KATA PENGANTAR

Assalamu alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Salam pergerakan...!!!

Syukur alhamdulillah saya panjatkan kehadirat Allah SWT. Yang mana

berkat ridho dan hidayah-Nya kita bisa menjalin kembali silaturrahmi, sholawat
serta salam saya haturkan kepada Nabi agung yakni Nabi Muhammad SAW.
Yang mana berkat limpahan ajaran-ajarannya kita mampu membedakan
perkara yang tercela dan terpuji dalam ranah kehidupan sehari-hari.
Aaamiiin.
Diawal lembar coretan “modul” Pelatihan Kader Dasar (PKD - II) kali
ini, yang mana didalamnya terdapat beberapa materi lanjutan dalam proses
kaderisasi Organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII). Sejarah
PMII adalah sejarah pergulatan tentang pemikiran keislaman, keindonesiaan
dan kemasyarakatan sekaligus sejarah gerakan politik mahasisa indonesia.
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) adalah organisasi
kemahasiswaan yang kini berumur 61 tahun. Umur yang menegaskan bahwa
PMII lahir, tumbuh dan berkembang telah menjadi bagian dari sejarah bangsa
yang tidak bisa dipisahkan, sekaligus telah menjadi anak kandung republik.
Hal yang menonjol dalam ruang gerak PMII adalah adanya pergolakan
pemikiran yang tak pernah selesai, yaitu pemikiran-pemikiran alternatif baik itu
berasal dari pengalaman pribadi maupun hasil mendalam kajian internal PMII,
sehingga telah membuat PMII menjadi teks yang terus hidup di perdebatkan.
Keberaniannya yang berusaha mendekontruksi pemikiran tentang keagamaan
telah menjadi rujukan banyak kelompok diindonesia dan mampu menyegarkan
kembali pemikiran keagamaan yang ada.
Salah satu yang membuat PMII tetap bertahan hingga kini adalah
karena adanya seperangkat nilai dan gagasan yang telah terbentuk dan
terpatri sejak lama. PMII dibentuk dengan landasan keislaman dan
kebangsaan yang keduanya tidak bisa dipisahkan atau disebut dengan islam
Ahlussunnah Wal Jamaah (Aswaja). Selain itu adalah Nilai Dasar Pergerakan DAFTAR ISI
(NDP) yang menekankan aspek ketuhanan “hablumminallah,
hablumminannas, dan hablumminal ’alam” dan secara praksis ditopang oleh
Kata Pengantar .................................................................................
paradigma pergerakan yang menekankan cara pandang kritis, konstruktif dan
visioner. Dengan adanya landasan pembentuk PMII, lalu seperti apakah cita- Daftar Isi ............................................................................................
cita ideal pergerakan?. Cita-cita ideal adalah mencetak kader-kader ulul albab Manual Acara ....................................................................................
dan terlibat dalam visi besar bangsa ini.
Selain nilai yang melandasi PMII, dapat dilihat juga citra diri PMII
melalui ketiga format profil yang selama ini menjadi karakter dan wajah Aswaja Sebagai Manhaj Al-Harokah .................................................
organisasi: pertama, Dzikir, Fikir dan Amal Sholeh. Kedua, Taqwa, Paradigma PMII .................................................................................
intelektualitas dan profesionalitas. Ketiga. Kejujuran, kebenaran dan keadilan.
Peta Gerakan Islam ...........................................................................
Jika kita melihat dari ketiga format profil PMII, maka akan terlihat bahwa ruang
gerak dan pemikiran PMII tidak bisa dilepaskan dari aspek ilahiyah PMII dan Gerakan Mahasiswa ...........................................................
(ketuhanan), dimana islam menjadi agama, inspirasi dan pandangan hidup Strategi Pengembangan PMII ............................................................
yang kemudian menjadi landasan teologis pergerakan. Pengetahuan menjadi Nahdlatun Nisa’ .................................................................................
sumber gerak kedua PMII yang notabene basis utamanya adalah kampus.
Antara agama, dan pengetahuan tentunya harus dibarengi dengan amal Analisis Sosial ...................................................................................
sholeh yang memegang teguh prinsip kejujuran, kebenaran dan keadilan. Analisis Wacana ................................................................................
Kader PMII lahir dan berkembang mempunyai beban sejarah untuk menjadi Advokasi dan Pendampingan Masyarakat .........................................
kader Ulul Albab; sebagai penjaga dan pengamal agama, mencetak kader dan
Manajemen Aksi ................................................................................
pemimpin yang selaras antara kata dan perbuatan dan menyiapkan kader
yang mempunyai kompetensi dan daya saing selaras dengan perkembangan
zaman. Lagu Pergerakan ...............................................................................
Susunan panitia PKD 2 PK PMII Qomaruddin ...................................
“sekali bendera dikibarkan, hentikan ratapan dan tangisan, mundur
satu langkah adalah sebuah bentuk penghianatan, tangan terkepal dan maju Catatan..............................................................................................
kemuka”

Wallahul muafieq ilaa aqwamith tharieq

Wassalamu alikum Warahmatullahi Wabarakatuh
 MANUAL ACARA 14.30 – 17.00 Materi 6 OC
“Nahdlatun Nisa’”
HARI / PUKUL KEGIATAN PENANGGUNG 17.00 – 18.00 Ishoma OC
TANGGAL JAWAB 18.00 – 20.00 FGD Materi 5 & 6 OC
Senin, 24 18.00 - Selesai Registrasi Berkas OC 20.00 – 22.30 Materi 7 OC
Mei 2021 Screening SC “Analisis Sosial II”
04.00 – 05.00 Sholat Shubuh ALL 22.30 – 23.30 FGD Materi 7 OC
05.00 – 08.00 Sarapan Pagi & Persiapan ALL 23.30 – 04.00 Travelling Pulau Kapuk ALL
08.00 – 08.30 Check In Peserta OC 04.00 – 05.00 Jama’ah Shubuh ALL
08.30 – 09.00 Opening Ceremony OC 05.00 – 06.00 Jalan-jalan ALL
09.00 – 10.00 Stadium General OC 06.00 – 08.00 Sarapan Pagi & Persiapan ALL
10.00 – 10.30 Kontrak Forum SC 08.00 – 10.30 Materi 8 OC
10.30 – 13.00 Materi 1 OC “Analisis Wacana”
Selasa, 25 Mei 2021

“Aswaja Sebagai Manhaj Fikr Wal 10.30 – 11.30 FGD Materi 8 OC

Kamis, 27 Mei 2021

Harokah” 11.30 – 12.00 Ishoma OC
13.00 – 14.00 FGD Materi 1 OC 12.00 – 14.30 Materi 9 OC
14.00 – 14.30 Ishoma OC “Advokasi dan Pendampingan
14.30 – 17.00 Materi 2 OC Masyarakat”
“Paradigma PMII” 14.30 – 17.00 Materi 10 OC
17.00 – 18.00 Ishoma OC “Manajemen Aksi”
18.00 – 19.00 FGD Materi 2 OC 17.00 – 18.00 Ishoma OC
19.00 – 21.30 Materi 3 OC 18.00 – 20.00 FGD Materi 9 & 10 OC
“Peta Gerakan Islam” 20.00 – 21.00 Persiapan Pentas Seni OC
21.30 – 22.30 FGD Mataeri 3 OC 21.00 – 23.00 Pentas Seni OC
22.30 – 04.00 Travelling Pulau Kapuk ALL 23.00 – 04.00 Travelling Pulau Kapuk ALL
04.00 – 05.00 Jama’ah Shubuh ALL 04.00 – 05.00 Jama’ah Shubuh ALL
05.00 – 06.00 Senam Ceria ALL

Jum’ at, 28 Mei 2021

05.00 – 06.00 Senam Ceria ALL
Rabu, 26 Mei 2021

06.00 – 08.00 Sarapan Pagi & Persiapan ALL 06.00 – 08.00 Sarapan Pagi & Persiapan ALL
08.00 – 10.30 Materi 4 OC 08.00 – 09.00 Teklap Aksi OC
“PMII dan Gerakan Mahasiswa” 09.00 – 11.00 Manajemen Aksi SC
10.30 – 11.30 FGD Materi 4 OC 11.00 – 12.30 Ishoma OC
11.30 – 12.00 Ishoma OC 12.30 – 14.30 General Review OC
12.00 – 14.30 Materi 5 OC 14.30 – 15.30 Evaluasi OC
“Strategi Pengembangan PMII” 15.30 – 17.30 Pengukuhan / Pemantapan SC
17.30 – 18.00 Ishoma OC ASWAJA SEBAGAI MANHAJ AL-HAROKAH
18.00 – 19.00 RTL SC
19.00 – 20.00 Closing Ceremony OC A. Definisi dan Historis Kemunculan Aswaja
20.00 ---------- Sayonara ALL Istilah Ahlussunnah wal Jama'ah (ASWAJA), merupakan gabungan
dari tiga kata, yakni Ahl, Assunnah, dan Aljamâ'ah. Secara etimologis, kata ahl
( ‫ ) أھل‬berarti golongan atau kelompok, assunah ( ‫ ) السنة‬berarti jalan yang
ditempuh dalam hal ini adalah pengikut jalan Nabi Muhammad SAW.
Sedangkan kata aljamâ'ah ( (‫ )الجماعة‬berarti perkumpulan orang . Adapun
terminologi Ahlussunnah wal Jama'ah, bukan merujuk kepada pengertian
Bahasa (lughawi) ataupun agama (syar'i), melainkan merujuk pada pengertian
yang berlaku dalam kelompok tertentu (urfi). Yaitu, ASWAJA adalah kelompok
yang konsisten menjalankan sunnah Nabi saw. dan mentauladani para
sahabat Nabi dalam akidah (tauhîd), amaliah badâniyah (syarîah) dan akhlaq
qalbiyah (tasawuf). Terminologi istilah Ahlussunnah wal Jama'ah ini
didasarkan pada sebuah hadits yang menyatakan bahwa hanya kelompok
inilah yang selamat dari 73 perpecahan kelompok umat nabi Muhammad
SAW: Demi Tuhan yang jiwa Muhammad ada dalam genggamanNya, umatku
akan bercerai-berai ke dalam 73 Golongan. Yang satu masuk surga dan yang
72 masuk neraka”. Ditanyakan: ”Siapakah mereka (golongan yang masuk
surga) itu, wahai Rasulullah?”. Beliau menjawab: “Mereka adalah Ahlussunnah
wal Jama’ah”. Hadits yang lain menjelaskan: Umat ini nantinya juga akan
terpecah menjadi 73 sekte, satu yang selamat, yang lainnya dalam kerusakan.
Shahabat bertanya, ”Siapa yang selamat?” Nabi menjawab: ”Ahlussunah wal
Jama‘ah”. Mereka bertanya kembali: ”Siapa Ahlussunnah wal Jama‘ah?”
Jawab Nabi: ”Adalah apa yang aku dan sahabatku praktekkan hari ini”.
Secara sosiohistoris Ahlusunnah Wal Jama‟ah (Aswaja) lahir dari
pergulatan intens antara doktrin dengan sejarah. Di wilayah doktrin, debat
meliputi soal kalam mengenai status Al-Qur‟an apakah ia makhluk atau bukan,
kemudian debat antara sifat-sifat Allah antara ulama Salafiyyun dengan
golongan Mu’tazilah, dan Rasyidun, yakni dimulai sejak terjadi perang Shiffin
yang melibatkan Khalifah Ali bin Abi Thalib RA dengan Muawiyah. Bersama
kekalahan Khalifah ke-empat tersebut, setelah dikelabui melalui taktik Tahkim
(perjanjian antara kedua belah pihak untuk menyelesaikan masalah
perselisihan mereka) oleh kelompok Muawiyah terhadap Khalifah Ali bin Abi
Thalib memunculkan banyak kelompok firqoh. Kelompok-kelompok firqoh
tersebut diantaranya terdapat Syi’ah yang secara umum dinisbatkan kepada
pengikut Khalifah Ali bin Abi Thalib, golongan Khawarij yakni pendukung Ali
yang membelot karena tidak setuju dengan Tahkim, dan ada pula kelompok
Jabariyah melegitimasi kepemimpinan Muawiyah. Selain tiga golongan
tersebut masih ada Murjiah dan Qadariyah, faham bahwa segala sesuatu yang
terjadi karena perbuatan manusia dan Allah tidak turut campur (af‟al al-ibad
min al-ibad) – berlawanan dengan faham Jabariyah.
Di antara kelompok-kelompok itu, ada sebuah komunitas yang
dipelopori oleh Imam Abu Sa‟id Hasan ibn Hasan Yasar al-Bashri (21-
110H/639-728 M), lebih dikenal dengan nama Imam Hasan al-Bashri, yang
cenderung mengembangkan aktivitas kagamaan yang bersifat kultural
(tsaqafiyah), ilmiah dan berusaha mencari jalan kebenaran secara jernih.
Komunitas ini menghindari pertikaian politik antara berbagai faksi politik
(firqah) yang berkembang ketika itu. Sebaliknya mereka mengembangkan
sistem keberagaman dan pemikiran yang sejuk, moderat dan tidak ekstrim.
Dengan sistem keberagaman semacam itu, mereka tidak mudah untuk
mengkafirkan golongan atau kelompok lain yang terlibat dalam pertikaian
politik ketika itu. Seirama waktu, sikap dan pandangan tersebut diteruskan ke
generasi-generasi Ulama setelah beliau, diantaranya Imam Abu Hanifah Al-
Nu‟man (w. 150 H), Imam Malik Ibn Anas (w. 179 H), Imam Syafi‟I (w. 204 H),
Ibn Kullab (w. 204 H), Ahmad Ibn Hanbal (w. 241 H), hingga tiba pada generasi
Abu Hasan Al-Asy‟ari (w. 324 H) dan Abu Mansur al-Maturidi (w. 333 H).
Di Indonesia, Nahdlatul Ulama merumuskan ASWAJA dengan dua
pengertian. Pertama, ASWAJA sudah ada sejak zaman Nabi, sahabat nabi,
tâbi'în dan tâbi'înattâbi'în yang umumnya disebut dengan assalaf ashshalih.
Pendapat ini didasarkan pada pengertian bahwa ASWAJA berarti golongan
yang setia pada Assunnah dan Aljamâ'ah, yaitu Islam yang diajarkan dan
dicontohkan oleh Rasulullah SAW bersama para sahabatnya pada zaman
Nabi masih hidup dan apa yang dipraktekkan para sahabat sepeninggal beliau,
terutama Khulafa‘ Arrasyidin. Dari pengertian ini, ASWAJA dirumuskan
sebagai: kelompok yang senantiasa konsisten dan setia mengikuti sunnah
Nabi Muhammad SAW. Dan thariqah atau jalan para sahabatnya dalam
akidah, fiqh dan tasawuf.
Kelompok ini terdiri dari para teolog (mutakallimîn), ahli fiqh (fuqahâ’),
ahli hadits (muhaditsîn), dan ulama tasawuf (mutashawwifîn). Kedua,
ASWAJA adalah paham keagamaan yang muncul (dimurnikan) setelah Imam
Abu Alhasan Al'asy'ari dan Imam Abu Manshur AlMaturidi memformulasikan
akidah Islam yang sesuai dengan Alqur'an dan AsSunnah. Itu sebabnya,
kelompok ASWAJA juga disebut sebagai penganut paham Asy'ariyah dan
Maturidiyah. Dalam Syari’ah/fiqh mengikuti salah satu Imam empat: Abu
Hanifah, Malik bin Anas, Muhammad bin idris Al- Syafi‟I, dan Ahmad bin
Hanbal. Dalam tasawuf/akhlaq mengikuti salah satu dua imam: Junaid al-
Baghdadi dan Abu Hamid al-Ghazali.
B. Aswaja Sebagai Manhajul Fikr
Kurang lebih sejak 1995/1997, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia
meletakkan aswaja sebagai manhaj al fikr. Th 1997 diterbitkan sebuah buku
satu tulisan sahabat Khotibul Umam Wiranu berjudul Membaca Ulang Aswaja
(PB PMII 1997). Konsep dasar yang dibawa dalam aswaja sebagai manhaj al
fikr tidak dapat di lepas dari gagasan KH. Said Aqil Siraj yang mengundang
kontroversi, mengenai perlunya aswaja ditafsir ulang dengan memberikan
kebebasan lebih bagi para intelektual dan ulama‟ untuk merujuk langsung
kepada ulama‟ dan pemikir utama yang tersebut dalam pengertian aswaja.
PMII memandang bahwa aswaja adalah orang-orang yang memiliki
metode berfikir keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan dengan
berlandaskan atas dasar moderasi, menjaga keseimbangan, dan toleran.
Aswaja bukan sebuah madzhab melainkan sebuah metode dan prinsip berfikir
dalam menghadapi persoalan-persoalan agama sekaligus urusan sosial
kemasyarakatan, inilah makna aswaja sebagai manhaj al fikr.
Sebagai manhaj alfikr, PMII berpegang pada prinsip-prinsip tawasuth
(moderat), tawazun (netral), ta’adul (keseimbangan), dan tasamuh (toleran).
Manhajul al fikr yaitu sebagai sebuah metode berfikir yang digariskan oleh para
sahabat Nabi dan Tabi‟in yang begitu erat kaitannya dengan situasi politik dan
kondisi sosial yang meliputi masyarakat muslim waktu itu. Baik cara mereka
menyikapi berbagai kemelut perbedaan antar keyakinan atau dalam
memahami keruhnya konstelasi politik, yang kesemua itu berlandaskan pada
nilai-nilai kemanusiaan yang terselubung dalam makna ASWAJA. Dari
manhajul fikr ini kemudian lahir pemikiran-pemikiran keislaman baik di aqidah,
syari’ah, maupun akhlaq/tasawuf, yang Bhinneka Tunggal Ika dalam ruh yang
sama.
akan perjalanan sejarah kebudayaan islam yang nantinya terurai dalam materi
pendalaman tentang aswaja.
Dari pemahaman diatas, pada pokoknya pemahaman aswaja baik
sebagai metode berpikir (manhajul fikr) maupun pola perubahan sosial
(manhaj taghayyur al-ijtima‟i) adalah sesuai dengan sabda Rasulullah yang
mengatakan bahwa: ma ana alaihi wa ashabi (segala sesuatu yang datang
dari rasul dan para sahabatnya) yaitu metode yang “eklektik” (mencoba
mencari titik temudari sekian perbedaandengan pembacaan jeli, sampai
melahirkan tawaran alternatif) dan posisi pemikiran mereka dalam dialektika
pemikiran dan kuasa maknanya baik kebebasan berpikir, berucap
bertindak/bersikap bermasyarakat, berbangsa dan bernegara selalu terbingkai
dalam beberapa nilai berikut: moderat (tawassuth). Toleran (tasamuh),
keseimbangan (tawazun), dan keadilan (ta’adul).

