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Revelaciones sobre Magia y Alquimia

Fragmento de la entrevista al hermetista Francisco Stiglich, realizada por Alvaro Gonzalez Olascagua y editada en la revista "Vera Donna" n 13 de mayo 2001.
El Hermetismo es un cuerpo de conocimiento compuesto por tres ramas: alquimia, magia y astrologa, definidas como ciencias sagradas. Estas disciplinas ancestrales ensean que existen reglas para alcanzar la mirada de otras dimensiones de la realidad que permiten operar sobre el mundo material desafiando todas las leyes de la ciencia. Sin embargo, el fin ltimo contina siendo el progreso moral y espiritual del ser humano. E.: Cmo se puede rescatar la investigacin espiritual seria del consumismo superficial de la new age? Entendemos la permanente bsqueda espiritual -que no persevera en nada- como un vicio. Es verdad que estamos viviendo una poca donde la espiritualidad y su consumo van de la mano. Pero hay mucha gente que hace de esto una forma: no hay cosa en la que quedarse. A la larga esto va a llevar a la propia persona a una decepcin profunda porque no hay ni trabajo, ni profundizacin. Lo eclctico puede ser bueno si permite una fusin, pero no es bueno si produce confusin. E.: Quiz el gran filtro para discriminar a los verderos buscadores de los consumistas sea el hasto: esa "ausencia de magia" no debe ser soportada por las personas que estn en bsqueda constante de lo nuevo, verdad? Ah queda claro cuando se trata ms de la bsqueda de una dispersin que de un trabajo, obviamente. En cambio, si se une un contexto de trabajo con los mtodos adecuados, uno sabe que a la larga, la persona va a llegar a un nivel de espiritualidad donde se sienta ms plena, y como consecuencia, va a desarrollar facultades que de no haber entrado en esa energa, no las hubiera conseguido nunca. Una forma concreta de entenderlo es a travs del trabajo con el Tarot como ciencia de adivinacin: por un lado es extremadamente metdico, hay que estudiarlo y analizarlo muy a fondo con reglas reveladas por los grandes padres del tarot contemporneo. Pero por otro lado hay que agregarle el conocimiento simblico, un manejo de la intuicin y la interpretacin de lo que le est pasando al consultante que no se aprende, se desarrolla. Entonces deben aunarse: yo creo que el estudio desarrolla la intuicin, y la intuicin facilita la profundizacin en el estudio. Si slo soy intuitivo sin estudiar, o slo estudio sin insertarme en la espiritualidad de lo que quiero hacer, no me va a dar resultado. E.: Quines son los maestros contemporneos que mencionaste? Lo que hoy llamamos esoterismo (astrologa, alquimia, tarot, magia, etc.) se lo debemos en principio a quien en el siglo XIX fue el fundador del llamado ocultismo moderno: Eliphas Levi. l era sacerdote franciscano en una poca en que se concentraron en Francia grandes espritus: pintores, poetas, intelectuales, y tambin grandes ocultistas. Ayudado por la providencia, Levi redescubri antiguos autores abandonados, entre ellos al gran Agrippa que es el padre de la palabra ocultismo. Levi lo retoma y "la adapta a su piel" como diran los magos de esa poca. Y desde all surge la gran divulgacin del esoterismo contemporneo, a travs de Levi y de Papus,

que era de alguna manera su discpulo. Desarrollaron un gran inters por las cosas del alma que estaban perdidas, redescubriendo al maestro Ptolomeo y preocupados por retomar la relacin entre espiritualidad y ciencia: el conocer y creer a la vez. Ms estudiaban -decan ellos- ms crean; y cuanto ms crean, ms queran saber. Todo lo que leemos hoy es un refrito de poco precio de lo que fue toda esa poca de conexin profunda y mucha formacin: Papus era mdico y Levi era sacerdote. Era gente con mucha pasin, en tiempos en que los movimientos iniciticos estaban adems muy a flor de piel, como la masonera o los rosacruces. Levi se encarg especificamente del tema de la Magia, recuperando el nombre de "mago" para definirse como tal. Algunos lo menospreciaron por ello, pero es un nombre del cual se senta orgulloso. E.: Qu definicin ensayaras para poder discriminar la verdadera Magia de lo que la gente asocia con fantasas de Walt Disney? Ya en el Medioevo hay una definicin clarsima de magia que es: teurgia (trabajo desde