REINO DE DIOS PARABOLAS BUEN SAMARITANO

La Parbola del Buen Samaritano es una de las ms conocidas parbolas de Jess, relatada en el Evangelio de Lucas, captulo 10, versculos del 25 al 37. La parbola es narrada por Jess a fin de ilustrar que la caridad y la misericordia son las virtudes que guiarn a los hombres a la piedad y la santidad. Ensea tambin que cumplir el espritu de la ley, el amor, es mucho ms importante que cumplir la letra de la ley. En esta parbola, Jess ampla la definicin de prjimo. La eleccin de la figura de un samaritano, considerado un hertico para los sectores ms ortodoxos de la religin hebrea, sirve para redefinir el concepto de prjimo que se manejaba entonces. Jess, mediante esta parbola muestra que la fe debe manifestarse a travs de las obras, revolucionando el concepto de fe en la vida religiosa juda, entre los cuales resaltaban grupos como el de los fariseos a quienes Jess en numerosas ocasiones llama hipcritas por su excesivo apego a la letra de la ley y su olvido por cumplir el espritu de la ley. El contraste establecido entre los prominentes lderes religiosos inmisericordes y el samaritano misericordioso, es un recordatorio a los maestros de la ley (como es el caso del interlocutor de Jess) de que estaban olvidando el principio de la verdadera religin y Jess emplea un personaje despreciado por ellos para mostrarles su error.

PARABOLA DEL SEMBRADOR:

Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. Y se le junt mucha gente; y entrando l en la barca, se sent, y toda la gente estaba en la playa. Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. El que tiene odos para or, oiga.

MILAGROS DE JESS

Los milagros de Jess registrados en el Nuevo Testamento son ms que maravillas: son seales. l los realizo para exhortar a hombres y mujeres a que creyesen en l para vida eterna. San a un paraltico para afirmar su derecho a perdonar pecados. Aliment a miles de personas con el almuerzo de un muchacho, preparando as el escenario para afirmar que era el Pan de vida. Camin sobre el agua, calm mares embravecidos, san a los enfermos, restaur manos y piernas paralizadas, dio vista a los ciegos y odo a los sordos, y hasta resucit de los muertos a un hombre embalsamado de nombre Lzaro. Una de las razones por las que Jess hizo milagros fue para apoyar su

afirmacin de que era Dios. El apstol Juan escribi: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Juan 20:30,31)
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El transformo el agua en vino (Juan 2:1-11) El sano el hijo de un oficial del rey (Juan 4:46 -47) La pesca milagrosa (Lucas 5:1-11) Reprendi un espritu inmundo (Marcos 1:23-28) El sana la suegra de Pedro de fiebre (Marcos 1:30-31) El sano a un leproso (Marcos 1:40-45) El sano el sirviente del centurin (Mateo 8:5-13) El resucit el hijo de la viuda (Lucas 7:11 -18) El calmo la tormenta (Mateo 8:23-27) El sano a dos posedos por el de monio (Mateo 8:28-34) El sana a un paraltico (Mateo 9:1 -8)

MISTERIO PASCUAL

La voz "misterio pascual" no est recogida, que sepamos, en ninguno de los diccionarios bblicos o teolgicos. Por otra parte, la Sagrada Escritura slo habla de "misterio de Dios" (Col 2,2), de "misterio de Cristo" (Col 4,3; Ef 3.4); en cuanto a la espiritualidad cristiana, en su reflexin sobre la obra salvfica de Jess, ha puesto alternativamente el acento unas veces en la

primaca de la cruz, otras veces en la de la resurreccin. La tradicin de la Iglesia occidental, por diversos motivos, ha subrayado la funcin de la cruz, siguiendo sobre todo la doctrina soteriolgica de san Anselmo, quien, al presentar la redencin realizada por el Hijo de Dios hecho hombre, prescinde por completo del papel de la resurreccin. Muchas de las rdenes y congregaciones religiosas se han inspirado para su formacin espiritual en la cruz y en la pasin de nuestro Seor (Pasionistas, Sociedad de la Preciossima Sangre de Jess, Estigmatinos, etc.) y casi ninguna en la resurreccin. En cambio, en la poca inmediatamente ante rior y posterior al Vat. II, encontramos un florecimiento de las investigaciones sobre la resurreccin, y, tanto en la liturgia como en la vida de la piedad, se ha hecho resaltar casi exclusivamente la fiesta, la alegra, la vida. Pues bien, est claro que el misterio pascual, en su integridad, abraza la muerte y la resurreccin de Cristo, como los dos extremos del misterio de Cristo, los momentos culminantes de su misin salvfica y redentora. Durante los tres primeros siglos, los cristianos celebraban un a sola fiesta, o sea, la vigilia pascual, durante cincuenta das, conmemorando al mismo tiempo el jueves, el viernes, el sbado santo, el domingo de Pascua, la Ascensin y Pentecosts, es decir, el misterio pascual en su fase completa. Para san Juan, el misterio pascual es la consumacin de la bajada del Verbo a la carne, y la muerte -resurreccin de Cristo constituyen dos momentos o dos etapas de un nico acontecimiento, que se condicionan y se interpretan mutuamente. Es raro que el anuncio de la muerte de Jess no contenga tambin el de su resurreccin (Lc 9,44; Mt 26,2). En las tres solemnes predicciones de la pasin que nos refieren los sinpticos, el programa de la vida de Jess se cierra con la resurreccin (Mt 16,21; 17,22; 20,17 y par.). Si solamente tuviramos el signo de la muerte, el amor se revelara como don, pero no como vida eterna; la muerte de Cristo seria un testimonio de la "justicia", pero no una victoria sobre la muerte. En cambio, si Cristo hubiera manifestado slo su poder mesinico, el amor de Dios no se habra manifestado en nuestra condicin. As pues, la muerte y la resurreccin son la epifana del misterio de Dios en la condicin humana. Tras haber presentado la muerte y la resurreccin como las dos caras del mismo misterio de la salvacin, veamos ahora cmo se vivi este misterio en la experiencia de Jesucristo (II), en la vida de la Iglesia (III) y en la vida del cristiano (IV).

