REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS SAN JUAN DE LOS MORROS

Integrantes: Ana Arias

CI. 18.187.558

Alexis Ramrez
CI. 11.116.304 Cesar Castillo CI. 17.352.710 Eukaris Zerpa CI. 17.741.067 Moiss Daz CI. 18.551.867 Agustn Silva CI. 16.865.602

ABRIL 2009 INDICE Pg. 3 4 5 6 7 7 8 8 9 9 10 10 10 11 11 12 13 14 15 15 16 18 19

INTRODUCCIN .... La Cultura . Enfoques culturales . Concepcin funcionalista estructural Concepcin Marxista .. Concepcin de White y Steward ... Planificacin sociocultural .. Planificacin desde la experiencia cultural y educativa . La gente utiliza creativamente la cultura . La cultura puede ser adaptante y mal-adaptante .. Niveles de la cultura Cultura Nacional Cultura Internacional Subculturas ... La cultura es compartida El positivismo en Venezuela .. La bsqueda de la identidad cultural en Amrica Latina .. Positivismo e identidad cultural . Universalidad cultural. . Generalidad cultural . Particularidad cultural .. CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS .

INTRODUCCIN La cultura, a lo largo de historia podemos definirla como un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. Donde este trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias,

arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. Por lo que podemos decir, que a travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. Pero cabe destacar que a lo largo de la civilizacin, adoptamos parte de otras culturas como es el caso de Estados Unidos y Australia que adoptaron el idioma ingls, como parte de su cultura, esto debido a los pases mencionados, fueron ocupados por colonias inglesas, en su pasado. Por otra parte cabe destacar, que la cultura permite los modos de vida y costumbres, conocimiento y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial en una poca, culto religioso, etc. En s la cultura es general y especifica, ya que todas las poblaciones humanas tienen cultura, por que sta se convierte en una posesin generalizada del gnero humano. De all que los nios absorben cualquier tradicin cultural, ya que es un reflejo de lo nica y lo elaborada que es la capacidad de aprendizaje de los homnidos. Por lo que podemos afirmar que esta investigacin nos llevo a investigar y as conocer un poco ms de lo extenso de la cultura a lo largo de la historia, cuyo proceso profundiza desde la igualdad, desigualdad, economas y de tensiones de convivencia social.

La Cultura La cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. (Tylor, 1871/1958. Aqu la frase crucial es adquirida por el hombre como miembro de la sociedad). La definicin de Tylor se centra en las creencias y el comportamiento que la gente adquiere no a travs de la herencia biolgica sino por desarrollarse en una sociedad concreta donde se hallan expuestos a una tradicin cultural especifica. La enculturacin es el proceso por el que un nio o nia aprende su cultura. La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal influyen costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje comn tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aqu se presenta un repaso sobre la construccin histrica del concepto de cultura en las disciplinas sociales. En los ltimos tiempos la cultura ha comenzado a redefinir paulatinamente su papel frente a la economa y al desarrollo. Poco se duda ya acerca de su importancia como inductora del desarrollo y cohesin social, de su relevante papel ante la cuestin de la diversidad cultural, la integracin

de comunidades minoritarias, los procesos de igualdad de gnero y la problemtica de las comunidades urbanas y rurales marginadas. Los sectores polticos estn comenzando a percibir y reconocer que la cultura juega un papel mucho ms importante de lo que suponan y constatado que las decisiones polticas, las iniciativas econmicas y financieras y las reformas sociales, tienen muchas ms posibilidades de avanzar con xito si simultneamente se tiene en cuenta la perspectiva cultural para atender las aspiraciones e inquietudes de la sociedad. Enfoques culturales Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin. Como seala Thompson, la definicin descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la obra de estos autores (que abordaba problemtica tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditaron sobre las relaciones entre el medio ambiente y la sociedad, entre la historia y el presente, o entre la tecnologa y el resto del sistema social. Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada

posteriormente, tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos. Aqu, la antropologa evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un

rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los autores britnicos y estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas dirigi sus bateras en uno de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la infancia de la especie humana, y la civilizacin, con la madurez, Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban teoras sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de puras conjeturas sobre el ordenamiento histricas de fenmenos observados conforme a principios admitidos. Concepcin funcionalista-estructural Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en la antropologa y en la sociologa, aunque sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), planteaba que la sociedad est compuesta por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos.