la Luz) contra goecia (trabajo desde la oscuridad), o lo que llamaramos normalmente magia blanca o magia negra. Lo que ocurre es que tratamos de reservar el trmino "magia" slo para la teurgia, y a lo otro lo podramos llamar "hechicera", "brujera", "prcticas perversas". La magia connota a la palabra "luz". Quiz la diferencia con el tema de Disney es que la magia no cree en la fantasa, s en la imaginacin. No cree que todo lo que se piensa es viable. Esto puede ser hasta perverso porque puede ubicar lo mgico en un plano irreal: a eso le llamamos "fantasa", aquello que se puede divulgar desde el pensamiento, pero no es viable. Oponindole a aquello que se proyecta en el alma pero que s es viable: la imaginacin. Por eso la magia cree que todo lo que est en el hombre lo hace conectar con lo externo, que todo lo que proyecte como imagen se puede prolongar hacia fuera. E.: Al visitar el Castillo Pittamiglio, que en Montevideo es un referente de la prctica de la alquimia, hay un nfasis en smbolos del encuentro entre el Cielo y la Tierra, de la concrecin del espritu en la materia, y no de un divorcio entre ellos. Precisamente una de las mejores definiciones de magia es el encuentro de la Voluntad Celeste y la voluntad del alma humana. Cuando el hombre quiere con lo Celeste, y lo Celeste quiere en el hombre, ah se produce lo que llamamos el acto mgico. De lo contrario, no existe. Precisamente no contar con esto es lo que hace que nazca la hechicera: no se busca la voluntad de lo Divino, sino que se crea poder a partir del propio ego. Y la magia tiene un axioma que pertenece a alquimia que es "ora et labora, "ora y trabaja". Encuntrate para que la luz tenga dnde accionar". Por eso no hablamos de canales sino de instrumentos. El instrumento se compromete en la Obra. Hubo otro gran padre del esoterismo contemporneo que fue Oswald Wirth (foto), discpulo de Stanislas de Guaita, un maestro notable que era considerado un erudito a pesar de no contar con ms de 23 aos. Y Wirth se dedic mucho al tema de la imposicin de manos, lo que l llamo un "sacerdocio

laico". l entenda que para curar haba que amar al otro y desearle la sanacin. No alcanzaba con poner la mano, tena que haber una intencin profunda de que el otro sanase, por medio de la cual se infiltra la energa que no es propia. Wirth afirmaba que con esta Luz Celeste que no es propia, iba cierta cuota de energa propia. O sea que tiene que haber una entrega grande del que va a salvar, hasta un punto que va a llegar a darle algo de s. Y l deca que esto tena un costo que a la larga supona el deterioro de los propios rganos. l lo tena como un acto de caridad. Todo gran mago fue llamado a dar de s cosas para otros. No lo digo para hacer quedar bien a la magia, quiz s para demostrar que es todo lo contrario a la hechicera, donde no doy nada y lo quiero todo, no me importa si el otro quiere, lo va a hacer porque yo lo digo. En magia se piensa que cuando se opera con alguien, ah se tienen que conjugar las tres voluntades: la Celeste, la nuestra, y la de la otra persona, que depende cunto quiere curarse o salir de esto, cunto cree en Dios, y cunto confa en el mago. Si estas tres voluntades se encuentran y se fusionan, generan el acto mgico. De lo contrario, no se produce nada. Es ms, quiz se d algo anti-mgico que es la frustracin, la anti-esperanza, que provoca que la persona empiece a cerrarse porque no le funciona y diga: "fui a hablar con ste, me cobr y est todo peor, y lo mismo todo el mundo que me prometi cosas". Esa persona lo que no est viendo es que est armando energticamente una estructura que ya es muy difcil de romper: "voy, pero ya no creo". Desde los ojos de la intuicin, se vera una luz oscura muy fuerte rodeando a la persona que le va a llevar a la tristeza, y a la desesperanza, que es un candado para el alma. E.: Una persona me cont recientemente que no haba podido entrar a un cajero automtico porque la banda magntica de su tarjeta de crdito estaba des-magnetizada, y el sensor de la puerta no la registraba. Luego me confes que as se senta ella misma, como la tarjeta des-magnetizada que no abre puertas. Lo contrario tambin parece ser vlido: contando con energa, la persona parece atraer experiencias felices. As es. El tema es cuando el