Alhamdulillah kita telah sampai pada puasa Ramadhan 1443 H.
(syarh) atas kitab Sahih al-Bukhari, memberikan ulasan bahwa
Bulan Puasa ramadhan merupakan bulan yang penuh dengan
kegembiraan dan suka cita. Salah satu alasannya adalah karena
bulan Ramadhan memberikan kesempatan untuk melebur dosa
kita.
Dalam sebuah hadits yang masyhur, dari jalur Abu Hurairah,
Rasulullah bersabda:
Barang siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan, dengan
keimanan dan mengharapkan pahala dari Allah, maka dosa
masa lalunya akan diampuni.”
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari nomor 38,
Imam Muslim nomor 1817, Abu Daud nomor 1374, at-
Turmudzi nomor 684, an-Nasa’i nomor 2202, Ibnu Majah
nomor 1326 Ahmad bin Hanbal nomor 7170 dan beberapa kitab
kumpulan hadits lain, dengan ada sedikit perbedaan redaksi.
Jika kita mengamati hadits tersebut maka tidaklah salah
kesimpulan bahwa bulan Ramadhan adalah bulan bagi
peleburan dosa-dosa kita. Kita menyadari, seiring dengan
bertambahnya waktu dan usia, sedikit atau banyak, sengaja
maupun tidak, kita pernah tergelincir dalam dosa. Untuk itu,
bulan Ramadhan hadir sebagai kesempatan yang tepat, untuk
mendapatkan ampunan atas dosa yang telah lampau.
Abu al-Husain Ali bin Khalaf bin Abd al-Malik, atau lebih
dikenal dengan Ibnu Baththal, saat memberikan penjelasan
“ghufira lahu ma taqaddama min dzanbihi” merupakan kalimat
umum yang diharapkan supaya seseorang mendapatkan
ampunan atas seluruh dosanya, baik kecil maupun besar (Syarh
Sahih al-Bukhari li Ibn Baththal, juz 04 hal.149).
Pengetahuan ini, meski telah disampaikan setiap tahun, perlu
diulas kembali, agar keutamaan dan keistimewaan bulan
Ramadhan sebagai pelebur dosa tidak dianggap “angin lalu”
karena sudah terbiasa dan menjadi rutinitas tahunan yang akan
selalu berulang.
Dengan meyakini atas keistimewaan bulan Ramadhan sebagai
bulan pelebur dosa maka kita semakin punya gairah untuk
melakukan puasa dengan sebaiknya di siang hari, dan
melakukan qiyam Ramadhan di malam hari, dengan berbagai
kegiatan ibadah. Menghidupkan malam Ramadhan,
sebagaimana riwayat Abu Daud nomor 1374, memiliki fadilah
yang sama dalam peleburan dosa sebagaimana puasa.
Ada dua pesan penting yang perlu dikemukakan terkait hadits di
atas. Pesan tersebut terkandung dalam dua redaksi hadits, yakni
terkait îmânan (keimanan) dan iḫtisâban (berharap pahala dari
Allah).
Saat memberikan komentar atas status gramatikal (tarkîb
naḫwî) kedua diksi tersebut, Abu al-Fadl Ahmad bin Ali bin
Hajar, atau lebih dikenal dengan Ibnu Hajar al-Asqalani,
menjelaskan bahwa status gramatikal 2 kata tersebut bisa
menjadi maf’ûl lah atau tamyîz, atau ḫâl di mana bentuk masdar
tersebut bermakna isim fâil/pelaku (Fathul Bari Sarh Sahih al-
Bukhari li Ibn Hajar, juz 4, h.115). Jika mengikuti tarkib yang
terakhir, maka orang yang berpuasa di bulan Ramadhan, dan
mendapatkan maghfirah Allah, haruslah berstatus mukmin
(orang yang beriman) dan muḫtasib (orang yang berharap
pahala dari Allah).
Kedua pesan penting ini perlu untuk selalu diselaraskan dan
direfleksikan kembali pada tiap rutinitas amal ibadah kita,
terutama terkait dengan puasa di Bulan Ramadhan ini. Diksi
îmânan (keimanan), memberikan pesan penting bahwa fondasi
ibadah puasa ini dilandasi dengan keimanan.
