Nctar y Veneno

Por Norma Osnajanski *

Lo demonaco como gua para no hundirse en un mar de visualizaciones, afirmaciones positivas y programaciones mentales
Debo confesarlo: ltimamente, cada vez que algunas personas me recitan: Somos seres de luz, yo entro en cortocircuito. Si lanzo una maldicin y alguien me enrostra con suave voz un pensamiento positivo, negras ideas comienzan a poblar mi mente. Leo que hay talleres y libros sobre ngeles, y distradamente me encuentro tarareando estoy hecha un demonio. Ojal que no se malinterprete lo anterior. Como tantas personas en bsqueda, yo tambin he tenido y tengo la posibilidad y la dicha- de experimentar la luz, de vislumbrar algn ngel, de advertir la trampa de alguna creencia y poder reemplazarla por su opuesto (como dira Louise Hay: no es ms que una idea, y las ideas pueden cambiarse). Sin embargo, cmo no desconfiar de cierta omnipotencia disfrazada de visualizaciones y afirmaciones positivas? De dnde salen algunas psicoterapias y cursos basados exclusivamente en milagros, perdones y rpidos trmites espirituales? quin me alcanza un vasito con agua para cortar el empalago de tantos buenos pensamientos y voluntarismo mental? Aunque s de las virtudes de todos estos recursos, conozco tambin los riesgos que entraa convertir posibilidades en dogmas, autoconocimiento en iluminacin. O lo que es lo mismo: intento recordar nuestra humana tendencia a tomar la parte por el todo, olvidando tamaa obviedad como que la luz no existira sin la oscuridad, lo positivo sin lo negativo, ni los ngeles sin los demonios. Fue el inmenso Rilke quien dijo: Si mis demonios me abandonan, temo que mis ngeles tambin se marchen. Esto sucedi en 1914, lejos an del control mental y otros suburbios de la New Age. Hoy parecera ms necesario que entonces recordarlo, revisitar las esferas demonacas que los primeros griegos tan bien conocan. Para Platn, el mismsimo Eros era un demonio, un puente entre lo humano y lo divino. Especficamente, el concepto griego de daimon comprenda la creatividad del poeta y del artista, as como la del maestro tico y religioso. Ese es el poder de contagio que posee el que ama, recuerda Rollo May en su obra Amor y Voluntad, que fue escrita hace un cuarto de siglo y que no obstante, mantiene inocultable vigencia.