bajn llega, porque tarde o temprano va a llegar... El mago no es infalible. Yo tengo un amigo que es astrlogo, y un da hizo una carta natal muy a conciencia, pero al consultante no se le dio nada, sino todo lo contrario a lo que le haba predicho. Entonces mi amigo entr en una depresin en que quera dejar todo. No estamos obligados a saber todo. Levi deca: "Duden de los ocultistas para los que no hay nada oculto". La magia no pretende ser omnisciente ni omnipotente. Todo lo contrario, pretende ser humana. E.: Las personas "especiales" y los magos tienen entidades asistentes desde otros planos? En realidad todos tenemos, el mago lo que tiene es un vnculo formal establecido, que lo tiene toda persona que trabaja en la espiritualidad. Siempre te da un marco o un modo ms excelso para que eso acontezca. Esto ocurre desde el cambio de nombre para tener otra proteccin, hasta el conocimiento que se debe tener de los espritus benficos con los que se trabaja. Tenemos dos dimensiones de proteccin: una "vertical", a la que llamamos cadena en magia, la que se compone de las jerarquas espirituales que estn sobre m, desde Dios mismo, los espritus que lo siguen y los espritus menores, que fueron esas personas muy grandes pero no "personas de luz" en el sentido religioso. Y en una dimensin "horizontal" est lo que llamamos crculo que es lo que nos sostiene desde

el mismo lugar: el amigo, el consultante, etc. Y es ms, para el mago, el mayor crculo es el de aquellos que recurren a l, a los que yo llamo "los benefactores". Si esa persona se siente por m asistida, contenida, asesorada, estoy muy protegido porque me est irradiando una luz que no tiene precio, me protege de la envidia, de la competencia, de entidades oscuras que te pueden perjudicar. Si la gente con la que trabajs te quiere, ests bien. E.: O sea que esa instintiva bsqueda de ayuda que se pide a los amigos cuando uno est mal tiene esta base, es como una proteccin energtica? Es un crculo que te protege. E.: Y cmo se pide asistencia desde el aspecto vertical, desde la cadena? Respecto a la cadena mgica se la genera desde la invocacin. Invocar remite a los que desde arriba descienden, mientras que evocar se refiere a lo que desde abajo asciende, como por ejemplo el evocar a un espritu de la naturaleza para que asista a un trabajo. Si en este pas todos nos pusiramos todos los das a tal hora a proyectar una determinada luz, seguramente generaramos un crculo a travs de la cadena de conexin por la que generaramos cambios colectivos. Por eso cada vez necesitamos ms televisin, ms diarios, para que eso no se genere. Hay una inmensa magia all tambin, lo que en magia llamamos "fascinacin", que es por lo menos anular una voluntad a travs de ese modo hipntico, compulsivo, consumista. No somos excntricos porque nos obligan a un solo centro. Si te corrs de l, sals del patrn normal. E.: Hay quien dice que muchas adicciones o compulsiones son perversiones de una genuina sed espiritual... Hoy hablamos mucho de lo psicosomtico: cmo desde el cuerpo se expresa lo anmico, pero tambin en lo psquico se expresa la espiritualidad. Si una persona en un estado de espiritualidad sana percibe que alguien que es inabarcable lo ama infinitamente, eso tiene que tener una repercusin inmediata sobre el psiquismo, y a su vez sobre el cuerpo. El dilema actual de creer o no creer antes no exista tanto, y esto tiene que tener un costo en el alma a la larga, que podemos llamarla tristeza o sinsentido. Y creo que una de las cosas que la Magia me facilit fue buscarle un sentido a la creencia en s. Hay 3 energas espirituales que repercuten sobre lo psquico y generan enfermedades cuando faltan: la fe, la esperanza y el amor. Si alguna de estas energas se deteriora se genera enfermedad: algo en el alma le est faltando como alimento. E.: Cul es la diferencia entre la f y la esperanza? En principio, la fe nos conecta con una mirada, en el sentido que creo en alguien superior. La esperanza es la conviccin de que esa fe va a accionar en algn lugar y va a tener una repercusin real sobre m. Mucha gente cree, pero no tiene esperanza que ese creer le genere alguna alegra o solucin a la vida. Entonces la esperanza me parece que es la ms devaluada de todas. E.: Y el amor como experiencia?