Concepcin Marxista Tal como se sealo anteriormente, Carlos Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los hombres frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Concepcin de White y Steward Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se puede resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992), y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento. El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico, este cambio de

paradigma representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad. Planificacin sociocultural La construccin de un Plan Estratgico a escala regional o local surge por la necesidad de cambiar patrones de crecimiento obsoletos ante el nuevo contexto internacional (globalizacin, liberalizacin del comercio, mayor integracin, ampliacin, etc.). Primero es necesario sealar que la planificacin se concibe como una actividad consciente y deliberada de actores sociales e individuales que consiste en el ordenamiento de un conjunto de acciones para obtener determinados fines y objetivos, por lo que es preciso considerar una visin anticipada del futuro y el estudio de la viabilidad sociopoltica, la cual juega un papel central en la definicin del deber y poder ser. Segundo, resulta imprescindible resaltar que el concepto de lo popular encarna la nocin de pueblo reelaborada de acuerdo a las relaciones de clase y a las relaciones nacionales y locales existentes en el sistema social. El pueblo es una realidad poltica y social (Hurtado, 1991: 38). En el la comunidad no constituye meramente la unidad geogrfica y poltica, sino tambin la unidad social que trasciende todos los contextos. Planificacin desde la experiencia cultural y educativa Con el propsito de propiciar una educacin integral es necesario alcanzar todos los niveles y modalidades del sistema educativo, tomar en cuenta las metas de los planes de desarrollo econmico, social y la identidad cultural de cada pas, propiciar una educacin integral que atendiera todas las dimensiones del ser humano y de su sociedad y tomar en cuenta tanto

los aspectos cuantitativos como los cualitativos de administracin y financiamiento educativo.

La gente utiliza creativamente la cultura Aunque las reglas culturales nos dicen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos su dictado. Las personas utilizan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de seguir ciegamente sus dictados. No somos seres pasivos condenados a seguir nuestras tradiciones culturales como robots programados. Por el contrario, las personas pueden aprender, interpretar y manipular la misma regla de diferentes maneras. La cultura tambin se ve impugnada y en la sociedad suele haber diferentes grupos que compiten por hacer prevalecer sus ideas, valores y creencias. Incluso los smbolos ms comunes pueden tener significados radicalmente diferentes para distintos grupos o personas dentro de una misma cultura. Los arcos dorados de McDonalds pueden inducir la salivacin en una persona, mientras que otras pueden ponerse a tramar una protesta vegetariana. La bandera es un smbolo del pas, pero su significado vara radicalmente entre sus habitantes. Incluso se est de acuerdo sobre lo que debe y no debe hacerse, las personas no siempre hacen lo que dice su cultura o lo que otra gente espera. Se transgreden muchas reglas, algunas muy a menudo. La cultura puede ser adaptante y mal-adaptante Los humanos pueden recurrir tanto a formas biolgicas, como culturales para hacer frente a las tensiones del entorno. Adems de los medios biolgicos de adaptacin, los grupos humanos emplean tambin equipos de adaptacin cultural, que contienen patrones acostumbrados, actividades y
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herramientas. Aunque los humanos continan adaptndose biolgica adems de culturalmente, la dependencia en los medios culturales de adaptacin ha aumentado durante la evolucin homnida.