Segn la definicin de May lo demonaco no es una entidad ajena a nosotros, una figurita roja con cuernos y tridente, sino toda aquella funcin natural que tiene el poder de arrebatar a la persona completamente. Una funcin fundamental, arquetpica, de la experiencia humana. Y da como ejemplos al sexo y al eros, la codicia del poder, la clera y la furia. Explicablemente, no nos gusta descubrir que en nuestra existencia operan algunas de estas fuerzas. Marcados a fuego por la dualidad bueno/malo (que arranca en la poca helenstica, se afianza con la visin judeocristiana, echa races con las inquisiciones medievales y no decae hasta la actualidad), los occidentales pretendemos por diversos e ingeniosos medios que lo malo no nos constituya. En este afn de no salir movidos en la foto, de ser los buenos de la pelcula, hemos apelado a todo: desde los mandamientos hasta el uso maniqueo de las afirmaciones positivas. Entre tanto, se nos ha ido quedando por el camino la vieja verdad freudiana que ni el ms alternativo de los Nueva Era podra ignorar: lo reprimido irrumpir en alguna forma, lo no expresado buscar hacerse presente. Y hay algo ms, an: si como crean los griegos y saben los artistas en la impetuosidad irracional de lo demonaco radica buena parte de nuestra energa y capacidad creadora, entonces negarlo no nos acarrear la felicidad eterna sino ese falso nirvana al que Rollo May llama apata, y que Fritz Perls supo definir metafricamente como cara de poker. Un estado de vitalidad mediocre, en el que por cierto no sufrimos hondamente, pero a costa de no saber, tampoco, cmo disfrutar en plenitud. Si no lo veo no existe? Lo demonaco ha tenido mala prensa, evidentemente. Con slo nombrarlo hay gente que se santigua, acaricia un cristal o dibuja una beatfica expresin en su rostro mientras murmura automticamente algn mantra salvador. Simplificando al mximo la teora de que es nuestra mente la que crea la realidad en la que habitamos, se pretende que no existe lo que no se nombra ni se piensa. Sencillita la frmula: si slo me repito 100 veces al da que soy pura bondad, el bien reinar sobre esta tierra. La historia demuestra lo contrario. Cuando ms enceguecidos estamos por la soberbia de la propia luz, menos probabilidades tenemos de ver la oscuridad que se acerca. Rollo May lo ejemplifica recordando lo que pas en ciertos ambientes intelectuales a principios de la dcada de 1930, cuando Hitler lleg al poder. Mis amigos liberales norteamericanos y yo, y los de Europa en un grado menor, creamos tan intensamente en la paz y en la fraternidad mundial durante aquellos aos, que ni siquiera veamos a Hitler ni a la realidad demonaca destructiva que l representaba. Los seres humanos no pueden ser tan crueles en nuestra civilizacin del siglo XX. Lo que dicen los diarios no puede ser cierto pensbamos. Nuestro error consista en dejar que nuestras convicciones limitaran nuestras percepciones. Me pregunto en qu medida a una buena parte de conosureos no nos pas lo mismo cuando, hace ahora exactamente 20 aos, comenzaban a desplomarse sobre nosotros distintas dictaduras, y no pudimos verlas venir. Haba tanto fervor en los corazones, tanto protagonismo decidido a cambiar el mundo para bien, que el mal simplemente no exista. Cuando se hizo evidente, quienes antes se haban sentido encarnando el bien, ya estaban muertos o exiliados. Del resto, pocos

vieron. Desaparecidos? Torturas? Campos de concentracin? No se tratar de un delirio de esas locas con pauelitos blancos en la cabeza? Si no es mo, es tuyo Para que yo pueda ser el puro bien, algn otro tendr que cargar con el puro mal. Con este sencillo y antiqusimo mecanismo de proyeccin es que miramos la paja en el ojo ajeno, mientras la viga en el propio nos sigue sumiendo en la ms egoica ceguera. Algo as le sucede al presidente Menem cuando demoniza al periodismo, culpndolo por informar acerca de la corrupcin o de los pobres que mueren por clera en este pas que l gobierna. Algo as nos ocurre a nosotros cada vez que pretendemos no sentir lo que sentimos ni pensar lo que pensamos: (Cmo me gusta esa niita! Lstima que sea tan joven!) Todo tiene un lmite, viejo, a esas pendejas despechugadas yo las encerrara a todas. Y a sus padres tambin. a dnde vamos a parar? (Me revienta que Jorge traiga trabajo a casa. Me enferma. Le tirara los libros por la ventana. Traera al gato para que haga pis encima de sus malditos papeles.) Querido, ests seguro que no quieres un cafecito? Dale, contstame: en serio que no quieres? Ests enojado? Seguro que no? Yo te veo cara de enojado. (Ese puesto me lo mereca yo. Soy mejor, trabaj ms, la guita me hace ms falta que a l. Pero claro, yo no s trepar.) Si hay algo que no acepto es la envidia. A mi me ensearon que la codicia mata. Y esa leccin nunca se la voy a dejar de agradecer a mis padres.