Keimanan membuat seseorang meyakini (i’tiqâd) dan
membenarkan (tashdîq) dengan sepenuh hati, bahwa ibadah
puasa ini merupakan sesuatu yang diwajibkan oleh Allah. Hal
ini disampaikan Ibnu al-Mundzir, sebagaimana dinukil Ibnu
Baththâl (Syarah Sahih al-Bukhari, juz 04, h. 21 dan 30).
Artinya, dengan fondasi keimanan, puasa dijalani dengan penuh
kesadaran atas kewajiban, dan keyakinan atas kewajiban
tersebut. Tanpa ada keimanan, bisa jadi puasa sekadar tradisi
“guyub” karena membersamai keluarga, tetangga, atau teman
yang sedang menjalani puasa. Hanya “ikut-ikutan” semata,
tanpa ada kesadaran dan keyakinan dari internal pribadi.
Oleh karena itu, keimanan ini penting sekali, terutama dalam
struktur bangunan amaliah seseorang. Karena kualitas keimanan
seseorang, menurut beberapa literatur, ditunjang oleh tiga hal,
yaitu pembenaran dalam hati (tashdîq bi al-qalb), pernyataan
dengan lisan (iqrâr bi al-lisân), dan perbuatan dengan anggota
tubuh (amal bi al-arkân).
Dengan keimanan, seseorang melakukan perbuatan ibadah
puasa secara sadar atas kewajiban dan ketertundukan pada
Allah, sekaligus puasanya menjadi penanda atas keimanan
seseorang semakin kuat. Karena dengan berpuasa, dia
mengaktualisasikan kepercayaan dalam hati ke dalam praktik
nyata amaliah.
Diksi kedua adalah iḫtisâban. Makna yang sering disampaikan
dan diterjemahkan, bahwa iḫtisâban adalah thalab al-thawâb
min Allah, mencari pahala dari Allah. Ibnu Hajar al-Asqalani
(Fathul Bari Sarh Sahih al-Bukhari li Ibn Hajar, juz 4, h.115),
selain menukil makna tersebut, juga menyajikan pendapat al-
Khaththâbi, bahwa iḫtisâban adalah:
Artinya, “Iḫtisâb itu berarti tekad yang kuat, yakni seseorang
berpuasa atas dasar kecintaannya pada pahala yang terkandung
di dalam puasa Ramadhan, (juga atas dasar) kebaikan dirinya
dengan tanpa merasa terbebani atas puasa dan tak merasa terlalu
panjang hari-hari puasanya.”
Dengan iḫtisâb, seseorang berusaha menjalani kewajiban puasa
Ramadhan dengan perasaan riang gembira, merasa ringan
dalam menjalani puasa bahkan dengan disertai aktivitas ibadah
lainnya, serta menghargai setiap detik dan jam yang berlalu
selama bulan bulan Ramadhan.
Ihtisâb melatih kita bahwa melakukan ibadah mesti disertai
dengan ringan hati dan perasaan syukur. Syukur atas karunia
dan kandungan yang ada di dalam bulan Ramadhan, dan syukur
atas takdir Allah yang memberikan kita kesempatan untuk
menjalani ibadah puasa.
Ihtisâb juga menjadikan kita semakin menyadari bahwa
pengharapan atas apresiasi dan pahala puasa kita mesti tetap
dan selalu bersandar pada Allah, wa yanwî bi shiyâmihî
wajhallâh (seseorang hendaklah berniat karena Allah atas puasa
yang dilakukan), kata Ibnu Baththâl. Bukan bersandar atas
apresiasi pimpinan, keluarga, kolega, atau tetangga, yang justru
bisa menjadikan kualitas ibadah kita menurun. Dari sini kita
semakin memahami makna hadits Qudsi bahwa “Puasa adalah
untuk-Ku (Allah) dan Aku yang akan memberi balasan” (al-
Bukhari nomor 1894, Muslim nomor 2764).