A veces, el comportamiento adaptante que ofrece beneficios a corto plazo a los individuos podra daar el entorno o amenazar la supervivencia del grupo a largo plazo. El crecimiento econmico puede beneficiar a algunas personas mientras tambin agota recursos necesarios para el resto de la sociedad o para futuras generaciones (Bennet, 1969, p. 19). Por lo tanto, a pesar del papel crucial de la adaptacin cultural en la evolucin humana, los caracteres y patrones culturales tambin pueden ser maladaptantes, amenazando la existencia continuada del grupo (supervivencia y reproduccin). El aire acondicionado nos ayuda a combatir el calor y en los hogares y las calderas de calefaccin el fro. Los coches nos facilitan ganarnos la vida llevndonos de casa al lugar de trabajo. Sin embargo, los gases emitidos por el uso de esta tecnologa beneficiosa crean nuevos problemas. Las emisiones qumicas incrementan la contaminacin del aire, agotan la capa de ozono y contribuyen al calentamiento global. Niveles de la cultura Las destruccin de recursos y de biodiversidad para satisfacer apetitos culturales contina en un mundo en el que se pueden distinguir tres diferentes niveles de cultura: nacional, internacional y subcultural. Cultura Nacional. Se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas.

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Cultura Internacional. Es el trmino utilizado para tradiciones culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales. Puesto que la cultura se transmite mediante el aprendizaje ms que genticamente, los rasgos culturales pueden difundirse de un grupo a otros. Dos especies biolgicas no pueden compartir sus medios de adaptacin transmitidos genticamente. Sin embargo, dos culturas pueden compartir experiencias culturales y medios de adaptacin a travs del prstamo o la difusin. El prstamo de rasgos culturales se ha dado a lo largo de la historia humana. La difusin es directa cuando dos culturas realizan intercambios entre si, o cuando ven el mismo programa de televisin. La difusin es indirecta cunado los productos y patrones de comportamiento se mueven de la poblacin A a la poblacin C a travs de la poblacin B, sin ningn contacto de primera mano entre A y C. Las culturas tambin pueden tener un tamao menor al nacional. Aunque las personas de una misma sociedad o nacin comparten una tradicin cultural, todas las culturas contienen tambin diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras. Subculturas. Son patrones y tradiciones basados en smbolos

diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja. En un pas complejo, como los Estados Unidos o Canad contemporneos, las subculturas tienen su origen en la etnicidad, clase, regin y religin. Los sustratos religiosos de judos, bautistas y catlicos romanos crean diferencias subculturales entre ellos. Aunque comparten la misma cultura nacional, norteos y sureos hacen gala de diferencias en las creencias y en el comportamiento consuetudinario como resultado de una variacin subcultural regional.
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La cultura es compartida La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto que miembros de grupos. Se transmite en la sociedad. Aprendemos nuestra cultura a travs de la observacin, escuchando, conversando e interactuando con otra gente. Las creencias culturales compartidas, los valores, los recuerdos, las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias. Si comparamos los Estados Unidos con Brasil, o con cualquier pas latino, podemos apreciar un impactante contraste cultural entre una cultura que disuade del contacto fsico y otra en la que es cierto lo contrario. Tambin podemos observar una rampante confusin en una cultura norteamericana respecto al amor, el sexo y el afecto. Esto supone un agudo contraste con la separacin ms realista que establecen los brasileos entre los tres conceptos. El positivismo en Venezuela En Venezuela el positivismo ha sido, en los ltimos diez aos, uno de los temas de estudios favoritos por parte de la intelectualidad del pas. Los trabajos de Rafael Fernndez Herez y los de Lus Bigott, dedicados a la educacin y positivismo, los de Elas Pino Iturrieta y los del padre jesuita Arturo Sosa, sobre la poltica y positivismo, ms recientemente los trabajos de ngel Cappelletti y Martha de la Vega, dedicados al estudio de la historia de las ideas vinculadas al positivismo en nuestro pas, dan fe de la acogida que ha tenido esta temtica para todo aquel que, de una u otra forma, trate de interpretar la historia contempornea de Venezuela. El positivismo represent en Venezuela y en Amrica Latina un primer contacto con la modernidad, fue el primer modelo de pas propuesto al

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comenzar la vida republicana de nuestros pases.