En fin, dime bajo qu forma ves al demonio y te dir de cul aspecto incmodo de tu propia experiencia te ests deshaciendo. Con todo, la cuestin no es tan sencilla que pueda reducirse a un simple fenmeno de proyeccin. Tal como el mimo May lo seala, lo demonaco es subjetivo y objetivo a la vez. Se refiere a una fuerza de la naturaleza, pero somos nosotros quienes lo experimentamos. Est afuera y adentro, y as como en su cauce adecuado nos lleva a la creacin, salida de quicio apunta a la destruccin y la violencia. Lo demonaco se relaciona con la pasin en sus muchas manifestaciones. Con la amorosa en especial, en el sentido que le da Francesco Alberoni cuando afirma que no hay enamoramiento sin la trasgresin de una diferencia. En ese estado naciente que comparten por igual los enamorados y las nuevas religiones, las nuevas sociedades, los movimientos colectivos que revolucionan un tiempo y un espacio algo que estaba unido se divide y algo que estaba dividido se une. Es el impulso que nos permite afirmarnos en el mundo, perpetuarnos y engrandecernos. No sabe de horarios, de rutinas ni programaciones mentales. Viene y va ms all de la razn, movindose en una esfera donde reinan el mito y el smbolo. Ser por eso que los demonios y las brujas pueblan los cuentos de hadas y leyendas desde hace milenios, y ser por eso, tambin, que si nuestra intencin es entendernos con ellos, no habr de ser slo en el campo de lo mental donde se producir el encuentro. Por lo menos no en la esfera del hemisferio izquierdo de nuestro

cerebro, all donde la mente no puede dejar de catalogar, etiquetar, clasificar. Dividir. La mente no libera a la mente Quebrar la ilusin de la mente parece un ideal deseable, pero en la prctica, en qu consiste?, se pregunta el doctor Deepak Chopra en su ltimo libro, Vida sin condiciones. Conocedor de los bueyes con los que ara, arremete: Muchas personas tratan de sustituir con pensamientos positivos las ideas perturbadoras que desean eliminar. En la superficie, esta tctica puede conducir a algunas seales de mejora. Se puede obligar a la mente a identificarse slo con cosas agradables y edificantes. Pero con el tiempo los pensamientos temidos volvern a emerger, y hasta entonces ser preciso un esfuerzo agotador para mantener un constante autodominio. Chopra cuenta luego el caso de una paciente que haba sido tratada por un cncer de mama con buen resultado, pero segua sumamente preocupada por la posibilidad de que la enfermedad reapareciera. Estaba obsesionada con el pensamiento positivo, y aunque su nerviosismo y su temor eran evidentes, bastaba que alguien se los mencionara para que inmediatamente se detonaran en ella el optimismo y una fija sonrisa. Finalmente, Chopra se anim a sugerirle con poca sutileza que tal vez la suya era una actitud falsa, y de improviso le pidi que dejara de mostrarse tan implacablemente positiva. O sea que puedo tener pensamientos negativos? Gracias a Dios! exclam la paciente. Necesitaba que alguien me diera permiso. He ledo tanto sobre el mal que hacen al cuerpo los pensamientos negativos que, despus de mi operacin, me pas todo el ao temiendo que asomara hasta la sospecha de uno. Luego se me ocurri que el miedo en s es un pensamiento negativo. No sabe usted lo que eso me confundi Chopra concluye que, como les sucede a muchas personas, su paciente haba querido huir del sufrimiento pero al negar lo que senta, todos sus esfuerzos por acentuar lo positivo no hicieron sino aumentar sus problemas, en vez de ayudarla a escapar de ellos. Vale la pena reproducir textualmente el enfoque de este mdico, no slo porque se ha dedicado concienzudamente a investigar el tan vapuleado tema del poder de la mente en la aparicin y remisin de enfermedades terminales, sino porque no hace falta estar enfermo de cncer o de sida para aprovechar su experiencia: Prestar atencin al miedo y al dolor propios es, para mucha gente, una gran fuente de culpa, pues se parece a la autocompasin, rasgo que consideramos equivocado. Pero tambin es malo negarse uno mismo la compasin que se dara voluntariamente a otros. Todos tenemos dolores ocultos; tratar de suprimirlos no es una virtud. Es slo una imposibilidad.Los pensamientos negativos vienen por s solos, pese a la oposicin ms fuerte. Es slo algo que todos debemos aceptar. Si continuamos jugando a rechazar los pensamientos que no nos parecen aceptables, perderemos siempre. La pregunta seria es Puedo renunciar a todo este juego? Son muy pocas las personas que tienen en cuenta esa alternativa. Y eso porque estamos poderosamente condicionados para continuar avanzando en una misma direccin. Los antiguos sabios de la India los rishis repararon en eso y llegaron a la conclusin de que la mente no puede liberarse por medio de ninguna actividad mental, sea por esfuerzo, vigilancia o represin. Escapar del pensamiento por