C. Prinsip Aswaja Sebagai Manhajul Fikr E. Nilai-nilai ASWAJA dalam implementasi Manhajul Harokah
Berikut ini adalah prinsip-prinsip aswaja dalam kehidupan sehai-hari, Nilai-Nilai Kemoderatan (Tawassuth)
prinsip tersebut meliputi: Khairul Umur awsathuha (moderat adalah sebaik-baik perbuatan).
Tawassuth bisa dimaknai sebagai berdiri ditengah, moderat, tidak ekstrim,
a. Aqidah (Teologi ketuhanan)
tetapi memiliki sikapdan pendirian yang teguh dalam menghadapi posisi
b. Bidang Sosial Politik
dilematis antara liberal dan konservatif, kanan dan kiri, Jabariyah dan
c. Prinsip Syura (Musyawarah)
Qadariyah, dengan mempertimbangkan kemaslahatan umat dalam garis-garis
d. Prinsip Al-Adl (Keadilan)
tuntunan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Maka kurang benar PMII dikenal terlau
e. Prinsip Al-Hurriyyah (Kebebasan)
liberal dalam pemikiran, karena bertentangan dengan nilai-nilai tawassuth
f. Prinsip Al-Musawah (Kesetaraan Derajat)
yang menjadi jantung pijakan dari PMII itu sendiri. Tetapi PMII lebih dialektis,
g. Bidang Istinbath Al-Hukm (Pengambilan Hukum Syari’ah)
lebih terbuka dalam pola bepikir, tidak terjebak daam pemahaman fanatik yang
h. Tasawuf (Pensucian hati
berbuah pada sebuah kebenaran yang arbitrer (benar menurut diri sendiri).
Bersikap tawassuth dalam bidang aqidah adalah si satu sisi tidak
D. Aswaja Sebagai Manhajul Harokah terjebak dalam rasionalitas buta dan terlalu liberal (sehigga menomorduakan
Manhaj taghayyur al-ijtima’i yaitu sebuah pola perubahan sosial Al-Qur’an dan sunnah rasul), di sisi lain tetap menempatkan akal untuk berfikir
kemasyarakatan yang sesuai dengan ruh perjuangan Rasulullah dan para dan menafsirkan al-quran dan al-sunnah yang sesuai dengan kondisi. Fiqih
sahabatnya. Untuk memahami pola perubahan ini dibutuhkan pemahaman atau hukum islam yang tawassuth adalah seperangkat konsep hukum yang
didasarkan kepada Al-quran dan hadits, namun pemahamannya tidak sekedar
bersandar kepada tradisi, juga tidak kepada rasionalitas akal belaka. Tasawuf
yang tawassuth adalah spiritualitas ketuhanan yang menolak konsep
pencapaian haqiqah (hakikat Tuhan) dengan meninggalkan syari‟ah ataupun
sebaliknya. Tasawuf yang tawassuth menjadikan taqwa (syari’ah)sebagai
jalan utama menuju haqiqah. Pemikiran moderat ini sangat urgent menjadi
semangat dalam mengakomodir beragam kepentingan dan perselisihan, lalu
berikhtiar mencari solusi yang paling ashlah (terbaik). Sikap ini didasarkan
pada firman Allah: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat
Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan)
manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.
(QS. Albaqarah: 143).
Nilai-Nilai Toleransi (Tasamuh)
Tasamuh adalah toleran, sebuah pola sikap yang menghargai pebedaan, tidak
memaksakan kehendak dan merasa benar sendiri. Nilai yang mengatur
bagaimana kita harus bersikap dalam hidup sehari-hari, Khususnya dalam
kehidupan beragama dan bermasyarakat. Biarkan semuanya particular, tidak
harus seragam dengan kita. Arah dari nilai toleransi ini adalah kesadaran akan
pluralism atau keragaman, baik itu dalam beragama, budaya, keyakinan, dan
setiap dimensi kehidupan yang harusnya saling berkomplementer (saling
melengkapi). Sebagaimana konsep Bhinneka tunggal Ika (berbeda-beda tapi
tetap satu) dan ayat Al-Qur’an yang berbunyi “lakum dinukum wal-yadin”
(bagimu agamamu, bagiku agamaku) yang dengan perbedaan ini kita
mendapat rahmat, hidup kita lebih variatif. Dengan demikian, tasâmuh
(toleransi), berati sebuah sikap untuk menciptakan keharmonisan kehidupan
sebagai sesama umat manusia. Sebuah sikap untuk membangun kerukunan
antar sesama makhluk Allah di muka bumi, dan untuk menciptakan peradaban
manusia yang madani. Dari sikap tasâmuh inilah selanjutnya ASWAJA
merumuskan konsep persaudaraan (ukhuwwah) universal. Meliputi ukhuwwah
islamiyyah (persaudaan keislaman), ukhuwwah wathaniyyah (persaudaraan
kebangsaaan) dan ukhuwwah basyariyyah atau insâniyyah (persaudaraan
kemanusiaan). Persaudaraan universal untuk menciptakan keharmonisan
kehidupan di muka bumi ini, merupakan implementasi dari firman Allah SWT:
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki
dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa
di antara kamu. (QS. Alhujurat; 13).
Nilai-Nilai Keseimbangan (Tawazun)
Tawazun berarti keseimbangan dalam pola hubungan atau relasi, baik yang
bersifat antar individu, antar struktur sosial, antara Negara dan rakyatnya,
maupun antara manusia dan alam. Keseimbangan disini adalah bentuk
hubungan yang tidak berat sebelah (menguntungkan pihak tertentu dan
merugikan pihak yang lain). Tetapi, masing-masing pihak mampu
menempatkan dirinya sesuai dengan fungsinya tanpa mengganggu fungsi dari
pihak yang lain. Hasil yang diharapkan adalah terciptanya kedinamisan hidup.
Dalam ranah sosial yang ditekankan adalah egalitarianisme
(persamaan derajat) seluruh umat manusia. Tidak ada yang merasa lebih dari
yang lain, yang membedakan hanyalah tingkat ketakwaannya. Tidak ada
dominasi dan eksploitasi seseorang kepada orang lain, termasuk laki-laki
terhadap perempuan.
Dalam wilayah politik, tawazun meniscayakan keseimbangan antara
posisi Negara (penguasa) dan rakyat. Penguasa tidak boleh bertindak
sewenang-wenang, menutup kran demokrasi, dan menindas rakyatnya.
Sedangakan rakyat harus selalu mematuhi segala peraturan yang ditujukan
untuk kepentingan bersama, tetapi juga senantiasa mengontrol dan
mengawasi jalannya pemerintahan.
Dalam wilayah ekonomi, tawazun meniscayakan pembangunan sistem
ekonomi yang seimbang antara posisi Negara, pasar dan masyarakat. Fungsi
Negara adalah sebagai pengatur sirkulasi keuangan, perputaran modal,
pembuat rambu-rambu atau aturan main bersama dan mengontrol “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu
pelaksanaannya. Tugas pasar adalah tempat pendistribusian produk yang menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan
memposisikan konsumen dan produsen secara seimbang, tanpa ada satu janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu
pihak pun yang ditindas. Fungsi masyarakat (khususnya konsumen) disatu sisi untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada
adalah menciptakan lingkungan ekonomi yang kondusif, yang di dalamnya takwa.” (QS. Alma'idah: 8).
tidak ada monopoli, dan di sisi lain mengontrol kerja Negara dan pasar. Dalam
konteks agama Islam Tawâzun ialah sikap berimbang dan harmonis dalam
mengintegrasikan dan mensinergikan dalil-dalil (pijakan hukum) atau
pertimbangan-pertimbangan untuk mencetuskan sebuah keputusan dan
kebijakan.Dalam konteks pemikiran dan amaliah keagamaan, prinsip tawâzun
menghindari sikap ekstrim (tatharruf) yang serba kanan sehingga melahirkan
fundamentalisme, dan menghindari sikap ekstrim yang serba kiri yang
melahirkan liberalisme dalam pengamalan ajaran agama. Sikap tawâzun ini
didasarkan pada firman Allah:
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa
bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Alkitab dan
neraca (keadilan) supaya manusia dapatmelaksanakan keadilan. (QS.
Alhadid: 25).

Nilai-Nilai Keadilan (Ta’adul)

Ta'âdul ialah sikap adil dan netral dalam melihat, menimbang, menyikapi dan
menyelesaikan segala permasalahan. Adil tidak selamanya berarti sama atau
setara (tamâtsul). Adil adalah sikap proporsional berdasarkan hak dan
kewajiban masing-masing. Kalaupun keadilan menuntut adanya kesamaan
atau kesetaraan, hal itu hanya berlaku ketika realitas individu benar-benar
sama dan setara secara persis dalam segala sifat-sifatnya. Apabila dalam
realitasnya terjadi tafâdlul (keunggulan), maka keadilan menuntut perbedaan
dan pengutamaan (tafdlîl). Penyetaraan antara dua hal yang jelas tafâdlul,
adalah tindakan aniaya yang bertentangan dengan asas keadilan itu sendiri.
Sikap ta'âdul ini berdasarkan firman Allah:
 PARADIGMA PMII
A. Prolog
Manusia diberikan keistimewaan sebagai makhluk tuhan yang paling
sempurna, keistimewaan manusia yang membedakannya dengan makhluk
lain ialah akal. Akal diciptakan dan digunakan untuk membekali manusia
sebagai khalifah fil ardl. berbicara mengenai berfikir, manusia pada dasarnya
sebelum bertindak cenderung berpikir. Inilah yang dinamakan fundamental
pemikiran. Kerangka dalam berfikir lazim disebut paradigma.
Paradigma merupakan cara dalam "mendekati" objek kajian atau sebuah
persoalan (The subject matter of praticular discipline). Orientasi atau
pendekatan umum ini didasarkan pada asumsi-asumsi yang dibangun dalam
kaitan dengan bagaimana "realita" dilihat kemudian dianalisa. Dengan
demikian PMII tidak akan buta dengan melihat realitas-empiris di sela-sela
hiruk-pikuknya persoalan yang ada, serta tidak bisu untuk melentangkan suara
ketidak adilan yang terjadi dimana-mana.
Dalam masa kepengurusan sahabat Muhaimin Iskandar dan sahabat
Syaiful Bahri Anshori secara faktual dan operasional ada karakteristik tertentu
yang berlaku dalam warga pergerakan ketika hendak melihat, menganalisis,
dan menyikapi sebuah persoalan yaitu sikap kritis dengan pendekatan teori
kritis. Pada saat kepengurusan sahabat Muhaimin dilakukan eksplorasi
gagasan dan penjelajahan teoritik untuk menyusun sebuah kerangka
paradigmatik di PMII berdasarkan semangat jaman yang berkembang
dikalangan warga PMI, yaitu Paradigma Arus Balik Masyarakat Pnggiran.
Upaya itu diteruskan pada masa kepengurusan sahabat Syaiful hingga
ditemulkan konsep Paradigma Kritis Transformatif sebagai pilihan
paradigmatic PMII.
Pada Prinsipnya, dasar dari kedua paradigma ini tidaklah jauh berbeda,
karena permasalahan zaman yang dihadapi relatif sama. Sehingga sangat
tegas bahwa PMII telah memilih Paradigma Kritis Transformatif sebagai dasar
bentuk bertindak (to act) dan mengaplikasikan pemikiran-pemikiran serta
menyusun cara pandang dan melakukan sebuah analisa atas berbagai
persoalan yang ada disekitar kita.
B. Definisi Paradigma
Berdasarkan pemikiran dan rumusan yang disusun para ahli sosiologi,
pengertian paraaigma dalam masyarakat PMI dapat dirumuskan sebagal uk
pIak untuk menentukan cara pandang, menyusun sebuah teorl, menyusun
pertanyaan, dan membuat rumusan mengenai suatu masalan. Dengan kata
lain paradigma merupakan titik tolak dalam mendekati objek kajiannya.
Masyrakat Indonesia saat ini sedang terbelenggu oleh nilai-nilai
kapitalisme modern, dimana kesadaran masyarakat dikekang dan diarahkan
pada satu titik yaitu budaya massa kapitalisme dan pola pikir positfistik
modernisme. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk,
beragam baik secara etnis, tradisi maupun kepercayaan. Kondisi seperti ini
akan lebih tepat jika diterapkan Paradigma Kritis,Karena paradigma ini akan
memberilkan tempat yang sama bagi individu maupun kelompok masyaralkat
untuk mngembangkan potensi diri dan kreatifitasnya secara maksimal.
Sebagaimana kita ketahui selama pemerintah orde baru berjalan sebuah
sistem politik yang represif dan otoriter dengan pola yang memperkuat civil
society dihadapan negara, maka Paradigma Kritis merupakan alternatif yantg
tepat.
Selama pemerintahan yang menggunakan paradigma keteraturan order
direpresentasikan melalui ideologi developmentalisme, massa NU termasuk
didalamnya PMII, dimarginalisasikan secara total. Dalam suasana demikian
secara sosiologis massa NU akan sulit berkembang karena tidak memiliki
akses yang memadai untuk mengembangkan dan mengimplementasikan
kreatifitas dan potensinya. Untuk mendobrak kejumudan yang ada, maka
diperlukan Paradigma Kritis. Disamping terbelenggu sistem sosial politik yang
dilakukan,negara dan sistem kapitalisme global yang terjadi sebagai akibat
perkembangan situasi, faktor yang secara spesifik terjadi dikalangan PMII
adalah kuatnya belenggu dogmatisme agama dan tradisi. Karena hal ini,
secara tidak sadar telah terjadi berbagai pemahaman yang distortif mengenai
ajaran dan fungsi agama. Terjadi dogmatisasi agama, sehingga kita tidak bisa
membedakan mana yang dogma dan mana yang pemikiran hegemonik. Untuk
mengembangkan budaya dan paradigm) dengan teori-teori modern yang
hegemonik.
Selama ini nalar mainstream yang digunakan dalam penyusunan
paradigma PMII adalah nalar yang berangkat dari asumsi yang belum tentu
terkait dengan kenyataan yang schari-hari terjadi. Jadi konsep ideal (logos) itu
dianggap lebih penting dan ideal daripada kenyataan. Pertanyaanya
kemudian, apakah Paradigma Kritis Transformatif (PRT) masih relevan untuk
menatap realitas perubahan saat ini?, Jawabnya masih relevan, hanya
problemnya terletak pada cara pandang dalam menatap sebuah realitas
kekinian saja. Namun perdebatan tentang layak tidaknya PKT tersebut dirubah
atau tidak forum Muspimnas bukanlah m,erupakan forum yang legitimate
untuk merubah PKT tersebut dan hanya forum kongres lah yang legitimate
untuk merubah paradigma PKT tersebut.
C. Peran dan Fungsi Paradigma
Dalam ilmu sosial fungsi paradigma adalah untuk membangun suatu
teori, guide dalam membangun suatu konstruk pemikiran dan menjadi titik pijak
pandangan dalam mclakukan analisis. Dengan demikian peran paradigma
adalah sangat menentukan karena ia akan menjadi ciri dan karakteristik dari
bangunan sebuah teori yang membedakannya dengan bangunan teori lainnya.
Dapat dipahami, paradigma yang hendak dipilih PMII akan menjadi
karakteristik dari komunitas PMII dalam memberikan analisis, memandang
realitas dan menysusun konsep-konsep teoritik atau tentang berbagai
persoalan yang ada dalam masyarakat.
Peran Paradigma
Paradigma kritis berupaya menegakkan harkat martabat kemanusiaan
dari berbagai belenggu yang diakibatkan oleh proses sosial yang bersifat
profan (tidak bersangkutan). Paradigma kritis melawan segala bentuk
dominasi dan penindasan. Paradigma kritis membuka tabir dan terselubung
pengetahuan yang munafik dan hegemonic. Semua ini adalah semangat yang
dikandung oleh islam. Oleh karena itu, pokok-pokok pikiran inilah yang dapat
di terima sebagai titik pijak paradigma kritis di kalangan warga PMII.
Fungsi paradigma
Dalam ilmu sosial fungsi paradigma adalah untuk membangun suatu
teori, guide dalam membangun suatu konstruk pemikiran dan menjadi titik pijak
pandangan dalam melakukan analisis. Paradigma yang hendak dipilih PMII
akan menjadi karakteristik dari komunitas PMIl dalam memberikan analisis,
memandang realitas dan menyusun konsep-konsep teoritik atau tentang
berbagai persoalan yang ada dalam masyarakat. Paradigma kritis
transformatif diberlakukan hanya sebatas seagai kerangka berfikir dan metode
analisis dalam memandang persoalan. Penerapan paradigma kritis PMIl
berupaya menegakkan sikap kritis dalam berkehidupan dengan menjadikan
ajaran agama sebagai inspirasi yang hidup dan dinamis.
D. Paradigma Kritis Transformatif Sebagai Landasan
Berfikir Kemunculan paradigma pada dasarnya lebih dimotori oleh suatu
gejolak dinamika yang drastis dan massif dalam perkembangannya. SeDagal
organisasi pergerakan, PMII juga menciptakan suatu paradigm yang
bemmuatan sesuai tuntutan dan realitas zaman. Berikut beberapa dasar
kenapa Paradigma Kritis Transformatif dipilih sebagal paradigma yang ideal
adalah: Masyrakat Indonesia saat ini sedang terbelenggu oleh nilai-nilai
kapitalisme modern, dimana kesadaran masyarakat dikekang dan diarahkan
pada satu titik yaitu budaya massa kapitalisme dan pola pikir positfistik
modernisme.
Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, beragam baik
secara etnis, tradisi maupun kepercayaan. Kondisi seperti ini akan lebih tepat
jika diterapkan Paradigma Kritis, Karena paradigma ini akan memberilkan
tempat yang sama bagi individu maupun kelompok masyarakat untuk
mngembangkan potensi diri dan kreatifitasnya secara maksimal.
Sebagaimana kita ketahui selama pemerintah orde baru berjalan sebuah
sistem politik yang represif dan otoriter dengan pola yang memperkuat civil
society dihadapan negara, maka Paradigma Kritis merupakan alternatif yang
tepat. Selama pemerintahan yang menggunakan paradigma keteraturan
(order direpresentasikan melalui ideologi developmentalisme, massa NU
termasuk didalamnya PMII, dimarginalisasikan secara total. Dalam suasana
demikian secara sosiologis massa NU akan sulit berkembang karena tidak
memiliki akses yang memadai untuk mengembangkan dan
mengimplementasikan kreatifitas dan potensinya. Untuk mendobrak
kejumudan yang ada, maka diperlukan Paradigma Kritis. Disamping
terbelenggu sistem sosial politik yang dilakukan negara dan sistem kapitalisme
global yang terjadi sebagai akibat perkembangan situasi, faktor yang secara
spesifik terjadi dikalangan PMII adalah kuatnya belenggu dogmatisme agama
dan tradisi. Karena hal ini, secara tidak sadar telah terjadi berbagai
pemahaman yang distortif mengenai ajaran dan fungsi agama. Terjadi
dogmatisasi agama, sehingga kita tidak bisa membedakan mana yang dogma
dan mana yang pemikiran hegemonik. Untuk mengembangkan budaya dan
paradigm) dengan teori-teori modern yang terhadap dogma. Dalam upaya
mengembalikan fungsi dan ajaran agama, maka diperlukan adanya
dekonstruksi pemahaman keagamaan dan hal ini hanya mungkin dilakukan
dengan Paradigma Kritis.
E. Penerapan Paradigma Kritis Transformatif
Menuju Sebuah Tindakan Dalam kerangka berpikir individu kader,
paradigma merupakan "jalan untuk memandang suatu onjek yang akan dikaji.
Tidak terbatas terhadap pemikiran, model gerakan praksis juga turut ikut
mewarna. Proses aktualisasi merupakan proses fase lanjutan dalam rantai
proses pergerakan. Setidaknya ada 3 (tiga) hal, yang harus dilakukan dalam
mengaktualisasikan pemikiran menuju sebuah tindakan, yakni; Mengadakan
pembongkaran memberikan kebebasan dari semua rantai penindasan dalam
kehidupan berokonomi maupun keimanannya. Pembongkaran-
pembongkaran ini kiranya bisa dilakukan dengan berfikir secara kritis terhadap
dogma-dogma. Masyarakat tidak begitu saja menerima bagaimana
masyarakat agama juga berhak melakukan tafsiran-tafsiran atas segala nilai
dan pranata agama yang selama ini mereka anut. terhadap ideologi,dengan
ajaran agama yang disampaikannya,namun.
Proses kritisme dan interpretasi atas ajaran agama bukan berarti
memberikan peluang untuk menghancurkan agama itu sendiri, namun justru
sebaliknya bagaimana agama ditempatkan pada posisi atas agar tidak
digunakan oleh kepentingan-kepentingan tertentu. Proses kritik ini tidak saja
dilakukan terhadap dogmatisme agama, namun juga budaya, tatanan
masyarakat, dan pemikiran-pemikiran sosial yang ada. Dengan berfikir kritis,
maka akan terjadi dealektika dan dinamika dalam kehidupan Menyingkirkan
tabir hegemonik. Penyingkiran terhadap tabir hegemonik tidak hanya
bermuara pada pengasa saja, namun juga tidak menutup kemungkinan pada
kalangan NU sendiri atau yang lain. Untuk mengaplikasikan paradigma kritis
ini tentunya PMII harus benar-benar menyatakan sikap perjuangannya untuk
terlibat (imvolve) langsung dalam membangun bangsa dan Negara dengan
tetap memperjuangkan kepentingan rakyat banyak. Semangat religius islam.
PMII dalam membangun semangat kebangsaan dan pluralisme yang tetap
berada dalam frame dan semangat religiuitas Islam dengan tidak
meninggalkan wilayah sakral beragama, namun juga dapat masuk dalam
wilayah profane agama. Sehingga dalam perjalanannya tidak akan terbentur
dengan kelompok konservatisme yang didalamnya.
F. Epilog
Paradigama merupakan cara pandang kader guna menjawab
problematika/fenomena yang terjadi dengan du acara pandang langkah
komparasi menuju tujuan (Kritis Dan Transformative). Kiranya paradigma kritis
(Manhaj mentransformasikan dalam kehidupan dan kemaslahatan umat agar
tercipta kehidupan yang Tasamuh (Toleransi), Ta'adul (Keadilan),Tawazun PETA GERAKAN ISLAM
(Kesetaraan), dan Dialogis (Syuro) diantara sesama manusia. digunakan
sebagai pola pikir dan cara pandang dan Al-Fikr) yang mampu A. Akar Pemikiran Islam
menerjemahkan Islamisme adalah tipologi ideologi besar kelima yang menjadi orientasi
politik kelompok-kelompok gerakan di Indonesia paska reformasi. Empat
tipologi ideologi besar lainnya adalah Kiri-Radikal, Kiri-Moderat, Kanan-
Konservatif dan Kanan-Liberal beserta varian-variannya; keempatnya itu
bersumber dari pemikiran Barat. Kini akan saya kemukakan mengenai tipologi
kelima yakni Islamisme.
Umat Islam adalah sebuah bangsa dengan satu misi, yakni untuk
menegakkan visi bagi umat manusia. Ia menuntut setiap individu maupun
masyarakat untuk berjuang menegakkan keadilan, menyeru umat manusia
untuk menuju Tuhan-nya demi keselamatan mereka di dunia dan di akhirat.
Jika umat Islam telah melaksanakan peran sebagaimana yang telah
dicontohkan Rasulullah SAW, niscaya akan tercipta kemakmuran dimuka bumi
dan keselamatan di hari kemudian.
Paparan ini memberi gambaran umum mengenai varian-varian ideologi
Islamisme dan ciri pokok ideologis, pandangan dan orientasi politik masing-
masing varian, serta kelompok-kelompok gerakan Islam mana yang masuk
dalam kategori masing-masing varian Islamisme tersebut berdasarkan ciri-ciri
pokoknya.
Islamisme sebagai ideologi politik pada dasarnya dapat dibagi ke
dalam empat kelompok gagasan, yakni Islam modernis, Islam tradisionalis-
konvervatif, tranformisme Islam, dan Islam fundamentalis. Seperti halnya
tipologi ideologi besar yang bersumber dari pemikiran Barat, masing-masing
ideologi Islamisme itu juga memiliki sejumlah varian.