El positivismo

latinoamericano, en general, represent una ruptura radical con el viejo orden, pues profundiz, culturalmente, el primer paso de independencia, que fue la ruptura poltica con Espaa. El creciente inters por el positivismo, hoy, en nuestro pas va muy ligado al proceso de bsqueda de nuestra identidad cultural como pueblo. Este movimiento intelectual que llega a Venezuela y se oficializa con el gobierno de Guzmn Blanco, represent un momento importantsimo en la aparicin de las ciencias sociales y humanas en nuestro pas y, al mismo tiempo, nos present un camino hacia el progreso, tal cual se entenda para aquel entonces. La convocatoria que ha hecho la Fundacin Julio Csar Salas, a este coloquio nacional sobre el pensamiento y la obra de insigne merideo, responde, a nuestro entender, al inters de replantear el problema de nuestro destino cultural y se inserta dentro de esta bsqueda que ha emprendido la actual intelectualidad venezolana sobre el positivismo; vemos en esta convocatoria la continuidad de un proceso que trata de echar luz sobre un momento muy especial dentro de la historia de las ideas en Venezuela. Julio Csar Salas fue un positivista y su obra es pieza, clave, No slo en el proceso de formacin de las ciencias sociales y humanas en el pas, sino tambin es un investigador importante que nos dios pautas y que interpret con aciertos y desaciertos la realidad venezolana y continental. La bsqueda de la identidad cultural en Amrica Latina La historia de Amrica Latina, es en gran medida, la historia de la bsqueda de su identidad cultural. Este es fcilmente comprobable si examinamos la historia del continente desde los tiempos de la colonizacin

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espaola.

En el devenir del continente latinoamericano encontramos una

serie de momentos, ms que etapas, donde variados acontecimientos pueden considerarse piezas centrales en el proceso de conformacin y bsqueda de la identidad cultural continental.

En el perodo de conquista y colonia encontramos la polmica entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda, sobre la humanidad del hombre americano, esta tiene relevante importancia, ya que marc la aparicin del otro, de lo totalmente distinto a m, lo cual es un elemento esencial para la conformacin de cualquier identidad. Durante la colonia se produjo la mezcla de razas y culturas, y a una cosmovisin que dio paso a lo que hoy entendemos como Latinoamrica, el mestizaje, por tanto, es parte fundamental en la aparicin de la cultura americana. Va a ser la colonia con la conquista, los momentos de inicio del proceso de formacin de lo que entendemos hoy por identidad cultural latinoamericana. Otro captulo importante en la historia continental lo representa la independencia. Este es un momento estelar en la bsqueda de identidad cultural del hombre americano. All se forjaron una serie de proyectos que encierran en gran medida el sentir del hombre americano de aquel entonces. Los proyectos integracionistas de Miranda, de Bolvar, la Carta de Jamaica, el discurso ante el Congreso de Angostura, son pieza excepcionales en nuestro proceso de bsqueda de la identidad cultural americana. Las reflexiones de Simn Rodrguez, la Silva a la Agricultura de Bello, entre obras, son el reflejo de una nueva conciencia en el hombre americano y estas obras nos indican lo que fue el problema de identidad cultural para la poca de la independencia de Amrica.

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Positivismo e identidad cultural La mayora de los positivistas latinoamericanos opinaron sobre la identidad cultural nacional y continental; est opinin se hizo de forma directa o indirecta, tcita o explcita y fue abordada a travs de mltiples temticas, desde la tradicional Civilizacin y Barbarie hasta el problema de la autenticidad y originalidad de nuestra produccin cultural. El trmino identidad, rigurosamente hablando, significa total coincidencia de s consigo mismo (Bada, 1996). Pero para que tal identidad se realice es necesaria la presencia del otro. Es decir, que no hay identidad sin oposicin. En otras palabras, para que exista identidad cultural debe existir diversidad de culturas. Este planteamiento que es parte, hoy, de cualquier anlisis propuesto desde las ciencias humanas para el estudio de las identidades colectivas, fue instituido por los positivistas latinoamericanos de finales del siglo pasado y principios de ste; tambin fue la va de acceso para dilucidar el problema de la identidad cultural por los modernistas de aquel entonces. Universalidad cultural Son aquellos que ms o menos distinguen al Homo sapiens de otras especies (Brown, 1991), Los universales de base biolgica incluyen un largo perodo de dependencia infantil, sexualidad durante todo el ao (en lugar de estacional) y un cerebro complejo que nos permite utilizar smbolos, lenguajes y herramientas. Los universales psicolgicos implican formas comunes a todos los humanos de pensar, sentir y procesar informacin. Probablemente, la mayora de ellos son el reflejo de universales biolgicos humanos, por ejemplo, la estructura del cerebro humano o ciertas diferencias fsicas entre hombres y mujeres, o entre nios y adultos.

