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No te limites a averiguar quin eres: El Eneagrama, un mapa para descubrir quin puedes llegar a ser!

Tipos de Personalidad
Registrado STRS: OOVA721109L1-0005

Misioneros del Espritu Santo Mxico 2006

No te limites a averiguar quin eres: el Eneagrama, un mapa para descubrir quin puedes llegar a ser!

Introduccin
Su origen, en el Oriente hace casi ms de 2000 aos. La corriente psicolgica que se ha ido desarrollando en Occidente inici hace 50 aos. Hasta nuestro siglo se ha transmitido por estricta tradicin oral, slo conocida por los maestros sufes, quienes revelaban individualmente a sus discpulos exclusivamente la parte del Eneagrama correspondiente el tipo de personalidad del interesado. El Eneagrama trata de ayudar a que las personas se vean a s mismas en el espejo de sus mentes, en especial para que vean las imgenes de su personalidad deformadas por actitudes bsicas sobre s mismas. Identificar y admitir esta "compulsin" prevalente supone estar abierto a ver la vida de modo ms pleno, siempre que uno est dispuesto a enfrentarse a este "pecado oculto" en la propia conducta y a mirar directamente a Dios para que nos cure. El Eneagrama se traduce en una nueva autocomprensin y en unas directrices prcticas para lograr la salvacin. Esto le lleva a uno a una mayor libertad personal bajo la gua del Espritu. El Eneagrama representa un viaje al interior del yo. El objetivo fundamental del Eneagrama consiste en descubrir el propio tipo de personalidad. El resultado merece la pena. Puede aportar una nueva comprensin de la propia personalidad que tendr validez para el resto de la vida. Encontrar el propio tipo en el Eneagrama supone una autoiluminacin que conduce a la autntica libertad personal en un nivel nunca experimentado antes. Cada tipo de personalidad se identifica de forma negativa, aunque tambin tiene caractersticas positivas. La identificacin negativa nace de la compulsin especfica impresa en el propio autoconcepto, que tiene gran influencia sobre la propia conducta. La compulsin tpica de una determinada personalidad se experimenta como una fuerza impulsora bsica. No se trata simplemente de una obsesin, como una idea o preocupacin fija de la conciencia, tiene la caracterstica de prevalecer en la forma en que la energa se canaliza en la conducta personal, siendo incluso irresistible, en especial cuando permanece oculta y desconocida. La compulsin es una especie de "pecado oculto", entendiendo el pecado como una parlisis o impedimento para convertirse en el autntico propio yo. Provoca que las personas no se comprendan a s mismas en sus motivos reales y los impulsos subyacentes a sus personalidades. El descubrimiento de esta compulsin que caracteriza la propia personalidad supone desvelar la estrategia defensiva oculta, aunque bsica, que la persona ha desarrollado para su seguridad y su existencia significativa. Esta estrategia defensiva se ha ocultado con tanto cuidado que es muy probable que la persona no la perciba conscientemente ni reflexione sobre ella. En consecuencia, no sabe que constituye un problema al que hay que prestar atencin cuando se esfuerza por lograr el crecimiento y la plenitud personal. El descubrimiento de este "problema" se traduce en una nueva libertad porque la persona podr despus decidir libremente si sigue o no la compulsin. En la medida en que se desconozca la compulsin tal eleccin ser mucho ms difcil. Cuando la fuerza impulsora de la compulsin no se descubre, sigue su camino, teniendo gran influencia en las decisiones sobre qu hacer o qu no hacer, cmo pensar sobre uno mismo en relacin con los dems, etc. El viaje al interior del yo no es fcil, para algunos ser en extremo amenazador. No es agradable pensar en la propia personalidad bsica como un "tipo de pecado". La compulsin sirve para protegerse y nos ofrece seguridad personal. El intento de desvelarla se experimentar como una especie de "muerte" a uno mismo al disponerse para permitir la investigacin y la crtica sobre la propia forma de enfrentarse a la vida, probablemente muy desarrollada ya a los seis aos de edad.

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Lo negativo de la personalidad an identificado, persistir. Siempre tendremos este tipo de pecado, aunque al fin ser ms "redimido" que compulsivo. Para empezar, lo que se pide para este viaje al interior del yo es la disposicin para reconocerse pecador. Las compulsiones son egostas, como es tpico del pecado. Llegan a deformar la manera de ser propia. Se debe identificar la personalidad con el conjunto de aspectos negativos caractersticos de cada tipo. Slo entonces puede iniciarse el proceso de liberacin de la compulsin. La tctica de descubrir los aspectos positivos de cada tipo retrasa el necesario dolor para el autntico viaje al interior del yo. El camino ms corto consiste en armarse de la sinceridad y el valor necesarios para afrontar seriamente la verdad sobre uno mismo, el tipo de verdad que puede hacernos libres. Mediante el descubrimiento del propio tipo del Eneagrama se despierta un nuevo sentido de autocrtica. Siempre habr algo de qu arrepentirse, algo que confesar como pecado, algo para tomar algunas resoluciones en el futuro. Esta autocrtica ya es en s misma un paso fundamental hacia la nueva libertad prometida por el Eneagrama, libertad frente al ser llevado secretamente por el lado obscuro del propio yo interno. El descubrimiento del propio tipo mostrar tambin una falta de fe en un nivel profundo. Bajo la compulsin de cada tipo existe una forma de defensa del yo que es egosta y perjudicial para la unin con los dems. En cuanto estrategia de autoproteccin es un modo seleccionado de "autosalvacin". La personalidad opta por lograr la seguridad y la realizacin personal mediante el propio esfuerzo. Esto, por supuesto, es un error. Con el descubrimiento del propio tipo del Eneagrama puede despertarse un nuevo sentido de necesidad de ser salvado, en vez de basarse slo en las propias estrategias y recursos para la realizacin personal. Cada tipo de personalidad se caracteriza por una estrategia distinta para defender y proteger el yo. Esto significa que la compulsin consiste fundamentalmente en evitar algo. Su fuerza en la propia vida se siente precisamente por eso, aunque no suele reconocerse como problema; en efecto, a menudo se considera como algo de lo que uno puede enorgullecerse. Aunque las personas no suelen estar orgullosas de lo que llaman sus pecados, tienden a enorgullecerse de la compulsin que caracteriza su tipo de personalidad. Piensan que les hace superiores a quienes no la tienen. Emprender este viaje hacia el interior del yo constituye un paso muy grande que puede tener tremendas consecuencias sobre la forma de verse uno mismo, a Dios y a los dems. Abre nuevos horizontes de conciencia respecto a lo que ocurre en la propia personalidad, capacitndola por ello para descubrirlo y dominarlo. El reconocimiento antecedente del propio "tipo de pecado" ayudar a la comprensin y aceptacin de las dems compulsiones como otros "tipo de pecado". De este modo, los descubrimientos efectuados a travs del Eneagrama pueden servir para construir la unin con los dems mediante el reconocimiento comn de que todas las personas somos pecadoras, en vez de que el reconocimiento de las propias compulsiones haga ms intenso el disgusto o, incluso, la hostilidad hacia ellas. Las compulsiones se entienden y experimentan siempre mejor desde el interior del yo. Uno puede adivinar los motivos e impulsos de los otros, pero ello no supone conocerlos en su conciencia real.

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Ven, Espritu Santo!


Padre de los pobres
Espritu Santo, ven, y enva desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, Padre de los pobres, ven, dador de los dones, luz de los corazones. Ven, fuente de todo consuelo, dulce Husped de mi alma, ven, suave alivio. Ven, descanso en la fatiga, brisa en el calor ardiente y consuelo en el llanto. Ven, Luz divina, llena lo ms ntimo de nuestros corazones. Si T nos faltas, todo es vaco, no hay nada bueno en nosotros. Lava lo que est manchado, riega todo aquello que est seco, sana el corazn enfermo. Doblega lo que est rgido, ven, calienta lo que est fro, endereza lo desviado. Concede a tus hijos, a los que en Ti confiamos, tus sagrados dones. Premia nuestras luchas, danos el puerto de salvacin y la felicidad eterna.

Fuerza de Dios
Ven, Espritu de vida, toca nuestro corazn, Te necesitamos tanto, llnanos! con tu fuego, con tu fuerza, ven, infndenos valor, y de todos nuestros miedos cranos. Con nuestros pasos cansados vamos ya, desengaados ya de luchar; es muy difcil creer y esperar que el mundo cambie, que acabe el mal. Pero si vienes, Fuerza de Dios, vuelve la audacia, vuelve el valor, vuelve la fe y la esperanza a crecer y nos ponemos en marcha otra vez. Muchos se sienten hastiados de vivir, su suerte es dura, cruel, infeliz, siempre golpeados por males sin fin, hundidos siempre, sin poder salir. Ven, Santo Espritu, a renovar las ganas y fuerzas para caminar, devulvenos la esperanza y pasin, y haz que vivamos con toda ilusin. Cuando parece imposible continuar, cuando las fuerzas se acaban ya, 4

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cuando no hay ganas ya de seguir y nos resignamos a sobrevivir; Espritu Santo, con tu poder, haznos valientes, llenos de fe, haz que en la lucha podamos vencer y a nuestro mundo en tu Fuego encender.

Si nos faltas T
Cmo aceptar que esta vida se puede vivir con pasin, si nos faltas T? Cmo cantar y rer, cmo amar y luchar y soar, si nos faltas T? Cmo consolar a los que sufren, cmo estar por la justicia, si nos faltas T? Cmo convencerse que no todo est perdido, y que puede haber salidas, si nos faltas T? Si no ests, nos volvemos insensibles al dolor de los dems, la mentira prevalece sobre la verdad; si no ests, si T no ests, somos ciegos ante el pobre, somos sordos a su voz, slo queda la ley de la selva, la ley del ms fuerte, inhumana y cruel, slo queda la ley de la muerte, si no ests, y este mundo desquiciado, si no ests. Espritu de Dios, ven pronto! fuego de amor, aliento de vida, esperanza, fuerza y consuelo; ven en nuestra ayuda, no nos dejes solos, pues sin Ti nada podemos. Cmo mantener la esperanza en esta hora incierta? Cmo acercar la vida y la misericordia, si nos faltas T? Si no ests, en la vida slo vemos sin sentido y vaciedad, y no existe comunin ni solidaridad. Si no ests, si T no ests, todo dilogo se acaba, la fuerza aplasta a la razn, olvidamos que somos hermanos y no hay ternura ni compasin; slo quedan gritos rotos, si no ests, y se acaban las canciones, si no ests.

Anhelo de vida
Espritu de vida, ven, llnanos de tu presencia, sin tu aliento todo muere; T que todo lo sostienes y renuevas da a da, ya no tardes, ven a darnos nueva vida. Seor y dador de vida, cunto te anhela mi corazn, estril se vuelve todo sin tu calor; donde T ests presente todo renace: la vida, el amor, la ilusin, la paz, la lucha por la justicia y la libertad. La muerte nos amenaza, por todas partes se oye su voz: violencia, tristeza, angustia, desesperacin, muchos estn perdiendo, el gusto por vivir, pero cuando mandas tu aliento vital, la vida vuelve y todo empieza a cambiar. Ensanos a dar vida, a no negarla a nadie jams, y amarla y a promoverla sin descansar, dar vida a los que este mundo se la ha negado, al que no le alcanza la salud ni el pan, y a los que ven pisoteada su dignidad. Lbranos de acostumbrarnos al milagro de vivir, y de aceptar tantas formas de hacer morir, lbranos de la apata ante el sufrimiento; pasin por la vida concdenos sentir, para llenar de vida el diario vivir.

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Gimes en mi interior para realizar mi condicin de hijo


Sostengo adems que los sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada comparados con la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros. De hecho, la humanidad camina impaciente aguardando a que se revele lo que es ser hijos de Dios; porque, an sometida al fracaso (no por su gusto, sino por aqul que la someti), esta misma humanidad abriga una esperanza: que se ver liberada de la esclavitud a la decadencia, para alcanzar la libertad y la gloria de los hijos de Dios. Sabemos bien que hasta el presente la humanidad entera sigue lanzando un gemido universal con los dolores de su parto. Ms an: incluso nosotros, que poseemos el Espritu como primicia, gemimos en lo ntimo a la espera de la plena condicin de hijos, del rescate de nuestro ser, pues con esta esperanza nos salvaron. Ahora bien, esperanza de lo que se ve ya no es esperanza; quin espera lo que ya ve? En cambio, si esperamos algo que no vemos, necesitamos constancia para aguardar. Pero, adems, precisamente el Espritu acude en auxilio de nuestra debilidad: nosotros no sabemos a ciencia cierta lo que debemos pedir, pero el Espritu en persona intercede por nosotros con gemidos sin palabras; y aqul que escruta el corazn conoce la intencin del Espritu, porque ste intercede por los consagrados como Dios quiere. Sabemos tambin que, con los que aman a Dios, con los que l ha llamado siguiendo su propsito, l coopera en todo para su bien. Porque Dios los eligi primero, de modo que ste fuera el mayor de una multitud de hermanos; y a esos que haba destinado, los llam; a esos que llam los rehabilit, y a esos que rehabilit les comunic su gloria.
Rom.8,18-30

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Cmo reaccionaba ese nio, qu senta, qu pensaba?