B. Peta Pemikiran dan Basis Sosialnya

1. Islam Modernis
Ciri utama ideologi Islam modernis adalah berusaha memajukan
Islam melalui pengembangan gagasan-gagasan rasionalisme,
liberalisme, dan modernisme. Ada yang berorientasi politik dan
biasanya kalangan ini mengembangkan partisipasi politik demokratis
di dalam masyarakat Muslim melalui partai-partai; ada yang
menempuh jalan kultural dan biasanya berkonsentrasi pada
pengembangan masyarakat sipil dan menolak Islam-politik.
Secara umum dalam kelompok gagasan ini ada dua varian, yakni
liberal dan radikal. Varian liberal dari Islam modernis percaya bahwa
mereka harus mengambil posisi untuk melakukan sekularisasi politik
dan ekonomi. Sekularisasi politik dilakukan dengan cara memisahkan
agama dari negara; sementara sekularisasi ekonomi dengan cara
memisahkan ekonomi dari negara. Contoh yang baik dalam varian
ini adalah Paramadina, yang mendasarkan pandangan
keagamaannya dan politiknya pada fikiran-fikiran Nurcholis Madjid.
Mereka memandang bahwa negara merupakan segi kehidupan
duniawi yang dimensinya bersifat rasional dan kolektif; sementara
agama adalah aspek kehidupan yang dimensinya spiritual dan
pribadi. Dengan demikian mereka memisahkan antara kehidupan
agama dan negara. Dalam hal ekonomi pandangannya cenderung
kapitalistik dengan mendasarkan pada sebuah hadits yang berbunyi
“Sesungguhnya Allah-lah yang menentukan harga”, yang ditafsirkan
dalam perspektif Adam Smith sebagai invisible hands.
Pandangan-pandangan Nurcholis Madjid demikian banyak dianut
kalangan aktivis HMI dan kelompok modernis lainnya. Selain di NGO,
para aktivis varian ini banyak yang aktif di dunia akademis dan partai
politik. Sekalipun demikian, varian ini tidak mengagendakan
gerakannya pada sebuah target politik tertentu yang didasarkan pada
tesis politik-keagamaannya. Gerakan mereka tidak agresif, tidak
terorganisir secara ketat, hanya bergerak mengalir sesuai
2. Islam Tradisionalis-Konservatif
perkembangan lingkungannya.
Contoh lain yang paling telanjang adalah Jaringan Islam Liberal (JIL).
Para eksponen kelompok ini benar berasal dari kalangan tradisionalis
(NU); namun dilihat pandangan-pandangannya mereka telah jauh
dari tataran tradisionalisme. Dari segi pemikiran pada dasarnya
mereka merupakan kelanjutan dari pemikiran Nurcholis Madjid dan
kawan-kawan. Mereka memandang bahwa negara harus netral dari
pengaruh agama apapun; sementara agama harus berada didalam
wilayah privat. Tegasnya, menurut JIL, negara haruslah bersifat
sekuler; negara adalah sebagai penjaga harmoni interaksi antar
kelompok di tengah masyarakat untuk menjamin nilai-nilai kebebasan
dan demokrasi.
Sementara itu varian radikal dari modernisme Islam, sebaliknya
menolak westernisasi dan sekularisasi. Penolakannya terhadap
paradigma sekularisasi terutama terletak pada sifat
deterministiknya, bahwa dunia harus dibebaskan dari nuansa
keagamaan, dan mustahil sebuah masyarakat menjadi modern
kalau tidak sekuler dulu. Inilah yang ditolak.
Mengenai paradigma rasionalisme mereka menerima, bahkan
baginya Islam harus dikembangkan dengan gagasan-gagasan
rasionalisme. Varian-varian radikal ini banyak yang kemudian
terjatuh menjadi fundamentalis anti-Barat. Contoh varian ini
banyak kita temukan pada kelompok-kelompok Islam
transnasional yang berkembang paska reformasi, salah satunya
Ikhwanul Muslimin Indonesia. Islam transnasional yang saya
maKsud adalah kelompok-kelompok gerakan Islam yang
keberadaannya menjadi bagian dari gerakan Islam
internasional.
Ini adalah jenis ideologi Islamisme konservatif, meskipun secara
politik bisa saja mengambil bentuk-bentuk modern atau
fundamentalis. Inilah jenis Islam arus-utama yang menjadi basis
organisasi-organisasi sosial keagamaan yang besar, seperti
Muhammadiyah dan NU. Muhammadiyah selama ini memang disebut
kelompok modernis karena sifat paradigma keagamaannya
cenderung pada rasionalisme; namun dalam perspektif ini, ideologi
politiknya adalah konservatif yang terlihat dari bahwa sikap dasar
politiknya lebih mengedepankan sikap moderat, kooperatif dan tidak
oposan serta bisa berakomodasi ke dalam negara nasional.
Sementara NU, sekalipun tradisi pemikiran politiknya selalu berubah
sesuai tantangan yang dihadapi, namun pandangan dasarnya adalah
tetap, bahwa prinsipnya negara dan pemerintah wajib ditaati dengan
catatan sepanjang syariah dijamin dan kekufuran (pelanggaran
terhadap hukum dan sejenisnya) dicegah.
Gerakan-gerakan keagamaan mainstream lainnya, seperti Perti,
Persis, dan sejenisnya, masuk dalam kategori varian ini. Sikapnya
yang bisa berakomodasi ke dalam negara-bangsa, barangkali
berhubungan dengan kesejarahan kelompok-kelompok gerakan
keagamaan arus-utama ini; bahwa NU dan Muhammdiyah misalnya,
merupakan bagian dari organisasi-organisasi yang terlibat langsung
dalam perjuangan kemerdekaan dan pendiri negara-bangsa ini, dan
oleh karena itu menjadi salah satu “pemegang saham” negara
Republik Indonesia. Aspek kesejarahan demikian mendorong
kelompok-kelompok gerakan ini dalam merespons kebijakan-
kebijakan pemerintahan lebih mendasarkan pada cita-cita politik
kebangsaan, dan NKRI adalah final.
Karena itu varian tradionalis-konservatif ini juga cenderung a-politis
mengenai isu politik sehari-hari dan memiliki preferensi untuk memilih
gerakan Islam kultural ketimbang Islam-politik. Varian neo-
tradisionalis, sebaliknya cenderung menolak berakomodasi ke dalam
entitas negara-bangsa karena mengingingkan entitas umat universal
di bawah kekhalifahan dunia. Contoh yang paling gamblang dari
varian ini adalah Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Namun gagasan Pan-
Islamisme semacam ini lebih sedikit muncul di kalangan tradisionalis-
konservatif ketimbang yang muncul di kalangan fundamentalis. Masih
dalam kategori varian ini, terdapat kelompok lain yang menolak
berakomodasi ke dalam negara-bangsa tetapi, yang membedakan
dengan kelompok yang disebut sebelumnya, kelompok ini tidak
memiliki cita-cita politik tertentu, kecuali semangat pembentukan
komunalisme global. Kelompok ini bersikap a-politis secara total
karenanya preferensinya memilih gerakan Islam kultural ketimbang
Islam-politik, dapat disebut disini misalnya Darul Arqam dan Jamaah
Tablig. Tiga kelompok tersebut, Hizbut Tahrir, Jamaah Tablig dan
Darul Arqam, ketiganya termasuk yang saya sebut sebagai Islam
transnasional, dan keduanya merupakan Islam non-mainstream.
3. Transformisme Islam
Pengaruh pemikiran kiri di dalam Islam muncul di Indonesia di bawah
payung Transformisme Islam. Dalam paham mereka ini, Islam harus
menjadi kekuatan progresif dan transformatif dengan misi utama
untuk menegakkan keadilan, membela sektor-sektor masyarakat
yang marginal dan tertindas, dan melawan kezaliman dalam politik
maupun ekonomi. Varian ini memandang modernisme dengan
ideologi pembangunannya telah menghasilkan eksploitasi dan
marjinalisasi terhadap kaum miskin, dhu’afa dan mustadh’afin; dan
pada gilirannya kemiskinan mengakibatkan banyak ummat manusia
tidak mampu mengekspresikan harkat dan martabat kemanusiannya.
Modernisasi melahirkan struktur sosial yang tidak adil dan terjadinya
konsentrasi kekuasaan, modal dan informasi hanya pada
sekelompoki elite, dan mereka inilah yang memonopoli kekuasaan
dan mengontrol mereka yang tidak diuntungkan.
 Gagasan-gagasan penting Islam transformis ditemukan dalam
beberapa pemikiran aktivis Muslim yang bergerak di dalam
organisasi-organisasi masyarakat sipil maupun NGO seperti Moeslim
Abdurrahman dan Masdar Mas’udi. Di tingkat internasional tokoh-
tokoh seperti Ali Asghar Engineer (India), Ali Shariati (Iran), serta
Hassan Hanafi (Mesir). Mereka berorientasi politik sekaligus kultural
dalam gerakannya, tidak punya problem dengan entitas negara
nasional, sangat pluralis, inklusif, dan memperjuangkan demokrasi.
Di Indonesia, para eksponen varian transformisme Islam hanya
sedikit yang aktif dalam partai politik. Mereka yang berorientasi politik
banyak membangun jaringan dengan gerakan-gerakan kelompok
sosialis dan kelompok kiri lainnya. Di kalangan ini pandangan politik
varian transformisme Islam dikenal sebagai sosialisme Islam dan
umumnya menjadi motor ideologis bagi kelompok-kelompok gerakan
yang berbasis Islam.
4. Islam Fundamentalis
Sumber-sumber ideologis fundamentalisme di dalam Islam sangat
beragam. Mereka juga sering disebut sebagai kelompok neo-
revivalis, karena mengagendakan kebangkitan hegemonis Dunia
Islam. Dalam setting kontemporernya, akar fundamentalisme itu bisa
ditelusuri pada permusuhan Barat terhadap dunia Muslim, misalnya
sebagaimana dirumuskan oleh ramalan Huntington tentang clash of
civilization. Mereka menolak sekularisasi, westernisasi, dan bahkan
modernisasi. Penyebab maraknya fundamentalisme Islam adalah
berkembangnya paham-paham keagamaan terutama yang dipasok
oleh wahabisme. Mereka juga cenderung menolak demokrasi, dan
kemudian bergerak di bawah tanah serta berorientasi sangat-politis
dengan basis jamaah-jamaah yang eksklusif. Di kalangan tertentu
gerakan-gerakan fundamentalis, mereka menginginkan tegaknya
kepemimpinan politik universal.
Kelompok ini secara keagamaan disebut Salafi; mereka ingin
menerapkan Islam sebagaimana kalangan salaf (kalangan terdahulu)
dalam mengamalkan ajaran Islam. Mereka berusaha menggunakan
metode (manhaj) salafy dalam memahami Islam dengan ciri utama
kuatnya pendekatan tekstualis. Argumen seperti ini dapat kita
temukan dalam setiap gerakan Salafi, baik itu pada masa kuno (masa
sahabat nabi) ataupun masa modern sekarang ini. Kerangka
gagasannya adalah penolakan terhadap realitas “sekarang” dan
keharusan mengubah realitas, sesuai dengan keagungan dokrin
(dengan mengambil sampel sejarah masa lalu yang dipilih paling
sesuai dengan doktrin). Karena kuatnya referensi ke masa lalu, maka
dengan sendirinya kurang memberi tempat pada pertimbangan
realitas sekarang.
Secara simbolis, berkembangnya gerakan Salafi ini terlihat bahwa
sekarang ini gejala yang nampak adalah adanya simbol-simbol baru
Islam yang lazim di Timur Tengah, digunakan pula oleh masyarakat
muslim Indonesia. Munculnya simbol ini seiring dengan pemahaman
baru tentang Islam di mana wanita berjilbab misalnya, harus
menggunakan cadar (penutup wajah), kalaupun pria berbaju putih
dengan model celana panjang di atas mata kaki, plus janggut yang
panjang. Penggunaan simbol, yang tidak memasyarakat tersebut,
tentu saja bukan sesuatu yang mudah untuk diperkenalkan, kecuali
memiliki militansi yang cukup untuk memperkenalkan simbol baru.
Gerakan tersebut tentu saja tidak sebatas simbolisme belaka. Di luar
itu, masih terdapat sejumlah gerakan Salafi lainnya, seperti “gerakan
Imam Samudra”, gerakan Tarbiyah, Hisbut Tahrir dan sebagainya.
Apabila dicermati lebih jauh, benang merah dari beragam gerakan
tersebut adalah gerakan yang tumbuh di Timur Tengah dengan ciri
dominan, kuatnya interpretasi tekstualis. Meskipun demikian,
sebagaimana disinggung di muka, model pemahaman gerakan salafi
di Timur Tengah, tentunya tidak serta merta dapat digunakan dalam
 memotret gerakan salafi Indonesia. Selalu saja ada partikularisme.
Hal ini semakin signifikan apabila melihat salah satu ciri gerakan salafi
yang lebih tertutup dibandingkan gerakan Islam modern.
5. Islam Revivalis
Pengertian revivalis Islam sampai saat ini belum ada kesepakatan
yang dibuat oleh para pengkaji Islam tentang suatu istilah tertentu
yang dianggap tepat untuk menggambarkan fenomena kebangkitan
Islam kontemporer ini. Revivalis Islam diartikan kebangkitan kembali
Islam.
Sejak abad ke-18 dunia Islam mengalami
kemunduran. Pemerintahan islam dengan konsep terbaiknya
berganti menjadi pemerintahan yang despotis. Anarki dan
pembunuhan demi perebutan kekuasaan terjadi dimana-mana.
Banyak wilayah yang memisahkan diri dan mendirikan negara
dengan memakai konsep barat. Selain itu, banyak kalangan yang
tidak mempercayai lembaga-lembaga negara serta merebaknya
kebencian terhadap yang berbau asing. Dalam pandangan
masyarakat muslim, integritas kebudayaan Islam dan way of live itu
telah terancam kekuatan non-Islam, seperti modernitas yang
didukung oleh negara muslim sendiri. Sehingga, munculah gerakan
revivalisme.
Revivalisme Islam juga berhubungan dengan fundamentalisme.
Gerakan dan pemikiran ini muncul sebagai reaksi terhadap akibat-
akibat yang ditimbulkan oleh modernisme dan sekularisme dalam
kehidupan politik dan keagamaan. Peradaban modern-sekular
menjadi sasaran kritik fundamentalisme Islam, dan di sini
fundamentalsime memiliki fungsi kritik. Seperti ditipologikan oleh
Fazlur Rahman, fundamentalisme Islam (atau revivalisme Islam)
merupakan reaksi terhadap kegagalan modernisme Islam (klasik),
karena ternyata yang disebut terakhir ini tidak mampu membawa
masyarakat dan dunia Islam kepada kehidupan yang lebih baik,
sesuai dengan ajaran Islam. Sebagai gantinya, fundamentalisme
Islam mengajukan tawaran solusi dengan kembali kepada sumber-
sumber Islam yang murni dan otentik, dan menolak segala sesuatu
yang berasal dari warisan modernisme Barat. Salah satu karakteristik
atau ciri terpenting dari fundamentalisme Islam ialah pendekatannya
yang literal terhadap sumber Islam (al-Qur’an dan al-Sunnah). Untuk
kajian tentang perbandingan karakteristik orientasi ideologi gerakan
Islam (tradisionalis, modernis, sekularis dan fundamentalis).
C. Gerakan Revivalis Islam di indonesia
1. Gerakan Tarbiyah
Dalam kasus gerakan tarbiyah, peranan alumni Timur Tengah dalam
proses transmisi ini sangat besar. Mereka berperan dalam membawa
pemikiran IM secara lebih utuh kedalam kancah gerakan dakwah
kampus yang telah eksis, dan menjadikan pemikiran IM sangat
dominan dalam gerakan ini. Mereka juga terlibat sangat intensif dalam
gerakan Tarbiyah, hingga pada pembentukan dan pergerakan Partai
Keadilan Sejahtera hingga kini.
Menurut gerakan tarbiyah, Islam adalah agama yang
universal, kaffah dan syamil. Ia mengatur kehidupan pribadi, sosial
hingga negara. Menurut kalangan Tarbiyah, islam meliputi lima sub
sistem yaitu sub sistem moralitas, sub sistem politik, sub sistem sosial,
sub sistem ekonomi dan sub sistem spiritual. Antara masing-masing
sub sitem ini harus saling berkaitan dan tidak bisa di pisah-pisahkan.
Penjelasan lebih rinci tentang Islam mereka dapatkan dari konsepsi
Sa’id Hawwa bahwa Islam meliputi tiga komponen, yaitu:
a. Tiang penegak yang terdiri dari jihad, amar ma’ruf nahi munkar,
hukum islam dan sanksinya.
b. Bangunan yang meliputi sistem hidup yaitu politik, ekonomi, sosial,
kemiliteran, pendidikan dan akhlak.
 c. Dasar/asas yang terdiri dari ibadah yaitu sholat, puasa, zakat dan
haji. Akidah yaitu syahadatain dan iman kepada Allah, malaikat,
kitab, rasul dan hari akhir.
Sehingga dakwah yang mereka lakukan juga bervisi luas dari
perubahan pribadi, masyarakat hingga negara. Hal ini dikuatkan Abdul
hasib, aktifis dakwah tarbiyah, bahwa dakwah Tarbiyah
sebagaimanamana dakwah Ikhwanul Muslimin, meliputi Keimanan,
akidah, ibadah, akhlak, dan sistem hidup.
2. Hizbut Tahrir Indonesia
Dalam kasus Hizbut Tahrir Indonesia, peranan utama transmisi ini
dilakukan oleh seorang aktivis Hizbut Tahrir dari Libanon,
Abdurrahman Al-Baghdadi dan Muhammad Mustofa, seorang alumnus
perguruan tinggi Yordania. Merekalah yang memperkenalkan
pemikiran Hizbut Tahrir dan ikut serta menyebarkannya dikalangan
dakwah kampus. Abdurrahman Al-Baghdadi pulalah yang membuka
jalan bagi para aktifis Hizbut Tahrir di Indonesia kepada jaringan Hizbut
tahrir Internasional.
Bagi Hizbut Tahrir Indonesia, teknologi internet juga memiliki peran
sangat penting dalam transmisi dan sosialisasi pemikiran mereka.
Sebab, alat komunikasi utama mereka dengan pusat Hizbut Tahrir di
Yordania adalah ciber media. Melalui media virtual ini, transmisi,
pemikiran, gagasan dan informasi yang berkembang dikalangan Hizbut
tahrir dari seluruh dunia, khususnya dari Timur tengah mengalir ke para
aktivisnya di Indonesia.
Hizbut Tahrir menegaskan bahwa syariat Islam telah mengatur segala
urusantanpa kecuali, mulai dari hubungan manusia dengan
penciptanya dalam konteks akidah dan ibadah, hubungan manusia
dengan dirinya sendiriseperti dalam urusan pakaian, makanan dan
akhlak, hingga hubungan manusia dengan sesamanya seperti dalam
urusan pemerintahan, ekonomi, sosial, pendidikan, politik luar negri
dan lain-lain. Secara konseptual, semuanya telah diatur oleh Islam
secara sejelas-jelasnya. Dengan ungkapan lain, syariat islam
sesungguhnya, meliputi keyakinan spiritual dan ideologi politik.
Oleh karena itu organisasi ini mencita-citakan sebuah masyarakat dan
negara yang Islami. Dimana seluruh kegiatan kehidupannya diatur
sesuai dengan hukum-hukum syariat dibawah naungan dawlah
Islamiyyah dalam bentuk negara khilafah.
Dalam pandangan Hizbut Tahrir, berbagai krisis kehidupan terjadi
akibat kerusakan yang ditimbulkan oleh tindakan menyimpang
(maksiat) manusia. Selama ini telah terbukti bahwa ditengah-tengah
masyarakat, termasuk dalam penataan dalam urusan individu dengan
Tuhannya. Sementara dalam urusan sosial kemasyarakatan, agama
ditinggalkan. Maka, ditengah-tengah sistem sekularistik, lahirlah
berbagai bentuk tatanan yang jauh dari nilai-nilai Islam, yakni tatanan
ekonomi yang kapitalistik, perilaku politik yang oportunistik, budaya
hedonistik, kehidupan sosial yang egoistik dan individualistik, sikap
beragama yang sinkretik serta sistem pendidikan yang materialistik.
3. Dakwah Salafi
Pada masa awal kemunculannya, tahun 1980-an, gerakan ini tidak
berkembang, karena selalu dicurigai oleh rezim pemerintah Soeharto.
Pemerintah menghambat gerak Salafi, karena mereka mengira bahwa
gerakan Salafi sama dengan harakah yang berseberangan dengan
sistem pemerintahan yang ada. Sehingga, bagi para aktifis Salafi,
munculnya gerakan harakah dinilai telah merugikan kelancaran
dakwah mereka.
Gerakan Salafi mendirikan pesantren-pesantren Salaf dan
mengajarkan kitab-kitab yang ditulis oleh seorang Salafi, seperti
Muhammad Nasiruddin Al-Bani dan Abdullah Bin Baz. Sebagaimana
disebut diatas, sarana utama penyebaran ajaran Salafi terpulang
kepada tiga sasaran yaitu pesantren, masjid, dan kampus. Untuk ini
bantuan dana dari Timur Tengah. Terutama Saudi dan Kuwait
berdampak cukup besar bagi perkembangan gerakan ini.
 Ajaran Salafi juga disebarkan melalui majalah dan buku yang
diterbitkan oleh kalangan Salafi termasuk penerjemah karya-karya para
tokoh besar Salafi dari dunia Arab. Dalam perkembangan berikutnya,
di Indonesia jamaah Salafi ini terpecah menjadi dua. Satu kelompok
merujuk pada gerakan Salafi di Kuwait. Tokoh kelompok ini adalah
Abdul Hakim, Yazid Jawaz, Yusuf Baisa dan Abu Nida. Sedangkan
kelompok Salafi yang berkiblat kepada Arab Saudi imamnya adalah
Ja’far Umar Thalib, alumni pesantren Persis Bangil yang kemudian
melanjutkan sekolah ke LIPIA dan Maududi Institute di lahore Pakistan.
4. Gerakan pembaharuan Islam Kelompok Minoritas
a. Lembaga Dakwah Islamiyyah Indonesia (LDII)
Gerakan Islam Lembaga Dakwah Islamiyyah Indonesia (LDII)
memandang dirinya sebagai gerakan pemurnian Islam. Gerakan ini
melihat bahwa praktek keagamaan umat Islam selama ini dinilai
belum sempurna, dan karena itu LDII berusaha menyempurnakan
sesuai dengan keyakinannya. Tetapi justru banyak pihak menilai
bahwa keberadaan LDII bukan pemurnian Islam tetapi
penyimpangan. Hal ini karena LDII sebagai organisasi sosial
keagamaanmerupakan pengejawantahan dari gerakan Islam
jama’ah atau darul Hadist yang didirikan pada tanggal 3 januari
1951 di Kediri. Gerakan ini telah dilarang oleh pemerintah terutama
karena dipandang telah menyimpang dari rel agama Islam yang
benar. Karena ada pelarangan tersebut organisasi ini merubah jati
