ALGUNAS NOTAS SOBRE INFLUENCIAS FILOSFICAS AGUSTN L. TOBAJAS.

LAS DE

Despus de leer el Manifiesto contra el Progreso, de Tobajas, sin duda creci mi inters por conocer las fuentes de este autor. Desde luego, sus posiciones, alcanzadas antes de 2005, tienen mucho mrito. Ciertamente no hay profundidad, pero s una intuicin, por decirlo de alguna manera, que lo acerca a posiciones radicalmente correctas en muchos temas claves: ciencia y tcnica, orden cultural, orden poltico, naturaleza y ecologismo, feminismo, etc. S es cierto que me extra las referencias a filosofas orientales y al sufismo, lo cual nos indica que cierta tendencia antitecnolgica, tradicionalista conectada con la filosofa metafsica oriental, sufista, etc., la conciencia metahistrica de una Sabidura Perenne (p.e) . Las constantes referencias a Frithjof Schuon y a Ren Guenn, nos dan las claves. Frithjof Schuon tiene publicados hasta 25 textos, desde 1948 hasta 1997, relacionados todos con la metafsica, las religiones, el esoterismo, el sufismo, el islamismo, gnosis y hasta budismo. En textos como Races de la condicin humana plantea las cuestiones esenciales de la metafsica, la relacin entre el ser y la conciencia, la inteligencia, la subjetividad, el sumo bien, la belleza, el amor...las pruebas de Dios, etc. Particularmente interesante es el espacio dedicado al pensamiento racional y sus limites; junto a las coincidencia del mensaje cristiano y el mensaje islmico, etc. Es decir, todos los ingredientes que lleva directamente a las consideraciones de Tobajas hacia esa trascendencia de la tradicin, en el contexto de la sabidura perenne. No cabe duda que estos criterios dejan un pozo de referencias que dan a la obra de Tobajas un halo mstico. Se define a Frithjof como un claro exponente de la perspectiva tradicionalista o perenne, desde que fue enunciada en 1920 Ren Gunon. El orientalista de Harvard Ananda Coomaraswamy y el historiador de arte de origen suizo Titus Burckhardt tambin compartan este punto de vista. Segn una nota de referencia, esta doctrina se puede definir como: Sanatana Dharma--la "religin eterna"del Vedanta. Formulada en la antigua Grecia, en particular por Platn, y luego por neoplatonistas, y en la Cristiandad por Meister Eckhart y Gregorio Palams. Es tambin encontrada en el Islam en la forma de Sufismo. Sostiene que cada religin tiene, adems de su significado literal, una dimensin esotrica, que es esencial, primordial y universal. Esta universalidad intelectual fue uno de los puntos de los trabajos de Schuon, dando una nueva perspectiva de las religiones, la historia, la ciencia y el arte. El tema dominante de sus trabajos fue marcado en su temprano encuentro con un morabuto, un lder espiritual del frica musulmana, que haba acompaado a algunos miembros de su pueblo senegals a Suiza para mostrar su cultura. Cuando el joven Schuon habl con l, el anciano dibuj un crculo con radios en el suelo y explic: "Dios est en el centro, todos los caminos llevan a l."

La cuestin es bastante clara, idealismo neoplatnico pro-islamista, sin que todo ello signifique una mera descalificacin, sino un encuadre filosfico necesario para entender el marco de referencias de Agustn, cuestin no tan sencilla, como se aparenta. A su vez, la influencia en Frithjof de Guenn, y en consecuencia en Tobajas tambin est claramente presente. Guenn, que tambin tiene editadas ms de 25 obras, que van desde 1921 hasta 1973, y tambin la temtica es claramente metafsica, hinduismo, esoterismo, fracmasonera, formas tradicionales, simbolismo, metafsica oriental, y algo que me parece particularmente interesante, la crtica a la civilizacin, ms concretamente, al mundo moderno, considerado como degeneracin e inversin del mundo Tradicional. Lo curioso es el cmo se llega a las posiciones polticas de Tobajas desde estas posiciones metafsicas. La cuestin est, creo yo, en un planteamiento vitalista de la relacin entre el ser y la conciencia. Entre el mundo material y el espiritual. En cmo la tradicin perenne, como base filosfica comn que comparten las religiones histricas, que es agredida y cuestionada por la nueva religin de la ciencia moderna, que en su manifestacin prctica, desde hace 200 aos, ha generado un mundo de horror. Cuando se habla desde esta perspectiva de volver a la tradicin, se refiere al mundo interior, a la esencia misma del hombre, como entidad espiritual. En el plano de la filosofa, las limitaciones respecto de la epistemologa, son evidentes. Pero, respecto de las concepciones ticas y morales, hay elementos salvables. Su visin sobre la prevalencia del hombre-conciencia y voluntad, bien comn, etc., frente al hombre individualista, eglatra, consumista y hedonista, es positivo. Pero no podemos olvidar que, ciertamente, esto lo encontramos, como sustrato moral, en las grandes religiones mticas, y bsicamente en Scrates. Esto nos lleva aun problema: de la misma manera que debemos delimitar posiciones frente al nacionalismo de Estado, siendo patriotas, p.e., habr que delimitar posiciones respecto de una filosofa de la moral, racional, frente a una irracional. Karlos