El beb siente el amor de ambos padres mucho antes de su nacimiento, comienza en el seno materno. El beb que se encuentra dentro del tero es sensible al amor y puede ser lastimado por la falta de ste. El beb puede recordar eventos dentro del seno materno. El amor de los padres es lo ms importante que el beb experimenta dentro del seno materno. La madre y el padre se pueden comunicar con el beb colocando sus manos a ambos lados del tero, y de esta manera, los padres pueden entablar un dilogo amoroso con l. Como la vida del beb dentro del tero est tan ntimamente relacionada con la vida de la madre, los recuerdos del beb tienen relacin con las experiencias y reacciones de la madre. Esta relacin se puede entender fisiolgicamente porque cada emocin que sentimos produce cambios hormonales y qumicos en nuestro torrente sanguneo. Cuando una mujer embarazada siente miedo, ira, rechazo, alegra, paz, confianza, comparte con su beb los cambios que se producen en la qumica de su sangre por medio de la placenta. La madre y el beb comparten las mismas emociones y sentimientos. En el parto el beb viene al mundo llorando y gritando, no se da cuenta del amor que se tiene por su anhelada espera, no empieza a absorber ese amor hasta que se le coloca en el pecho de la madre. Al nacer, el beb depende de los dems para satisfacer sus necesidades, pero no es totalmente pasivo, ya que tiene muchos recursos para dar a entender sus necesidades, aunque no puede hacer mucho para satisfacerlas. La manera como el beb entiende el amor es a travs del contacto corporal especialmente a travs de la forma como se le abraza y se le toca. El beb entiende el contacto fsico porque la piel es nuestro rgano ms grande y con ms necesidades, y es el primero en desarrollarse. El contacto corporal en la vida del beb afecta y estimula directamente su desarrollo. Aunque el amor y los cuidados de la madre son de crucial importancia durante la lactancia e infancia, el beb tambin necesita que el padre lo cuide y lo toque. Es muy fcil que un beb sea lastimado: a menudo tiene fro, est cansado, tiene hambre y casi siempre est mojado; para el beb es muy importante verse en los brazos del padre, o ser alimentado con ternura por el pecho de la madre. El beb tiene que enfrentar acontecimientos dolorosos durante su desarrollo, como son el destete o el nacimiento de un hermanito. Cualquiera que est cerca de un nio de dos aos sabe que las palabras favoritas de la criatura son: no, mo, m, yo. Al final de la lista est s. El nio trata de hacer su propia voluntad y experimenta la decepcin de la madre y de otras personas por no vivir de acuerdo con las expectativas de stas. Imaginemos al nio a la edad de dos aos aventando comida, tirando la leche, rompiendo algo o pegndole a otro nio; siendo corregido o castigado. El nio se est convirtiendo en l mismo, esto porque est aprendiendo cosas nuevas. Entre otras, est aprendiendo a caminar, puede pararse en sus dos pies y sentirse importante, e ir a donde quiera. Est aprendiendo a hablar. Puede sentarse cmodamente y descartar cosas. Est empezando a tener control de su propio cuerpo, est entrenando sus esfnteres. Los padres necesitan firmeza para decir no, cuando el nio est en peligro, aunque vuelva a probar una y otra vez la situacin. El nio prueba su voluntad contra la de sus padres. Se necesita firmeza para que el nio aprenda que hay algunas cosas que simplemente no puede elegir hacer. Los padres moldean la sana autonoma del nio, para ello los padres deben respetar sus propias necesidades y no dejarse manipular por los juegos del nio. Es necesario ensear al nio a respetar lmites. El error ms comn es que la voluntad del nio se estrelle contra la de unos padres demasiado firmes, que constantemente digan no, de modo que el nio nunca tome sus propias alternativas. Si se es el primognito, llega el hermanito menor, si no se es el primero hay que convivir con los hermanos mayores y menores, el espacio se comparte y no deja de haber conflictos en las relaciones familiares. El nio es llevado al maternal, al kinder y al preescolar, tiene que aprender a desprenderse de la seguridad que le dan sus padres, experimenta cierto abandono y tiene que empezar a convivir con otros nios, pierde el espacio seguro de casa y tiene que enfrentar nuevas relaciones y buscar la manera de hacer amigos. 7

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Entre los cuatro y seis aos posee un exceso de energa que le permite convertirse en autoactivador o iniciador, especialmente mientras domina tres habilidades: lenguaje, movimiento e imaginacin. El nio va dominando distintas formas de intrusin por medio del lenguaje y de decir: dame esto. El nio tambin se entromete por medio del movimiento cuando escala para alcanzar cosas que hasta los padres crean que estaban fuera de su alcance. El nio se entromete especialmente a travs de su imaginacin porque puede convertirse en cualquier cosa que se imagina ser. El nio puede inventar todo tipo de historias para salvarse de un posible castigo por haber roto algo en casa, o por haber tomado algo sin permiso. Su maravillosa imaginacin dispara en el nio lo travieso y la iniciativa cuando se dispone a explorarlo todo, desde el anaquel ms alta de la despensa hasta el fondo del bote de basura. Pero si el nio va a seguir desarrollando sanamente o no su juguetonera, su curiosidad y su iniciativa, depende de un factor crtico: el manejo de la culpa. La capacidad para experimentar sentimientos de culpa proviene de una conciencia que est emergiendo. El nio sabe que algo es malo aunque nadie se lo diga. No tiene que contar con la opinin pblica para saber que es lo que tiene que hacer. El nio es tan sensible a la culpa que no slo es probable que se sienta culpable por haber roto algo en casa, sino que se sienta totalmente responsable y culpable de cosas que poco o nada tiene que ver con ello, tales como el divorcio de los paps o incluso la muerte de un amigo. A causa de esta extrema sensibilidad, el nio a quien se le regaa continuamente puede acabar sintiendo un profundo odio hacia s mismo. Esto sucede porque el nio con frecuencia es incapaz de distinguir una accin mala de una persona mala. Hay un fuerte deseo del nio de vincularse estrechamente con los padres. Mucha de la creativa iniciativa y de la juguetonera provienen de los intentos del nio de ser como sus padres. Mientras el nio trata de imitar la fuerza de su padre cargando dos pesadas bolsas con vveres, la nia trata de imitar la belleza de su madre andando por ah con los zapatos de tacn de mam. Al tratar de volverse como los padres, el nio empieza a hacer comparaciones entre l y sus padres. El nio puede comenzar a sentirse inadecuado al comparar su tamao, inteligencia, capacidad sexual o de trabajo con el de sus padres. El nio aprecia extraordinariamente la forma como se parece o que lo hace convertirse casi idntico a sus padres, lo cual le asegura que algn da podr ser como su madre o como su padre. Y cosas tan sencillas como el que la madre le permita poner la mesa con ella o que el padre le permita poner cosas en su carrito de las compras son crucialmente importantes. Esto le da esperanzas al sueo que est detrs de todas las iniciativas de juego del nio: la esperanza de convertirse en un adulto exactamente igual a mam o a pap. El nio puede o no sentirse alentado a probarlo todo. El nio puede ser lastimado cuando se ahoga su iniciativa para explorar, esto cuando pasa demasiado tiempo mirando la TV. Los cambios de residencia dejan sin races. El nio muchas veces tiene que enfrentar al bravucn del vecindario o del colegio, o experimentar miedo por un perro o cualquier cosa que lo asuste y provoque pesadillas. Cualquier cosa que provoque sentimientos fuertes de culpa, por ejemplo: un abuso sexual o un conflicto familiar sin resolver, tambin ahogan la iniciativa. Entre los seis y doce aos llega la etapa escolar y el nio necesita or: lo ests haciendo bien, ests aprendiendo bien. Pero por cada recuerdo de competencia en que el nio escuch un halago, la mayora de las veces tiene recuerdos de haberse sentido inferior al escuchar eso est mal. El nio se enfoca principalmente a sentirse competente al aprender y hacer bien las cosas, o a sentirse inferior si fracasa. La escuela no es slo un lugar para adquirir competencia a travs de los conocimientos y destrezas, sino ms bien la oportunidad de experimentar la intimidad del aprendizaje compartido con los compaeros y maestros; y la oportunidad de hacer equipo para jugar juntos y convivir. Los maestros tienen un gran poder para hacer sentir al nio competente o inferior. Los dems nios tienen tambin un gran poder para modear las reacciones no slo de sus compaeros de clase, sino incluso de los maestros. Las escuelas facilitan ms que el nio se sienta inferior a que se sienta competente. Por lo general se elogia nada ms a los pocos que estn hasta arriba. La competencia escolar le dice al nio que gan que es superior, pero a todos los dems les dice que son inferiores. El sistema recompensa slo a los que tienen mayor xito. Aunque el nio sea competente a su manera, quiz no sea recompensado. El nio que muestra ser competente en el arte, la msica, el baile o el deporte, por lo general no recibe los elogios que se dan a los que son competentes en la lectura, escritura y matemticas, las destrezas que se enfatizan ms en la escuela. En la libreta de calificaciones del nio se elogia por su diez en el examen de matemticas, pero se ignora el hecho de 8

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que empez el semestre con un amigo y ahora tiene cuatro. El artista, a menudo, se sentir incompetente durante los aos escolares, no porque no tenga dones, sino porque sus dones no son afirmados en la escuela. Muchas veces en la escuela, el nio tiene miedo al ridculo y a la vergenza, que apenas puede prestar atencin a cualquier otra cosa. A muchos nios se les ridiculiza en la escuela, muchos maestros tratan cruelmente a sus alumnos, en muchos casos hay insultos, abusos y golpes. Entre los doce y quince aos, el pber se dispone a emprender la transicin de la infancia a la adolescencia. Durante esta transicin se vacila entre ser muy nio, ser festivo y juguetn, o muy adolescente, vestirse formalmente. Ya sea frente al espejo o en cualquier parte, el pber hace el escrutinio de cada nuevo brote de acn y se hace las preguntas por su identidad: quin soy?, qu estoy haciendo aqu?, qu voy a ser? En muchos casos el pber escucha esta expresin que interioriza con mucha culpa: Dios ve el sexo como malo, y t eres malo porque no puedes vivir como Dios quiere. En esta etapa de baja tolerancia, el pber se avergenza de sus padres y encuentra siempre una manera de rebelarse. Un pber puede rebelarse contra un Dios que, como sus padres, siempre lo critica y nunca lo abraza, lo ama solamente cuando tiene xito o, como ocurre con un padre ausente, nunca se puede contar con l. Con frecuencia, para el pber, es necesaria una crisis de fe para poder descartar la imagen de Dios que tienen los padres y encontrar la propia. Una crisis de stas, a menudo causa serio conflicto entre los padres y el pber, pero puede ser sana porque ahora el pber se puede comprometer con un Dios que acta diferente de sus padres falibles y que ama ms de lo que sus padres nunca imaginaron. Para el pber vivir en conflicto es normal. Las reas importantes que se desarrollan en la pubertad son la de la sexualidad, la genitalidad y la sociabilidad: el identificarse y aceptar el propio sexo, el pertenecer a un grupo de amigos, la primera experiencia de noviazgo, y el ir formando una escala propia de valores son realidades que tienen mucha fuerza en esta etapa de la vida. Las heridas en el rea de la sexualidad son tan slo una de las muchas que el pber puede sufrir durante estos aos turbulentos. Otras heridas pueden ser: materias reprobadas, discusiones entre los padres, rompimiento con la novia o el novio, discusiones con los hermanos y padres, prdida o alejamiento de un amigo o amiga cercana, estrs a causa de una enfermedad o lesin. Muchos pberes tratan de olvidar el dolor volvindose al sexo, el cigarro, las drogas o al alcohol.

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La tierra no era profunda...


De nuevo empez a ensear junto al mar. Se congreg alrededor de l una multitud grandsima; l entonces se subi a una barca y se qued sentado, dentro del mar. Toda la multitud se qued en la tierra, de cara al mar, y se puso a ensearles muchas cosas con parbolas. En su enseanza, les dijo: - Escuchad! Una vez sali el sembrador a sembrar. Sucedi que, en la siembra, algo cay junto al camino; llegaron los pjaros y se lo comieron. Otra parte cay en el terreno rocoso, donde apenas tena tierra; como la tierra no era profunda, brot en seguida, pero cuando sali el sol se abras y, por falta de raz, se sec. Otra cay entre las zarzas: brotaron las zarzas, la ahogaron, y no lleg a dar fruto. Otros granos cayeron en la tierra buena: a medida que brotaban y crecan fueron dando fruto, produciendo treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno. Y aadi: - Quin tenga odos para or, que escuche!
Mc. 4,1-9

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Remover la tierra
Recuerdos de la concepcin y gestacin
Ocupaste un espacio estando en el tero..., fuiste o no deseado, qu iban diciendo cuando iban a consulta, qu te han contado..., qu deca el mdico: ya no cabas, qu decan de tu pap, que pasaba con tu espera, dabas maromas, tenas mucho lugar donde brincar y moverte..., hablaba tu mam contigo..., se comunicaba contigo a travs de su vientre..., comienza a formarse tu cerebro..., tus extremidades..., tu cabeza es mayor a tu tronco, tus manos comienzan a desprenderse de tu brazo..., tus pies adquieren forma diminuta, recupera frente a este momento de qu te das cuenta?

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Recuerdos del parto y primeros das de vida


Dnde naciste., quin te recibi, cmo fue el parto..., cmo estaba tu mam..., tena miedo o estaba contenta o nadie la acompa..., qu te han contado..., quines estaban ah..., quin prepar el lugar donde dormas..., era un moiss o cuna o en la cama de tus paps..., cul fue tu calificacin mdica...., qu dijeron de ti: es hermoso peludito es idntico a, cmo fue tu alimentacin..., la lactancia, tuviste o no reflujo?..., eras llorn o no..., eras tranquilo, decan expresiones como parece que no haba nio aqu..., cmo escogieron tu nombre..., qu significado tena y por qu..., ese beb naci entre cantos, risas o entre enojos..., divorcio, separacin o alguien falleci..., haba armona entre paps o pleitos durante esa poca..., qu iban diciendo: djalo que llore eso le va a reforzar sus pulmones, que llore bien, desde el beb que eras, cmo se sinti or esto..., escribe lo que recuerdes, tus sentimientos..., recuerda las fotos que te vengan a la memoria de esa etapa, trata de escribir desde ese beb cmo se senta no desde el adulto.