diri menjadi Lembaga Karyawan Islam (LEMKARI), namun
oraganisasi ini juga dilarang pemerintah, dan sampai akhirnya
organisasi ini merubah jati dirinya menjadi LDII, dan pada era
reformasi ini LDIIterus berkembang.
b. Al-Irsyad
Diantara berbagai gerakan Islam yang dinilai bercorak
pembaharuan dan pemurnian ajaran Islam sejak masa penjajahan
Belanda adalah Al-Irsyad. Sebagaimana gerakan pembaharuan
pada umumnya, gerakan islam ini tergolong gerakan minoritas,
namun memiliki pengaruh kuat terhadap komunitas keturunan
Arab. Tokoh paling terkenal dalam gerakan islam ini adalah Ahmad
Sukarti. Ia adalah salah seorang pendiri gerakan ini yang dinilai
banyak orang memilikiwawasan yang luas. Ahmad Sukarti juga
dinilai sangat dominan dalam mewarnai gerakan organisasi ini.
c. Isa Bugis
Gerakan Islam Bugis merupakan gerakan islam yang bersifat lokal.
Para penganut gerakan islam ini memandang dirinya sebagai
gerakan pembaharuan islam, terutama dalam bidang uamalah.
Fokus dari gerakan ini adalah mengajak umat islam untuk
menafsirkan Alquran yang lebih konstektual agar mampu
merespon perkembangan zaman, termasuk perkembangan
kapitalisme. Salah satu upaya yang sangat diidam-idamkan oleh
gerakan islam ini adalah memangun sebuah sistem komunitas
sosial yang adil dan merata terutama dalam hal tingkat
kesejahteraan sosialnya. Namun pada prakteknya komunitas ini
mendapat tantangan dari masyarakat sekitarnya dalam praktek
keagamaanya gerakan islam ini bersifat ekslusif.
d. Gerakan Ahmadiyyah
Gerakan islam Ahmadiyyah, merupakan salah satu gerakan
pembaharuan islam yang bersifat internasional, terutama karena
pengikut gerakan ini telah tersebar di berbagai belahan dunia.
Namun pada prakteknya gerakan ini memperoleh penentangan
yang kuat dari sebagian besar ulama dunia, termasuk sebagian
besar ulama di Indonesia. Dibeberapa daerah gerakan
Ahmadiyyah ini telah dilarang untuk berkembang, terutama karena
kegiatan Ahmadiyah ini telah melahirkan keresahan umat Islam.
 PMII DAN GERAKAN MAHASISWA
A. PMII dan Konstelasi Gerakan Mahasiswa
1. Lahirnya PMII
Kelahiran PMII menjadi suatu kebutuhan untuk menjawab tantangan
jaman : pertama, carut marutnya situasi politik bangsa Indonesia yaitu
kurun waktu 1950 – 1959 , tidak menentunya sistem pemerintahan dan
perundang-undangan yang ada, dan pisahnya NU dari MASYUMI serta
tidak enjoynya lagi mahasiswa NU bergabung dengan HMI karena
kedekatan politik dan aktifitasnya lebih condong ke Masyumi, bahkan
mereka berkampanye untuk partai Masyumi. Sehingga masyarakat
mengidentikanHMI dengan“anak Masyumi“. Kedua, dinamika internal
yang muncul dikalangan intelektual muda NU, kegelisahan dan keinginan
kuat dari mereka untuk mendirikan organisasi sebagai wahana
menyalurkan aspirasi dan pengembangan potensi mahasiswa-mahasiswa
yang berkultur NU serta adanya hasrat kuat dari kalangan mahasiswa NU
untuk mendirikan organisasi mahasiswa yang beridiologi Ahlussunnah
Wal Jama’ah.
Semangat yang tak pernah padam dari kalangan mahasiswa NU,
mengalami puncaknya pada konferensi besar IPNU yang pertama pada
tanggal 14-17 Maret 1960 di Kali Urang Yogyakarta sehingga Konbes
tersebut menghasilkan sebuah keputusan penting yaitu berdirinya
organisasi mahasiswa NU secara khusus diperguruan tinggi. Untuk
merumuskan keputusan tersebut dan menindak lanjutinya dibentuklah tim
yang terdiri dari 13 tokoh mahasiswa NU se Indonesia untuk
mempersiapkan musyawarah mahasiswa NU dalam waktu satu bulan.
Selain menghasilkan kesepakatan terbentuknya organisasi
mahasiswa NU yang bernama Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia
(PMII) , musyawarah itu juga menghasilkan rumusan peraturan dasar dan
anggaran rumah tangga organisasi serta memilih sahabat mahbub junaedi
sebagai ketua umum, A. Kholid mawargi sebagai wakil ketua dan Said
Budairi sebagai sekretaris umum. Serta ketiga orang tersebut diberi
wewenang untuk menyusun kelengkapan pengurus pusat PMII
sedangkan pendeklarasian secara resmi PMII tanda 17 april 1960 / 17
syawal 1379.
2. Gerakan Mahasiswa Angkatan ‘66
Dalam pergerakannya PMII bersama elemen lain yang tergabung di
KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia; M Zamroni salah satu
presidium pusat KAMI adalah warga PMII). Mulai menjalankan perannya
ketika pemerintah orla ditemukan melakukan penyelewengan terhadap
pelaksanaan pancasila dan UUD 45 serta telah jauh menyimpang dari
cita-cita bersama kemerdekaan negeri ini yaitu untuk mewujudkan
kehidupan masyarakat yang adil dan makmur.
Puncaknya terjadi setelah diketahui bahwa penderitaan rakyat
semakin berat akibat kenaikan harga-harga pokok, kelaparan merajalela,
dan lain-lain penyelewengan dalam pelaksanaan politik kenegaraan.
Mahasiswa menyadari betul akan tanggungjawab sosialnya untuk
menyelamatkan rakyat bangsa ini, sehingga mereka melakukan aksi turun
jalan dengan tuntutannya yang dikenal dengan TRITURA, aksi ini berakhir
dengan runtuhnya pemerintahan orla digantikan dengan pemerintah orba
yang diselimuti semangat baru untuk melaksanakan pancasila dan UUD
45 secara murni dan konsekuen. Gerakan mahasiswa yang terlibat dalam
aksi penurunan orba ini kemudian lebih dikenal dengan sebutan angkatan
66.
B. Peta Gerakan Mahasiswa
Dalam perspektif sejarahnya mahasiswa senantiasa memberi
kontribusi besar dan berperan aktif dalam pembangunan bangsa dan negara di
Republik Indonesia ini. Mereka memiliki tiga (3) peran utama, yaitu: pertama,
sebagai agen of social change and social control; kedua, sebagai moral
force and guardian of value, dan ketiga sebagai iron stock. Hal ini dapat kita
lihat dari era ke era, misalnya pada era Kebangkitan Nasional Budi Oetomo
tahun 1908, era Sumpah Pemuda tahun 1928. Era Proklamasi Kemerdekaan
RI tahun 1945 hingga awal Orde Baru tahun 1966, (termasuk gerakan Malari
1974), dan Orde Reformasi tahun 1998. Herbert Feith dan Lance Castle
mengembangkan teori Clifort Geertz, membagi gerakan politik mahasiswa ini
menjadi 5 aliran yaitu: marxisme, sosialis demokrat, nasionalisme radikal, Islam
(modernis dan tradisionalis) dan tradisionalisme Jawa. Tahun 1955 kelompok
mahasiswa tersebut kemudian berafiliasi atau berada dalam underbow partai
politik. Dampak dari Demokrasi Liberal (1950-1959) saat itu kemudian
melaihirkan organisasi ekstra mahasiswa, CGMI, PMKRI, GMNI, HMI, PMII dst.
Sebelumnya, CGMI sempat berkibar setelah kemenangan PKI tahun 1955
(Mujamil E. Wahyudi, 2015).
Pada kurun waktu 1950-1959, mahasiswa memiliki peran menyelesaikan
problem carut marutnya situasi politik bangsa Indonesia dan tidak menentunya
sistem pemerintahan dan perundang-undangan yang ada saat itu. Maka
kondisi tersebut tidak berbeda dengan sekarang. Justru persoalan bangsa saat
ini lebih kompleks dan memerlukan penyelesaian dari berbagai elemen
masyarakat, termasuk para mahasiswanya. Dalam konteks kehidupan
berbangsa dan bernegara di Indonesia saat ini, apa peran yang mesti
dimainkan oleh mahasiswa?
Orientasi gerakan mahasiswa sudah saatnya untuk berubah, dari
paradigma lama menuju paradigma baru yang mencerahkan dan transformatif,
artinya bagaimana mereka mampu mengubah perilaku dan mengantarkan
mereka dari berpikir pragmatis menuju transformatif.
Dengan demikian, maka mahasiswa mesti mempertahankan Negara
Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sebagai sebuah bentuk negara yang final.
Doktrin tawasuth, tawazun dan tasamuh mesti menjadi paradigma berpikir
dalam berorganisasi. Dengan demikian, mahasiswa tidak menjadi gerakan
ekstrem, baik ekstrem kiri maupun ekstrem kanan. Pola-pola berpikir seperti ini
harus menjadi perhatian dari masa ke masa sebagai bentuk dari melestarikan
perjuangan the founding fathers negeri ini. Selain itu, mereka juga mesti
mencari rumusan baru tentang bagaimana wawasan keagamaan khas
Indonesiaan yang tetap mampu memelihara khazanah dan budaya bangsa dan
merumuskan paradigma baru yang lebih baik. Sementara itu, gerakan-gerakan
sosial-politik untuk menyampaikan aspirasi dan kritik konstruktif terhadap
sistem pemerintahan mesti dilakukan secara efektif dan inovatif. mahasiswa
juga perlu melakukan kajian-kajian mendalam mengenai kebijakan pemerintah
terkait dengan kehidupan berbangsa dan bernegara, dan turut andil untuk
mengontrol jalannya pemerintahan sesuai fungsi yang melekat pada
mahasiswa itu sendiri.
Peran mahasiswa akan terlihat penting dan bermakna dalam kehidupan
berbangsa dan bernegara jika orientasi dan sensitivitas kepeduliannya di
kedepankan. Ini sejalan dengan dua ciri utama, yaitu keagamaan dan ke-
Indonesiaan. Dua ciri utama itu juga menjadi arah tujuan yang harus
dijadikan platform gerakan mahasiswa.
C. Posisi & Peran Strategis PMII Hari Ini
Pada dasarnya posisi dan peran PMII bisa dilihat dari arah dan dimensi
yang berbeda, Pertama: Jika kita menggunakan kerangka negara dan
mesyarakat sipil (State and cicil sociaty) dalam konteks ini posisi dan peran
PMII apa. Kedua: Dari sisi paradigma perubahan sosial, dalam konteks
perubahan sosial ini posisi dan perannya sebagai apa. Ketiga: Posisi dan
peran PMII dalam gerakan sosial, maka juga penting dikaji posisi PMII dimana
dan apa perannya.
Dalam arus gerakan-gerakan sosial, ada beberapa pandangan tentang
geraka sosial:
Pertama: Social movement, adalah gerakan sosial yang bersifat
sporadis, spontan, tujuannya jelas dan berjangka pendek, sangat impulsif,
misalnya gerakan buruh yang menuntut kenaikan upah, bila tuntutan itu sudah
dipenuhi, maka selesailah gerakan itu. Gerakan ini sebagai gerakan sesaat,
karena spontan dan tujuannya berjangka pendek, dan organisasinya tidak
disiapkan secara matang, maka sangat mudah dipatahkan oleh kekuatan
rezim yang berkuasa.
 Kedua: Social cultural movement, tujuannya jangka panjang, lebih ada di dalam masyarakat. Kombinasi antara kebebasan struktural itu dengan
fundamental, karena yang dihadapi higemoni kekuasaan, hegemoni pengetahuan dan pemahaman mereka akan cita-cita, idea atau pemikiran
kelompok-kelompok diminan yang berkuasa, oleh karena itu strategi yang tentang politik, budaya ekonomi dan kemasyarakatan memungkinkan PMII
digunakan berbeda dengan yang pertama. Sasaran, pemberdayaan mempunyai sikap kritis.
kelompok-kelompok rentan, kelompok-kelompok marginal dan terpinggirkan Dengan menyadari posisinya sebagai kekuatan intelektual yang
dan orientasinya kultural. gandrung akan pembaharuan dan masa depan bangsanya, maka
Ketiga: Historical movement, pergolakan yang sangat panjang, lebih sepantasnya PMII selalu berada dalam ruang pencarian alternatif
panjang dari social cultural movement dan ini lebih bersifat historis, artinya pembaharuan, eksploraasi yang berangkat dari kenyataan kekinian. Dengan
sejarah yang akan menentukan. keasadaran ini PMII, akan dengan mudah melakukan inventarisasi agenda-
Untuk itu memang tersedia pilihan-pilihan, apakah PMII akan melakukan agenda pembaharuan bagi perjalanan bangsanya.
investasi pada seluruh daya untuk gerakan-gerakan yang bersifat spontan
gerakan-gerakan massa, atau invstasi jangka panjang untuk menumbukan
kader-kader yang mempunyai ketejaman analisis sosial dan mempunyai
komitmen tinggi terhadap mustad’afin, bukan terhadap dirinya sendiri, posisi
organisasinya sendiri. Disini PMII ditantang untuk melampaui batas-batas
etnis, ras dan keagamaan, karena yang dibela itu golongan tertindas.
Gerakan PMII senantiasa mendasarkan diri pada komitmen keadilan ,
kebenaran dan kejujuran. Selama hal ini belum menjadi life style bangsa
Indonesia, maka gerakan PMII akan terus dilakukan. Mengembangkan
suasana patnership, dialogis kepada semua pihak diluar PMII. Bukan
zamannya lagi independen dan eksklusif, taetapi dapat diganti dengan pola
interdependensi. Gerakan PMII harus berani, keras tetapi bertanggung jawab
yang dilandasi semangat kebangsaan dan akhlakul karimah.
Dua bentuk sumber daya yang menjadi tenaga pendorong bagi PMII
untuk terlibat dalam proses politik: Pertama: Ilmu pengetahuan. Kombinasi
antara watak ilmiah yaitu kritis obyektif dengan pengetahuan yang sistematik
tentang masalah-masalah kemasyarakatan disamping masalah yang menjadi
bidang spesialisasinya, mendorong PMII untuk mengadakan penilaian dan
menentukan sikap tentangb kehidupan masyarakat yang mengelilinginya.
Kedua: Sikap idealisme yang lazim menjadi ciri mahasiswa pada umumnya.
Sebagai unsur dari masyarakat yang masih bebas dari struktur kekuasaan,
 STRATEGI PENGEMBANGAN PMII
PMII adalah organisasi yang bertujuan pada terbentuknya pribadi
muslim yang bertaqwa kepada Allah SWT, berbudi luhur, berilmu, cakap, dan
bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmu pengetahuannya serta
komitmen atas perwujudan cita-cita kemerdekaan Indonesia. Senafas dengan
tujuannya tersebut PMII dituntut untuk membuktikan bahwa arah gerakannya
memanifestasikan cita-cita yang dituju. Sebagai organisasi yang etos
pergerakannya bersandar opada aspek kemahasiswaan, keislaman dan
keindonesiaan, maka pengejawantahan gerakan PMII juga mencirikan ketiga
aspek diatas. Aspek ke-mahasiswa-an harus diselaraskan dengan tipologi
mahasiswa sebagai agent of social change. Dimana mahasiswa mempunyai
kekuatan intelektual untuk mendobrak bentuk-bentuk kemapanan yang
menghalangi kemajuan dan secara intens menembus kebekuan realitas
menuju dinamika yang mengarah pada pemecahan masalah-masalah sosial.
Pada aspek ke-Islam-an, PMII meyakini bahwa kehadiran atau
eksistensinya adalah untuk mewujudkan peran khalifatullah fi al-ardl,
meneruskan risalah kenabian untuk merahmati alam. Islam seharusnya selalu
menjadi cahaya (nur) bagi ummatnya di setiap waktu dan di setiap zaman.
Oleh karena itu wacana keislaman yang dipahami oleh PMII harus mampu
melakukan tafsir terhadap dirinya agar relevansi dan kontekstualisasinya
aktual dengan perkembangan zaman. Sementara aspek ke-bangsa-an PMII
harus dibuktikan dengan antusiasme aktif terhadap nilai kebangsaan yang
ditunjukkan oleh sikap penghargaan atas pluralitas dan inklusivitas serta
menghindari ekslusivitas dan sektarian.
Ketiga aspek di atas harus terintegrasi dalam satu perspektif yang saling
menopang satu dengan lainnya. Oleh karena itu dialektika aktif di dalam
kehidupan masyarakat harus ditunjukkan dengan sikap penghargaan,
solidaritas, persamaan, kesetaraan, dan anti diskriminasi yang dilandasi suatu
kesadaran yang utuh, bukan sebaliknya. Dialektika ini juga hatus mengatasi
problema yang tumbuh dan berkembang di masyarakat baik menyangkut
aspek politik, budaya, ekonomi, hukum, pendidikan dan agama.
A. Potret PMII
Anggota PMII pada umumnya berasal dari desa dan masih
berparadigma pedesaan berpengaruh terhadap gaya pengembangan pmii itu
sendiri. Karakter geografis, demografis, sosiologis, membawa implikasi pada
sifat dan perilaku komunal baik menyangkut teologi, tradisi dan budayanya.
Penghargaan terhadap lokalitas tradisional yang menjunjung tinggi pluarlitas
dan keseimbangan relasi antar iman menjadi kesadaran spiritualitas.
Pemahaman teologis dinaungi oleh doktrin Aswaja yang dikonstruksi sebagai
manhaj al-fikr. Realitas nilai dan norma tradisionalis keberagamaan yang telah
terbangun dalam lingkungan keluarga, dan masyarakat (terutama pesantren)
memiliki korelasi positif terhadap paham keagamaan dan membentuk karakter
keberagamaan kader. Latar keberagamaan para kader PMII sarat dengan
pemahaman teologi Asy’ariyah yang mengedepankan keseimbangan,
solidaritas, dan ketenangan dalam perilaku dan karakternya dalam
pengejawantahan hidup bermasyarakat. Doktrin teologi yang dibangun
memberikan makna keagamaan yang sedikit beku karena nafas
keberagamaan cenderung mengarah pada dogmatisme tradisi dan ajaran,
sehingga agama bagai relevan dalam ritualitas tetapi kurang memungkinkan
dalam menjawab realitas kehidupan.
Karakter keberagamaan kader PMII ini satu sisi memberikan
pengkayaan karena khazanah keagamaan bisa dijadikan modal untuk
mengilhami suatu perubahan menuju peradaban. Tetapi khazanah yang
dimungkinkan bisa mengarah kepada penciptaan peradaban adalah khazanah
yang niscaya untuk memberikan pemecahan aspek kemanusiaan, teknologi,
kebudayaan dan spiritualitas. Di sisi lain, kenyataan ini menjadi masalah
karena kekayaan khazanah ini tidak memberikan
suatu mainstream perubahan. Mungkin karena masih terjadi kontradiksi
antara frame lama yang dogmatis dan frame baru yang secara sistematis
belum bisa menjadi sandaran perjuangan secara utuh. Padahal tantangan
yang dihadapi adalah karakter modernitas yakni adanya penafian sisi
kemanusiaan dan spiritualitas dan hanya mendasarkan pada kehidupan fisik
dan material.
Oleh karena itu PMII harus melakukan rekonstruksi -malah kalau bisa
dekonstruksi- pemahaman terhadap tafsir keagamaan agar lebih hidup
sebagai upaya menggagas kehidupan yang lebih bermakna dan tidak hanya
ritual tetapi juga sosial. Tauhid tidak hanya ada dalam diri tanpa mampu
terrefleksikan dalam kehidupan, tetapi sebaliknya tauhid adalah pemberian
jawaban terhadap realitas yang ada. Oleh karena itu teologi yang mengarah
kepada aspek teosentris (Tuhan sebagai pusat kajian) harus dibalik dengan
mengarahkan poada teologi antroposentris (aspek kemanusiaan sebagai
pusat orientasi). Konsepsi teologi antroposentris sebagai teologi yang dapat
ditrasformasikan dalam kerangka empirik-praksis merupakan antitesa
terhadap teologi teosentris. Dengan demikian pemahaman terhadap nalar
keagamaan manusia harus didekonstruksi menjadi teologi transformatif.
Pemikiran teologis yang dikonstruksi sebagai tata nilai yang mapan dianggap
telah menafikan dinamisasi pergulatan nalar keberagamaan manusia yang
bersifat dinamis dan interpretable. Perubahan yang menjadi sifat asasi
manusia mengilhami nalar kader dalam mengapresiasikan pemikiran
teologisnya sehingga kader akan selalu menggeliat dengan kemapanan
karena berimplikasi pada stagnasi pemikiran yang menciptakan alienasi
manusia terhadap realitasnya.
Nalar teologis yang hidup ini belum mampu menjadi cahaya yang
mengarahkan pada satu titik sendi perjuangan. Pola gerakan PMII masih carut
marut dalam kesendirian yang masing-masing belum terkomunikasikan
menjadi gerakan yang padu. PMII adalah organisasi kader yang mengarahkan
kepada pembentukan kader yang mampu beradaptasi dengan seluruh
lingkungan yang ada. Keberpihakan terhadap nilai-nilai harus disandarkan
pada realitas kebutuhan anggota dan realitas kebutuhan masyarakat.
Komitmen ini harus selalu dikawal sebagai manifestasi pemberdayaan individu
(warga) di satu sisi dan disisi lain upaya membangun masyarakat. Dari sinilah
kemudian bisa dilihat pembinaan kader yang intens menuju standar kualitas
yang mampu berkompetisi dengan realitas sejati yang ada di masyarakat bisa
terwujud.
Konsentrasi pemberdayaan ini juga harus dilihat dari sisi alumni PMII.
Realitas alumni PMII adalah proses timbal balik dari realitas PMII. Proses
aktualisasi alumni PMII tidak bisa optimal dalam kancah kompetisi kehidupan
publik. Ranah publik yang mestinya mampu dimasuki PMII tidak
seluruhnya bisa digapai dikarenakan adanya marginalisasi oleh sistem yang
refresif. Sistem politik tidak memberikan ruang yang leluasa untuk
menggerakkan potensi kader PMII mengapresiasikan apa yang dimilikinya.
Banyak warga PMII dsn alumni PMII kesulitan menempatkan diri dalam posisi
strategis, baik tataran birokrasi, partai politik, profesional, LSM, dan lain-lain.
Hal ini akibat frame Orde Baru yang hanya memberikan ruang dan
kesempatan kepada kelompok ”modernis” denganh mengesampingkan
kelompok lain untuk mengaktualisasikan potensi yang dimilikinya.
Jatuhnya rejim Orde Baru memberikan secercah harapan bagi PMII untuk
memposisikan diri dalam ranah kehidupan publik. Kesempatan ini harus
ditopang dengan pemberdayaan dan pengkayaan warga PMII agar