PASION Y MUERTE DE JESS

El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor ocupa un lugar predominante en los cuatro evangelios. Es la parte ms extensa. En los comienzos, cuando una persona se acercaba a la Iglesia con el nimo de conocer la Buena Nueva, se le explicaban, ante todo, los sucesos de nuestra Redencin, realizada por Jesucristo co n su Pasin y Muerte y, sobre todo, con su Resurreccin de entre los muertos. El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo (Misterio Pascual) constituye el ncleo de la predicacin cristiana, desde los comienzos. Los restantes datos, que nos narran los evangelios, se fueron incorporando despus a esa predicacin. Es probable que las dos confesiones de fe ms antiguas del Cristianismo fueran: la narracin de la Eucarista y la de la Resurreccin. A partir de esas confesiones, es posible que se f ormara el relato central. Esas confesiones de fe habran dado testimonio de una serie de hechos: - la conspiracin para apoderarse del Seor y entregarle; - la Cena; - el prendimiento; - la Muerte y la sepultura; - la Resurreccin.

RESURECCION DE JESS

La Resurreccin de Jess es el acontecimiento clave de la doctrina cristiana y su teologa. De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jess fue crucificado, muerto y sepultado en una tumba, y resucit tres das ms tarde. El Nuevo Testamento menciona tambin varias apariciones d e Jess resucitado en varias ocasiones a sus doce apstoles y discpulos, entre ellos los ms de quinientos hermanos a la vez ( 1 Corintios 15:6). La muerte de Jess, junto con su Resurreccin, son parte de los fundamentos de la doctrina de la salvacin , que considera que, gracias a estos acontecimientos, el gnero humano qued redimido del pecado original que pesaba sobre l desde los primeros padres, posibilitando que los hombres puedan alcanzar la eternidad.

APARICIONES DE JESS RESUCITADO

Antes del alba, Mara Magdalena encuentra el sepulcro abierto y anuncia que el cuerpo haba desaparecido (Juan 20:1 -2). Llegan otras mujeres y los ngeles les dicen que vayan a avisarle a los discpulos (Mat. 28:5 -7; Lucas 24:1-9). Visitan el sepulcro y encuentran el sepulcro vaco (Juan 20:3 -10). 1. Jess se le aparece a Mara Magdalena (Juan 20:11 -18). 2. Jess se le aparece a dos mujeres (Mat. 28:9-10). 3. Jess se le aparece a dos varones camino a Emas. (Luc. 24:13 -33) 4. En un tiempo no especificado, Jess se le aparece a Pedro (v. 34).

5. Jess se le aparece a diez de los once (v. 36; Juan 20:24). 6. Una semana ms tarde, Jess se aparece cuando Toms estaba presente (Juan 20:26-29). 7. Despus siete discpulos ven a Jess en el mar de Galilea (Jn. 21:1-22). 8. Los once se renen con Jess en un monte de Galilea (Mat. 28:16 -20). 9. En un tiempo no especificado, Jess se le aparece a ms de quinientas personas (1 Cor. 15:6). 10.Jess se le aparece a Santiago en otra ocasin (v. 7). 11. Jess se le aparece a los once poco antes de ascender al cielo (Hechos 1:6-11).

PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO

En los tiempos de Moiss, Dios estableci una fiesta para celebrar la cosecha del grano. El primer da de la festividad lleg a ser conocido como el Da de Pentecosts (Lv. 23:15-21).. Despus que Jess subi al cielo, Dios revel un nuevo significado espiritual para el Pentecosts. Ese da lleg el Espritu Santo prometido, y naci la iglesia de Jesucristo! Aunque los discpulos y otros haban sido seguidores de Jess antes de esto, no haba todava un cuerpo de Cristo al cual pudieran pertenecer. Todo eso cambi en Pent ecosts. El Espritu de Dios bautiz a los creyentes en Jesucristo hacindolos uno con l (1 Co. 12:13, 14) . Ahora tenan una relacin totalmente nueva con el Seor: a partir de ese momento, el Espritu Santo viva la vida de Cristo a travs de ellos, y mo raban en Jess por medio de Su Espritu.