Recuerdos del maternal (1 a 3 aos)


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Aprendiste a caminar con dos pies y te sostenas, cmo era el espacio en que te movas..., no te hacas dao por donde andabas..., eras activo o no..., comienzas a hablar..., quin entenda y atenda tus necesidades, de buen modo o se desesperaban contigo..., tenas que hacer alguna maniobra para obtener lo que necesitabas..., para que te pusieran atencin... del primer al tercer ao trata de recordar cmo eras tratado por tus hermanos..., qu lugar tenas..., quin te echaba flores..., cul era tu gracia o qu te repetan constantemente.: qu pas, en qu quedamos..., eras el bonito o el feo..., eras el ms parecido al abuelito o a la abuelita, a tu mam o a tu pap..., con el genio del pap o de la mam, la sonrisa de mam o de pap..., aprendiste a ir al bao en esta etapa, cmo te ensearon..., qu te decan..., quin te limpiaba cundo no llegabas al bao y en qu actitud..., y t cmo estabas ante esto..., aprender a ir al bao, es deshacerte de lo que no sirve: aprendiste a deshacerte de lo que no te sirve..., eres estreido desde esa poca..., quiz tus padres trabajaban, con quin te dejaban..., cmo viviste eso, estabas slo o con tus otros hermanos..., te vivas triste o alegre..., cuando te mandaron al kinder qu expresiones oste..., cmo estabas t ante esto..., si no recuerdas nada no te preocupes, checa que sientes al no poder escribir nada, ni recordar lo que viviste..., si hay sentimientos identifcalos y escrbeles, puedes hacer un dibujo.

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Recuerdos de mi infancia - kinder y preescolar (4 a 6 aos)


Te llevaron al kinder..., ya con 4 aos ve anotando los recuerdos del momento en que te quedaste por primera vez o que te han dicho..., te aferraste a tu mam..., quin escogi la escuela y por qu..., qu te dijeron o no te dijeron nada..., cmo te sentiste al llegar..., el olor de la plastilina..., el lugar donde te sentaste..., cmo era el saln de clases..., eras el tmido, el relajiento..., cmo te presentaron a la maestra..., recuerdo que me sudaban las manos o quera hacer pip..., se acercaban a mi..., era urao, enojn o nadie me defenda..., eras el consentido de la maestra..., no llevabas lunch o te lo quitaban..., cmo llegabas a casa despus del kinder..., qu te pareca..., te gustaba o no..., cmo llegabas por la maana..., qu llevabas..., te sentas relajado o te tensaba llegar a casa..., qu con las tareas..., cmo le hacas para ser lo que esperaban que fueras..., fuera de casa eras el ms simptico, hbil, estudioso, travieso, terco, desordenado, amiguero, juguetn..., en tercero de kinder o prepri se aprende a leer y escribir, cmo te fue con la escritura y lectura..., descubriste que eras zurdo o diestro..., cmo te fue o quiz no veas bien y necesitabas lentes..., cmo estabas..., con quin te llevabas..., a quin llevabas a tu casa..., cmo convivas con tus abuelos..., qu ms hacas adems de la escuela..., cmo era tu relacin con tus hermanos y hermanas..., con tus primos y primas..., haba morbo..., qu te inquietaba..., se burlaban de ti..., hubo alguien que abus de ti..., hubo algo que te incomod..., que te dio pena..., algo te hizo sentir inadecuado..., algo cambi tu estrategia para estar con los dems: de ser tmido ahora es un trompo, de ser animado.. ahora ya no habla.., en estos aos a quin imitabas... cmo le hacas para que te valoraran..., qu necesitas hacer..., tuviste alguna prdida importante..., cmo es la relacin con tus padres..., la relacin entre ellos..., a esta edad quin y cmo te han presentado a Dios..., cmo es la experiencia familiar..., mrate a esta edad, de qu te disfrazabas..., qu soabas ser..., porqu..., cmo le hacas..., qu pensabas y qu sentas..., cmo reaccionabas...

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Recuerdos de la niez - primaria (7 a 12 aos)


Ahora la primaria, ubica la escuela donde ibas y los compaeros que tenas..., en qu grupo te toc..., por algo escogieron esa escuela para ti, por qu..., en los primeros aos pudiste darte cuenta qu competente eras, mrate cmo le hiciste para lograrlo, cules eran tus calificaciones, tus amigos..., qu posicin tenas frente a tus maestros..., entre los 7-9 aos tienes capacidad de hacer amigos, cmo le hiciste..., qu decan de ti..., que tal eras para el deporte..., a qu profesor admirabas, cul te caa mal..., la fiesta de tu cumpleaos..., cmo te relacionabas con tus hermanas y hermanos..., tenas un lugar o un apodo, cul era..., en ese tiempo quiz hiciste tu primera comunin, qu signific para ti..., cul era tu sentir y qu pensabas de tus padrinos..., qu te decan de Dios..., cmo te vivas frente a l..., cmo lidiabas con tus hermanos..., te queran o te utilizaban..., te aplastaban, consentan o ignoraban..., cmo era tu relacin con mam y pap.., huas cuando llegaba tu pap o corras a abrazarlo..., cuando coman cul era tu lugar en la mesa..., porqu..., tenas que apartar tu pan o no te preocupabas..., haba siempre y suficiente..., en quinto ao comenzaban los cambios en tu cuerpo, quin te inform.., qu te dijeron..., cmo te lo dijeron..., era algo natural o vergonzoso..., haba cosas que nadie se ha enterado..., cmo le hiciste para relacionarte con los familiares, primos y primas..., qu pasaba cuando te baabas..., cmo era tu salud..., fuiste sano..., cul fue tu mayor culpa..., qu diras de esta etapa..., permitas que abusaran de ti..., tom algo y nunca lo devolv..., cmo presentabas a tu familia ante los dems..., mentas o decas la verdad..., quines eran tus dolos..., qu soabas de ti cuando fueras grande..., qu hacas o necesitabas hacer para seguir siendo el consentido, simptico o inteligente..., cmo era tu relacin con el dinero..., qu hacas con tu domingo si es que lo tenas..., qu pensabas de tu dinero..., qu era ser rico o pobre..., mrate bien, te sentas en ventaja ante los dems, tenas algn complejo..., ya tenas conciencia has un resumen de esta etapa.

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Recuerdos de la pubertad - secundaria (13 a 15 aos)


Ubcate en secundaria, en la pre-adolescencia y adolescencia..., en esta etapa a lo mejor ya te habas desarrollado..., eras como los dems..., cmo te sentas..., recuerda tu cuerpo, te gustaba..., qu parte te gustaba ms..., qu te disgusta, quiz eres atractivo, qu sentas..., qu sientes ahora..., sacabas a las chicas a bailar..., cmo te acercabas a esa chica..., eras tmido..., qu ha pasado con tus amigos o amigas..., te peleaste alguna vez..., porqu..., te cambiaste de ciudad..., qu cosas eran evidentes en ti..., eras chismoso..., eras muy guapo..., eras pesado: no lo invites, qu paso que no conservaste amigos o amigas o cmo le hiciste para conservarlos, qu pasaba en tu casa..., con tus paps..., mejor la economa de la familia o empeor..., cmo te afectaba..., se redujo el departamento o la casa ya tiene jardn..., Cmo era, se viva la mentira..., la doble moral con pap o mam perfectos..., mrate nuevamente, rebelde o sumiso..., la familia, los amigos, la escuela, los parientes..., perdas o sobresala tu identidad..., quin de tus amigos tuvo un amigo que te dio miedo..., quin te ofreci droga, alcohol o cigarro..., cmo reaccionaste..., quin te dio o pidi el primer abrazo o beso..., a quin se lo aceptaste..., cmo le hacas..., qu pasaba con la competencia en la escuela, qu pas con tu cuerpo... cmo viviste tus cambios y madurez genital..., empezaste a engordar o enflacar..., qu con las espinillas y los barritos..., mrate cmo te sientes..., de qu huas..., de qu te protegas..., qu soabas despierto..., sguete mirando, en quin confiaste..., a qu figura o persona te acercaste y le dijiste tu inquietud, tus preguntas, tus dudas y comentarios..., qu tan cambiante de humor eras..., entre 13 y 15 aos quiz alguien te dio una informacin sobre la sexualidad, quin fue..., fue con cario..., que pasaba en ti cuando estabas frente a un hombre o mujer desnudo..., qu piensas..., qu sentas ante el dolor o sufrimiento de los pobres..., qu pensabas de Dios..., ibas a misa..., porqu..., cmo te sentas en esta etapa..., algo cambi en ti en esta etapa..., alguien te lastim..., alguien abus de ti..., piensa bien, hay muchas maneras en que pudiste ser lastimado..., qu concepto tena tu familia de un adolescente y de ti..., tenas que hacer algo o te escurras entre otro..., mrate e identifica qu te angustiaba..., con qu soabas..., terminabas lo que empezabas o lo posponas..., las tareas de la secundaria..., alcanzabas lo que queras..., el deporte..., la primera novia..., cmo era tu cuarto de adolescente..., qu tenas colgado..., qu msica escuchabas..., psters..., colores..., segua tu contacto con Dios..., cmo era..., cmo vivas tu rea espiritual, quiz perteneciste a algn grupo..., quiz dejaste de ir a misa o ibas ms seguido..., porqu..., qu tenas que hacer para seguir perteneciendo a la Iglesia..., la confirmacin..., cmo solas vestir..., qu solas hacer para pasar tu tiempo libre o las tardes..., cmo se iba construyendo tu personalidad..., qu sobresala de ti y miraban los dems..., qu escondas de ti ante los otros...

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Recuerdos de la adolescencia - preparatoria (16 a 18 aos)


Ahora viene la preparatoria o bachillerato, quiz con ms libertad o confianza, mrate ahora entre los 16 y 18 aos..., tal vez comenzaste a manejar o buscaste tu autonoma..., eras un hombre ya formado..., te gustabas..., eras buen lder o apagado..., te gustaba tu manera de ser..., de moverte..., de relacionarte.., cmo eras..., con qu amigos te llevabas..., cmo te sentas con ellos..., qu cambi en tu familia..., qu pas con tus proyectos..., qu tal las calificaciones escolares..., qu hacas para sobrevivir..., cmo guardabas la etiqueta que tenas de sexy, inteligente, galn, cerebrito, sociable.., tal vez tuviste una relacin formal de noviazgo..., cmo inici todo..., t tomaste la iniciativa..., cmo se dieron las cosas..., mantenas la relacin de manera dependiente o manipuladora..., te manipulaban..., tronaste con la novia..., nunca te animaste a expresar nada a nadie, cmo sentas el amor de tus padres, de tu familia, de tus amigos, de Dios..., cul era tu fantasa y tu miedo ms grande a esta edad..., mrate y ve como administrabas tu tiempo..., cunto dormas..., cunto deporte hacas..., qu evadas al comer tanto..., a qu actividades no le entrabas..., qu pas en tus relaciones con los dems, eras lder, manipulador, bonachn, cuentachistes, facilito..., qu hubiera pasado si hubieras dicho no..., recuerdas tu relacin con el dinero, ganabas dinero o todo lo pedas..., ayudabas econmicamente en tu casa..., cmo gastabas tu dinero..., te ayudaban tus paps para el colegio..., qu pasaba con tu grupo extra-escolar..., quiz hiciste tu confirmacin..., qu marc tu vida en esta etapa..., hubo cambios o todo segua igual..., en esta etapa cmo definiste tu carrera..., qu influy..., como te sentas..., cmo reaccionabas en relacin a tu carcter..., qu esperaban tus paps de ti..., cules eran los conflictos con ellos.

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Recuerdos de la universidad - trabajo (19 a 24 aos)


Contabas o no con recursos..., tenas ya que trabajar..., cmo te fue en la universidad..., satisfecho o no..., elegiste bien..., qu pas en la despedida de la preparatoria..., qu duelos tuviste que hacer..., de quin te tuviste que despedir..., a quin no le pareci tu eleccin de carrera y qu costo tuvo eso..., mrate, tu situacin familiar cul era..., cul era tu papel..., de qu la jugabas: proveedor, ausente, pelionero, resuelve todo, enfermo, especial, incomprendido, conciliador, rescatador..., en quin podas confiar..., mrate concluyendo tu carrera..., cmo conseguiste tu ttulo..., cmo te presentas..., cmo le haces ahora para no perder tu posicin..., cmo ves a tu familia..., a tu pareja..., a tus amigos..., qu ha pasado con tu relacin con Dios..., te genera conflicto..., terminaste tu carrera..., te felicitaron..., qu hiciste del ttulo..., porqu no lo lograste..., que te impidi lograrlo..., sigues estudiando..., sigues con ese miedo..., sigues intimidado ante pap, to, etc..., cmo lo enfrentas ahora..., cmo estabas en la vida y cmo ests hoy.

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Recuerdos de la realidad actual


Dnde estuviste..., con quin..., cmo..., qu riesgo tuviste de perder tu fama y tu etiqueta..., con quin te tuviste que enfrentar en el ltimo mes..., dijiste alguna mentira, tu esposa..., tu familia..., tomaste algo ajeno de manera semejante o diferente a lo que hacas antes..., cmo te mantuviste ecunime..., porqu ese conflicto..., cmo ocultaste tu miedo..., continuaste manipulando..., cmo le hiciste para ser aceptado y valorado..., cometiste algn error..., qu pas..., cmo lo viviste..., rectificaste..., porqu evadiste la situacin..., te viviste con culpa..., a quin responsabilizas..., rompiste o rompieron una relacin contigo..., reanudaste una relacin o encontraste a alguien..., cmo se da esa relacin..., cmo le haces para vivirte con paz..., eres exitoso..., en qu la ests haciendo bien..., en qu mal..., en qu no la haces...