berkualitas, sehingga mampu beradaptasi dengan lingkungan yang sudah
terbuka dan menggeser realitas kehidupannya yang pinggiran.
B. Pengembangan Organisasi
1. Penguatan Ideologi Gerakan
PMII selama ini mendasarkan dan menyandarkan pada ideologi
dan wacana kritis sebagai upaya pembacaan terhadap realitas sosial dan
keberpihakan kepada masyarakat lemah, terpinggirkan, dan perjuangan
terhadap nilai-nilai universal (keadilan, persamaan, kesetaraan,
solidaritas, pluralisme dan lainnya). Penguatan ideologi harus ditekankan
agar gerakan PMII mempunyai kekuatan yang terarah dan konsisten.
Penguatan ideologi harus bersifat membantu dan mengarahkan nilai
perjuangan, bukan sebaliknya. Fungsi ideologi tidak hanya membantu dan
mengarahkan, tetapi kadang juga menjadi perintang. Ide ideologi sebagai
perintang gerakan disebabkan ide yang dijadikan pedoman telah menjadi
sistem yang menghasilkan perilaku yang mempertahankan tatanan yang
ada.
Ideologi mempunyai kekuatan merintangi apabila ia telah menjadi
kekuatan yang mengendalikan tata pikir, tata bicara, dan tata tindak dari
setiap anggotanya. Dengan demikian ideologi mengabsahkan
kemapanan bukan sebaliknya mengarahkan kepada perubahan. Ideologi
membantu arah gerakan ketika ia membenarkan arah baru, baik dengan
mengacaukan tatanan lama maupun dengan mengkampanyekan dan dan
mensahkan tatanan yang baru muncul. Oleh karena itu ideologi harus
mengarahkan perilaku menuju perubahan. Dalam hal ini, ideologi menjadi
mekanisme pemersatu, harus berfungsi untuk meredakan konflik yang
terjadi di masyarakat.
Ideologi harus mampu memotivisir individu agar terlibat dalam
proses perubahan. Tetapi memang seringkali ideologi tidak selaras
dengan realitas sosial sehingga menggerakkan orang untuk
menyelesaikannya. Oleh karena itu ideologi harus menjadi pengarah
untuk meretas perubahan sesuai bayangan masa depan. Dengan adanya
penguatan ideologi PMII akan membuat gerakan PMII lebih bermakna.
Pencarian dan penguatan terus menerus sebagaimana yang menjadi
watak PMII sebagai organisasi kader dan massa harus dilakukan
sepanjang zaman, sesuai dengan tuntutan zaman agar ideologi yang
dibangun tidak menghalangi gerakan PMII itu sendiri.
2. Desentralisasi Gerakan
Desentralisasi sebagai komponen penting dalam gerakan sosial
pemberdayaan masyarakat mempunyai arti strategis karena akan
membuka peluang yang lebar kepada masyarakat dalam perumusan dan
pemantauan kebijakan pemerintah atau organisasi. Suatu gerakan sosial
organisasi massa yang terdesentralisasi akan semakin besar potensi
pemberdayaan warga anggota organisasi. Organisasi PMII level
Koordinator Cabang, Cabang, Komisariat, dan Rayon mempunyai
kekuatan dan fungsi strategis dalam pemberdayaan masyarakat. Ada dua
fungsi desentralisasi gerakan.
Pertama, agar sesuai dengan kepentingan lokal, yaitu gerakan
sosial harus disesuaikan dengan masalah dan potensi daerah, dan harus
melibatkan keterlibatan anggota dalam keputusan organisasi. Dari sinilah
struktur organisasi di daerah berfungsi sebagai institusi desentralisasi
gerakan sosial, terutama dalam wacana politik, dan sosial
kemasyarakatan. Semakin terdorongnya desentralisasi gerakan sosial
PMII akan mendorong political equality (kesempatan yang sama dalam
pengambilan keputusan), accountability (meningktakan tanggung jawab),
responsiviness (peningkatan pelayanan sosial organisasi).
Kedua, fungsi pengadministrasian, yaitu mengurangi kemacetan
organisasi di pusat dan meningkatkan pengadministrasian wewenang
gerakan sosial pusat di daerah. Untuk itu gerakan harus dibangun dengan
kekuatan yang platformnya dipahami secara bersama. Pertama, dalam
gugus ideal gerakan PMII diikat dengan pemikiran dan kesadaran
bersama sebagai upaya menyederhanakan konflik yang ada dalam
internal organisasi maupun masyarakat luas. Dari pemikiran bersama ini
akan memunculkan paradigma dan ideologi gerakan untuk membentuk
tingkah laku bersama. Kedua, gerakan sosial butuh kampanye untuk
mensosialisasikan ide dan kesadaran sosialnya. Oleh karena itu
kampanye sebagai strategi harus dilakukan untuk meraih dukungan, baik
melalui komunikasi massa, negosiasi, maupun mobilisasi.
3. Menghargai Kompetisi dan Konflik
Kompetisi adalah pendorong organisasi agar dinamis, memaksa
oraganisasi meningkatkan laju perubahan program dan tingkat
keterampilannya. Kompetisi juga merupakan faktor yang menimbulkan
kreatifitas dan inovasi.Harapan masa depan yang dirumuskan bersama
akan selalu menunggu kader-kader yang kreatif. Oleh karena itu
organisasi PMII harus digerakkan dengan kreativitas dan inovasi di
berbagai bidang.
Konflik berpengaruh efektif terhadap seluruh tingkat realitas sosial.
Organisasi yang efektif dan berhasil akan mengalami persoalan integrasi
yang paling gawat dan derajat konflik yang paling tinggi. Organisasi yang
efektif harus mempunyai mekanisme formal dalam menyelesaikan konflik
yang berperan sebagai pemersatu. Mekanisme ini bukan berarti
mengurangi konflik tetapi hanya dapat menyelesaikan apabila itu terjadi.
Konflik berperan penting dalam mensukseskan gerakan sosial.
Berlawanan dengan apa yang mungkin dipikirkan orang, konflik internal
dalam gerakan sosial akan berdampak positif untuk mencapai tujuan
gerakan bersama. Konflik internal akan fungsional bila tujuannya adalah
mempercepat gerakan dan peruahan sosial masyarakat.
4. Pemanfaatan Teknologi Informasi
Untuk mencapai masyarakat komunikatif yang diangan-angankan
dalam sebuah masyarakat sipil, peran teknologi teritama teknologi
informasi sangat besar artinya. Teknologi menciptakan beberapa alternatif
pilihan gerakan. Teknologi baru akan membawa cita-cita yang
sebelumnya tidak dapat dicapai ke alam kemungkinan dan dapat
mengubah kesulitan relatif atau memudahkan menyadari nilai-nilai yang
berbeda. Dengan adanya inovasi teknologi masyarakat mempunyai
banyak alternatif, dan jika ia memilih alternatif baru, maka ia memulai
perubahan besar di berbagai bidang.
Teknologi informasi akan mengubah pola interaksi antar manusia.
Setelah teknologi baru diterima akan terjadi pergeseran pola interaksi
sebagaimana pergeseran yang dituntut oleh teknologi itu sendiri.
Pemanfaatan teknologi informasi akan membantu menciptakan tatanan
gerakan sosial yang baru yang sebelumnya tidak ada atau tidak
terpecahkan. Teknologi informasi berkait erat dengan industri informasi
yang menopang terjadinya perubahan besar dalam struktur sosial.
Perjuangan mengakses informasi merupakan keharusan untuk
membangun ide perubahan dan sebagai alat perjuangan menuju cita-cita
yang dinginkan. Dengan mengakses informasi sekaligus memiliki daya
dukung material teknologinya, PMIIakan hadir sebagai organisasi
transnasional, menembus batas-batas yang sebelumnya tidak bisa
ditembus.
5. Implementasi
Sandaran terhadap wacana kritis, pengembangan organisasi, dan
pengembangan perjuangan, maka dibutuhkan target-target sebagai hasil
pencapaian dari cita-cita yang diinginkan. Pencapaian target merupakan
proses logis manakala didalamnya terjadi silogisme, deduksi atau induksi.
Apabila mengacu kepada fakta-fakta di dalam PMII saat ini dan masa lalu
dengan serentetan sejarah gerakannya, makia induksi dealektika target
yang dicapai akan tergambar. Demikian pula sebaliknya, ketika paradigma
masa lalu dan saat ini sebagai acuan maka target apa yang dicapai juga
akan tergambar. Sebab dua dealektika ini, secara jelas menggambarkan
sebuah proses hepotesis empiris PMII, antitesis terhadap paradigma
gerakan yang akan terlahir pada setiap generasi, dan sintesis kebaruan
paradigma yang terus menerus. Dari sinilah dapat dibaca target yang
mewujud dengan pedoman model wacana yang dikembangkan
mekanisme apa yang dijalankan, dan barometer apa yang digunakan.
Pertama, pengawalan PMII terhadap moralitas bangsa sebagai
bentuk keberpihakan riil masa depan. Keterbukaan, keseteraan dan
keterlibatan dalam kancah kebangsaan merupakan pencapaian target
PMII dari paradigma yang dikembangkan. Bangunan kebangsaan terbuka
harus dilakukan sebagai upaya counter wacana atas pola masyarakat
tertutup. Paradigma keterbukaan sebagai sebuah target gerakan PMII
dapat dipandang sebagai sebuah model teoritis yang tata hubungannya
bersifat konstraktual di mana ekstensi institusi dengan keanggotaannya
wajib atau terbatas tidak mempengaruhi interpretasi ini. Kebebasan
perseoranagan terjamin selama ada beberapa insitusi berbeda yang
setara terbuka bagi setiap orang hingga dia dapat memilih salah satu
yang akan dimasukinya.
Kesetaraan menyangkut aspek kesadaran yang mampu berbagi
kepada yang lain. Pencapaian dari kesataraan akan
memunculkan keberdayaan. Emansipasi yang berarti pada
pengangkatan merdeka dari hambatan atau mengeluarkan diri dari segala
himpitan menuju gerak yang merdeka adalah strategi yang merespon atas
situasi-situasi. Situasi yang menkungkungi dan mewujud dalam
ketidakberdayaan merupakan hegemoni atas gerak dari keterbukaan,
kesetaraan dan emansipasi akan mendasari gerakannn pada kekuatan
konseptual dan profesionalitas. Dengan demikian warga merupakan ruh
komunal yang padanya mewujud proses discurve-formation yang
memberikan kebebasan dan menerima segenap eksplorasi pemikiran.
Keadaan ini dapat tumbuh bila dihadapkan pada realitas sosial, utamanya
kebobrokan sistem budaya dan warga PMII harus selalu menjarak dengan
segala bentuk kemapanan.
Kedua, individu, group dan struktur sosial. Individu menjadi penting
di dalam PMII, karena gerak paradigma yang mewujud dalam ekstensi tiap
warga PMII adalah resonansi dari paradigma yang empiris berjalan dalam
diskursus pergerakan. Tipologi indiividu yang menebar dalam ragam
wacana, subsistem karakter wacana yang berkembang menempatkan
proses perkaderan sumber daya manusia harus diproses secara laten
untuk menciptakan hulu teknologi wacana dan muaranya nanti pada
peran-peran sosial. Penguatan kualitas individu melalui pendidikan formal
maupun informal sebagai kekuatan profesionalitas nantinya mampu
mendobrak dan menghasilkan penataan kembali terhadap sistem
intelektualitas, pola bergaining pada tingkat negara dan sistem
relegiusitas menyadarkan bagaimana sistem kepercayaan dalam tradisi
keagamaan dapat menjadi nilai transformatif yang membebaskan.
Sementara group sebagai sistem yang dapat diidentifikasi sebagai
subsistem terorganisasi yang saling terkait untuk mencapai tujuan
tertentu. Di dalamnya menutut komitmen-komitmen pencapaian target.
Lewat group inilah pencapaian target PMII dapat diwujudkan. Suatu gorup
dapat mencapai target keseluruhan dalam suatu hubungan yang
kompleks manakala terdapat perangkat bangunan target lewat gorup yang
saling terkait. Bangunan target lewat gorup dalam sistem pergerakan PMII
bisa melalui delegasi kepanitiaan dalam aktivitas PMII maupun dalam
aktivitas institusi lainnya.
Struktur sosial dapat diidentifikasi sebagai subsistem yang
terorganisasi yang saling terkait untuk mencapai tujuan tertentu. Struktur
sosial selalu mempertahankan batas-batas yang memisahkan dan
membedakannnnnnn dari lingkungan lain. Pencapaian target melalui
struktur sosial adalah bagaimana kader PMII mamp mentransformasi
nilai, wacana, paradigma dalam situasi sosial.
Target pencapaian ini harus didukung dengan proses
implementasi yang lebih operasional. Dibutuhkan agen untuk
mensososialisasikan apa yang dimiliki PMII kepada basis-basis sosial baik
internal maupun eksternal.
Pertama, kelompok strategis sebuah kekuatan yang memiliki
bergaining position. Dalam wilayah PMII bisa dipetakan pada wilayah
internal dan eksternal. Keberadaan struktur kepengurusan dalam sebuah
organisasi memiliki konsekuensii terhadap jalannya organisasi. Dalam
PMII pengurus sebagai pengelola organisasi memiliki kewenangan untuk
menjadi agen sosialisasi wacana dan sekaligus di dalamnya sebagai
penggerak dari ide-ide yang hendak diaktualisasikan. Oleh karena itu
pengawalan yterhadap institusi dan memberikan penguatann menjadi
sangat penting. Visi harus sama yang dimanefestasikan pada pola-pola
kerja-kerja keorganisasian. Visi yang tidak sama akan menggulingkan
organisasi pada perjalanan yang tidak terarah. Selain organ di dalam
PMII, organ di luar PMII merupakan wilayah yang harus dirambah dalam
pola strategi gerakan sebagai agen. NGO’s (LSM), kelompok diskusi,
kajian, penelitian dan kelompok-kelompok masyarakat merupakan
wilayah mitra dalam membangun siinergisitas bangunan PMII.
Kedua, partisipasi warga. Keterlibatan warga dalam gerak langkah
PMII merupakan hal penting dalam keberlangsungan organisasi. Dalam
konteks ini partisipasi warga adalah bagiamnan kemandirian agar dapat
terbangun dari kesadaran yang tumbuhhh dari pemahaman komprehensif
terhadap ruh gerakan. Sebagaii agen, partisipasi warga diharapkan
mampu mengimplementasikan dan mengaktualisasikan misi pergerakan.
Keterlibatan warga PMII sebagai jaminan bagaimana rumusan-rumusan
yang ada dalam wacana kritis, komitmen sosial dan kemanusiaan bisa
dijalankan dengan kemandirian.
Metode yang digunakan adalah non violence, konfrontatif dan
koorporatif non kooptasi. Pertama, anti kekerasan adalah melakukan
perubahan yang paling substansial dalam semangat kemanusiaann tanpa
kekerasan. Karenanya sebagai aktualisasi visi yang dikembangkan PMII,
pendekatan model anti kekerasan adalah salah satu pilihan alternatif
dalam konteks penghargaan atas hak asasi manusia. Kedua, seringkali
untuk menyelesaikan kontradiksi bangunan struktur sosial lama menuju
bangunan struktrur sosial baru, cara konfrontatif merupakan susatu hal
yang tidak terelakkan. Ini akibat lemahnya kekuatan struktural dalam
menyelesaikan masalah-masalah yang dialami di masyarakat, padahal
masyarakat ingin perubahan secara cepat. Ketiga. kooperatif non
kooptasi. Metode kooperatif adalah merupakan cara efektif untuk
mempengaruhi pihak lain dengan prinsip win-win solution. Metode
kooperatif harus didasari dengan konsep, sikap kemandirian, dan
kedewasaan melakukan hubungan dengan pihak lain. Dengan kekuatan
ini kooperatif yang dilakukan tidak menjebak kepada kooptatif baik
terhadap dirinya maupun kepada pihak lain
NAHDLATUN NISA’
A. Sejarah dan Awal Gerakan Perempuan di Dunia
Awal gerakan perempuan di dunia tercatat di tahun 1800-an. Ketika itu
para perempuan menganggap ketertinggalan mereka disebabkan oleh
kebanyakan perempuan masih buta huruf, miskin dan tidak memiliki keahlian.
Karenanya gerakan perempuan awal ini lebih mengedepankan perubahan
sistem sosial dimana perempuan diperbolehkan ikut memilih dalam pemilu.
Tokoh-tokoh perempuan ketika itu antara lain Susan B. Anthony, Elizabeth
Cady Stanton dan Marry Wollstonecraft. Bertahun-tahun mereka berjuang,
turun jalan dan 200 aktivis perempuan sempat ditahan, ketika itu. Seratus
tahun kemudian, perempuan-perempuan kelas menengah abad industrialisasi
mulai menyadari kurangnya peran mereka di masyarakat.
Mereka mulai keluar rumah dan mengamati banyaknya ketimpangan
sosial dengan korban para perempuan Persoalan ketidakadilan seperti upah
yang tidak adil, cuti haid, aborsi hingga kekerasan mulai didiskusikan secara
terbuka. Pergerakan perempuan baik di tahun 1800-an maupun 1970-an telah
membawa dampak luar biasa dalam kehidupan sehari-hari perempuan. Tetapi
bukan berarti perjuangan perempuan berhenti sampai di situ. Wacana-wacana
baru terus bermunculan hingga kini. Perjuangan perempuan adalah
perjuangan tersulit dan terlama, berbeda dengan perjuangan kemerdekaan
atau rasial. Musuh perempuan seringkali tidak berbentuk dan bersembunyi
dalam kamar-kamar pribadi. Karenanya perjuangan kesetaraan perempuan
tetap akan bergulir sampai kami berdiri tegap seperti manusia lainnya yang
diciptakan Tuhan.
B. Gerakan Perempuan Di Indonesia
Ketika masa prakemerdekaan, gerakan perempuan di Indonesia ditandai
dengan munculnya beberapa tokoh perempuan yang rata-rata berasal dari
kalangan atas, seperti: Kartini, Dewi Sartika, Cut Nya’ Dien dan lain-lain.
Mereka berjuang mereaksi kondisi perempuan di lingkungannya. Perlu
dipahami bila model gerakan Dewi Sartika dan Kartini lebih ke pendidikan dan
itu pun baru upaya melek huruf dan mempersiapkan perempuan sebagai calon
ibu yang terampil, karena baru sebatas itulah yang memungkinkan untuk
dilakukan di masa itu. Sementara Cut Nya’ Dien yang hidup di lingkungan yang
tidak sepatriarkhi Jawa, telah menunjukkan kesetaraan dalam perjuangan fisik
tanpa batasan gender. Namun, jauh sebelum sejumlah priyayi terdidik jawa
mengumumkan Budi Utomo, perjuangan melawan belanda telah dimulai
dimana-mana. Bukan untuk pembebasan Indonesia, karena ia belum lahir
sebagai sebuah realitas, tetapi untuk membebaskan tanah leluhur, gunung-
gunung, bukit, sungai, pulau dan rakyatnya. Diakhir abad ke-19, perempuan-
perempuan muda terlibat dalam perjuangan bersenjata melawan penjajah.
Sebatas membantu suami pada awalnya, tetapi kemudian sungguh-sungguh
menjadi pemimpin pasukannya. Cut Nyak Dhien dan Cut Meutia, Chistina
Martha Tiahahu bersama Kapitan Pattimura, Emmy Saelan mendampingi
Monginsidi, serta Roro Gusik bersama Surapati. Lalu ada Wolanda Maramis
dan Nyi Ageng Serang. Gagasan kesetaraan gender belum ada, dan sama
sekali belum menjadi kesadaran. Namun yang menarik adalah kebanyakan
dari para perempuan ini adalah juga kaum bangsawan, para ningrat dengan
status sosial lebih tinggi dibandingkan para “kawula” yang bertelanjang dada
itu dan coklat hitam itu. Ini bisa dipahami, karena beberapa memilih angkat
senjata sebab tanah-tanah keluarganya diserobot oleh kompeni. Terusik,
karena pemilikannya terganggu. Tak perlu masuk sekolah belanda untuk
membangun gerakan nasional, para perempuan ini angkat senjata dengan
gigih, dan membayar nyawanya ditiang gantungan seperti Tiahahu.
Apapun, mereka adalah peletak dasar perjuangan perempuan kini. Di
masa kemerdekaan dan masa Orde Lama, gerakan perempuan terbilang
cukup dinamis dan memiliki bergaining cukup tinggi. Dan kondisi semacam ini
mulai tumbang sejak Orde Baru berkuasa. Bahkan mungkin perlu
dipertanyakan: adakah gerakan perempuan di masa rejim orde baru? Bila
mengunakan definisi tradisonal di mana gerakan perempuan diharuskan
berbasis massa, maka sulit dikatakan ada gerakan perempuan ketika itu.
Dalam usaha untuk memperkuat politik gender tersebut, pemerintah
Orba merevitalisasi dan mengelompokkan organisasi-organisasi perempuan
yang berafiliasi dengan departemen pemerintah pada tahun 1974. Organisasi-
organisasi ini (Dharma Wanita, Dharma Pertiwi dan PKK) membantu
pemerintah menyebarluaskan ideologi gender ala Orba. Ini dapat dilihat pada
Repelita kedua yang menekankan pada “partisipasi populer” dalam
pembanguan, dan mengkonsentrasikan pada membawa perempuan supaya
lebih terlibat pada proses pembangunan.
Di bawah rejim otorioter, implikasi politik gender ini ternyata sangat jauh,
tidak sekedar mendomestikasi perempuan, pemisahan dan depolitisasi
perempuan, tetapi juga telah menggunakan tubuh perempuan sebagai
instrumen-instrumen untuk tujuan ekonomi politik. Ini nampak pada program
KB yang dipaksanakan untuk “hanya” perempuan dengan ongkos yang tinggi,
yang khususnya dirasakan oleh perempuan kalangan bawah di pedesaan.
Ringkasnya politik gender Orba telah berhasil membawa perempuan
Indonesia sebagai kelompok yang homogen apolitis dan mendukung
peraturan otoritarian.
C. Gerakan Perempuan Masa Reformasi
Bila sistem pemerintahan yang semakin demokratis dianggap paling
kondusif bagi pemberdayaan perempuan, maka di era reformasi ini
semestinya pemberdayaan perempuan di Indonesia semakin menemukan
bentuknya. Bila ukuran telah berdayanya perempuan di Indonesia dilihat dari
kuantitas peran di sejumlah jabatan strategis, baik di eksekutif, legislatif