medio del pensamiento equivale a tratar de salir de las arenas movedizas tirando de nuestro propio pelo. En el fondo, cualquier pensamiento, por positivo que sea, contina estando en los dominios del pensamiento La propuesta de Chopra es ntida: no acudir a la mente para que se domine a si misma, sino trascenderla para experimentar las realidades ms profundas del testigo silencioso. Una bella y potica forma de referirse a aquello que conocemos como conciencia, estado de alerta, meditacin. Control vs. Transformacin Tomemos una de las manifestaciones demonacas ms cotidianas y no por eso menos condenadas: el enojo. Esas Furias que en la mitologa griega representaban simblicamente a la ira, la venganza, la represalia. La pregunta es simple: cmo nos damos cuenta de que lo que estamos experimentando no es slo un rtulo mental, una idea? Por un lado, hay seales fsicas, mensajes del cuerpo: sensacin de que la sangre nos hierve; puos apretados; enrojecimiento de la tez; necesidad de golpear, rasgar, patear; mirada llameante; un nudo de bronca en el estmago, respiracin agitadaAlgo de todo esto ( o similar) e incluso todas las seales juntas estarn presentes. Simultneamente, habr seales mentales; ideas de venganza y destruccin, junto con la rpida catalogacin de esos pensamientos en negativos, ms alguna explicacin (en los muy racionales o terapizados) acerca de los verdaderos motivos de la furia. Si los pensamientos son excesivamente negativos, la mente puede producir tambin un velocsimo pantallazo de los castigos que merecemos. No he mencionado posibles detonantes de la rabia, porque son infinitos y cada persona tiene los suyos. Sin embargo, inevitablemente se refieren a alguna herida o prdida concreta e inmediata, o a alguna creencia en ese sentido. Es cierto, de algn modo, que cada creencia sostenida en la mente produce su correspondiente emocin, y es precisamente sobre este eje que pivotean todos los trabajos teraputicos que incluyen visualizaciones, afirmaciones positivas y reprogramaciones mentales de diverso tipo. Simplificando groseramente, algunos dicen: si cambio la creencia, cambio la emocin y listo. Ni el temor, ni la ansiedad, ni la culpa, ni la furia o la tristeza me producirn ms sufrimiento, porque todo nace de mi creencia de que soy un ser imperfecto y limitado. Soy, en cambio, un ser perfecto, completo y entero. Repetir cada vez que asoma una puteada o una lgrima, y a otra cosa, mariposa. He aqu la versin moderna de que los Reyes Magos existen. Adnde fue a parar la rabia que estbamos experimentando? A qu rincn del hgado, de la columna vertebral o del corazn? En qu subterrneo de la inconciencia le compramos pasaje? Cualquier terapia que se maneja de ese modo, enseando a la gente slo a controlar sus emociones a partir de recursos mentales, no estar yendo en la direccin del crecimiento, sino de la manipulacin. Aunque el objetivo declarado sea el cambio de creencias, imposible alcanzarlo sin el paso previo e indispensable: la aceptacin y expresin de lo que la persona siente, por ms intolerable que ello sea para ciertos cdigos sociales, religiosos, de mam y pap, la abuelita, la maestra de primer grado o el propio terapeuta.