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Si afirmamos no tener pecado...


El anuncio que le hemos odo a l y que les manifestamos a ustedes es ste: que Dios es luz y que en l no hay tiniebla alguna. Si afirmamos estar unidos a l mientras nos movemos en las tinieblas, mentimos, y nuestra conducta no es autntica. En cambio, si nos movemos en la luz, como l est en la luz, estamos unidos unos con otros, y la sangre de Jess su Hijo nos va limpiando de todo pecado. Si afirmamos no tener pecado, nosotros mismos nos extraviamos y no llevamos dentro la verdad. Si reconocemos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, cancela nuestros pecados y nos limpia de toda injusticia. Si afirmamos no haber pecado nunca, dejamos a Dios por embustero y no llevamos dentro su mensaje. Hijos, les escribo esto para que no pequen; pero, en caso de que uno peque, tenemos un defensor ante el Padre, Jess, Mesas justo, que ha expiado nuestros pecados, y no slo los nuestros, sino tambin los del mundo entero. Esta es la seal de que conocemos a Dios, que cumplimos sus mandamientos. Quien dice: Yo lo conozco, pero no cumple sus mandamientos, es un embustero y no lleva dentro la verdad. En cambio, en uno que cumple su mensaje, el amor de Dios queda realizado de veras: sa es la seal de que estamos unidos a l; quien habla de habitar en l tiene que proceder como procedi Jess. Amigos mos, no les comunico un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, el que han tenido desde el principio; ese antiguo mandamiento es el mensaje que escucharon. Por otra parte, el mandamiento que les comunico es nuevo, cosa que es verdad de l y de nosotros; la prueba es que se van disipando las tinieblas y la luz verdadera brilla. Quien dice estar en la luz mientras odia a su hermano, no ha salido de las tinieblas. Quien ama a su hermano habita en la luz, y en la luz no se tropieza. En cambio, quien odia a su hermano est en las tienieblas y camina en las tinieblas sin saber adnde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos.
I. Juan 1,5- 2,11

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Tipos de personalidad en el Eneagrama


Nueve puntos UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE El reformador, El perfeccionista, El moralista, El criticn. Ordenado, inconforme, intolerante y obsesivo. El servicial, El dador, El adulador, El necesario. Caritativo, generoso, posesivo y manipulador. El triunfador, El ejecutor, El hacedor, El eficaz. Seguro de s, competitivo, narcisista y hostil. El artista, El romntico, El trgico, El especial. Creativo, intuitivo, introvertido y depresivo. El pensador, El observador, El intelectual, El sabelotodo. Perceptivo, analtico, excntrico y paranoico. El conservador, El Leal, El desconfiado, El precavido. Encantador, carioso, cumplidor, miedoso y dependiente. El animador, El epicreo, El superficial, El optimista. Experto, talentoso, soador, impulsivo y excesivo. El lder, El jefe, El mandn, El impositivo. Seguro de s, agresivo, combativo y destructivo. El pacfico, El mediador, El apaciguador, El conciliador. Tranquilizador, pasivo, negligente, dejado y perezoso.

UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

el Perfeccionista, es racional, con principios, ordenado, exigente consigo mismo. el Indispensable, es servicial, generoso en la ayuda, posesivo, manipulador. el Triunfalista, adaptable, ambicioso, cuida su imagen, agresivamente competitivo. el Especial, es artista, individualista, absorto en s mismo, depresivo. el Pensador, es perceptivo, reflexivo, provocador y excntrico. el Leal, es comprometido, responsable, ansioso, muy a la defensiva. el Alegre, es entusiasta, positivo, desmesurado, caprichoso. el Lder, es autosuficiente, dominante, combativo y confa en s mismo. el Tranquilo, es complaciente y receptivo, pacfico, optimista y descomprometido.

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La evasin de cada tipo


1. Los UNO evitan la ira. Aunque perciben con claridad lo que les molesta o trastorna, les resulta muy importante no airarse ni expresar clera frente a otros. Estn muy ocupados en ser perfectos y en hacer las cosas bien. Por eso, estn dispuestos a trabajar mucho preparando sus tareas, limpiando la casa, etc. Les contraran las cosas mal hechas, ya se deba a ellos o a los dems. 2. Los DOS evitan reconocer que tienen necesidades. Ven rpidamente las necesidades de los otros y se preocupan por descubrir las que tienen los dems. Se enorgullecen de ser serviciales, en especial con quien tengan alguna relacin privilegiada. Cuando se inspeccionan a s mismos, no admiten necesitar ayuda de nadie, ni tener necesidades propias a las que atender. Para ellos es importante no admitir sus necesidades. 3. Los TRES evitan el fracaso. Hay algo que siempre les impulsa a trabajar en pos del xito. Su personalidad se identifica con el xito que logran. En consecuencia, tratan de evitar los fracasos de cualquier tipo, an con un costo grande para s mismos y para los dems. 4. Los CUATRO evitan la mediocridad. Para ellos es muy importante ser especiales. Se experimentan a s mismos como personas refinadas y de gran sensibilidad; de ningn modo como simples personas corrientes. Se inclinan a pensar que los dems no les entienden por la singularidad de los sentimientos que experimentan, en especial los relacionados con la tristeza y la tragedia. 5. Los CINCO evitan el vaco. Se preocupan de aumentar su almacn de conocimientos, que tratan de adquirir con su propio esfuerzo. Sienten una profunda necesidad de saber ms de lo que poco dirn a los dems, como si el hecho de compartir algo los dejase sin nada. Les parece muy importante no dejarse involucrar en hechos sociales que les resulten aburridos, que no les ayuden a aprender algo. 6. Los SEIS evitan la transgresin. Consideran que la vida est regida por leyes, reglas y normas. Aparte de la responsabilidad ante las exigencias que la vida les plantea, tratan de evitar el incumplimiento de sus obligaciones. Se preocupan por la observancia de todas las reglas, en especial de las dictadas por personas investidas de autoridad o de las fijadas por escrito. Contemplan esta actitud en trminos de lealtad al grupo o grupos a los que pertenezcan. 7. Los SIETE evitan el dolor. Son optimistas y amantes de la alegra. Para ellos la vida no debe experimentarse como dolorosa. Evitan saber acontecimientos dolorosos o trastornos en las vidas de los que les rodean. A menudo dejan de hacer lo que haban pensado por las dificultades e incomodidades que supone su ejecucin. 8. Los OCHO evitan la debilidad. Se gloran de ser personas fuertes. Perciben la vida como una lucha por lo correcto. El hecho de que el mundo no sea como debiera, significa que deben intervenir en todo lo equivocado y desenmascarar su injusticia y fingimientos. Les gusta poner en claro las cosas con los dems. Estn alertas ante la posibilidad de que pasen por delante de ellos y se cuidan mucho de no aparecer ante los dems como dbiles en ningn sentido. 9. Los NUEVE evitan el conflicto. Se sienten incmodos ante cualquier tensin o falta de armona entre las personas. Para ellos nada tiene mayor importancia que la paz y la moderacin. Se preocupan mucho, no slo de mantener su propia tranquilidad interna, lo que es fcil de conseguir, sino la paz entre quienes les rodean. Sienten la necesidad de que otros les impulsen a la accin, porque si no carecen de incentivos para hacer cosas.

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Caracterstica dominante
Cualquier tipo puede hacer cualquier cosa, las razones para hacerlas sern distintas

1. El tipo UNO, es el perfeccionista moral y el reformador tico. Tienden a tener una ira no del todo admitida; tienden a ser crticos, especialmente consigo mismos, y a ver la vida como una escena de herosmo moral. 2. El tipo DOS es la quintaesencia del colaborador, que va por la vida encontrndose con las necesidades de los dems, pero, entre tanto, no reconoce las suyas. Son el grupo de gente ms interpersonal, y estn siempre preocupados por la calidad de las relaciones que pueden mantener con los otros. Si ellos se encuentran en alguna necesidad, lo negarn, tienen tendencia a convertirse en manipuladores. Aunque son sanos, dulces, seductores e increblemente generosos para perdonar. 3. El tipo TRES es el que est orientado al xito. El hroe de elevada energa que logra todo lo que se propone. Ponen sus necesidades emocionales en primer trmino e intentan conseguir el amor a travs del rendimiento. Socialmente son astutos y son capaces de presentar una imagen acorde con la situacin que sea precisa en un momento determinado. Se sienten atrapados por el trabajo de manera obsesiva. Son capaces de ponerse en contacto con el amor y con otros valores personales. 4. El tipo CUATRO pertenece a la categora de sujetos romnticos y artsticos. Les gusta compartir en colonias de artistas, por ejemplo, porque creen que nadie puede llegar a comprender la profundidad de sus emociones. Su compulsin es ser diferentes, especiales, autnticos y tomar el componente emocional de la vida de forma ms seria que el resto de las cosas. Tienen una curiosa habilidad para revolcarse en el dolor, que los hace emocionalmente ms profundos que los dems. 5. El tipo CINCO es la persona generosa, independiente, observadora e intelectual, que examina la vida como un espectculo digno de ser visto. Prefieren mantener su distancia de la vorgine ordinaria de la vida, prefieren reflejarse en ella, mejor que comprometerse. Son acadmicos especialistas en notas a pie de pgina. Sanos son pensadores excelsos y profundos investigadores. 6. El tipo SEIS es la persona temerosa que contempla cada situacin preguntndose qu es lo que puede ir mal. Son ambivalentes con respecto a la autoridad: leales o sospechosos de ella. Les encanta mantener unido a cualquier grupo. Tienen tendencia a desear que todas las leyes estn vigentes, de forma que nadie del grupo pueda apartarse del centro. 7. El tipo SIETE es la persona que le encanta el optimismo y el humor. Son enrgicos, a menudo tienen un problema de desarrollo, porque evitan el dolor con excesivo empeo. Cuando no se encuentran muy bien, son adictos a cualquier tipo de placer y tienden a no quedarse quietos. Si la situacin es favorable, se convierten en personas emprendedoras, debido a su amplio abanico de intereses y vitalidad. 8. El tipo OCHO es la persona que considera que el mundo significa poder. Son muy poderosos por s mismos. Rechazan la debilidad y constantemente presionan a la gente que tienen a su alrededor. Paradjicamente son los campeones de la gente desvalida en su mundo, y dedican inmensas cantidades de tiempo y de talento para intentar que los desfavorecidos obtengan justicia. 9. Los tipo NUEVE son los que buscan la paz. No quieren conflictos, tienen un perfil emocional bastante bajo. No se comprometen con ninguna posicin hasta que la tempestad haya amainado. Son gente con fuerte agresin pasiva. Estn ms dispuestos a complacer para no conflictuarse. Su problema es una cierta indolencia espiritual. Pueden hacer verdaderos esfuerzos para enmascarar el hecho de que no cuidan demasiado de las preocupaciones espirituales de sus vidas.

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Descripcin abreviada
UNO El perfeccionista
Por regla general, el perfeccionista es una persona aficionada al orden, a quien le gusta trabajar bien y que se siente a gusto entre los dems, manteniendo las distancias; es capaz de mantener una conversacin inteligente, pero muy a menudo pretende llevar la razn. El perfeccionista no suele hacer gala de sus sentimientos, tal vez porque los controla demasiado, y le gusta la crtica, pero nunca la que va dirigida hacia l; al fin y al cabo l es Don perfecto; cuando as ocurre, se vuelve duro, puede responder de forma hiriente y mostrarse muy enfadado. Pero cuando el perfeccionista alcanza un nivel de armona salen a relucir cualidades como la tolerancia y el buen juicio. Consciente como nunca de la realidad, sus opiniones y sus consejos resultarn sabios y bien razonados. En el extremo opuesto, el tipo insano se vuelve intolerante e injusto. No es capaz de admitir que se ha equivocado, pese a que los hechos demuestren lo contrario. Apenas es capaz de contener la agresividad.

DOS

El ayudador

El ayudador es de esas personas entraables, cariosas, capaz de dejar a medias una conversacin en una fiesta para ir a otro rincn a hacer compaa a alguien que se encuentra solo o est triste. Le gusta profundizar en las amistades, aunque a veces no se da cuenta de que es demasiado absorbente, de que puede llegar a ser empalagoso-a y contraproducente tanta ayuda como ofrece, y de que su actitud llega a resultar arrogante, por mostrar tanta superioridad. En cierto modo se cree que los dems le necesitan, que l est por encima y que es su obligacin ofrecer todo ese amor de que dispone. Y los dems deberan agradecrselo. El ayudador en sus niveles ms altos, ms equilibrados, s resulta ser generoso de una forma autntica, altruista. Y su preocupacin por los dems es genuina, pero le ocurrir slo si l mismo ha sido capaz de hacer frente a sus necesidades emocionales y de todo tipo. Porque el ayudador insano, en los niveles ms bajos, pierde contacto con la realidad y llega a creer que todo el mundo le debe mucho porque l ya ha dado mucho, cuando lo que hace es manipular a la gente: entonces no duda en emplear el arma de la coaccin emocional, la manipulacin. Adems, la frustracin de no saberse superior genera en l agresividad.

TRES

El mantenedor de status

El tipo tres del eneagrama, el mantenedor de status, es de aquellas personas que rebosan energa y ganas de hacer cosas. Su profesin y su carrera, su prestigio y la imagen que ha formado de s mismo, cara a los dems, son los puntos ms importantes de su vida, de modo que se esfuerza en ser eficaz, inteligente e incluso atractivo. Con metas en apariencia claras, le gusta el xito. En sus niveles ms altos de armona resulta ser una persona segura de s misma y con la gran ventaja de que su ambicin sana le permite evolucionar hacia metas difciles. Y al conseguirlo, pasa a ser una persona muy atractiva. El problema del tipo tres es que muchas veces su fachada, la imagen que da de s, es defectuosa, como un tejado que dejar colar el agua un da de tormenta. Y as, para mantener la ficcin y tapar agujeros, llega a mostrarse como un oportunista, al que no le importa mentir y engatusar. Cuando no alcanza sus metas es vengativo, y no dudar en boicotear cualquier proyecto en el que no pueda participar.