maupun yudikatif, justru ada penurunan dibanding masa-masa akhir rejim
orba. Namun, secara kualitatif, peran perempuan itu semakin diperhitungkan
juga di pos-pos strategis, seperti yang tampak pada komposisi kabinet kita
sekarang. Ini dapat digunakan untuk menjustifikasi, bahwa mungkin saja
kualitas perempuan Indonesia semakin terperbaiki. Hanya saja harus tetap
diakui bahwa angka-angka peranan perempuan di sektor strategis tersebut
tidak secara otomatis menggambarkan kondisi perempuan di seluruh tanah
air. Bukti nyata adalah angka kekerasan terhadap perempuan masih sangat
tinggi. Bila pada jaman lampau kekerasan masih berbasis kepatuhan dan
dominasi oleh pihak yang lebih berkuasa dalam struktur negara dan budaya
(termasuk dalam rumah tangga), maka kini diperlengkap dengan basis
industrialisasi yang mensuport perempuan menjadi semacam komoditas.
 D. Gerakan Perempuan Islam & Perempuan NU
Semakin banyak gerakan perempuan di Indonesia, nampaknya semakin
banyak pula golongan yang khawatir akan gerakan tersebut. Pada dasarnya
gerakan perempuan tidak perlu dikhawatirkan karena hanya laki-laki yang
tidak berkualitaslah yang takut kalah dalam bersaing ketika hak itu disamakan
antara laki-laki dan perempuan. Salah satu penyebab munculnya
kekhawatiran ini adalah budaya patriarkhi yang mengakar kuat, sehingga isu
gender akan menjadi ancaman bagi penganut budaya tersebut, selain itu
pemahaman gender dalam teologi yang hanya dalam pemahaman tekstual,
serta mitos yang berkembang dimasyarakat.
Gender seringkali dianggap bertentangan dengan ajaran Islam oleh
kelompok Islam Konservatif, sehingga sulitnya tercapainya kesetaraan gender
bagi muslim. K.H. Sahal Mahfud menegaskan bahwa sulitnya mewujudkan
kesetaraan laki-laki dan perempuan di lingkungan masyarakat muslim pada
dasarnya berbasis pada tiga asumsi dasar dalam beragama, yaitu:
Pertama, asumsi dogmatis yang menempatkan perempuan sebagai
pelengkap;
Kedua, keyakinan dogmatis bahwa bakat moral etik perempuan lebih
rendah dibanding laki-laki;
Ketiga, pandangan materialistik, yaitu ideologi masyarakat pra Islam
Mekkah yang memandang rendah peran perempuan dalam proses reproduksi.
Ketiga asumsi tersebut bertentangan dengan Islam sebagai agama rahmatan
li al-alamin yang menempatkan posisi perempuan sebagai makhluk terhormat
sebagaimana laki-laki.
Dalam perkembangannya, perempuan-perempuan di Indonesia
membentuk sebuah organisasi yang bersifat sosial maupun keagamaan,
Aisyiyah Muhammadiyah (1917) di Yogyakarta misalnya. Bukan merebut
peran, tetapi kampanye kesetaraan. Kurang lebih itulah salah satu motivasi
berdirinya Aisyiyah. Kampanye kesetaraan Aisyiyah untuk mendapatkan hak-
hak sebagaimana kaum laki-laki. Dan kaum isteri representasi gerakan
Aisyiyah menanggung kewajiban yang sama dalam menegakkan amar ma’ruf
dan nahi munkar. Point ini menjadi salah satu argumen historis Aisyiyah
sebagai gerakan perempuan Islam modernis.
Lain organisasi keagamaan terbesar di Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama
(NU) yang lahir pada tanggal 31 Januari 1926 merupakan organisasi yang
pada mulanya hanya beranggotakan kaum laki-laki. Melihat fenomena ini Ny.
Djunaisih sebagai perintis organisasi Muslimat NU memiliki gagasan bahwa,
“Dalam agama Islam tidak hanya laki-laki saja yang harus dididik berkenaan
dengan ilmu agama melainkan perempuan juga harus dan wajib mendapat
didikan yang selaras dengan tuntutan dan kehendak agama Islam”. Gagasan
tersebut disampaikan dalam pidatonya dalam Kongres NU ke-13 di Menes
Banten tahun 1938 yang menjadi cikal bakal lahirnya Muslimat NU. Meskipun
gerakan yang diprakarsai ini sarat dengan pengaruh tradisi dan budaya
patriarki namun kaum perempuan pada masa itu berhasil bangkit dan
menyuarakan pentingnya perempuan berorganisasi dan berperan aktif tidak
hanya di wilayah domestik.
Muslimat NU pada mulanya bernama NOM (Nahdlatoel Oelama
Moeslimat) yang kemudian menyelenggarakan rapat umum NOM pada
Kongres NU ke-14 tahun 1939 di Magelang. Pada kesempatan ini dihadiri oleh
enam perempuan NU dari sejumlah wakil daerah untuk menyampaikan
gagasan-gagasannya. Mereka adalah Ny. Saodah dan Ny. Gan Antang
keduanya dari Bandung, Ny. Badriyah dari Wonosobo, Ny. Sulimah dari
Banyumas, Ny. Istiqomah dari Parakan dan Ny. Alfiyah dari Kroya Cilacap. Inti
dari pidato yang disampaikan oleh perempuan-perempuan NU tersebut adalah
diperlukan adanya pergaulan di dalam perkumpulan untuk mendukung tugas
penting para perempuan, karena mereka memegang peran penting dalam
mencerdaskan bangsa. Oleh sebab itu, diperlukan membentuk organisasi
perempuan di dalam Organisasi Islam Tradisional tersebut
Demi mewujudkan organisasi Muslimat NU sering sekali terjadi
perdebatan yang alot diantara tokoh-tokoh NU. Pasalnya ciri khas organisasi
NU memang dikenal dengan ketradisionalannya yang sangat patriarkis dalam
memperlakukan perempuan. Apalagi pada masa itu masih cukup dominan
pandangan yang berlaku pada sebagian tokoh NU, khususnya para ulama
yang menampik kehadiran perempuan di pentas organisasi karena alasan
syar’i. Sehingga, tidak bisa dipungkiri bahwa waktu yang dibutuhkan untuk
melahirkan Muslimat NU benar-benar tidak singkat. Beberapa kiai yang telah
dahulu memahami kesamaan hak antara laki-laki dan perempuan seperti K.H
Muhammad Dahlan yang memiliki andil besar mendukung kelahiran Muslimat
NU memulai perannya sebagai seorang laki-laki yang turut memperjuangkan
hak perempuan. Hal ini dibuktikan dengan dukungan terhadap istri Ny.
Chadijah Dahlan menjadi ketua pertama pada NUM. Begitu juga dengan K.H
Wahid Hasyim yang mendukung istrinya untuk berorganisasi dan mendapat
jabatan kepengurusan di Muslimat NU.
Selain alasan-alasan dalam bidang sosial dan ekonomi yang
mengonstruksi pola pikir masyarakat terhadap kaum perempuan, faktor
kondisi politik saat itu sangat menghantui pergerakan rakyat Indonesia dalam
mempertahankan kemerdekaan. Bahkan dengan adanya pengaruh hegemoni
kepentingan Orba dalam hal menyambut pesta perpolitikan tahun 1955 arah
pejuangan rakyat Indonesia saat itu mengalami perubahan bentuk perjuangan
pada pembentukan organisasi. Mereka menggunakan bentuk organisasi-
organisasi untuk bergerak secara masif melalui basis massa. Kondisi ini
disetujui dengan munculnya organisasi Muslimat NU yang juga memiliki peran
dalam mendukung “Resolusi Jihad” yang digalakkan NU sebagai upaya
mempertahankan kemerdekaan RI untuk menopang perpolitikan NU sendiri.
Kondisi perempuan dalam tubuh organisasi Nahdlatul Ulama (NU) telah
termanifestasi dalam pergerakan perempuan yang diwadahi oleh Muslimat
NU. Sepanjang proses kelahiran organisasi ini telah menunjukkan bahwa latar
belakang sosial, ekonomi, pendidikan dan politik dalam masyarakat telah
memberi pengaruh yang sangat besar terhadap perubahan arah perjuangan
kaum perempuan. Apalagi dalam proses mewujudkan badan otonom Muslimat
NU dalam organisasi NU tidak semerta-merta hanya terdapat campur tangan
kaum perempuan. Namun, peran para kiai yang menunjukkan bahwa keadilan
dan kesetaraan gender antara hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan
hendaknya memang akan terwujud dengan kerjasama diantara kedua belah
pihak baik laki-laki maupun perempuan.
ANALISIS SOSIAL
Apakah Analisa Sosial Itu?
Suatu proses analisa sosial adalah usaha untuk mendapatkan gambaran
yang lebih lengkap tentang situasi sosial, hubungan-hubungan struktural,
kultural dan historis.
Sehingga memungkinkan menangkap dan memahami realitas yang
sedang dihadapi. Suatu analisis pada dasarnya "mirip" dengan sebuah
"penelitian akademis" yang berusaha menyingkap suatu hal atau aspek
tertentu. Dalam proses ini yang dilakukan bukan sekedar mengumpulkan data,
berita atau angka, melainkan berusaha membongkar apa yang terjadi se-
sungguhnya, bahkan menjawab mengapa demikian, dan menemukan pula
faktor-faktor apa yang memberikan pengaruh kepada kejadian tersebut. Lebih
dari itu, analisis sosial, seyogyanya mampu memberikan prediksi ke depan:
kemungkinan apa yang tetjadi.
Analisa sosial merupakan upaya untuk mengurai logika, nalar, struktur,
atau kepentingan dibalik sebuah fenomena sosial. Analisa sosial bukan
semata deskripsi sosiologis dari sebuah fenomena sosial. Analisa sosial
hendak menangkap logika struktural atau nalar dibalik sebuah gejala sosial.
Analisa sosial dengan demikian material, empiris, dan bukan sebaliknya,
mistis, atau spiritualistik. Analisa sosial menafsirkan gejala sosial sebagai
gejala material. Kekuatan dan gagasan ideologis dibalik gejala sosial harus
dianalisa.
Wilayah Analisa Sosial
1. Sistem-sistem yang beroperasi dalam suatu masyarakat.
2. Dimensi-dimensi obyektif masyarakat (organisasi sosial, lembaga-
lembaga sosial, pola perilaku, kekuatan-kekuatan sosial masyarakat)
3. Dimensi-dimensi subyektif masyarakat (ideologi, nalar, kesadaran, logika
berpikir, nilai, norma, yang hidup di masyarakat).
Pendekatan Dalam Analisa Sosial
1. Historis: dengan mempertimbangkan konteks struktur yang saling
berlainan dari periode-periode berbeda, dan tugas strategis yang berbeda
dalam tiap periode.
2. Struktural: dengan menekankan pentingnya pengertian tentang
bagaimana masyarakat dihasilkan dan dioperasikan, serta bagaimana
pola lembaga-lembaga sosial saling berkaitan dalam ruang sosial yang
ada.
Bagaimana Hasil Analisa Sosial?
Apakah hasil kesimpulan dari analisa sosial bersifat final? tentu saja
tidak. Karena hasil dari analisa tersebut dapat dikatakan hanya merupakan
kebenaran tentatif, yang bisa berubah sesuatu dengan fakta atau data dan
temuan-temuan yang baru. Dengan demikian, analisa ini bersifat dinamis,
terus bergerak, memperbarui diri, dikaji ulang dan terus harus diperkuat
dengan fakta-fakta pendukung. Hasil analisa bukan suatu dogma, atau sejenis
kebenaran tunggal.
Batas Analisa Sosial
1. Analisa sosial bukanlah kegiatan monopoli intelektual, akademisi, atau
peneliti. Siapapun dapat melakukan analisa sosial.
2. Analisa sosial tidaklah bebas nilai.
3. Analisa sosial memungkinkan kita bergulat dengan asumsi-asumsi kita,
mengkritik, dan menghasilkan pandangan-pandangan baru.
Siapa Pelaku Analisa Sosial?
Semua pihak atau pelaku sosial yang menghendaki untuk mendekati dan
terlibat langsung dengan realitas sosial. Bicara tentang analisis sosial, pada
umumnya selalu dikaitkan dengan dunia akademik, kaum cendikiawan,
ilmuwan atau kalangan terpelajar lainnya. Ada kesan yang sangat kuat bahwa
anaIisis sosial hanya milik "mereka". Masyarakat awam tidak punya hak untuk
melakukannya. Bahkan kalau melakukan, maka disediakan mekanisme
sedemikian rupa, sehingga hasil analisis awam itu dimentahkan.
Pemahaman yang demikian, bukan saja keliru, melainkan mengandung
maksud-maksud tertentu yang tidak sehat dan penuh dengan kepentingan.
Pengembangan analisis sosial di sini, justru ingin membuka sekat atau dinding
pemisah itu, dan memberikatmya kesempatan kepada siapapun untuk
melakukannya. Malahan mereka yang paling dekat dengan suatu kejadian,
tentu akan merupakan pihak yang paling kaya dengan data dan informasi.
Justru analisis yang dilakukan oleh mereka yang dekat dan terlibat tersebut
akan lebih berpeluang mendekati kebenaran. Dengan demikian, tanpa
memberikan kemampuan yang cukup kepada masyarakat luas untuk
melakukan analisis terhadap apa yang terjadi di lingkungan mereka, atau apa
yang mereka alami, maka mereka menjadi sangat mudah "dimanipulasi",
"dibuat bergantung" dan pada gilirannya tidak bisa mengambil sikap yang
tepat.
Mengapa Gerakan Sosial Membutuhkan Analisa Sosial ?
Kalau kita pahami secara lebih mendalam, aktivitas sosial adalah sebuah
proses penyadaran masyarakat dari suatu kondisi tertentu kepada kondisi
yang lain yang lebih baik (baca: kesadaran kritis) Kalau kita menggunakan
isti1ah yang lebih populer, aktivitas semacam itu bisa juga disebut sebagai
aktivitas pemberdayaan (Empowerment) untuk suatu entitas atau komunitas
masyarakat tertentu. Dari statemen tersebut, maka akan termuat suatu makna
bahwa sebenarnya kesadaran kritis atas realitas sosial ini pada dasarnya ada
pada setiap diri manusia. Hanya saja tingkat kesadaran kritis pada masing-
masing orang itu kadarnya berbeda-beda. Dan aktivitas sosial adalah alat
untuk menyadarkan atau memotivasi bagi munculnya kesadaran tersebut.
Meskipun, sebagaimana kita ketahui, bahwa membangun kesadaran kritis
atas realitas sosial itu tidaklah semudah membalik tangan, karena kesadaran
itu dilingkupi oleh persoalan-persoalan (sosial dan sebagainya), yang
senantiasa membelenggunya.
Signifikansi Analisa Sosial
1. Untuk mengidentifikasikan dan memahami persoalan-persoalan yang
berkembang (ada) secara lebih mendalam dan seksama (teliti); berguna
untuk membedakan mana akar masalah (persoalan mendasar) dan mana
yang bukan, atau mana yang merupakan masalah turunan.
2. Akan dapat dipakai untuk mengetahui potensi yang ada (kekuatan dan
kelemahan) yang hidup dalam masyarakat.
3. Dapat mengetahui dengan lebih baik (akurat) mana kelompok masyarakat
yang paling dirugikan (termasuk menjawab mengapa demikian).
4. Dari hasil analisa sosial tersebut dapat proyeksikan apa yang mungkin
akan terjadi, sehingga dengan demikian dapat pula diperkirakan apa yang
harus dilakukan.
Orientasi Analisa Sosial
1. Analisa sosial jelas didedikasikan dan diorientasikan untuk keperluan
perubahan.
2. Analisa sosial adalah watak mengubah yang dihidupkan dalam proses
identifikasi. Justru karena itu pula, maka menjadi jelas bahwa analisa
sosial merupakan salah satu titik simpul dari proses mendorong
perubahan.
3. Analisa sosial akan menghasilkan semacam peta yang memberikan
arahan dan dasar bagi usaha-usaha perubahan.
Prinsip-Prinsip Analisa Sosial
1. Analisa sosial bukan suatu bentuk pemecahan masalah, melainkan hanya
diagnosis (pencarian akar masalah), yang sangat mungkin digunakan
dalam menyelesaikan suatu masalah, karena analisa sosial memberikan
pengetahuan yang lengkap, sehingga diharapkan keputusan atau
tindakan yang diambil dapat merupakan pemecahan yang tepat.
2. Analisa sosial tidak bersifat netral, selalu berasal dari keberpihakan
terhadap suatu keyakinan. Soal ini berkait dengan perspektif, asumsi-
asumsi dasar dan sikap yang diambil dalam proses melakukan analisa.
Karena pernyataan di atas, maka analisa sosial dapat digunakan oleh
siapapun.
3. Analisa sosial lebih memiliki kecenderungan mengubah; tendensi untuk
menggunakan gambaran yang diperoleh dari analisa sosial bagi
keperluan tindakan-tindakan mengubah, maka menjadi sangat jelas
bahwa analisa sosial berposisi sebagai salah satu simpul dan siklus kerja
transformasi.
4. Analisa sosial selalu menggunakan ‘tindakan manusia’ sebagai sentral
atau pusat dalam melihat suatu fenomena nyata.
Tahap-Tahap Analisa Sosial
1. Tahap menetapkan posisi, orientasi: pada intinya dalam tahap ini, pelaku
analisa perIu mempertegas dan menyingkap motif serta argumen
(ideologis) dari tindakan analisa sosial.
2. Tahap pengumpulan dan penyusunan data: tujuan dan maksud dari tahap
ini, agar analisa memiliki dasar rasionalitas yang dapat diterima akal
sehat. Ujung dari pengumpulan data ini adalah suatu upaya untuk
merangkai data, dan menyusunnya menjadi diskripsi tentang suatu
persoalan.
3. Tahap analisa: pada tahap ini, data yang telah terkumpul diupayakan
untuk dicari atau ditemukan hubungan diantaranya.
Apa Yang Penting Ditelaah dalam Melakukan Analisa Sosial
1. Kaitan Historitas (Sejarah Masyarakat).
2. Kaitan Struktur.
3. Nilai.
4. Reaksi yang berkembang dan arah masa depan.
Model Telaah dalam Analisa Sosial Politik Stabilitas Bantuan Mobilisasi/trasnformasi
1. Telaah Historis, dimaksudkan untuk melihat ke belakang. Asumsi dasar politik
dari telaah ini bahwa suatu peristiwa tidak dengan begitu saja hadir, Kebudayaan Pertumbuhan Kesamaan Trasnformasi
melainkan melalui sebuah proses sejarah. Dengan ini, maka kejadian, kultural/Imajinasi
atau peristiwa dapat diletakkan dalam kerangka masa lalu, masa kini dan Transformasi Pertumbuhan Penguatan Struktural
infrastruktur daya beli
masa depan.
Missi Panggilan kelas Bekerja Mendorong
2. Telaah Struktur. Biasanya orang enggan dan cemas melakukan telaah menengah dengan trasnformasi struktural
ini, terutama oleh stigmatisasi tertentu. Analisa ini sangat tajam dalam masyarakat dalam semua level
melihat apa yang ada, dan mempersoalkan apa yang mungkin tidak marjinal
berarti digugat. Struktur yang akan dilihat adalah: ekonomi (distribusi Pendidikan Peningkatan Pemberian Akses struktural
sumberdaya); politik (bagaimana kekuasaan dijalankan); sosial infrastruktur atau Pendidikan
(bagaimana masyarakat mengatur hubungan di luar politik dan ekonomi); sekolah pencarian
beasiswa
dan budaya (bagaimana masyarakat mengatur nilai).
3. Telaah Nilai. Penting pula untuk diketahui tentang apa nilai-nilai yang
Tahap Penarikan Kesimpulan Analisa Sosial
dominan dalam masyarakat. Mengapa demikian. Dan siapa yang
Pada tahap ini, setelah berbagai aspek tersebut ditemukan, maka pada
berkepetingan dengan pengembangan nilai-nilai tersebut.
akhirnya suatu kesimpulan akan diambil; kesimpulan merupakan gambaran
4. Telaah Reaksi. Melihat reaksi yang berkembang berarti mempersoalkan
utuh dari suatu situasi, yang didasarkan kepada hasil analisa. Dengan
mengenai siapa yang lebih merupakan atau pihak mana yang sudah
demikian kualitas kesimpulan sangat bergantung dari proses tahap-tahap
bereaksi, mengapa reaksi muncul dan bagaimana bentuknya. Telaah ini
analisa, juga tergantung pada kompleksitas isu, kekayaan data dan akurasi
penting untuk menuntun kepada pemahaman mengenai "peta" kekuatan
data yang tersedia, ketepatan pertanyaan atau rumusan terhadap masalah,
yang bekerja.
dan kriteria yang mempengaruhi penilaian-penilaian alas unsur-unsur akar
5. Telaah Masa Depan. Tahap ini lebih merupakan usaha untuk
masalah.
memperkirakan atau meramalkan, apa yang terjadi selanjutnya.
Kemampuan untuk memberikan prediksi (ramalan) akan dapat menjadi
Dasar Penarikan Kesimpulan Analisa Sosial
indikasi mengenai kualitas tahap-tahap sebelumnya.
Yang tidak kalah penting adalah menemukan apa yang menjadi akar
masalah. Untuk menemukan akar masalah dapat dituntun dengan pertanyaan:
Model-Model Perubahan dan Implikasinya
mengapa? Untuk sampai kepada akar masalah, maka penting dilakukan
Implikasi Model EKonomi Model Model Politik
Sosial kualifikasi secara ketat, guna menentukan faktor mana yang paling penting.
Ekonomi Akumulasi (Re)Distribusi Transformasi Kesimpulan tidak lain berbicara mengenai faktor apa yang memberikan
kapital/kapitalisasi struktural pengaruh paling dominan (paling kuat) dan demi kepentingan siapa unsur akar
tersebut bekerja. Sebagaimana diungkapkan di depan, kesimpulan tidak ANALISIS WACANA
menjadi sesuatu yang final, melainkan akan mungkin diperbaiki menurut
temuan-temuan atau data baru. Istilah analisis wacana adalah istilah umum yang dipakai dalam banyak
disiplin ilmu dan dengan berbagai pengertian. Meskipun ada gradasio yang
besar dari berbagi definisi, titik singgungnya adalah analisis wacana
berhubungan dengan studi mengenai bahasa/pemakaian bahasa. Bagaimana
bahasa dipandang dalam analisis wacana? sebelum lebih jauh ada beberapa
pengertian terkait dengan analisis wacana itu sendiri, di antaranya yaitu:
a. Wacana : sebuah percakapan khusus yang alamiah formal dan
pengungkapannya diatur pada ide dalam ucapan dan tulisan ;
pengungkapan dalam bentuk sebuah nasihat, risalah, dan
sebagainya. (Longman Dictionary of the English Language)
b. Wacana : rentetan kalimat yang berkaitan, yang menghubungkan
proposisi yang lainnya, membentuk suatu kesatuan, sehingga
terbentuklah makna yang serasi diantara kalimat-kalimat itu. (J. S. Badudu
2000)