Qu diferencia tan grande hizo la presencia del Espritu morando en sus vidas! Dejaron de tener miedo; y dejaron de preocuparse por sus propios intereses. Fueron transformados en un grupo unido que perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas (Hch. 2:42, 44).
SANTA ROSA DE LIMA Biografa:

Rosa de Lima, la primera santa americana canonizada, naci de ascendencia espaola en la capital del Per en 1586. Sus humildes padres son Gaspar de Flores y Mara de Oliva. Aunque la nia fue bautizada con el nombre de Isabel, se la llamaba comnmente Rosa y se fue el nico nombre que le impuso en la Confirmacin el arzobispo de Lima, Santo Toribio. Rosa tom a Santa Catalina de Siena por modelo, a pesar de la oposicin y las burlas de sus padres y amigos. En cierta ocasin, su madre le coron con una guirnalda de flores para lucirla ante algunas visitas y Rosa se clav una de las horquillas de la guirnalda en la cabeza, con la intencin de hacer penitencia por aquella vanidad, de suerte que tuvo despus bastante dificultad en quitrsela. Como las gentes alababan frecuentemente su belleza, Rosa sola restregarse la piel con pimienta para desfigurarse y no ser ocasin de tentaciones para nadie. Una dama le hizo un da ciertos cumplimientos acerca de la suavidad de la piel de sus manos y de la finura de sus dedos; inmediatamente la santa se tall las manos con barro, a consecuencia de lo cual no pudo vestirse por s misma en un mes. Estas y otras austeridades an ms sorprendentes la prepararon a la lucha contra los peligros exteriores y contra sus propios sentidos. Pero Rosa saba muy bien que todo ello sera intil si no desterraba de su corazn todo amor propio, cuya fuente es el orgullo, pues esa pasin es capaz de esconderse aun en la oracin y el ayuno. As pues, se dedic a atacar el amor propio mediante la humildad, la obediencia y la abnegacin de la voluntad propia. Aunque era capaz de oponerse a sus padres por una causa jus ta, jams los desobedeci ni se apart de la ms escrupulosa obediencia y paciencia en las dificultades y contradicciones.

Rosa tuvo que sufrir enormemente por parte de quienes no la comprendan. El padre de Rosa fracas en la explotacin de una mina, y la familia se vio en circunstancias econmicas difciles. Rosa trabajaba el da entero en el huerto, cosa una parte de la noche y en esa forma ayudaba al sostenimiento de la familia. La santa estaba contenta con su suerte y jams hubiese intentado cambiarla, si sus padres no hubiesen querido inducirla a casarse. Rosa luch contra ellos diez aos e hizo voto de virginidad para confirmar su resolucin de vivir consagrada al Seor. Al cabo de esos aos, ingres en la tercera orden de Santo Domingo, imitando as a Santa Catalina de Siena. A partir de entonces, se recluy prcticamente en una cabaa que haba construido en el huerto. Llevaba sobre la cabeza una cinta de plata, cuyo interior era lleno de puntas sirviendo as como una corona de espinas. Su amor de Dios era tan ardiente que, cuando hablaba de El, cambiaba el tono de su voz y su rostro se encenda como un reflejo del sentimiento que embargaba su alma. Ese fenmeno se manifestaba, sobre todo, cuando la santa se hallaba en presencia del Santsimo Sacrame nto o cuando en la comunin una su corazn a la Fuente del Amor.
Extraordinarias pruebas y gracias.

Dios concedi a su sierva gracias extraordinarias, pero tambin permiti que sufriese durante quince aos la persecucin de sus amigos y conocidos, en tanto que su alma se vea sumida en la ms profunda desolacin espiritual. El demonio la molestaba con violentas tentaciones. El nico consejo que supieron darle aquellos a quienes consult fue que comiese y durmiese ms. Ms tarde, una comisin de sacerdotes y mdicos examin a la santa y dictamin que sus experiencias eran realmente sobrenaturales. Rosa pas los tres ltimos aos de su vida en la casa de Don Gonzalo de Massa, un empleado del gobierno, cuya esposa le tena particular cario. Durante la penosa y larga enfermedad que precedi a su muerte, la oracin de la joven era: "Seor, aumntame los sufrimientos, pero aumntame en la misma medida tu amor". Dios la llam a S el 24 de agosto de 1617, a los treinta y un aos de edad. El captulo, el senado y otros dignatarios de la ciudad se turnaron para transportar su cuerpo al sepulcro. El Papa Clemente X la canoniz en 1671. Aunque no todos pueden imitar algunas de sus prcticas ascticas, ciertamente nos reta a todos a entregarnos con mas pasin al amad o, Jesucristo. Es esa pasin de amor la que nos debe mover a vivir nuestra santidad abrazando nuestra vocacin con todo el corazn, ya sea en el mundo, en el desierto o en el claustro.