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CUATRO El artista
El artista es un ser sensible, hasta cierto punto romntico, que vive con fuerza la necesidad de expresar sus sentimientos mediante expresiones artsticas, acciones hermosas, grandes pensamientos o guardndoselas en los ms profundo de su ser. Muestra una cierta tendencia a ser autocompasivo y hacia la melancola, porque considera que los dems no lo comprenden. Soador empedernido, cae a menudo en la introversin, aunque eso suele ser fruto de un inters por proteger sus sentimientos. En los niveles ms altos de salud, el artista muestra toda su fortaleza emocional; seguro de s mismo, abierto y sensible, es capaz de grandes logros creativos, gracias a una mezcla poco frecuente de intuicin y reflexin. Pero en los niveles ms bajos, llega con frecuencia a la depresin; son momentos en los que no se gusta en absoluto, se desprecia y se autocastiga envolvindose en un aire de tristeza y soledad, vive intensamente la tragedia.

CINCO

El observador

Al tipo cinco del eneagrama, el observador, le corresponde la pasin de la avaricia. Efectivamente, el observador es un personaje vido de conocimientos, de experiencias, con grandes cualidades de anlisis y capacidad de abstraccin. En el colegio sus apuntes y sus resmenes eran los ms apreciados. Todo es debido a la postura que adopta ante la vida: prefiere observar a participar, acumular informacin para elaborar sus propias teoras a compartirla con los dems. En el fondo, no es mas que una tctica defensiva, para protegerse de un entorno que en ocasiones cree conflictivo y agresivo. Pero en sus ms altos niveles de armona, el tipo cinco, el observador, alcanza rasgos de genialidad. Su especial percepcin del mundo y su capacidad de anlisis lo revalorizan como persona; entonces ser apreciado y amado, una de sus ms grandes aspiraciones. En el sentido contrario, el observador insano huye de la realidad, del contacto con los dems; colecciona cosas de forma compulsiva, se obsesiona con temas de nulo inters para los dems y sufre, en ltimo extremo, graves crisis personales.

SEIS

El leal

Este tipo de personalidad viene caracterizada por la existencia de una lucha interna; por una parte, aprecia el orden y la autoridad, y hasta cierto punto lo necesita, pero, por otra, en ocasiones se rebela, para demostrar casi siempre que tambin l cuenta y tiene criterio. Es el conflicto tambin de quel que se cree miedoso, y para demostrar a los dems, y a s mismo, que no es as, desafa el peligro y acta como un valiente. En ocasiones, esta dualidad le lleva a ser autoritario y a atribuir a los dems sus propios defectos. En sus estados ms altos de equilibrio, el leal consigue una gran confianza en s mismo, y eso le proporciona el respeto y el cario de los dems. Es el mejor amigo de sus amigos, el hijo ms respetuoso, el padre ms carioso. Pero cuando llega a los niveles ms bajos o insanos, el leal es sin remedio un ser inseguro, dubitativo, que depende de los dems para tomar las decisiones ms vulgares, ms cotidianas. Entonces con una cierta dosis de masoquismo, es capaz de humillarse para obtener un poco de aprobacin.

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SIETE

El disfrutador

Activo, extravertido, la personalidad del disfrutador guarda semejanzas con la de un goloso que anda siempre buscando cosas nuevas para saciar su apetito. Le gusta vivir la vida a tope, disfrutar de experiencias nuevas , pasarlo bien con los amigos, y es capaz de encontrar la faceta divertida a cualquier actividad. El problema es que, de este modo, pasa por la vida de un modo bastante superficial, y ello sera sntoma de la necesidad encubierta de superar una angustia profunda. En lo ms alto de su equilibrio, con todo, el disfrutador compensa sus necesidades y utiliza su vitalidad y sus ganas de vivir en cosas prcticas y productivas. Es de aquellas personas que son capaces de hacer muy bien muchas actividades. En los escalones ms bajos, no obstante, el disfrutador insano adopta una actitud escapista ante la vida, se refugia en lo superficial y, aunque no se d cuenta, oculta su angustia menospreciando a los dems.

OCHO

El lder

Posee una personalidad fuerte; es enrgico y dinmico, no le asustan los grandes retos y no se deja amedrentar fcilmente. Suele caer bien porque tiene un gran sentido de lo que es justo y porque sabe captar el engao o la falsedad cuando la tiene enfrente. Pero puede pecar de cnico, pues no ahorra crticas y diatribas a los dems. Un enfrentamiento directo con el lder puede resultar devastador; buen conocedor de la gente, no duda en utilizar esos conocimientos para desmontar cualquier argumento, a veces de forma vengativa y agresiva; as pues, es preferible dar rodeos cuando se desee algo de l. No obstante, en su estado de mayor equilibrio, en el ms alto grado de salud, este tipo es un personaje entraable por lo que tiene de comprensivo, de tolerante. Es capaz, asimismo, de transmitir a las personas que le rodean la fortaleza y la energa que lo caracterizan. En el otro extremo, en los niveles ms bajos de equilibrio, franquea constantemente la frontera de la agresividad; resulta vengativo, despiadado en sus juicios acerca de los dems, intolerante.

NUEVE

El pacificador

Por lo general poco dado a grandes demostraciones de actividad, el pacfico es un ser al que le cuesta poco que los dems le califiquen como remoln, un poco perezoso. En efecto, es pasivo, e incluso un poco humilde, pero esconde algo en su interior que gusta a los dems: es muy optimista. Tal vez porque rehye los conflictos y los problemas, los capotea con mil argumentos y vive, ficticiamente, en estado de tranquilidad. En el fondo es conformista y si ha de luchar por algo ser siempre por dejar las cosas igual que como estn. No es difcil que alcance los niveles ms altos de armona para sentirse realizado. Es entonces una persona completa, paciente, que sabe escuchar y apoyar a sus allegados. Pero el tipo de personalidad pacificadora puede llegar a los niveles ms bajos de equilibrio a fuerza de reprimirse, de controlarse; se convierte entonces en algo parecido a un vegetal, pierde identidad, se muestra indolente e incapaz de asumir la mnima responsabilidad.

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1. Los UNO
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Me esfuerzo mucho por corregir mis faltas. 02. A menudo me molesta que las cosas no marchen como debieran. 03. Odio malgastar el dinero. 04. Con frecuencia me enfado conmigo mismo por no hacer mejor las cosas. 05. A menudo el defecto final arruina el conjunto. 06. Me cuesta relajarme y estar alegre. 07. Con frecuencia mis propias crticas y las de otros pululan (dan de vueltas) en mi cabeza. 08. Parece que me preocupo ms que otros. 09. Casi me siento obligado a ser honrado y correcto. 10. A veces siento en m mismo un toque puritano. 11. Para m, es importante actuar correctamente. 12. Frecuentemente siento que el tiempo pasa deprisa y que queda demasiado por hacer. 13. Siento la necesidad de responsabilizarme de la mayor parte de mi tiempo. 14. Es fcil que sea, o ya lo soy, una persona escrupulosa. 15. Me es fcil identificarme con los luchadores contra el mal. 16. Si algo no est bien, realmente me molesta y tengo que corregirlo. 17. Me siento casi compelido (obligado) a mejorarme a m mismo y lo que hago. 18. Me da la sensacin de que tengo que ser perfecto para que otros me amen o me aprueben. 19. Con frecuencia me siento frustrado porque ni yo ni los dems somos como debiramos. 20. Parece que veo todo en trminos de correcto o equivocado, bueno o malo. )

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2. Los DOS
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Hay muchas personas que dependen de mi ayuda y generosidad. 02. Pongo ms inters en servir a los dems que en cualquier otra cosa. 03. Necesito ser importante en la vida de otras personas. Me gusta que la gente me necesite. 04. Muchas personas se sienten prximas a m y muy queridas. 05. Cumplo con regularidad con otras personas. 06. Me gusta rescatar a las personas que veo que estn en apuros o en situaciones embarazosas. 07. Me siento casi obligado a ayudar a otras personas, les guste o no. 08. A menudo hay personas que se me acercan pidindome que las conforte y les aconseje. 09. Muchas veces me encuentro sobrecargado por la dependencia de otros respecto de m. 10. No creo tener muchas necesidades. 11. A veces creo que los otros no me aprecian de verdad por lo que hago por ellos. 12. Me gusta sentirme "prximo" a las personas. 13. A veces me siento vctima de otros, como si me utilizasen. 14. Lo ms importante de la vida es amar y ser amado. 15. Me importan mucho los problemas emocionales. 16. Merezco estar en primer trmino en la vida de algunos por todo lo que he hecho por ellos. 17. Creo que soy una persona educadora, maternal. 18. Cuando tengo tiempo libre, me dedico con frecuencia a ayudar a los dems. 19. Me comunico con mis amigos ms a menudo de lo que ellos se comunican conmigo. 20. Me gusta cuidar a los dems. )

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3. Los TRES
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Me gusta actuar, trabajar y estar activo. 02. Me gusta trabajar en equipo y ser un buen miembro del mismo. 03. Me identifico con la precisin y la profesionalidad. 04. Me parece natural ser capaz de organizar las cosas y terminarlas. 05. Para m, significa mucho la palabra "xito". 06. Me gusta tener objetivos claros y saber en qu punto me encuentro para obtenerlos. 07. Me gustan los diagramas de proceso y otros indicadores acerca de cmo me desenvuelvo. 08. Otras personas me envidian porque hago muchas cosas. 09. Para m, es muy importante proyectar una imagen triunfadora. 10. Para m, no es problema tomar decisiones. 11. Para lograr el xito, a veces hay que poner entre parntesis las propias normas. 12. Cuando miro mi pasado, suelo recordar ms lo que hice bien que lo que hice mal. 13. Odio que me digan que no marcha bien algo que estoy haciendo. 14. Prefiero estar implicado en el desarrollo de una operacin que observar cmo marcha. 15. Me desenvuelvo bien como asesor de un proyecto. 16. Me identifico tanto con mi trabajo o rol que me olvido de quin soy. 17. Creo que las apariencias son importantes. 18. Creo que necesito lograr muchas cosas para que los dems me aprecien. 19. Tiendo a ser una persona asertiva y conseguidora. 20. Las primeras impresiones son muy importantes. )

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4. Los CUATRO
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. La mayora de la gente no aprecia la autntica belleza de la vida. 02. Tengo una nostalgia casi compulsiva y dolorosa de mi pasado. 03. Trato de parecer desenfadado y natural. 04. Siempre me ha atrado el simbolismo, el arte, el canto o la msica. 05. La mayora de la gente no tiene unos sentimientos tan profundos como los mos. 06. Es frecuente que otras personas carezcan de la capacidad para comprender mis sentimientos. 07. Me gusta hacer las cosas bien y con clase, con categora. 08. Mi medio ambiente es muy importante para m. 09. Me gusta mucho el teatro y fantaseo como si estuviese en escena, soy buen actor. 10. Son importantes para m las formas y el buen gusto. 11. No me gusta pensar que yo pueda ser vulgar o corriente. 12. Puede preocuparme el sufrimiento, la prdida y la muerte. 13. A veces me asusta que mi respuesta sentimental normal no sea suficiente. 14. Pierdo el sentido de dnde acaban mis sentimientos y dnde comienzan los de los dems. 15. Me parece que el fin de unas relaciones me afecta ms que a la mayora. 16. Vibro con la figura del "payaso trgico", sonriendo a travs del llanto. 17. Me acusan de ser distante. 18. Me encuentro a m mismo pasando por altibajos, cuando estoy en medio no me siento vivo. 19. Me acusan de ser muy dramtico, pero en realidad no entiende mis sentimientos. 20. La expresin artstica es muy importante para m como medio para canalizar mis emociones. )

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5. Los CINCO
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Suelo guardar mis sentimientos para m. 02. Me mantengo con lo que tengo y recojo elementos que puede que necesite algn da. 03. No s muy bien cmo participar en conversaciones intrascendentes. 04. Desde el punto de vista intelectual, me gusta sintetizar y reunir ideas diferentes. 05. Me quedo mudo cuando estoy en una situacin embarazosa o me preguntan cmo me siento. 06. Necesito gran cantidad de espacio y de tiempo privados. 07. Suelo dejar la iniciativa a los otros. 08. A menudo me siento detrs y observo a los dems en vez de involucrarme en la accin. 09. Tiendo a ser algo solitario. 10. Me da la sensacin de que soy ms callado que otros, cuando me preguntan lo que yo pienso. 11. Me cuesta a menudo alcanzar o pedir lo que necesito. 12. Si surge un problema, primero lo estudio por mi cuenta y luego lo discuto con los dems. 13. Me resulta muy difcil ser asertivo, decir las cosas como yo las veo. 14. Trato de resolver mis problemas pensando, racionalizando. 15. Me gusta ver las cosas en perspectiva, retroceder e incluirlo todo, no dejo nada fuera. 16. Tiendo a ser tacao con mi tiempo, mi dinero y mi yo, mis sentimientos. 17. Me molesta extraordinariamente no recibir el valor de mi dinero, tiempo y espacio. 18. Cuando estoy enfadado pienso con frecuencia en m o en los otros como "locos" o "idiotas". 19. Mi tono de voz es suave y a menudo tienen que pedirme que hable ms alto. Esto me irrita. 20. Tiendo a ser ms receptor que donante. )