Foucault, Mills: 1994

a. Kontekstual Teoretis; Wacana berarti domain umum dari semua
pernyataan, yaitu semua ujaran/ teks yang mempunyai makna & efek
dalam dunia nyata.
b. Konteks Penggunaan; Wacana berarti sekumpulan pernyataan yang
dapat dikelompokan kedalam kategori konseptual tertentu (Misalnya:
imperealisme/ feminisme)
c. Metode Penjelasan; Wacana berarti suatu praktik yang diatur untuk
menjelaskan sejumlah pernyataan.

Kebutuhan Dasar Wacana

a. Keinginan untuk memberi informasi kepada orang lain mengenai suatu
hal.
b. Keinginan untuk meyakinkan seseorang mengenai kebenaran suatu hal
dan mempengaruhi sikap/pendapat orang lain.
c. Keinginan untuk mendeskripsikan cita-rasa suatu bentuk, wujud, objek.
d. Keinginan untuk menceritakan kejadian atau peristiwa yang terjadi. (Keraf,
1995: 6).
Bentuk Retorika Wacana
a. Wacana Transaksional; jika yang dipentingkan ialah ‘isi’ komunikasi.
b. Wacana Interaksional; jika yang dipentingkan hubungan timbal balik
antara penyapa (addresses) dan pesapa (addressee). (Sudjiman, 1993:
6).
Otoritas Analisis Wacana
a. Dalam Linguistik; Analisis wacana digunakan untuk menggambarkan
sebuah struktur yang luas melebihi batasan-batasan kalimat. (Sunarto,
2001: 119-120)
b. Dalam Teks Tertulis; Analisis wacana bertujuan untuk mengeksplisitkan
norma-norma & aturan-aturan bahasa yang implisit. Analisis wacana
bertujuan untuk menemukan unit-unit hierarkis yang membentuk suatu
struktur diskursif (Mills,1994)
Fungsi Bahasa
a. Fungsi Ideasional: untuk membentuk, mempertahankan dan memperjelas
hubungan diantara anggota masyarakat.
b. Fungsi Interpersonal: untuk menyampaikan informasi diatara anggota
masyarakat.
c. Fungsi Tekstual: untuk menyediakan kerangka, pengorganisasian
diskursus (wacana) yang relevan dengan situasi (features of the situation).
(Halliday, 1972: 140-165)
Makna
a. Makna merupakan kata yang subjektif (Jalaluddin Rahmat, 1996)
b. Para ahli filsafat dan linguis, membedakan antara struktur logis dan
struktur bahasa, sehingga memudahkan kita untuk membedakan antara
ungkapan yang tidak mengandung makna (meaningless) dan yang
mengandung arti (meaningfull). (Mustansyir, 2001: 153-154)
Makna Denotatif & Konotatif
a. Makna Denotatif; Kata yang tidak mengandung makna atau perasaan-
perasaan tambahan.
b. Makna Konotatif; Kata yang mengandung arti tambahan, perasaan
tertentu atau nilai rasa tertentu, disamping makna dasar yang umum.
(Keraf, 1994: 27-31)
Peran Makna
a. Peran tanda (sign) di dalam masyarakat (semiotics), makna-makna tanda
(semantics), serta kode-kode sosial (social codes) dibalik tanda dan
makna tersebut diperlukan dalam studi kebudayaan, oleh karena itu
makna tersebut merupakan pembentuk (construct) utama dari
kebudayaan. (Piliang, 2001: 308).
b. Kata memperoleh maknanya melalui penggunaannya sehari-hari dalam
konteks kebudayaan. (van Peursen, 1990: 2).
Teori Wacana dalam Tradisi Filsafat
a. Aliran strukturalisme berpendapat bahwa arti bahasa tidak tergantung dari
maksud pembicara atau pendengar ataupun dari referensinya pada
kenyataan tertentu; arti bergantung pada struktur makna itu sendiri.
b. Yang dimaksud struktur disini ialah jaringan hubungan intern elemen-
elemen terkecil bahasa yang membentuk suatu kesatuan otonom yang
tertutup. (Hjelmslev, dalam Kleden, 1997: 34).
Pendekatan Analisis Wacana
a. Pertama, Analisis wacana seluruhnya mengenai cara-cara wacana
disusun, prinsip yang digunakan oleh komunikator untuk menghasilkan
dan memahami percakapan atau tipe-tipe pesan lainnya.
b. Kedua, Analisis wacana dipandang sebagai aksi, cara melakukan segala
hal dengan kata-kata.
c. Ketiga, Analisis wacana adalah suatu pencarian prinsip-prinsip yang
digubakan oleh komunikator aktual dari perspektif mereka. (Littlejohn,
1996: 84-85).
Wacana Tulis, Teks & Konteks
a. Tulisan bukan cuma sekedar “literal pictographic” atau sekedar inskripsi
yang bersifat ideografik, tetapi tulisan dapat merupakan suatu totalitas,
termasuk kemampuannya untuk melampaui apa yang hanya bisa ditunjuk
secara fisik. (Derrida 1984, dalam Kleden-Probonegoro, 1998).
b. Teks adalah fiksasi atau pelembagaan sebuah peristiwa wacana lisan
dalam bentuk tulisan. (Hidayat, 1996:129).
c. Konteks memasukkan semua situasi dan hal yang berada diluar teks dan
mempengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam bahasa,
situasi dimana teks tersebut diproduksi, fungsi yang dimaksudkan, dsb.
(Eriyanto, 2001: 9).
Konteks
a. Konteks Fisik (physical context), yang meliputi tempat terjadinya
pemakaian bahasa dalam suatu komunikasi, objek yang disajikan dalam
suatu peristiwa komunikasi itu, dan tindakan atau peilaku dari para peran
dalam peristiwa komunikasi itu.
b. Konteks Epistemis (epistemic context), yaitu latar belakang pengetahuan
yang sama-sama diketahui oleh pembicara maupun pendengar.
c. Konteks Linguistik (linguistic context), yaitu terdiri atas kalimat-kalimat
atau tuturan-tuturan yang mendahului satu kalimat atau tuturan tertentu
dalam peristiwa komunikasi.
d. Koteks Sosial (social context), yaitu relasi sosial dan latar setting yang
melengkapi hubungan antara pembicara (penutur) dengan pendengar.
(Syafi’ie, 1990, dalam Lubis, 1993: 58).
Wacana dan Ideologi
a. Implikasi ideologi terhadap wacana; 1) ideologi secara inheren bersifat
sosial, tidak personal atau individual, ia membutuhkan share diantara
anggota kelompok, organisasi atau kolektifitas, 2) ideologi meskipun
bersifat sosial, ia digunakan secara internal diatara anggota kelompok
atau komunitas.
b. Wacana tidak bisa menempatkan bahasa secara tertutup, tetapi harus
melihat konteks, terutama bagaimana ideologi dari kelompok-kelompok
yang ada tersebut berperan dalam membentuk wacana.
Dalam teks berita misalnya, dapat dianalisis apakah teks yang muncul
tersebut pencerminan dari ideologi seseorang, apakah feminis, kapitalis,
sosialis, dsb. (Eriyanto, 2001: 13-14).
Karakteristik Analisis Wacana
a. Pertama, dalam analisisnya analisis wacana lebih bersifat kualitatif
dibandingkan analisis isi yang umumnya kuantitatif.
b. Kedua, analisis isi kuantitatif pada umumnya hanya digunakan untuk
membedah muatan teks komunikasi yang bersifat manifest (nyata),
analisis wacana berpretensi memfokuskan pada pesan latent
(tersembunyi).
c. Ketiga, analisis isi kuantitatif hanya dapat mempertimbangkan “apa yang
dikatakan” (what) tetapi tidak dapat menyelidiki “bagaimana ia dikatakan”
(how).
d. Keempat, analisis wacana tidak berpretensi melakukan generalisasi. c. Semantik: makna tertentu dalam suatu bangunan teks, dimensi teks,
Karena peristiwa selalu bersifat unik, karena itu tidak dapat diperlakukan presupposition, makna yang implisit atau eksplisit, makna yang sengaja
prosedur yang sama untuk isu dan kasus yang berbeda. (Eriyanto, 2001: disembunyikan. Struktur wacana juga bisa menggiring kearah tertentu dari
337-341). suatu peristiwa.
d. Sintaksis: seluk beluk wacana, kalimat, klausa dan frase. Dianalisis dari
Kerangka Analisis Wacana (Elemen Wacana Van Dijk) koherensi, bentuk kalimat, kata ganti.
Struktur wacana Hal yang diamati Elemen e. Stilistik: gaya bahasa yang digunakan penulis untuk menyampaikan
Super Struktur TEMATIK Topik maksudnya. Peristiwa yang sama dapat digambarkan dengan pilihan kata
(Apa yang dikatakan?) yang berbeda-beda. Pilihan leksikal atau diksi pada dasarnya
SKEMATIK menandakan bagaimana seseorang melakukan pemilihan kata atai frase
Struktur Makro (Bagaimana pendapat Skema
atas berbagai kemungkinan kata yang tersedia.
disusun dan dirangkai?)
SEMANTIK Latar, detail, maksud, f. Retoris: gaya yang diungkapkan ketika seseorang berbicara atau menulis.
Struktur Mikro (Makna yang ingin praanggapan, Misalnya hiperbolik (pemakaian kata yang berlebihan), repetisi
ditekankan dalam teks nominalisasi (pengulangan), aliterasi (pemakaian kata seperti sajak), interaksi
berita) (bagaimana penulis menempatkan diri diatara khalayak), metafora
SINTAKSIS Bentuk kalimat, (makna kiasan) visual image (membuat anggapan).
Struktur Mikro (Bagaimana pendapat koheresi, kata ganti
disampaikan?)
Penjelasan
Struktur Mikro STILISTIK Leksikon
(Pilihan kata apa yang Yang diamati Elemen
dipakai?) TEMATIK TOPIK: Informasi paling penting, inti pesan yang ingin
RETORIS Grafis, metafora, disampaikan oleh komunikator
Struktur Mikro (Bagaimana dan dengan ekspresi SKEMATIK HEAD LINE: Judul berita utama (to attrack the reader)
cara apa penekanan LEAD: Teras berita terletak pada paragraf pertama,
dilakukan?) bagian paling pokok dalam berita
STORY: Isi berita secara keseluruhan; 1) situasi, yakni
proses jalannya peristiwa, a] kisah utama dari peristiwa,
Elemen-elemen Struktur Wacana
b] latar untuk mendukung kisah utama dipakai untuk
a. Tematik: Informasi yang paling penting atau inti pesan yang ingin memberi konteks, 2) komentar, yang ditampilkan dalam
disampaikan oleh komunikator. teks, komentar dari pihak yang terlibat dengan peristiwa
b. Skematik: dalam konteks penyajian berita ada dua kategori skema besar, itu, a] reaksi/ komentar verbal dari tokoh yang dikutip
1) Summary; yang ditandai judul (head line) & teras berita (lead), 2) Story; wartawan, b] kesimpulan yang diambil wartawan dari
isi berita secara keseluruhan. berbagai tokoh.
SEMANTIK LATAR: Latar belakang peristiwa, hendak kemana
makna suatu teks dibawa (Ex: Perselisihan politik, Krisis
ekonomi, Konflik)
DETAIL: Apakah sisi informasi tertentu diuraikan secara
panjang atau tidak
ILUSTRASI: Apakah sisi informasi tertentu disertai
contoh atau tidak
MAKSUD: Apakah teks itu disampaikan secara eksplisit
atau implisit
PRESUPPOSITION: Pernyataan yang digunakan untuk
mendukung makna suatu teks
PENALARAN: Elemen yang digunakan untuk memberi
basis nasional, sehingga teks tampak benar dan
meyakinkan.
SINTAKSIS KOHERENSI: Kata hubungan yang dipakai untuk
menghubungkan fakta/ proposisi (Ex: Peristiwa
penjarahan massal, “karena tingkat pendidikan mereka
rendah”—dapat memberi kesan bahwa rendahnya
pendidikan yang menyebabkan mereka melakukan
penjarahan.
NOMINALISASI: Sugesti kepada khalayak dengan
generalisasi
ABSTRAKSI: Apakah komunikator memandang objek
sebagai suatu yang tunggal berdiri sendiri/ sebagai
suatu kelompok (komunitas)
BENTUK KALIMAT: Makna yang dibentuk oleh
susunan kalimat, dengan cara berfikir logis (prinsip
kausalitas). Dalam kalimat berstuktur aktif, seseorang
menjadi subjek dari pernyataannya, dalam kalimat pasif,
seseorang menjadi objek dari pernyataannya.
PROPOSISI: Proposisi diatur dalam satu rangkaian
kalimat. Prosisi mana yang ditempatkan diawal, dan
mana yang diakhir kalimat. Penempatan itu dapat
mempengaruhi makna yang timbul dan menunjukkan
bagian mana yang lebih ditinjokan kepada khalayak.
KATA GANTI: Kata ganti timbul untuk menghindari
pengulangan kata (anteseden) dalam kalimat
berikutnya. Dalam analisis wacana kata ganti
merupakan alat yang dipakai komunikator untuk
menunjukkan dimana posisi seseorang dalam wacana.
(Ex: saya, kami, kita)
STILISTIK STYLE: Cara/ gaya bahasa yang digunakan seseorang
untuk menyatakan maksudnya. Ciri-ciri penggunaan
bahasa yang khas, kecenderungannya untuk secara
konsisten menggunakan struktur bahasa tertentu, gaya
bahasa pribadi seseorang.
PILIHAN LEKSIKAL/ DIKSI: Bagaimana seseorang
melakukan pemilihan kata atau frase atas berbagai
kemungkinan frase yang tersedia. Pilhan kata/ frase
yang dipakai menunjukkan sikap dan ideologi tertentu.
Peristiwa yang sama dapat digambarkan dengan pilihan
kata yang berbeda-beda. (Ex: Terorisme—pembela
kebenaran, Pembunuhan—kecelakaan, Meninggal—
mati, tewas, gugur, meninggal, terbunuh,
menghembuskan nafas terakhir).
RETORIS RETORIKA: Gaya yang diungkapkan penulis, apakah
menggunakan kata yang berlebihan (hiperbolik), atau
retoris persuasif, apakah menggunakan pengulangan
untuk penegasan makna (repetisi), apakah kata-kata
sepeti sajak (aliterasi), apakah menggunakan retoris
ejekan (ironi), atau menggunakan majas untuk
menggantikan nama yang ada hubungannya dengan
nama yang digantikan (metonimia).
INTERAKSI: Bagaimana pembicara/ penulis
menempatkan/ memposisikan dirinya diantara khalayak,
apakah memakai gaya formal, informal atau santai yang
menunjukkan kesan bagaimana ia menampilkan dirinya.
EKSPRESI: Bagaimana ekspresi maksud penulis untuk
membantu menonjolkan atau menghilangkan bagian
tertentu dari teks yang disampaikan. Dalam teks tertulis,
 ekspresi ini muncul misalnya dalam bentuk grafis,
gambar foto, raster atau tabel untuk mendukung
gagasan atau untuk bagian lain yang tidak ingin
ditonjolkan.
METAFORA: Apakah ada kiasan, ungkapan, ornamen
atau bumbu dari suatu teks. Metafora dipakai oleh
komunikator secara strategis sebagai landasan berfikir,
alasan pembenar atas pendapat atau gagasan tertentu
kepada publik.
VISUAL IMAGE: Dalam teks, elemen ini ditampilkan
dengan penggambaran detail bebera hal yang ingin
ditonjolkan. (Ex: Tentang pentingnya peran kelompok
tertentu dalam masyarakat, dan sebagai
konsekuensinya, memarginalkan kelompok lain yang
menjadi lawannya, saingannya, atau kelompok yang
akan mengancam eksistensi dan peran kelompok yang
menjadi pilihannya.
Analisis wacana berdasarkan perspektif sosiokultural pada dasarnya
menggunakan pola analisis teks, preses produksi teks, dan konteks. Analisis
teks digunakan untuk melihat struktur teksnya untuk memahami struktur kata,
kalimat, dan makna. Pada langkah selanjutnya penganalisis memahami
proses produksi teks dengan menganalisis struktur tema dan konteks sosial
budaya teks itu dihasilkan
ADVOKASI DAN PENDAMPINGAN MASYARAKAT
Advokasi berasal dari kata advocated dalam bahasa Inggris yang
berarti menyuarakan atau berpihak. Advokasi adalah suatu usaha secara
sadar yang terencana dan sistematis untuk mendesak terjadinya perubahan
dalam kebijakan publik guna menyalurkan keresahan saat melihat
ketimpangan yang terjadi.
Menurut John Hopkins (1990) Advokasi adalah usaha untuk
mempengaruhi kebijakan melalui bermacam-macam bentuk komunikasi
persuasif dengan menggunakan informasi yang akurat dan tepat.
Secara umum, tujuan advokasi yaitu untuk menyelesaikan sengketa
antar orang maupun antar kelompok. Sehingga kegiatan advokasi sangat
berkaitan dengan hukum. Advokasi ini bisa muncul di berbagai tingkatan mulai
dari lokal, nasional hingga internasional yang tentunya dengan beragam isu
yang berkaitan dengan advokasi juga bertujuan penting untuk
memperjuangkan solusi dari masalah yang sedang terjadi. Kesadaran
masyarakat mengenai advokasi dan serangkaian hukum di dalamnya bisa
membantu mengatasi masalah serius yang ada di lingkungan masyarakat.
Advokasi kebijakan publik merupakan upaya pembelaan (pengawalan)