El amor es la experiencia que permite ser mago, es el pie y el fin de la bsqueda mgica. Sin esta experiencia no se accede a ningn conocimiento, ya que slo conocemos lo que amamos. San Pablo dice que la fe, la esperanza y el amor son las tres virtudes teologales, y creo que donde falta una, se lleva a las otras dos, no las podramos desvincular, porque son parte de una misma fuente. Si creo pero no amo, no creo. Tambin si creo pero no espero, no s si el creer es tan vlido o es tan cierto. Si la esperanza es tan grande, te da una regeneracin hasta psicofsica. Te puedo decir que aquel que espera realmente desde la luz, no es lo misma persona por lejos que el que no espera: su forma de vivir, de accionar, es muy distinta. La Esperanza est definida por la carta La Estrella en el Tarot, una carta coronada por una estrella de 8 puntas, vinculada al planeta Venus, y que se corresponde a nuestro chacra bsico que es un centro energtico a travs del cual tomamos la energa de la naturaleza. Imaginmonos como si desde la base de nuestro cuerpo -el coxis-, ascendiera una irradiacin que el cuerpo la toma todo el tiempo. Cuando hay desesperanza, esto se cierra, y lo que se produce es un opacamiento de la capacidad de vivir, as como de las virtudes benficas que definen a La Estrella: la alegra y el deseo de trascender. De hecho, la carta de La Estrella est vinculada a tener hijos, por ejemplo. Yo conoc gente que este bloqueo de energa la llev a "crearse" un cncer, en el sentido de materializar en lo fsico su visin anmica de: "ya no me queda nada, ya perd el tiempo, perd mi estrella, mi destino, lo que me tocaba". Esta actitud va opacando, opacando... E: Los alquimistas necesariamente deben amar mucho la vida, para estar pensando en el secreto de la inmortalidad, verdad? Para qu quera el alquimista vivir 200 o 300 aos? Para ser una apologa de salud fsica? El ms longevo del pueblo? No. Yo creo que la obra que implicaba la obtencin de la piedra filosofal, de la bsqueda de la obtencin del oro, o un remedio capaz de curar toda dolencia, requera de un trabajo que en una vida estndar no se podra completar. Se necesita una vida ms longeva, y una salud psicofsica de una resistencia superior slo el tiempo necesario para completar la obra, ni un minuto ms ni un minuto menos. De lo contrario, entramos otra vez en la caricatura del excntrico otra vez. El que quiere remedio para s mismo, o hacerse multimillonario vendindoselo a alguna multinacional de la farmacutica! E.: Me gustara que me relates si hay alquimistas y magos, actualmente. Quiz la persona que est leyendo esta entrevista puede vislumbrar la esperanza de abrir una puerta y descubrir que todo esto no queda como un lejano legado perdido. En principio creo que hay 3 alas en que se puede ver que esto no est muerto. Una rama es la magia inherente a la experiencia: la seora que reza todo el da en la casa por ah logra mucho ms que otros. El segundo es un acercamiento voluntario y tambin un poco ms solitario, que es el estudio, el profundizar, el buscar la gente que est dentro de esa temtica. Y la tercera que es participar de algo que a uno lo aglutina dentro de una lnea de conocimiento, que es lo que se llaman "lneas iniciticas" y hay infinitas. Lo cierto s es que hay mucha gente, y por ejemplo, calculo que en Buenos Aires debe haber como mnimo 20 laboratorios alqumicos. E.: Cules son los elementos bsicos que componen un laboratorio?