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Entre los universales sociales est la vida en grupos y en algn tipo de familia. En todas las sociedades humanas la cultura organiza la vida social y depende de las interacciones sociales para su expresin y continuacin. La vida en familia y el compartir alimentos son universales. Generalidad cultural Entre los u nivelarles y la unicidad hay un plano intermedio que ocupan las generalidades culturales; regularidades que suceden en diferentes momentos y lugares, pero no en todas las culturas. Una razn de las generalidades es la difusin. Las sociedades pueden compartir las mismas creencias y costumbres debido al prstamo o mediante la herencia (cultural) de un antepasado cultural comn. Hablar ingls es una generalidad compartida por los norteamericanos y los australianos porque ambos pases tuvieron colonos ingleses. El ingls tambin se ha extendido a travs de la difusin por muchos pases, en tanto que se ha convertido en la lengua principal en los negocios y en los viajes. Las generalidades culturales tambin pueden surgir a travs de la invencin independiente del mismo rasgo o patrn cultural en dos o ms culturas diferentes. Por ejemplo, la agricultura surgi mediante la invencin independiente en el hemisferio oriental (por ejemplo, Oriente Medio), y en el occidental (por ejemplo, Mxico). Necesidades y circunstancias similares han llevado a pueblos de lugares diferentes a innovar de forma paralela. De manera independiente, ambos han dado con la misma solucin o respuesta cultural. Particularidad Cultural Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusin y a la invencin independiente y como universales culturales. Sin embargo, las distintas culturas enfatizan cosas diferentes. Las culturas estn

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pautadas e integradas de forma distinta y despliegan una tremenda variacin y diversidad. La unicidad y la particularidad se sitan en el extremo opuesto a la universalidad. Las creencias y prcticas exticas e inusuales sirven como elementos distintivos de tradiciones culturales particulares. Muchas culturas tienen ritualizados una serie de eventos universales del ciclo vital, como el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la paternidad/maternidad y la muerte. No obstante, suelen diferir en cul de los eventos merece una ms especial celebracin. Los norteamericanos considerar que son ms apropiados socialmente los grandes gastos en las bodas que en unos funerales lujosos. Sin embargo, los betsileo de Madagascar mantienen el punto de vista opuesto. La ceremonia del matrimonio es un evento menor que rene slo a la pareja y a unos pocos parientes cercanos. Por el contrario, el funeral es una medida de la posicin social y de los logros de toda una vida de la persona fallecida, y puede atraer a un millar de personas.

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CONCLUSIONES En el mundo de hoy, tan marcado por los rasgos ms agresivos de la globalizacin, en que las ciudades y los pueblos se parecen ms cada da; en el que sus habitantes consumen bienes de manera cada vez ms uniforme, existe primordialmente un elemento que sirve para anclarnos en la realidad propia y remitirnos a nuestros rasgos identitarios ese elemento es la cultura. A lo largo de la investigacin, la cultura nos dejo expresamente definida que es, la herencia cultural, la memoria colectiva, que habita en cada uno de nosotros y se manifiesta en los modos de vida de un determinado grupo humano, se deja ver de manera ostensible e indirecta en la visin del lugar que habitamos, en las casas, en las edificaciones, en la fachadas, en los modos de construir y en los espacios pblicos de los ncleos urbanos. En fin, los humanos somos animales diferentes, cuyas diferencias radica en la cultura, una razn fundamental de nuestra adaptabilidad y de nuestro xito. Sin embargo, las poblaciones humanas estn organizadas, no slo por

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sus relaciones y actividades sociales habituales, sino tambin por su exposicin a una tradicin cultural comn.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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