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6. Los SEIS
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Bsicamente, soy una persona moderada. 02. Es muy importante para m la lealtad al grupo. 03. Me es muy difcil ir en contra de lo mandado por la autoridad. 04. Antes de tomar una decisin, obtengo informacin para estar seguro de que estoy preparado. 05. Pienso durante mucho tiempo porque necesito explorar exhaustivamente las diversas opciones. 06. Me pregunto a menudo si tengo suficiente valor para hacer lo que hay que hacer. 07. Con frecuencia estoy lleno de dudas. 08. Me gusta estar muy seguro antes de actuar. 09. Sin leyes estrictas, es difcil decir lo que tienen que hacer las personas. 10. Con frecuencia, suelo actuar con sentido del deber y responsabilidad. 11. Me gusta que est delimitado lo que hay que hacer. 12. Me parece que siento el peligro y la amenaza ms que otros. 13. Tiendo a dividir el mundo en bandos y me preocupa de qu lado estn las personas. 14. Suelo ser consciente de las contradicciones y muy sensible a ellas. 15. Prefiero que las cosas tengan establecido el principio y el fin a que se dejen abiertas sin ms. 16. Evalo a los otros en relacin con la posibilidad de que constituyan o no una amenaza para m. 17. La "prudencia" es una virtud muy importante para m. 18. Me da la sensacin de que siempre estoy luchando contra mis miedos. 19. Me da la sensacin de que me preocupo ms por defenderme a m mismo y mi posicin. 20. Con frecuencia fantaseo sobre mi asunto como si desempeara el puesto de "hroe". )

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7. Los SIETE
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Parece que soy menos desconfiado que otras personas respecto de los dems y sus motivos. 02. Pocas cosas hay en la vida con las que no disfrute. 03. Las cosas siempre funcionan de la mejor manera posible. 04. Me gustara que los dems estuviesen mejor dispuestos respecto a todo. 05. Me gusta que los dems me vean contento. 06. Suelo fijarme en el lado bueno de las cosas y dejar de lado el aspecto negativo de la vida. 07. Me gusta casi todo lo que encuentro. 08. Me gusta contar relatos. 09. Me gusta considerarme como una persona juguetona, infantil. 10. La gente suele pensar que soy el alma de las reuniones. 11. Me gusta considerar la importancia universal de todo lo que ocurre. 12. Mi teora es que, si algo es bueno, ms es mejor. 13. No creo que sea bueno estar triste mucho tiempo. 14. Me gusta hacer cosas "bonitas". 15. Me gusta "saborear" la vida. 16. Suelo ser muy entusiasta ante el futuro. 17. Me gusta animar a la gente. 18. La mayor parte del tiempo evito dedicarme a problemas "graves". 19. Suelo pasar de una cosa a otra en vez de profundizar en una sola. 20. Recuerdo mi infancia como una etapa feliz. )

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8. Los OCHO
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. Me desenvuelvo muy bien manteniendo lo que quiero y luchando por ello. 02. Me doy cuenta rpidamente de los puntos dbiles de los dems y los ataco si me provocan. 03. Me resulta fcil expresar mi insatisfaccin. 04. No me asusta enfrentarme con otros y lo hago. 05. Disfruto con el ejercicio del poder. 06. Me doy cuenta de dnde reside el poder en un grupo. 07. Soy una persona agresiva y asertiva. 08. S cmo hacer las cosas. 09. Tengo dificultad para aceptar y expresar mi lado tierno, agradable, suave, "femenino". 10. Me aburro con facilidad y me gusta moverme. 11. Para m, la justicia y la injusticia son cuestiones claves. 12. Protejo a quienes se encuentran bajo mi autoridad o jurisdiccin. 13. Creo que soy una persona de "mundo". 14. En general, no me ocupo demasiado de la introspeccin ni del autoanlisis. 15. Me creo no conformista. 16. No me gusta estar arrinconado. 17. No me gusta que me digan que me adapte. 18. Creo que soy un buen trabajador. 19. Me cuesta dejar que las cosas sigan su curso. 20. Creo que los dems se crean sus propios problemas. )

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9. Los NUEVE
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Suma ( 01. La mayora de la gente se preocupa demasiado por las cosas. 02. No merece la pena molestarse por la mayor parte de las cosas de la vida. 03. Casi siempre estoy calmado y tranquilo. 04. Me gusta tener tiempo para no hacer nada. 05. Soy una persona extremadamente tratable. 06. No recuerdo la ltima vez que dorm mal. 07. Me da la sensacin de que la mayora de las personas se parece mucho. 08. En general, no tengo gran entusiasmo por las cosas. 09. No hay nada tan urgente que no pueda esperar maana. 10. Necesito estimulacin exterior para moverme. 11. Trato de encontrar enfoques de las cosas que no supongan un gasto de energa considerable. 12. Mi actitud es: "No dejes que nada te trastorne". 13. Puedo ser un rbitro desapasionado porque para m las dos partes son igual de buenas. 14. Odio que me perturben. 15. Generalmente sigo la lnea de menor resistencia. 16. Me precio de ser una persona estable. 17. Tiendo a quitar importancia a las cosas para que los dems se tranquilicen. 18. No creo que yo sea lo nico importante. 19. Me cuesta escuchar y prestar atencin. 20. "Por qu estar de pie cuando se puede estar sentado o mejor tumbado )

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"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas"
(Mateo 12, 28-34)

Centros de personalidad
Centro Emocional
CORAZON sentir

Centro Intelectual
CABEZA pensar-hacer

Centro Impulsivo
VISCERAS relacionarse

234
sentimientos emociones afectos

567
pensamientos ideas y discursos imaginacin Problemtica

891
impulsos reacciones intuiciones

identidad roles
hostilidad manipulacin

decisin actuacin
ansiedad indecisin

relaciones
agresin represin

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Las triadas
Los tipos de personalidad se proyectan en el eneagrama para dar lugar a triadas que renen a tres tipos distintos ms relacionadas entre s que con los dems. Los nueve caracteres que muestra el eneagrama de las personas se agrupan en tres triadas: la del sentir, la del hacer y la del relacionarse. No es una divisin al azar: cada triada incluye los tres tipos de personalidad que ms se avienen con ella, es decir, que mejor caracterizan las ventajas y los inconvenientes de cada uno de los tipos. En cada triada, adems, uno de los tres caracteres sobrepasa la facultad a que hace referencia, hacer, sentir o relacionarse, otro de los caracteres lo subexplota y el tercero se muestra en un trmino medio.

Triada del sentir


El tipo DOS es el que supera la media de los sentimientos, exagerando los positivos e intentando ocultar los negativos. El tipo TRES, que se mantiene en un trmino medio, procura no poner nunca en juego sus sentimientos autnticos. El tipo CUATRO, por su parte, subexplota sus sentimientos, casi los oculta, y, de hecho, cuando se manifiesta con ellos es casi siempre a travs de algn tipo de expresin artstica. Sea como sea, los tres tipos de la esfera del sentir comparten ventajas y desventajas en relacin con los sentimientos, es decir, cuando estn en equilibrio, o sanos, sus sentimientos son lo ms positivo y admirable de su personalidad. Por el contrario, cuando se muestran malsanos, sus sentimientos pierden la armona que los caracteriza y suelen mostrarse hostiles.

Triada del hacer


El tipo CINCO, por ejemplo, subexplota su capacidad de hacer y la substituye por la de pensar, y as prefiere ser observador a partcipe. El tipo SEIS, en un trmino medio, supedita su capacidad de hacer a directrices concretas, y se somete a la aprobacin de los dems. El tipo SIETE, por el contrario, se sobrepasa en su capacidad de hacer y experimenta una tendencia hacia la hiperactividad. Los tres tipos tienen en comn la gran capacidad para llevar a buen puerto las tareas que se imponen y es frecuente, siempre que sepan mantener el equilibrio, que alcancen importantes metas. Por el contrario, cuando caen del equilibrio se muestran inseguros, lo que les ha de provocar angustia.

Triada del relacionarse


El tipo OCHO sobrepasa su capacidad de relacionarse y llega a considerarse a s mismo ms importante que los dems. El tipo NUEVE permanece bastante al margen de su capacidad de relacionarse y precisa de otros para relacionarse con el entorno. El tipo UNO subexplota esa capacidad y siente que es inferior a como le gustara ser. Tienen en comn estos tipos la facilidad con que se relacionan con su entorno, y no es de extraar, pues, que sean gente popular y que entre ellos surja algn lder, siempre y cuando conserven el equilibrio; sean sanos. En caso contrario, pueden resultar crueles e intolerantes, pues tienen problemas para contener su agresividad.

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La experiencia del tiempo


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE se sienten dominados por el tiempo, fuerza que los empuja. el tiempo, una oportunidad para los encuentros personales. experimentan el tiempo como un medio para algo, para utilizar. el tiempo es muy subjetivo, lo miden por su intensidad emocional. es tpico para ellos observar cmo pasa el tiempo. el tiempo es el que manda, es una autoridad con la que hay que contar. el tiempo es consumible, para divertirse siempre hay tiempo suficiente. no dejan que el tiempo les controle; lo controlan, va a su propio paso. cada momento tiene la misma duracin y cada hecho el mismo valor.

Al entrar en escena
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE "Aqu estoy: yo les dir lo que est mal". "Te puedo ayudar en algo?". "Ves que bien lo hago?". "Hay alguien tan profundo y original como yo?". "Cmo podr prevenirme para controlar esta situacin?". "Qu es lo que tengo que hacer?". "Cmo podr sacar ms provecho de esto?". "Aqu estoy; yo tengo el poder quin se atreve a quitrmelo?". "Aqu estoy: la cosa es tranquila".

La motivacin principal
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE siempre quiere estar en lo correcto y tener la razn en todo. sentirse amado, necesitado, apreciado, expresar sentimientos por el otro. quiere ser apreciado, distinguirse, ser admirado, impresionar. quiere comprenderse a s mismo para poderse expresar hermosamente. quiere comprender su medio ambiente, defenderse de amenazas. desea seguridad, gustarle a la gente y contar con su aprobacin. quiere ser feliz, divertirse, entretenerse, escapar de su ansiedad. quiere ser autosuficiente, actuar de acuerdo a sus intereses, imponerse. desea unin con los otros, conservar las cosas, ignorar lo que lo altera.

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1. Los UNO
Los UNO evitan la ira porque son perfeccionistas. No se permiten la "imperfeccin" de airarse. No muestran ira; la han suprimido, hasta el punto incluso de no sentirla de manera consciente. A menudo sus voces denotarn un tono de irritacin y su conducta ser nerviosa. Con frecuencia expresarn a sus amigos ntimos resentimiento respecto de las faltas de los dems y el dao inferido por ellos. A causa de las expectativas de los UNOS sobre la perfeccin de la vida, tienden a mostrarse preocupados porque las cosas nunca son como deberan ser. Sienten resentimiento por ello, pero suelen reaccionar poniendo doble empeo en hacer bien las cosas. Pasan mucho tiempo revisando y preparando lo que hay que hacer, arreglando la casa, etc. Son los perfectos amos y amas de casa, contables meticulosos y profesores que insisten en que hay que repetir las lecciones si la primera vez no lo han hecho bien. Siempre estn dispuestos a emplear ms tiempo en una tarea, ya que para ellos es muy importante que est bien hecha. Como creen que la perfeccin en la que hacen hincapi es alcanzable, trabajan con empeo con ese fin. La gran importancia que dan a la perfeccin les lleva a menudo a la frustracin y a la insatisfaccin con lo que ven en s mismos y a su alrededor. Sobrevaloran en gran medida la perfeccin, en especial ante las limitaciones del tiempo y de la naturaleza humana, pero no estn dispuestos a aceptar esta verdad. Para ellos no est bien hacer las cosas imperfectas. Siempre se ven a s mismos tratando de hacer lo que est bien y esperan que los dems hagan lo mismo. Les molesta que otros no procuren corregir lo que est mal y hacerlo bien con el mismo empeo que ellos. Una buena pregunta es: Por qu necesitan siempre que las cosas estn perfectas?. Segn su punto de vista la respuesta es que slo son aceptables como personas cuando son perfectos. Han crecido con la idea de que salvo que sean perfectos, no resultan aceptables. De nios han sido los tpicos "buen chico" o "buena chica". Disponen de una crtica interna que comprueba continuamente posibles faltas, del mismo modo que el control supervisa al presentador de televisin mediante un auricular. Por esta crtica interna, a menudo responden a crticas de s mismos que parecen no provenir de ninguna parte. Llegan a interrumpirse en medio de una frase para responder a una objecin. Se inclinan a revisar el pasado con todo detalle, en especial el da recin pasado, hasta el punto de analizar lo sucedido en cada momento. Les gustan los detalles del pasado y es probable que anoten en un diario la hora exacta, el minuto, de despertarse o cuando alguien se ha reunido con ellos. Todo esto hay que ponerlo en relacin con sus comprobaciones sobre si actuaron bien o mal. Tambin tienden a hacer lo mismo cuando se renen con otros. Sern rigoristas buscando detalles del pasado por temor a que se pase por alto algo que deba considerarse. Mientras tanto, los dems se mordern las uas esperando seguir con el orden del da y tomar algunas decisiones respecto al futuro. Al analizar el pasado, los UNO vuelven una y otra vez a los mismos argumentos, planteando con frecuencia las mismas dudas y objeciones, aunque los dems hayan dado por zanjeada la cuestin. Para los UNO es difcil dejar de lado una cuestin sobre lo bueno o malo de algo. Esto se debe a que la crtica interna est siempre dispuesta a destapar las antiguas objeciones y no parece nunca satisfecha sobre la bondad o correccin de algo. Las objeciones a la conducta pasada pueden surgir en cualquier momento, incluso fuera de contexto con el presente. Esta insatisfaccin les causa intranquilidad y nerviosismo. Parecen "hipertensos". La frustracin reprimida les provoca irritabilidad en la voz. Lo que en el pasado constituy una falta se guarda dentro y las nuevas faltas de ellos mismos o de otros se aaden a la coleccin que conservan para pensar en ellas. Por supuesto que los UNO no son conscientes de la represin de la ira, aunque les molesten las imperfecciones. Consideran inaceptables las faltas y defectos de los dems, pero los UNO no dicen a nadie cules son sus faltas. Esperan de las personas que sean conscientes de las faltas y las corrijan. Esta postura frente a los dems lleva a que los UNO se adapten mal a su medio. Experimentan una intolerancia no manifestada por la forma de ser de las cosas. Piensan constantemente en las mejoras necesarias tanto en ellos como en los dems: stos piensan que los UNO estn en general insatisfechos por algo.