En principio, hay gente que tiene laboratorios con aparatos. El elemento simblico ms importante es el difusor del atanor que es el lugar mismo de trabajo con la materia. El laboratorio no difiere tanto de un laboratorio clsico moderno, los aparatos no son distintos. E.: Hay un tema casi inevitable estando insertos en una realidad de Tercer Mundo, donde el smbolo del dinero concentra mucha atencin y energa, y trabajar para obtenerlo es una prdida de la energa vital. Y al mismo tiempo, los alquimistas aparecen como quienes pueden obtener oro en sus laboratorios. Cmo se puede pensar en el tema de la prosperidad a travs del camino de la alquimia? En realidad, alquimia y prosperidad van de la mano, pero no alquimia y riqueza. Se dice que para obtener oro hay que ser desapegado, sino nunca se lo obtiene. Esa es condicin bsica y punto, a partir de ah que cada cual especule. El que quiere oro, no lo debe querer para s. S se sabe, que el famoso alquimista francs Nicols Flamel, hizo obras desde hospitales a cementerios. Es un trabajo desde otra lnea, pero es vlido, porque si se busca un remedio, porqu no el remedio a la falta de ciertas necesidades bsicas... E.: Por ejemplo en los laboratorios de Buenos Aires, qu es lo que se sintetiza en el laboratorio? Depende de la bsqueda personal de quien lo tiene. Es como la poesa, cmo se obtiene la inspiracin? Creo que el laboratorio es un lugar potico, donde la obra est dada por el tratar de hacer bien a otros. Como todas las cosas, habr poetas que vivan de eso, y otros que ni siquiera lo pretendan. Mucha gente trabaja vinculada a cuestiones como la transformacin energtica del cuerpo, de lo anmico, a veces hasta de plantas. Sin ser alquimia, en las Flores de Bach hay un inters de reformular la mirada sobre el contenido energtico de la realidad. En Bach hay una actitud mstica en su mirada, l logra entender que la planta tiene alma, y que lo que incorporamos no es slo planta sino tambin alma. E.: Adems de lo que mencionaste, sabemos que en locales de Buenos Aires y Montevideo se ofrecen productos transmutados en laboratorio con fines litrgicos (cirios, pastas inciensarias) para que las personas puedan optimizar su conexin a travs de la oracin, meditacin, etc. Hay an otras cosas que se hacen en laboratorio? Y en laboratorio, el gran producto antiguamente estaba relacionado a la medicina. Hoy est muy restringido a la legalidad. Ya no hay alquimistas que se pongan a producir remedios, porque es un tema ilegal. Hubo un caso muy famoso que fue el laboratorio "Soluna" de Alexander von Bernus (foto) en Baviera, que elaboraba segn la espagiria, es decir, segn la prctica tradicional de alquimia, para generar remedios, pero fue boicoteada. En la actualidad hay en Europa laboratorios espagricos con venta libre de tinturas medicinales. Muchos productos actuales de la farmacopea naturista fueron muy parecidos a lo que era la alquimia en la antigedad.

Tambin se trabaja mucho con perfumera, como la capacidad de trabajar desde el aroma tratando de generarle una fuerza vibratoria distinta. Tambin se trabaja mucho con imgenes, mandalas, piedras o metales, etc. Como todo, debe ser ritualizado y trabajado, siempre se trata de potenciar. Es infinito el campo, pero al ser un mbito sin cauce legal, la gente lo guardar en su experiencia personal. Lo importante es que la ciencia espiritual se define como ser para amar. Quien logra amar, la mirada mgica y la experiencia se le van abriendo solas, y va descubriendo que puede generar cosas buenas.