TRATADO DE METAFSICA

La

Metafsica ("metaphysica", del gr. "meta" = tras, ms all y "physis" =

naturaleza, es decir, lo que viene despus de la naturaleza, ms all de lo fsico") es la ciencia fundamental de la filosofa. Trata los problemas centrales y ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. Platn y Aristteles). Aristteles es considerado como el padre de la Metafsica. Aunque cabe alguna discusin al respecto, es un tpico que la palabra "metafsica" fue empleada por primera vez por Andrnico de Rodas (siglo I a.c). En sus primeras utilizaciones, "metafsica" era el nombre de los libros de Aristteles colocados despus de los de fsica. Esto es, dado que en la antigedad los tratados se conservaban en legajos cilndricos, ocurri que Aristteles haba titulado todos excepto aqul que trataba de los asuntos del alma y la personalidad. Cuando acudan sus discpulos a la biblioteca para consultarlo, dado que no podan pedirlo por su ttulo, decan "el que est al lado de Fsica" (meta-physica), puesto que en su colocacin en la estantera el legajo se hallaba junto al otro tratado aristotlico, el de Fsica. No obstante, es muy posible que Andrnico utilizara esta palabra sobre la base de una idea del sentido y contenidos de la obra aristotlica. El Estagirita (como se conoce a Aristteles por su origen) slo emple las expresiones "filosofa primera" y "teologa" para designar el saber de que se ocupan esos catorce libros titulados "Metafsica" por Andrnico. Metafsica es, desde entonces, el nombre del saber ms elevado que cabe alcanzar. La cuestin esencial consiguiente es: y dnde se encuentra ese saber?, es decir, sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar? Es aqu

donde, como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los metafsicos. La Metafsica trata las "cuestiones ltimas"; pero, cules son esas cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son compatibles entre s: Por qu existen las cosas? Por qu es el ser y no ms bien la nada? Existe un dios y qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la diferencia entre materia y espritu? La voluntad del hombre es libre? Todo est en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio? estas entre otras. El campo de trabajo de la metafsica comprende los aspectos de la realidad que no se pueden investigar empricamente, es decir, aquellos que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Desde Kant (quien, a su vez, se apoya en los empiristas), una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto), que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por el ser humano (cfr. trascendencia). Simultneamente surge la pregunta: cmo el ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podra participar de las verdades metafsicas, que pretende fundamentar con la ayuda de la filosofa? En los tratados metafsicos tempranos se consideraba que el ncleo de todas las disciplinas filosficas deba estar en la formulacin de fundamentos ltimos vlidos universalmente. Se dice que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable, Schopenhauer incluso lleg a definir al ser humano como a un animal metafsico es decir, un ser que se dedica a la metafsica. Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por 14 libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a.C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los 8 libros sobre Fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o que desde la perspectiva sistemtica cientfica significa: lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material. En la Antigedad la palabra "metafsica" no denotaba una disciplina particular al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII, poca en la que el texto del filsofo de Estagira se conoce en el Occidente latino (gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena), que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el 'ente en cuanto ente'. Es a partir de entonces que la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as la recibe la modernidad. Con el tiempo la palabra 'metafsica' adquiri el significado de 'difcil' o 'sutil' y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo - dudoso, no cientfico o elucubraciones no basadas en la experiencia. La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del ser y de lo existente, en tanto que es. Su objetivo es lograr una comprensin terica de la esencia y de los principios ltimos generales ms elementales del ser. Lo que en este caso significa ser se entiende de diferentes maneras, por lo que el
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mbito de estudio es amplsimo. Las dos preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. Por qu existe algo, y no ms bien nada? (Heidegger) 2. En qu consiste la realidad de lo real; qu es ser considerado en s mismo? No slo se pregunta entonces por el origen, sino tambin por la constitucin y la interrelacin de todo lo que es, es decir, de la realidad en su totalidad. Adems aspira encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que es: la cuestin planteada es, si hay caractersticas tales, que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Los objetos de investigacin de la metafsica resultan siendo sobre todo los siguientes: ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, Dios, la verdad, la libertad, la posibilidad, el cambio, etc. cul es la relacin entre los universales y los particulares (problema de los universales) CONCEPTO DE SER Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser, el ser se basa en una unidad mitolgica, la cual habla de cmo nacen y surgen los unicornios estructurales del que parten. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a

los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica) Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia). Concepto analgico del ser Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica) SITEMATIZACIN Y MTODO La metafsica general, es la que tiene el mayor grado de abstraccin entre las ciencias; pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo-que-es, en tanto que-es, se habla de Ontologa o Ciencia del Ser. La teologa racional pregunta por la causa primera de todo ser, es decir, por Dios en tanto ser supremo y fundamento de toda realidad. A esta rama particular de la Filosofa se le denomina tambin Teologa filosfica o Teologa natural e impropiamente Teodicea.

