacer?. Mefistfeles es el lado oscuro de lo creativo (el caos que antecede a la creacin) y de la divinidad (la accin creativa que es a su vez destructiva). Fausto, que anhela poder operar las fuerzas de la creacin, deduce que si opera los poderes malignos de la destruccin crear y construir, y que si est dispuesto a destruirlo todo, crear el mundo que suea. La dialctica del hombre moderno se configura de esa manera. Mefistfeles le ha dado, tambin, la frmula para no culparse: la vida es as, la tragedia en todas las formas de la iniciativa y creatividad moderna es ineludible. En el mismo nombre del libro Todo lo slido se desvanece en el aire de Marshall (1989) ya podemos intuir, como lo expresa Marshall en su anlisis del Manifiesto Comunista, que todo lo sagrado es profanado y los hombres se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. Este es uno de los dramas que enfrenta Fausto, drama que a la vez encierra la lucha dentro de su conciencia sobre lo que est sucediendo realmente y sobre el significado de la lucha a largo plazo, que nos hace de alguna manera reflexionar sobre las consecuencias que puedan acaecer. Ya vemos que en Fausto acarrea su propia destruccin, adems de quienes le rodean, como Margarita. En el Fausto de Goethe se puede ver esta constante dicotoma entre lo slido y lo evanescente como caracterstica de la modernidad, y que Berman claramente ejemplifica en una destruccin y reconstruccin del medio fsico y espiritual del hombre moderno: la relacin dialctica entre modernismo y modernizacin y las luces que de ella se puede extraer, con todo y su contraparte

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catica. Si se puede decir que la modernidad une a toda la humanidad, esta unidad es paradjica, ya que es una unidad de la desunidad que nos lleva a la desintegracin y la renovacin perpetua, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia, todo lo cual est presente en el Fausto de Goethe y que a mi parecer representa para Marshall la dialctica del hombre moderno. Realizar un anlisis del personaje de Margarita. Explicar por qu segn Marshall Berman Margarita representa la herona genuinamente trgica de la obra. Segn Berman, Margarita es demasiado buena para ser real (Berman, 1989: 43). Ciertamente, Margarita es un personaje bueno, inocente, puro, cargado de una inocencia pueblerina, de una humildad cristiana, de valores morales y religiosos. Sin embargo, para Marshall, Margarita es una figura ms llena de dinamismo, mucho ms interesante y genuinamente trgica, especialmente si se la entiende como parte integral de esta obra como una tragedia del desarrollo. Fausto con amor y joyas transforma-desarrolla a Margarita, de modo que ella va perdiendo la inocencia y la virginidad, pero gana inteligencia, se vuelve ms reflexiva, aprende a sentirse ms amada, ms cargada de erotismo, de belleza. Fausto la ama por su naturalidad, lo cual no deja de ser un rasgo romntico, pero al amarla la transforma en un ser conflictuado. Fausto huye abandonndola por dos razones: para acallar su conciencia que lo designa culpable de la mutacin de Margarita y para experimentar otras sensaciones que ella ya no puede brindarle. As, Margarita cae en desgracia: su familia (madre, hermano e hijo) muere; la sociedad la repudia y condena. En la catedral, smbolo del mundo gtico, sufre alucinaciones. Est loca. Es encarcelada. Fausto busca rescatarla, pero ella sabe que sus demonios nunca la abandonarn. Prefiere morir, es decir, Margarita desea activa y voluntariamente su muerte. Al respeto afirma Berman:
La forma activa y voluntaria de su muerte la confirman como algo ms que una vctima desamparada, ya sea de su amante de su sociedad, es una protagonista [herona] trgica por derecho propio. Su autodestruccin es una forma de autodesarrollo tan autntica como la del mismo Fausto [pero tan diferente a la vez] () La manera de Margarita [de traspasar los rgidos muros de la sociedad, la familia y la religin] es tomar en serio los antiguos valores viviendo realmente de acuerdo a ellos. (Ibd., p.50-51)

En este episodio, Goethe nos seala, que el crecimiento humano tiene sus costos: la devastacin y la ruina son inherentes al proceso de desarrollo. La figura de Margarita encarna la implosin, es decir el desarrollo desde los antiguos valores hacia

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el interior. Para dominar a la naturaleza y transmutar al mundo, la transformacin parte del mismo actor. ste puede enfrentar al orden csmico de dos maneras: como Fausto, creando nuevos valores, saliendo del mundo real y convirtindose en un superhombre que se manifestar a travs de la autoexpansin; o como Margarita, viviendo en el mundo, pero afirmando las cualidades humanas ms nobles y los valores ya establecidos. Este ltimo camino es el ms concurrido, pero el menos productivo. El camino de Fausto ser el ms frtil pero a su vez el ms trgico: los costos sern mayores. Analizar la modernidad de Fausto teniendo en cuenta cmo se construye en la obra los personajes y los espacios. Qu relacin se establece entre espacios y personajes? Por qu Marshall Berman la considera la tragedia del desarrollo? Los espacios en donde se representa este drama interactan activamente entre el drama que nos presenta Goethe y las transformaciones que va sufriendo el personaje principal y secundario, si se quiere, como Margarita, de modo que tambin los espacios construyen gran parte del sentido de la obra. Me parece apropiado recordar primero que Berman distingue tres momentos de transformacin o metamorfosis, como l mismo llama, por las cuales atraviesa Fausto, ya que el espacio indefectiblemente interacta con estas transformaciones. La primera fase es la del Fausto soador donde l desea transformar por completo el mundo en el que vive, de modo que anhela llevar a cabo un proceso de profundas transformaciones en todos los campos de la vida humana. La segunda fase es la del Fausto amante donde el personaje busca revivir su juventud a travs de su amor a Margarita. La tercera fase es la del Fausto desarrollista donde el protagonista ve consagrarse los proyectos de innovacin y desarrollo que busca para destruir al viejo orden poltico, social y cultural de las sociedad medieval, para dar paso a mundo moderno y dinmico. Habiendo establecido esto, analizar unos pocos ejemplos de los espacios plasmados en las dos primeras transformaciones plasmadas en la obra y su relacin con los personajes. La Primera parte de Fausto se sita en mltiples lugares, el primero de los cuales es el cielo. Aqu vemos por primera vez a Mefistfeles en el cielo ya anticipndonos la dicotoma entre el bien y el mal que se plasmar luego en la obra. La primera fase del Fausto soador transcurre en una estancia gtica, estrecha y de elevada bveda (Ibd., p.21). Aqu vemos a un Fausto solo en su habitacin, sintiendo a ese lugar como una 6