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Los UNO se obstinan tambin en hacer las cosas a su modo. Tienden a mostrarse impacientes con los procedimientos tradicionales, "probados con el paso del tiempo". Cuando ven una forma simple y directa de hacer algo tratan de manipular a los dems para que lo hagan de ese modo. Los detalles sobre cmo se hace algo les resultan tan importantes que puede cegarles sobre valores superiores. "El rbol no suele dejarles ver el bosque", perdindose de tal manera en los detalles que llegan a no percatarse de que algunas cosas deberan hacerse antes. Esta meticulosidad les hace ser muy lentos para tomar decisiones. Insisten en que una decisin no debe tomarse hasta que no se hayan estudiado todos los detalles. Cuando se trata de lograr su cooperacin, no conviene apremiarlos para que tomen una decisin instantnea, porque, en ese caso, es fcil que su respuesta sea negativa. Les parece que no hay tiempo suficiente para pensar si algo est bien o mal. Cuando son jefes de grupo, no son capaces de comenzar una reunin de trabajo mientras no hayan llegado todos los participantes. Desde su punto de vista, el grupo no puede funcionar hasta que no sea perfecto, o sea, hasta que no estn todos los miembros presentes. Con frecuencia los UNO se excusan ante los dems. Dicen "En esto no soy experto. No hubiera hecho esto de este modo. No haba tiempo suficiente para hacerlo bien", expresando as simplemente insatisfaccin con ellos mismos. Nunca les parece que haya bastante tiempo para hacer las cosas bien. No soportan el desorden; dicen: "Hay un sitio para cada cosa y cada cosa debe estar en su sitio". Se encontrarn psicolgicamente bien en la medida en que puedan tratar de hacer las cosas de acuerdo con sus propias normas de perfeccin. Sin embargo, cuando se sienten superados por una montaa de trabajo, surge un problema real. Cuando ven que carecen del tiempo o la energa necesarios para desarrollar sus tareas verdaderamente bien, es probable que se sientan muy desanimados, pudiendo caer incluso en la melancola y en la depresin. En consecuencia acabarn por no hacer nada, salvo sentirse resentidos contra los dems y pisoteados por ellos. Al lado de esta compulsividad, tienen muchas cualidades atractivas. Resultan admirables por tratar de ser perfectos siempre. De nios es probable que fuesen muy fieles a la realizacin de su trabajo escolar, an en el supuesto de que tuvieran que sacrificar aspectos festivos. Harn cualquier sacrificio con tal de que las cosas salgan bien. Estn dipuestos a hacer muchas horas extraordinarias trabajando en la preparacin de algo y prestan gran atencin a la limpieza y el orden. Como compaeros, los UNO pueden ser divertidos porque a menudo son muy entretenidos y agradables. Son animados hablando y de una sencillez encantadora en su forma de hacer una observacin o de ir al grano. Con frecuencia sealan cuando hablan. Su insistencia en tomar en serio todos los detalles puede hacer de hechos muy ordinarios, como el momento exacto en que ocurre algo, cosas significativas sobre las que hablar y recordar. Estn en contacto muy directo con la vida cotidiana. El hecho de que piensen en todo lo necesario para hacer mejor las cosas puede estimular a los dems a tratar de hacer ms esfuerzos por mejorar. Su preocupacin por el orden y la limpieza los hace adaptables y atractivos para vivir. Han de ser apreciados de modo especial por su honradez y carcter directo. Hacen hincapi en la justicia para todos. Aunque se suele atender mejor a quienes tienen poder o riquezas, los UNO pasan por alto las pretensiones de superioridad y tratan por igual a todas las personas, porque eso mismo esperan de los dems.

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2. Los DOS
Los DOS evitan reconocer sus propias necesidades; en efecto, siempre estn ocupados en satisfacer las necesidades de los dems. Tras este espritu servicial, tienen una necesidad profunda de obtener algo de la persona a la que ayudan. Lo que buscan a cambio, sin que probablemente sean conscientes de ello, es amor y aprecio, en especial si se expresa como dependencia de los dems respecto de ellos. En realidad, son personas muy necesitadas. La razn de su preocupacin por ayudar a otro consiste en llamar la atencin de esa persona sobre ellos mismos. Esta es su tctica para conseguir el amor. Su incapacidad para percatarse de esta tctica proviene de que evitan admitir los verdaderos motivos de la necesidad personal que tienen de servir a otros. Los DOS "necesitan ser necesarios". Dedican su atencin a la forma de responder a las necesidades de los dems, en especial si se trata de personas importantes para ellos. En cierta ocasin, en un partido de dobles en una cancha de tenis que careca de un vallado adecuado, la principal preocupacin de un DOS consista en recoger las pelotas que salan fuera. Esta preocupacin por satisfacer las necesidades de los dems es la forma principal de relacionarse de un DOS. A menudo, los DOS arrostrarn molestias para descubrir las cosas preferidas por su amigo: qu comida o qu ropa le agrada. Esperan que el amigo o amiga se percate de lo que han hecho para agradarle. Si no cae en la cuenta, el DOS quedar muy contrariado con profundos sentimientos de haber sido herido. El amigo puede extraarse por su reaccin, dicindole al DOS que "hace una montaa de nada". Por regla general, los DOS no se enfrentan abiertamente a los otros con ira, pero expresan su malestar por haber sido "despreciados" diciendo, quiz con lgrimas, que no les aprecian todo lo que hacen. Incluso pueden desquitarse haciendo comentarios maliciosos sobre sus amigos a los dems. Los DOS valoran el tiempo sobre todo en la medida en que se emplea en las relaciones personales. En las reuniones se concentran en atender a otras personas o en captar su atencin sirviendo caf, por ejemplo. Miden el inters de una reunin por la buena relacin que puedan establecer con alguno de los presentes, ms que por el mayor o menor cumplimiento de la agenda de la misma. Al considerarse como auxiliadores de los dems, a menudo escogen una profesin caracterizada por el servicio. En ese trabajo existe el peligro de que se excedan procurando establecer relaciones personales con quienes reciben su ayuda. Pueden tratar de hacerlo mediante diversos tipos de manipulacin para convertir a los otros en dependientes de los servicios que puedan prestarles, de manera que persista la intimidad personal. Por todo ello, se sienten orgullosos de su sacrificio personal en favor de los dems. Como consejeros, procuran que el cliente quede entusiasmado con las sesiones y se centre slo en aquellas necesidades que pueden satisfacerse con sus propios recursos de amistad y consejo. Su compulsin de necesitar ser necesarios los sita en gran desventaja frente a los dems cuando stos no necesitan ayuda o la rechazan. No importa el grado de necesidad de algunas personas; simplemente se resisten a permanecer en la situacin de dependencia que los DOS tratan de crear. Qu ocurre si el DOS no encuentra a nadie a quien ayudar?. Segn su punto de vista cuando no hay nada que hacer a favor de los dems, no hay nada que hacer en absoluto. Es fcil ver y admirar las cualidades positivas caractersticas de los DOS. Son bondadosos, sensibles y preocupados por el bien de los dems. Estn dispuestos a hacer grandes sacrificios para ayudar. Conceden gran valor a las relaciones personales. Son personas clidas, tctiles; quieren tocar a los otros, tomarles de la mano y hacerlos estar cmodos y felices. Siempre estn dispuestos a acoger a otro en su casa. Lejos de permanecer en su mundo, en cuanto entran en contacto con otra persona procuran conocerla bien y quieren que se sienta importante y amada. Hablan mucho de las necesidades de los otros. Estn dispuestos a acudir a cualquier sitio con tal de ayudar a otras personas de la familia o de fuera. Tienen gran simpata y se acercan a los dems con sensibilidad y los brazos abiertos. No puede extraarnos que los dems piensen a menudo que son "santos vivientes". Los DOS son por naturaleza no violentos. Pueden mostrar incluso una inocencia feliz ante los males reales del mundo. En vez de condenar a los otros por sus errores morales o de otro tipo, tratan de ayudarles en el infortunio que se derive de esos errores. Para el DOS, lo importante es ayudar a los otros, no juzgarlos ni condenarlos.

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3. Los TRES
La compulsin de los TRES consiste en evitar el fracaso. Los TRES crecen pensando que su valor personal se centra simplemente en el xito de sus logros. En consecuencia, tienden a poner su identidad como personas en el papel que desempean. A lo largo de la vida pueden cambiar sus roles, pero valoran su vida segn el xito obtenido en el papel que desempean en cada momento concreto. Desde su punto de vista, el fracaso es intolerable. Ponen toda su energa en conseguir xitos en la tarea o rol que hayan emprendido, si bien suelen hacerse cargo slo de aquello que ofrece bastantes posibilidades de tener xito y no aceptan lo arriesgado. Para ellos, el xito incluye la eficiencia. Se preocupan de hacer las cosas de la mejor manera posible. Creen que el xito depende de una buena organizacin y de una adecuada planificacin. Insisten en poner por escrito los fines y objetivos y son minuciosos en la evaluacin de la ejecucin. Como el xito en lo que emprenden tiene la mxima importancia, no slo sacrifican su vida por l, sino que esperan de los dems que estn dispuestos a hacer sacrificios personales semejantes. Exigen un trabajo bien hecho y no comprenden la ineficiencia ni la aparente prdida de tiempo en la ejecucin. Tienden a ser intolerantes ante cualquier incompetencia de otros. La imagen proyectada en la opinin pblica es decisiva para el xito, tal y como ellos lo interpretan. Como vendedores, creen a pies juntillas en el producto que venden. Pueden incluso no darse cuenta de que la sinceridad que proyectan quiz no concuerde con la verdad que conocen en lo profundo de sus corazones. A su modo de ver, son sinceros, porque sus corazones crecen al proyectar una imagen que vender el producto. Casi inconscientemente manifiestan en pblico sentimientos que consideran apropiados para lograr el xito. En consecuencia, sacrifican sus sentimientos innatos en beneficio de la creacin de una imagen cara al pblico. Tienden a carecer de vida privada y personal, pero se dejan avasallar por su rol y por lo que tratan de lograr. Tienen fuertes sentimientos personales, pero los dejan de lado para tenerlos en cuenta en otros momentos. Despus de todo, no quieren que sus sentimientos personales tiren por la borda el xito por el que trabajan. En consecuencia, resulta tpico en ellos llevar una mscara, la persona jungiana, que pone en evidencia su rol, pero impide que los dems lo conozcan personalmente. Llevan la mscara de su rol sin darse cuenta. A los TRES les gusta escoger una profesin en la que puedan montar su propia exhibicin. Se hacen vendedores, ejecutivos de negocios, incluso mdicos. Cualquiera que sea su rol, constituye su vida real. Se identifican tanto con su empresa que tienden a pasar por alto las contribuciones que hacen los dems a favor de su xito. A veces, manipulan a los dems para conseguir la realizacin de un trabajo o el xito. Pueden ser muy fros en las cuestiones que consideran claves de su xito, y necesitan acumular xitos, uno tras otro, de manera que no se satisfacen nunca. Muchos de los valores que resultan importantes a los TRES son tambin admirados y necesarios para los dems. El gran esfuerzo que hacen para organizarlo todo constituye un autntico beneficio. Su insistencia en una definicin clara de objetivos, descripciones de trabajo y normas para la evaluacin del xito o el fracaso lleva a que la gente trabaje unida y tenga un espritu comn. No se preocupan demasiado por los detalles, pero recuerdan continuamente a los dems los objetivos del trabajo y una visin de futuro. Su gran determinacin para conseguir el xito genera energa para ampliar el trabajo e involucrar a ms personas para que trabajen en la empresa. Generalmente exhiben una fuerte tendencia a la accin. An cuando no tengan presente ningn objetivo claro o no sepan qu hacer a continuacin, siguen movindose aunque slo sea para resolver papeles o deambular. Como su impulso hacia la actividad es tan fuerte, les resulta muy incmodo decidir no hacer nada, independientemente de las razones. Los TRES son buenos componentes de un equipo. La imagen que irradian arrastra a los dems a la actividad y crea un sentido de satisfaccin por el trabajo en algo verdaderamente digno de esfuerzo. Su entusiasmo es muy contagioso. Estimulan a los dems a poner ms cuidado en las apariencias externas y en la accin cooperativa sin altibajos. Su fuerte motivacin mantiene alerta a los dems y aviva para hacer mayores esfuerzos a favor de la empresa comn. Suelen ser grandes conversadores. Parece que nunca se les acaban las palabras. Su presencia anima y entretiene. Pueden hacer que una verdad resuene al mximo. Como llaman la atencin, su apariencia es agradable en todos los sentidos, incluso en su forma de vestir. 42

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Trabajar para un TRES puede ser magnfico. Los TRES no andan pendientes del reloj, esperando que todos fichen a la entrada y a la salida en el momento justo. No se meten con la falta de puntualidad ni con alguien que necesite irse a casa antes de la hora, siempre que se haga el trabajo. Su dedicacin al xito asegura a quien entre en su organizacin que pasa a formar parte de un equipo ganador. Son tambin buenos consejeros o directores espirituales. Son muy objetivos y pueden ayudar a los dems a organizar sus vidas de acuerdo con fines que merezcan la pena. Estimulan a los dems a plantearse para qu viven y a dar los pasos adecuados segn sus esperanzas y convicciones.