En eso consiste la defensa central del hombre moderno: la intelectualizacin, usar palabras como sustitutos de sentimientos y experiencias. Y la palabra siempre est al borde de encubrir lo demonaco, as como puede revelarlo. Cuando la terapia droga lo demonaco, lo tranquiliza, lo calma o no lo afronta directamente, cabe hablar de fracaso de la terapia antes que de xito, sostiene Rollo May. Querr decir, entonces, que podemos y debemos destrozar lo que se ponga a nuestro alcance durante un acceso de furia? Es eso o la negacin? He encontrado algunas respuestas en las charlas del maestro Osho: Espera. Cuando ests furioso, la ira est creando tanta energa en tique puede destruir. Pero la energa es neutral: la misma energa que puede destruir, puede ser una lluvia de vida. Slo espera. No estoy hablando de represin, no estoy diciendo que suprimas lo negativo. Lo que digo es que lo observes. Existe una enorme diferencia. No digo que te estanques en lo negativo, que te olvides de lo negativo, que hagas algo en contra de ello. No digo que sonras cuando ests furioso: esa sonrisa ser falsa, fea, fingida. No sonras. Puedes encerrarte en tu cuarto, colocar un espejo frente a ti y mirar tu rostro lleno de rabia. No hay necesidad de mostrarlo a nadie. Es cosa tuya, es tu energa, tu vida. Sigue mirndote al espejo, mira tu cara enrojecida, los ojos rojos. Mira al asesino en ti. No creas que el asesino est en otra parte. Es muy fcil controlar, y muy difcil transformar. Controlando reprimes, en la transformacin expresas. Pero no hay necesidad de expresar sobre otra persona, porque esa otra persona es irrelevante. Es igual que cuando tienes ganas de vomitar: no vas y vomitas sobre alguien. La ira necesita del vmito. Vete a algn lado y vomita! La ira es slo un vmito mental. Has incorporado algo que est malo y todo tu ser psquico necesita echarlo afuera. Pero no hay necesidad de arrojrselo a alguien. Sin embargo, como la gente lo arroja sobre los dems, la sociedad les dice que lo controlen. La sociedad ensea el control, no la transformacin. Lo primero en la transformacin es expresar. Hay algo dentro que necesita una actividad rpida para ser liberado, as que corre un poco y sentirs que la ira se libera. O toma una almohada y golpala. Lucha con la almohada y murdela hasta que tus manos y tus dientes estn relajados. Realiza tu catarsis. Lo segundo a recordar: s consciente. Controlando no es necesaria ninguna conciencia. Simplemente lo haces mecnicamente, como un robot: la ira llega y hay un mecanismo que hace que de pronto todo tu ser se vuelva estrecho y se cierre. Y cuando no sale nada, tampoco entra nada. Miras una flor pero nada entra: tus ojos estn muertos y cerrados. Besas a una persona: no entra nada, porque ests cerrado. Vives una vida insensible. Es parte del mecanismo de control; nada te afecta, ni el insulto ni el amor. Y el precio de este control es muy alto e innecesario. Cuando se convierte en el esfuerzo entero de la vida, equivale a morir. Por eso, no controles la rabia, no la reprimas, y tampoco actes en el mundo bajo su influencia. Exprsala, s consciente, obsrvala y pronto vers que tu rostro se suavizar, tus ojos se calmarn, la energa cambia, lo masculino se torna femenino y pronto estars radiante. La misma rojez que era rabia ahora tiene un cierto resplandor, una belleza en tu rostro, en tus ojos. Ahora puedes salir: el