secara terencana terhadap rencana sikap, rencana tindakan atau rencana
keputusan, rencana program atau rencana peraturan yang dirancang
pemerintah untuk dilakukan atau tidak dilakukan agar sesuai dengan
kepentingan masyarakat. Advokasi kebijakan merupakan tindakan
mempengaruhi/ mendukung sesuatu atau seseorang yang berkaitan dengan
kebijakan publik seperti regulasi dan kebijakan pemerintah. Merupakan upaya
mengingatkan dan mendesak negara dan pemerintah untuk selalu konsisten
dan bertanggungjawab melindungi dan mensejahterakan seluruh warganya.
Ini berarti sebuah tanggung jawab para pelaksana advokasi untuk ikut
berperanserta dalam menjalankan fungsi pemerintahan dan negara.
Advokasi tidak lain merupakan upaya untuk memperbaiki atau merubah
kebijakan publik sesuai dengan kehendak atau kepentingan mereka yang
mendesakkan terjadinya perbaikan atau perubahan tersebut. Juga dapat
diartikan sebagai suatu kegiatan mendesakkan terjadinya perubahan sosial c) Tujuan
(social movement) secara bertahap maju melalui serangkaian perubahan d) Sasaran
kebijakan publik. e) Pemetaan aktor
Secara umum, proses advokasi yang dilakukan berada di keseluruhan f) Menganalisa siapa aktor yang pro, kontra, dan netral dalam kasus
proses kebijakan, yaitu: agenda setting, perumusan kebijakan, implementasi yang ditangani..
kebijakan, dan monitoring dan evaluasi kebijakan g) Analisa SWOT:
– Strength : Kekuatan yang dimiliki.
Adapun langkah Advokasi pada umumnya adalah:
– Weakness : Kelemahan yang dimiliki.
1. Analisa awal,
– Opportunity : Peluang apa saja yang terbuka
Analisa awal ini dibuat ketika mendapatkan laporan atau informasi
mengenai kasus. Diperlukan sebagai untuk membuat perencanaan, – Threat : Ancaman apa saja yang dihadapi
modal sebelum menentukan penelusuran lebih lanjut ataupun – Kekuatan dan kelemahan sifatnya internal.
memutuskan mengambil suatu kasus atau tidak. – Peluang dan ancaman sifatnya eksternal.
2. Bentuk lingkar inti 6. Output dari analisis data ini dapat berupa Legal Opinion untuk konsumsi
Lingkar inti: orang-orang yang memiliki kesamaan visi dan tidak internal, ataupun Legal Opinion untuk digunakan untuk keperluan
diragukan integritasnya, antara lain: jejaring lawyer, aktivis, tokoh eksternal (surat menyurat, berargumen dengan lawan, dll).
masyarakat, jaringan yg terpercaya, dll. Dalam lingkar inti dilakukan Perencanaan Tindak Lanjut Setelah Mendapatkan Informasi dalam
pembagian peran dan tugas (koordinator, motivator/propagandis, analis, perencanaan dapat menggunakan prinsip SMART (Specific, Measurable,
pencari data). Achievable, Realistic, Timely). Tepat sasaran, dapat diukur, dapat dicapai,
3. Tentukan isu strategis dari sebuah masalah. realistis, dan memiliki batasan waktu.
4. Pengumpulan Data. 7. Buatlah sekutu dengan organisasi yang memiliki kepentingan yang sama.
Informasi atau data terdiri dari: kronologi peristiwa, bentuk Jejaring kerja sama antara lain NGO lokal – nasional – internasional,
pelanggaran, kerugian korban, kelompok rentan (orangtua, perempuan, Lawfirm, media, pemerintah, DPR, sesama korban, tokoh, dan ormas.
anak, penca), pelaku, pihak terkait lainnya, dan tindakan Jejaring ini dilakukan dengan harapan meringankan beban kerja,
negara/pemerintah. Prinsip 5W1H (What, Who, When, Where, Why, dan meningkatkan solidaritas, dan menguatkan daya tawar. Contoh kerja
How) dapat digunakan. sama dalam jejaring kerja antara lain membagi tugas dalam riset,
5. Analisis data kampanye, dll.
Analisis data terdiri dari: 8. Pengorganisiran dan Bangun Basis Pelibatan Masyarakat dilakukan
a) Menentukan akar masalah dengan berupa membangun opini publik untuk menumbuhkan peran serta
b) Melihat analisa hukum dan sosial masyarakat, membuat posko, kegiatan bersama, kegiatan sosial, diskusi
 publik, dan lain-lain. Inti dari pengorganisasian masyarakat adalah
Pendidikan yang pastisipatif untuk menggugah kesadaran masyarakat.
9. Pengumpulan Dana
Advokasi membutuhkan modal yang cukup besar. Sumber: Iuran
rutin, sponsor, donatur, membuat unit usaha, sumbangan lawfirm.
10. Memilih Langkah Advokasi Litigasi.
Menggunakan mekanisme hukum yang tersedia seperti: laporan
pidana, menggugat perdata, menggugat ke PTUN, judicial review ke
Mahkamah Agung, atau judicial review ke Mahkamah Konstitusi Non
litigasi.
Menggunakan mekanisme diluar saluran hukum formal yang tersedia
antara lain: Korespondensi/surat menyurat, musyawarah, petisi, unjuk
rasa, konferensi pers, audiensi, kampanye.
MANAJEMEN AKSI
A. Pengertian Manajemen Aksi
Secara umum Manajemen memiliki pengertian pengelola potensi atau isi
di dalam sebuah wadah atau komunitas.
Aksi berasal dari kata “Action” yang bermakna “ Gerak”, Gerakan adalah
berpindahnya energi, volume, tempat dan waktu dari kondisi semula menuju
kondisi kemudian. Aksi di dalam dunia organisasi pergerakan dapat
diterjemahkan sebagai segala pikiran dan perbuatan/tindakan yang mengarah
pada capaian-capaian terhadap tujuan perjuangan itu sendiri.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa manajemen aksi merupakan suatu
cara yang digunakan untuk mengatur suatu massa aksi agar tetap terkoordinir
dan sesuai dengan rencana dan target awal hingga mencapai hasil yang
diinginkan.
Aksi umumnya dilatarbelakangi oleh matinya jalur penyampaian aspirasi
atau buntunya metode dialog. Dalam trias politika, aspirasi rakyat diwakili oleh
anggota legislatif. Namun dalam kondisi pemerintahan yang korup, kurang
mendengarkan aspirasi rakyat, para legislator tak dapat memainkan perannya,
sehingga rakyat langsung mengambil “jalan pintas‟ dalam bentuk aksi. Aksi
juga dilakukan dalam rangka pembentukan opini atau mencari dukungan
publik. Dengan demikian isu yang digulirkan harapannya dapat menjadi
snowball hingga akhirnya dapat membawa perubahan.
Salah satu bentuk penyampaian aspirasi kepada pemerintah serta
penyampaian pesan kepada masyarakat adalah dengan melakukan aksi
massa. Dalam negara yang berdemokrasi, aksi menjadi cara yang dilegalkan,
oleh karena itu lembaga pendidikan seperti universitas juga harus berperan
sebagai guardian of value dari pemerintah serta masyarakat. Mengapa cara
yang dipilih adalah aksi ? karena aksi berdampak pada dua sisi, yakni sisi
ketersampaian pesan kepada pihak yang diinginkan serta penyadaran
masyarakat atas sebuah isu. Sehingga aksi masih menjadi cara yang relevan
untuk dilakukan.
1. Aturan Hukum
UU. NO. 9 TAHUN 1998 tentang kemerdekaan menyampaikan pendapat
di muka umum. Beberapa hal penting dalam undang-undang ini :
• Penyampaian pendapat dimuka umum tidak boleh dilaksanakan
ditempat tertentu, antara lain Istana Presiden (Radius 100m), tempat
ibadah (Radius 150 m), Instalasi militer dan obyek vital nasional (Radius
500 m) dari pagar luar.
• Dilarang membawa benda-benda yang membahayakan keselamatan
umum (Sajam, Molotov, dll)
• Menyampaikan laporan atau pemberitahuan tertulis kepada pihak
kepolisian setempat
• Surat pemberitahuan memuat tentang tujuan dan maksud aksi, waktu
dan acara, rute, jumlah massa, penanggung jawab aksi dimana dalam UU
ini 100 massa 1 orang penanggung jawab.
2. Bentuk Dan Susunan Massa Aksi
Bentuk Aksi :
Aksi Demonstrasi, Aksi Mogok makan, Aksi Damai, Aksi Mimbar bebas,
Aksi Theatrikal, dll
3. Tahapan Aksi
Dalam melaksanakan aksi, harus mempertimbangkan beberapa hal
penting. baik perangkat yang mesti dipersiapkan maupun tahapan-tahapan
yang harus dilalui bersama. Aksi memiliki beberapa tahapan yang harus
dilalui, antar lain:
a. Pra Aksi
1) Persiapan dan pematangan issue
2) Menyusun Tim Aksi
Perangkat aksi adalah bagian kerja partisipan massa aksi. Perangkat
massa aksi disesuaikan dengan kebutuhan, biasanya diperlukan
perangkat sebagai berikut:
➢ Koordinator lapangan.
Korlap bertugas memimpin aksi di lapangan, berhak
memberikan instruksi kepada peserta aksi/massa. Keputusan untuk
memulai ataupun membubarkan /mengakhiri massa aksi ditentukan
oleh korlap.
➢ Orator
Orator adalah orang yang bertugas menyampaikan tuntutan-
tuntutan massa aksi dalam bahasa orasi, serta menjadi agitator yang
membakar semangat massa.
➢ Humas
Perangkat aksi yang bertugas menyebarkan seluas-luasnya
perihal massa aksi kepada pihak-pihak berkepentingan, terutama pers.
➢ Negosiator
Negosiator berfungsi sesuai dengan target dan sasaran aksi.
Misalnya pendudukan gedung DPR/DPRD sementara target tersebut
tidak dapat tercapai karena dihalangi aparat keamanan, maka
negosiator dapat mendatangi komandannya dan melakukan negosiasi
agar target aksi dapat tercapai. Karenanya seorang negosiator
hendaknya memiliki kemampuan diplomasi.
1. Kurir (menjembatani komunikasi antara massa aksi dengan massa
aksi lain)
2. Advokasi (memberi perlindungan hukum apabila tjdak chaos)
3. Asisten teritorial/keamanan/sweaper/dinamisator
lapangan/intelejen
4. Logistic dan medical rescue.
5. DokumentasiTim kreatif
6. Membuat press release (Berisikan pesan dan tuntutan dari isu
yang telah dibahas)
7. Mengumpulkan massa (estimasi)
8. Menghubungi media
9. Mempersiapkan perangkat / kelengkapan aksi (spanduk, bendera,
press release,perangkat dokumentasi, poster, , pengeras suara
 seperti TOA dan mobil sound system, dan identitas peserta aksi, 3) Rekomendasi, dari hasil-hasil yang telah dicapai melalui aksi dapat
dan failitas teatrical.) dikerangkakan menjadi sebuah masukan untuk gerakan yang akan
10. Skenario dan pembagian peran dilaksanakan selanjutnya.
11. Menghubungi pihak kepolisian untuk perizinan
Peranan kelembagaan organisasi di lingkungan yang dihadapi menjadi
b. Aksi mutlak untuk dipersiapkan. Pikiran tanpa praktek hanya akan melahirkan
Dalam tahapan inilah peran, fungsi dari perangkat aksi mimpi saja, sedangkan praktek tindakan tanpa pikiran hanya akan melahirkan
diaplikasikan sesuai dengan tugas masing- masing, komunikasi serta ugal-ugalan atau anarki gerakan sebagaimana yang pernah disampaikan oleh
koordinasi antar perangkat aksi tidak boleh terputus karena perubahan Bung Karno bahwa gerakan harus Massa Aksi (Massa yang sadar akan pikiran
situasi di lapangan sangatlah cepat, sehingga hal-hal yang tidak dan perbuatannya) bukan Aksi Massa (Aksi yang gemerlap tampilannya saja
diinginkan dalam suatu aksi dapat dihindari, misalnya Provokasi, atau hanya ikut-ikutan). Program perjuangan organisasi pergerakan yang
Infiltran, Represif aparat, Chaos. dipraktekkan dalam Manajemen Aksi dan Propaganda harus dilaksanakan
Beberapa hal yang harus diperhatikan dalam pelaksanaan aksi yakni : secara sungguh-sungguh dan penuh tanggung jawab.
1) Membagikan pesan yang telah dibuat, seperti pamflet dan leaflet.
2) Berorasi dalam perjalanan dan di tempat tujuan akhir, orasi adalah
bagian dari penyampaian pesan aksi kepada masyarakat luas.
3) Yel-yel dan menyanyikan lagu. Sebagai penyemangat massa aksi
dan mendominasi/ menguasai suasana/ keadaan (situasi dan
kondisi).
4) Audiensi ke pihak yang dituju, dilakukan oleh perangkat aksi yang
telah ditunjuk, negosiator maupun yang jago dalam beraudiensi.
5) Pembacaan press release. Hal ini biasanya dilakukan pada akhir
aksi dan diharapkan dapat diliput media agar pesan yang kita bawa
dapat tersampaikan kepada khalayak luas.

c. Pasca Aksi
1) Absensi, sebagai pemastian terhadap jumlah peserta aksi yang
terlibat selama pelaksanan aksi.
2) Evaluasi, untuk mengetahui sejauh mana tingkat keberhasilan dari
aksi
 LAGU PERGERAKAN
MARS PMII
Inilah kami wahai Indonesia
Satu angkatan dan satu cita
Pembela bangsa penegak agama
Tangan terkepal dan maju kemuka
Habislah sudah masa yang suram
Selesai sudah derita yang lama
Bangsa yang jaya Islam yang benar
Bangun serentak dari bumiku subur
Dengan mu PMII pergerakanku
Ilmu dan bakti ku berikan
Adil dan makmur kuperjuangkan
Untukmu satu tanah airku
Untukmu satu keyakinanku
Inilah kami wahai Indonesia
Satu barisan dan satu jiwa
Putera bangsa bebas merdeka
Tangan terkepal dan maju kemuka
HIMNE PMII
Bersemilah – bersemilah
Tunas PMII
Tumbuh subur – tumbuh subur
Kader PMII
Masa depan ditanganmu
Untuk meneruskan perjuangan
Bersemilah – bersemilah
Tunas PMII
Tumbuh subur – tumbuh subur
Kader PMII
Masa depan ditanganmu
Untuk meneruskan perjuangan
Bersemilah – bersemilah
Kaulah harapan bangsa
BEJUANGLAH PMII
Berjuanglah PMII berjuang
Marilah kita bina persatuan
Berjuanglah PMII berjuang
Marilah kita bina persatuan
Hancur leburkanlah angkara murka
Perkokohlah barisan kita, Siap...
Sinar api Islam kini menyala
Tekad bulat jihad kita membara
Berjuang PMII berjuang
Menegakan kalimat tuhan
DARAH JUANG
Disini negeri kami
Tempat padi terhampar
Samuderanya kaya raya
Negeri kami subur Tuhan
Di negeri permai ini
Berjuta rakyat
bersimbah luka
 Anak kurus tak sekolah BURUH TANI
Pemuda desa tak kerja Buruh tani, mahasiswa kaum miskin kota
Mereka dirampas haknya Bersatu padu rebut demokrasi
Tergusur dan lapar Gegap gempita dalam satu suara
Bunda relakan darah juang kami Demi tugas suci yang mulia
Untuk membebaskan rakyat Hari-hari esok adalah milik kita
Mereka dirampas haknya Terbentuknya masyarakat sejahtera
Tergusur dan lapar Terciptanya tatanan masyarakat
Bunda relakan darang juang kami Indonesia baru tanpa orba
Padamu kami berjanji Marilah sahabat, mari kita kabarkan
Padamu kami mengabdi Ditangan kita tergenggam arah bangsa
Marilah sahabat,
BERDERAB DAN MELAJU
mari kita nyanyikan Sebuah lagu tentang pembebasan
Berderap dan melaju
Di bawah kuasa tirani
Menuju Indonesia baru
Ku susuri garis jalan ini
Singsingkan lengan baju
Berjuta kali turun aksi
Singkirkan semua musuh – musuh
Bagiku satu langkah pasti
Rakyat pasti menang
Melawan penindasan
Rakyat kita pasti akan menang
Rakyat pasti menang
Merebut kedaulatan
Rakyat kita pasti akan menang
Revolusi.....Revolusi.... sampai mati 2x
 SUSUNAN PANITIA ➢ Seksi Perlengkapan
PELATIHAN KADER DASAR 2 - Umi Salamah (Coordinator)
PENGURUS KOMISARIAT - Abdul Rozaq
PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA
QOMARUDDIN GRESIK ➢ Seksi Konsumsi
MASA KHIDMAT 2020-2021 - Muhaiminah (Coordinator)
- Ainun Rahma Nuriyah Sorekha
Pelindung : Allah SWT - Nur Izzati
Penanggung Jawab : Putri Zahrotul Ilmiyah - Muhammad Syafi’i Anwar
Streeting Commite (SC) : ➢ Seksi Humas
1. Muhammad Masnukh - M. Miftachul Ma’ruf (Coordinator)
2. Ahamd Ikrima Shabri - Imam Syufaat
3. Siti Kholifah - Zuliyanah
4. Khoirotul Ulya
5. Dian Karimah Wildani ➢ Seksi Keseketariatan
6. Agus Budianto - Vina Qonitalillah (Coordinator)
- Firda Nur Auliyah
Organizing Commite (OC) :
Ketua Panitia : Nor Nabilah Saputri
Sekretaris : Nur Esti Setia Ningrum
Bendahara : Fithroh Bariroh Al-Hawa

SEKSI-SEKSI :
➢ Seksi Acara
- M. Dafa Abie Al-Madani (Coordinator)
- Muhammad Ariyanto
- Firdaus Sholikhah
CATATAN :