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crcel, un agujero, segn sus propias palabras. Aqu Fausto est atrapado en sus sueos. Los espacios son oscuros, aqu l ha desarrollado gran parte de su vida, ya que su contacto con el exterior se ha reducido prcticamente a la nada. Este es el lugar en donde se adquiere el conocimiento que ya no le es satisfactorio a Fausto y quiz por eso tambin lo siente como a una crcel. Tambin la imagen de Fausto sentando en silln detrs de su escritorio nos ayuda a visualizar a este personaje erudito y ermitao. Fausto siente un gran afn por develar los misterios del universo y la bveda viene en su auxilio con un significado simblico, puesto que la estrechez y configuracin gtica de la estancia evocan las alturas celestiales y espirituales que se expresan en el monlogo de Fausto y que l desea alcanzar. En cuanto a la ciudad, en donde se representan los espacios abiertos y ms dinmicos, vemos un espacio multifactico, en donde se desarrolla la interaccin entre los individuos de varios grupos sociales. Como complemento a este ltimo espacio mencionado, en la segunda fase de la metarmofosis del amante, encontramos la calle que es un lugar abierto, pblico, catico, pero con la vida propia de los personajes que la transitan. De hecho, vemos a Fausto, Margarita, transitando (Ibid, p. 64), es aqu donde Fausto conoce a Margarita. Otro espacio que se nos presenta en relacin con los personajes, es el cuarto de Margarita, que es un espacio cerrado, pequeo, pulcro, inocente, ordenado, conservador, que encarna todos los valores tradicionales y religiosos de su personaje, tal como de alguna manera nos lo deja entrever las palabras de Fausto: Siento murmurar en torno de m oh, nia!, tu espritu de orden y abundancia, que rodos los das te alecciona de un modo maternal, te hace extender los limpios manteles sobre la mesa, y hasta arreglar con arena a tus pies () (Ibd., p. 66) El bosque es un lugar abierto, pero con un carcter tpicamente sombro y misterioso, tambin idealizado, es, por lo tanto, el lugar donde Fausto huye para recluirse de la sociedad y reflexionar tranquilamente. Cabe mencionar la importancia de la catedral, ya que simboliza el espacio sagrado de purificacin de los pecados, y es donde Margarita acude en busca del perdn divino por los pecados que ha cometido, pero tambin es donde la gente del pueblo la condena y la humilla. De modo que la catedral tambin representa esta dualidad de valores y esta dicotoma entre el bien y el mal. Finalmente, el calabozo es donde se encuentra presa Margarita: es, ciertamente, el lugar de reclusin, un espacio cerrado, de aislamiento, donde la sociedad en su ejercicio de poder recluye y excluye de la vida social a los considerados peligrosos. En este lugar 7

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ella pierde la cordura, y ve en la muerte la nica salida a su dolor; que en este sentido representa, desde su creencia catlica y cristiana, la redencin de su alma. La pregunta central que Berman plantea tanto en este captulo como en toda su obra es Qu es ser moderno?. Berman ensaya su respuesta: ser modernos es ser revolucionarios y conservadores a la vez. Es crear destruyendo. Ser salvajes burcratas. En esta fragmentacin del yo y su consiguiente lucha interna, hallamos la irona y la ambigedad del modernismo. El Fausto de Goethe es la versin ms reveladora del intelectual inconformista que pierde el control de las energas de la mente, la que nos brinda nuevas dimensiones sobre la modernidad y la ms perfecta versin de la tragedia del mundo moderno. El deseo del desarrollo ser el impulso que dominar siempre al doctor Fausto en su camino hacia el crecimiento infinito. El anhelo de unificar su ideal particular del autodesarrollo con un movimiento social real hacia el desarrollo econmico obligar al doctor a desarrollar un proyecto que terminar por exigir grandes costos humanos. Esta es su gran tragedia. Termino con palabras de Berman: Parece que el proceso mismo del desarrollo, aun cuando transforme un terreno baldo en un pujante espacio fsico y social, recrea el baldo dentro del propio desarrollista. Es as como opera la tragedia del desarrollo. (Ibd., p. 60)

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Bibliografa BERMAN, M. (1989): Todo lo slido se desvanece en el aire. Buenos Aires: Siglo XXI GOETHE, J. W. (2005): Fausto. Traduccin de J. Roviralta Borrel. Buenos Aires: Editorial Losada HAUSER, A. (11983): Historia social de la literatura y el arte, vol. 2. Barcelona: Labor Consultas en Internet BERMAN, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire [en lnea] http://misociologia.blogspot.com/2007/08/berman-marshall-todo-lo-slidose.html (03 de agosto de 2007), [Consulta: 05 de julio de 2011]