momento de actuar ha llegado. Acta cuando ests positivo, pero no fuerces a la positividad. Permtele llegar por s misma. Eso es lo que quiero decir cuando te pido que aprendas a transformar tus venenos en miel. Encuentro, integracin y totalidad Se cuenta que una mujer que haba estado al borde de sufrir un colapso psictico fue a ver a Paul Tillich y le explic que experimentaba la presencia de demonios. Imperturbable, Tillich le coment: Todas las maanas, entre las siete y las diez, vivo con mis demonios. No s cmo sera mi vida si pudiera lograr cotidianamente una cita como la de Tillich. Pero s s lo que experiment y sigo aprendiendo desde el primer encuentro pleno que tuve con mi demonio personal. Sucedi durante el Viaje del hroe, un laboratorio que cada ao realiza Graciela Cohen, terapeuta gestltica y buceadora del alma. En el transcurso de ese viaje (que dura tres das y cuyas fascinantes etapas no viene al caso detallar) tuve, primero, ocasin de ir configurando a mi Hroe, de encarnarlo y vivirlo en juego de roles junto a los otros participantes del laboratorio. Mi hroe termin siendo una especie de Robin Hood aplomado, justiciero, amante de la aventura y la alegra. Leal, generoso, perfecto en su accionar. Valores similares encarnaban los hroes de mis compaeros de grupo: solidaridad, valenta, compasin, luminosidad, magia, belleza, sabidura. Luego vino la configuracin del Demonio. Guauu! Por primera vez en mi vida pude ser completa y enteramente esa fuerza ciega, portentosamente autocentrada. Y lo fui con mi voz, con mis entraas, mis babas, mis gritos y mis garras. Era algo rojo, caliente, imparable. A m alrededor, otros demonios danzaban su aquelarre: grgolas y expresiones bestiales, cuerpos contrahechos, lascivia, furia. ramos estos los mismos que el da anterior nos sentamos y veamos irradiando una luz de bondad angelical? S. De todos modos, nada de esto hubiera tenido la significacin que hasta ahora tiene en mi vida, si no se produca ese encuentro sagrado que tuvieron mi Hroe y mi Demonio. Confrontaron, discutieron, sintieron fastidio, miedo, odio, angustia: Jugaron todos sus terribles jueguitos de estancamiento y autotortura. Mientras tanto, otro aspecto mo, el ms sabio, el ms consciente, el testigoobserv y aprendi. Impuls y ayud al Hroe y al Demonio a verse y escucharse como nunca lo haban hecho; a preguntarse, por fin, qu tenan para darse uno al otro, ya que ambos existen. Y existen en m, amorosa y compasivamente. Desde entonces, ms de una vez los he puesto a confrontar y dialogar, creando y recreando un encuentro que es parte inseparable de la travesa de mi conciencia, de mi integracin como persona y de la inmersin en ese algo transpersonal que me trasciende. Hay momentos y circunstancias en los que el encuentro con lo demonaco resulta inevitable, y esto lo sabe todo el que danza, pinta, escribe o incursiona en cualquier otra actividad artstica. Es ese instante alqumico en que cierto

desasosiego inexplicable nos arrastra a ir ms all, destruyendo y creando al mismo tiempo. Es el xtasis dionisiaco de las danzas sufis y jasdicas, el vrtigo del carnaval y los ritos tribales, la belleza abismal del Guernica de Picasso y el Jardn de las Delicias de Bosch. La piedra que habla en el Moiss de Miguel Angel o la intensidad que vibra en la voz de los poetas. No se sale indemne de tales experiencias. Seguramente por eso es que en todo proceso creador y ms todava si de la propia vida cotidiana se trata hay puertas que tememos abrir, peldaos que dudamos en subir. Cunta conciencia de s mismo puede el hombre soportar?, se pregunta May. T mismo eres parte del mal, o no estaras vivo. Cada cosa que haces es mala para alguien. Y esa es una de las ironas de la creacin, responde otro maestro llamado Joseph Campbell. Y aade: Uno de los grandes desafos de la vida es decir si a esa persona, o ese acto o esa condicin que a tu mente le parece la ms abominable. Decirle s a este milagro de la vida tal como es, no con la condicin de que siga tus reglas. Cada tanto - frecuentemente, bah me olvido de esa dimensin de la totalidad en la que estoy inmersa. Pero hay un poema de Osho que me lo recuerda: Soy uno con todas las cosas. En belleza, en fealdad, para todo lo que sea, ah estoy. No slo en la virtud tambin en el pecado soy un compaero, y no slo el cielo tambin el infierno es mo. Buda, Jess, Lao Ts, es fcil ser su heredero, pero Genghis, Taimur y Hitler? Ellos tambin estn dentro de m! No, no la mitad. Soy la totalidad de la humanidad! Todo lo que sea del hombre es mo: flores y espinas, la oscuridad tanto como la luz. Y si el nctar es mo, de quin es el veneno? Nctar y veneno: ambos son mos. A quienquiera que experimente esto yo lo llamo religioso, porque slo la angustia de tal experiencia puede revolucionar la vida sobre la tierra []

---------------------------------------*N. del T: Norma Osnajanski es una periodista argentina, formada en la Guestalt, que fue directora de la revista Uno Mismo.