La Psicologa racional (o Filosofa del hombre, Psicologa metafsica, Psicologa filosfica) se ocupa del alma, o del espritu humano como una sustancia simple (Antropologa filosfica) La cosmologa racional o Filosofa de la Naturaleza investiga el carcter del universo, es decir la relacin de todo lo-que-es dentro de la totalidad. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa natural. La metafsica puede proceder de distintas maneras: 1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. 2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. 3. Es considerada reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativadeductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo en base a presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para siquiera poder llegar a conocer y actuar.

DESARROLLO HISTORICO Metafsica en los Presocrticos Ya desde los presocrticos parecido todo; es decir, que ya desde los inicios de la filosofa se ven los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico, (arj).

Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la Ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aferra con
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el pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser") Es lo que l llama "ente", y que caracteriza a travs de una serie de deducciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo. Para Parmnides slo exista un ser, el cual es ntegro, nico y cognoscible. Parmnides expone su teora con tres conceptos: "El ser es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" "pues lo mismo es el pensar que el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no puede ser pensado no puede existir). Metafsica en Platn El punto central de la filosofa de Platn (427-347), lo constituye la idea. En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin. Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea). Con la teora de las ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la tica, lo explica por ello a travs de la teora del recuerdo (anamnesis), segn la cual recordamos las ideas eternas que nos son
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transmitidas desde el nacimiento debido a la inmortalidad del alma. Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos nohelnicos, entre otros. Esta herencia de la capacidad racional es explicada hoy por la herencia gentica. Metafsica en Aristteles Aristteles (384-322) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. l utiliza el trmino ms correcto ontologa (tratado del Ser, de logos y ta ntos; tambin traducido como ciencia del Ser). En su anlisis del ser, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Al por la filosofa hispano-musulmana, y despus se identificara con el Dios cristiano y dara nacimiento a la escolstica medieval. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y estas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa es aquello que es independientemente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina
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que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza. LA EDAD MEDIA En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). En base al Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura .Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior. MATAFISICA MODERNA Emmanuel Kant La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene que examinar primero, si es que la metafsica siquiera es posible.

Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar rigurosamente los fundamentos y las estructuras de la facultad de conocimiento del ser humano (criticismo), porque el ser humano slo puede juzgar sobre aquello que est dentro el mbito de ser posible de ser conocido por nosotros por nuestra facultad de conocimiento. A travs de su criticismo se diferencia explcitamente de las posiciones filosficas, que tienen como objeto, la pregunta sobre qu es el conocimiento. En especial deslinda as con las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marca distancia del dogmatismo, que habra surgido a partir de la metafsica, por haberse convertido en una serie de afirmaciones dogmticas sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Se trata entonces de llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, de un examen crtico de la razn pura, esto es, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant, de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo) Por ello, deduce Kant, la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formarse un concepto en base a la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces por principio no es posible, segn Kant, decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo, si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Sin embargo en su Crtica de la razn prctica intenta refundar la metafsica y sostiene
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que la razn prctica formula postulados necesarios que es la precondicin de todo actuar moral: 1. Es necesario postular el libre albedro, para que tenga sentido el juicio moral 2. Es necesaria la inmortalidad del alma, para que no quede sin valor la accin humana despus de la muerte del individuo, quitndole sentido al accionar moral. 3. Slo la existencia de Dios garantiza que en ltima instancia la Naturaleza y las leyes morales pueden reconciliarse. Por lo que postula un Dios distinto, causa de la Naturaleza, que tambin actuara motivado moralmente por una suerte de inteligencia. El idealismo alemn Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas metafsicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemtico. Esta corriente del pensamiento, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qu punto el ser humano, con base a su constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a plantear postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos, como supona Kant, que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto y consideramos por otra parte, que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este
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sujeto absoluto, tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Al respecto Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1771-1831) sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que sta desde su origen ya contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es la identidad dialctica: la identidad de la identidad y la no-identidad. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental. NOTA: LIBROS RECOMENDADOS 1. La metafsica de Aristteles 2. Las meditaciones metafsicas de Ren Descartes.

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