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4. Los CUATRO
La compulsin de los CUATRO consiste en evitar ser del montn, lo que significa que se sienten muy diferentes del resto. Esta diferencia se debe en especial al sentido de lo trgico de sus vidas. A menudo este sentimiento se origin porque de pequeos crecieron sintindose abandonados por el padre, la madre o por ambos. Sienten que los dems no comprenden su soledad y los sufrimientos que han padecido. Este sentido de tragedia personal les hace sentirse personas especiales. Les resulta difcil sentirse naturales y espontneos. Pueden ensayar cmo quieren aparecer ante los dems, como los actores. Nunca creen haber logrado el desenfado que desean tener. Los dems consideran que tienen un "encanto estudiado". Con frecuencia son dolorosamente conscientes de estar representando un papel, de actuar ante los dems, en vez de ser ellos mismos. Ansan la sencillez, pero da la sensacin de que nunca la alcanzan. Les encanta el teatro, pero, cuando asisten a una funcin, se identifican con la accin, en vez de experimentar la representacin como una forma de profundizar en la vida misma. Su sonrisa manifiesta que son especiales, que comprenden las cosas mejor que los dems. Esto les da cierto aire de superioridad o reserva aunque parezcan clidos y amigables. No es fcil conocerlos bien. Visten de manera informal, pero con notable gusto y elegancia. Incluso su expresin corporal manifiesta que son especiales, que los dems no tienen tan buen gusto o estilo, ni sienten las cosas con tanta profundidad. Parece que los CUATRO miran siempre hacia adelante para iniciar sus verdaderas vidas. Envidian a quienes parecen ms naturales que ellos, pero esperan que cuando comience de verdad su vida, descubrirn cmo ser naturales. Les da la sensacin de que aun no se han implicado de manera suficientemente profunda en el sentimiento de estar de verdad vivos. Lo que les hace sentirse realmente vivos en la intensidad de la emocin, sea de alegra o de tristeza. Ansan sentimientos profundos. Sentirse neutrales les supone estar vivos a medias. Encuentran terriblemente difcil decir adis porque tratan de profundizar en las emociones trgicas de la separacin. Los sentimientos de tristeza, dolor y dems infortunios cautivan su atencin. Se inclinan a rememorar los aspectos tristes de su pasado, lamentndose por las oportunidades perdidas, su infancia desgraciada u otras experiencias lesivas de soledad o abandono a causa de otros. Esto puede hacerles taciturnos y perder el sentido de esperanza en la vida. Su carcter especial les hace difcil entablar relaciones ntimas que, por supuesto, dependen de la reciprocidad y de la igualdad. Como tienden a sentirse incomprendidos, atraern a los dems hacia ellos aunque no les darn acceso a su verdadero espacio ntimo. Pueden hacer pensar que disfrutan al describirse como marcados por la tragedia, pero, cuando explican lo que han pasado, tratan de decir lo especiales que se sienten. Los CUATRO son personas atractivas por sus notables cualidades. Son de corazn muy compasivo. Saben lo que es el dolor y lo que se siente cuando se vive la incomprensin o el abandono. Por su gran sensibilidad, sienten profundamente heridas que los dems ni siquiera sentiran o no les daran importancia. Los CUATRO suelen tener una personalidad encantadora. Muestran buen gusto y maneras elegantes, muy alejados de cuanto sea burdo o tosco. Aunque pueda resultar difcil conocerlos realmente bien, por su distincin y originalidad, su sola presencia se convierte en un regalo especial para los dems. Otra de sus grandes cualidades es su innato sentido de la expresin simblica que va ms all de lo que pueden transmitir las palabras. Su misma compaa acrecienta la consciencia de la persona sobre la belleza, el gusto, la elegancia y la poesa. A menudo optan por ser poetas, msicos, actores o artistas. Pueden ser creativos, no slo en la forma de expresar sus sentimientos sino tambin en la de configurar su ambiente inmediato. Su facilidad para ser originales, por ejemplo, en el modo de decorar sus habitaciones, estimula a los dems a tratar de poner una nota de originalidad en las cosas en vez de hacer ni ms ni menos lo que hacen los dems.

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5. Los CINCO
Los CINCO tienen una compulsin a evitar el vaco. A menudo, proyectan hacia afuera su sentimiento de vaco interior, considerando que los dems tienen pensamientos superficiales. Con el fin de llenar su propio vaco, los CINCO se apartan de los dems, fsica o mentalmente, para pensar y reconstruir la realidad siguiendo alguna pauta de significado. Son observadores de la vida mucho ms que participantes. An cuando tratan de escapar de la soledad, parecen quedarse en la periferia de los hechos en vez de implicarse profundamente en lo que sucede. Se esfuerzan por saber lo que ocurre sin estar exactamente en ello. Su silencio resulta con frecuencia molesto para los dems. Parece que saben mucho ms de lo que dicen. A menudo esperan hasta el final de una reunin para decir algo, resumen entonces todo lo dicho con brillante sntesis. Cuando manifiestan lo que han pensado, presentan algo parecido a un tratado: hacen una exposicin por puntos diferentes y se esfuerzan para que cada punto quede perfectamente claro. Como este tipo de discurso no suele ser muy adecuado para una charla de caf o similar, el aburrimiento que provocan en los dems los hace sentir que stos son demasiado superficiales como para interesarse por lo que les tienen que decir. Eso hace a los CINCO proclives a permanecer en silencio. En todo caso, slo dirn una parte de lo que saben. Decirlo todo equivaldra a dejarles la sensacin de quedar vacos. Como agudos observadores de la realidad, se percatan de todo y lo guardan en su interior. Para ellos es muy importante no hacerle al tonto. Quieron conocer todos los aspectos de un tema o situacin antes de sentirse en disposicin de decir algo acerca de ello. Como necesitan mucho tiempo para este estudio y reflexin, dedican todo el que disponen para sus proyectos y no quieren perderlo con las instrusiones de otros. Esto los hace muy celosos de su intimidad. Necesitan espacio privado para conocer la realidad. Entienden por realidad la correccin de juicio respecto a lo observable. Sin esa verdad interior de juicio, se sentiran ignorantes. Para llegar a ese juicio correcto, insisten en realizar el proceso de estudio e investigacin en total soledad. Esta ansia por llenar el vaco interior con el saber es consecuencia, a menudo, de una infancia pasada en soledad y abandono de los padres, en especial de un contacto pobre con la madre. De nios, es probable que se sintieran diferentes de los dems miembros de la familia, pudiendo haber tenido incluso dudas persistentes sobre si eran hijos autnticos de sus padres. Por una u otra razn, aprendieron pronto a dominar sus sentimientos de soledad retirndose a su propio mundo interior, que llenaban con la informacin que perciban y almacenaban. Buscaban las oportunidades de apartarse de los dems para pensar por su cuenta. Para ellos, la vida llega a consistir ms en la reflexin y la comprensin que en la implicacin y la interaccin. Se apartan para conocer, y este conocimiento les da la sensacin de plenitud. Sobre todo, quieren evitar volverse locos. Como emplean mucho tiempo para llegar a ser sabios, siempre estn preparndose, de modo que lo que por fin expresan est bien pensado y ser cierto. Su reserva y falta de compromiso puede resultar molesto para los dems. A menudo parecen perdidos en sus propios pensamientos. Su sentido del presente es pobre, lo que los lleva a olvidarse de nombres, llegando a no reconocer a personas con las que han estado recientemente. En las reuniones sociales se encuentran muy incmodos, tratando de hablar poco. Para escapar del aburrimiento, se marchan discretamente sin decir por qu, o an diciendo adis. De forma igualmente silenciosa, pueden asistir a una reunin, mientras los otros hablan. Para ellos, el tiempo es oro y si algo no les beneficia, no ven razn alguna para perder el tiempo. Su tendencia caracterstica a apartarse de los otros para quedarse solos con sus pensamientos les provoca a menudo la sensacin de quedarse fuera de lo que ocurre. Quieren participar en le vida social con los dems pero, al mismo tiempo, no estn dispuestos a sacrificar la distancia para ello. Son remisos a comprometerse con otros porque esos compromisos pueden llevarlos a perder un tiempo precioso para estar solos. Necesitan ser solitarios para no sentirse explotados y vacos. Esto les lleva a evitar pedir ayuda a los otros. Es caracterstico que trabajen por su cuenta y comuniquen despus sus conclusiones a los otros. Slo de ese modo sienten que la vida puede mantenerse en la perspectiva adecuada.

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Los CINCO suelen ser tacaos con su tiempo y con lo que aprenden. No les pasa por la cabeza que lo que reciben como saber han de compartirlo con los dems. Valoran el saber como un tesoro en s mismo que puede llenar su vaco interior, con independencia de que lo comuniquen a los dems. Construyen sus propios recursos cognoscitivos como algo que han de conservar. Cuando sus admiradores les dicen que deben saber mucho sobre algo, dado que leen mucho, dicen que no tienen tiempo para saberlo todo. No es falsa humildad; as es como perciben la situacin. Para ellos, nunca hay tiempo suficiente para conocer bien algo, es decir, desde todos los puntos de vista, lo que consideran necesario saber para poder decir mucho sobre un tema. Cuando se les pregunta cmo se sienten, responden en trminos de lo que piensan. Perciben la realidad segn lo que es significativo, ms que de acuerdo a lo que sienten. No carecen de sentimientos profundos, pero creen que no son tan importantes como lo que saben sobre algo. Con frecuencia lo nico que pretenden es conservar sus sentimientos sin expresarlos. En todo caso, les resulta difcil conectar con sus sentimientos porque habitualmente no viven en un nivel emocional. Cuando hablan, los oyentes notan que su voz tiene pocas variaciones emocionales. Esto proviene de su forma de compartimentar la vida propia de los CINCO. Tienen muchas cualidades atractivas. Son oyentes muy perceptivos. Como padres, tienen la capacidad de penetrar en los corazones de sus hijos y muestran gran inters por la significacin subyacente de todo lo que experimentan. Les gusta delegar la responsabilidad y animar a los otros a que tomen sus propias decisiones y a que hagan las cosas por su cuenta. Como personas, son amables y hablan con suavidad extrema. Otra cualidad atractiva de los CINCO consiste en que consideran que la vida est plena de significado. En los hechos buscan pautas y significados profundos subyacentes a lo ordinario. Hacen grandes esfuerzos para comunicarse claramente con los dems cuando hablan y para traducir materias complejas en un lenguaje conciso y comprensible. Siempre les parece importante que se entienda todo. Asimismo, no son personas crticas. Su enfoque de la realidad no se orienta desde el punto de vista del juicio, si algo es correcto o equivocado, bueno o malo. Para ellos, todo es interesante. Consideran que para saber algo hay que emplear mucho tiempo y, en cualquier materia, prestar atencin a muchos aspectos antes de poder emitir un juicio vlido. Este enfoque no judicial de la vida les proporciona tambin una especial agudeza que apunta al sentido de lo absurdo. Son capaces de ver el aspecto humorstico de casi todo, de una forma retorcida que suele ser muy apreciada por los dems, en especial cuando surge de forma totalmente inesperada.

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6. Los SEIS
Los SEIS consideran que la vida les plantea grandes exigencias. Estas exigencias provienen de las expectativas de los dems, en especial del grupo al que pertenecen. En consecuencia, viven con grandes aprensiones y muchos temores. Es probable que de nios tuviesen la experiencia de un padre o figura paterna muy estricto. La escuela supona adaptarse a las exigencias, e incluso a las indicaciones, de su profesor. Crecieron con la actitud de que la autoridad externa ha de decidir todas las cuestiones. Se preocupan mucho por la obediencia a cuanto exija la ley. Necesitan la total ausencia de ambigedad respecto a lo que est bien y lo que est mal. Para lograr esto, apelan a reglas o documentos de la institucin que sea. Aparte de tal autoridad o legitimacin, carecen de autoconfianza para tomar decisiones. Este apego a la autoridad se produce, por supuesto, para conseguir seguridad. Que la autoridad defina lo que hay que hacer y lo que no, y cmo han de ser los dems. Dentro del marco de la ley, se mueven con libertad, pero es muy probable que se queden inmovilizados ante cualquier cosa que vaya ms all de las normas. Dicen: "Eso es ir demasiado lejos. Es pasarse de la raya". Como se identifican con las normas del grupo, necesitan pertenecer a uno especfico. Quieren saber quin pertenece al grupo y quin no. De este modo, propenden a dividir el mundo en "ellos" y "nosotros". Incluso tienden a ser paranoides respecto de posibles amenazas al bienestar del grupo, dado que las amenazas pueden venir de cualquier parte. Son muy cuidadosos para que no se produzcan desviaciones de las reglas y normas del grupo. Perciben cualquier desviacin de los otros como un grave error y no dudan en sealar a quien se desva o la misma desviacin. Estn muy seguros de s mismos cuando exigen a todos los miembros de su grupo que se ajusten a las reglas. Aunque ellos mismos trasgreden esas normas, no lo admitirn con facilidad, ni siquiera a s mismos. Tardan en saber qu hacer con el tiempo libre. Consideran que el tiempo ha de emplearse en cumplir con alguna responsabilidad encargada por una autoridad exterior. Quieren utilizar todo el tiempo de manera responsable, pero, si no les dicen con claridad lo que se les pide, se muestran inseguros. Cuando quieren comprar algo en una tienda dudan mucho antes de decidir qu escoger y sienten la necesidad de pedir la opinin de alguien, aunque sea un desconocido. Con frecuencia encubren su incertidumbre buscando qu hacer de forma muy hiperactiva, haciendo poco o nada. Los SEIS no son emprendedores. Aunque estn dispuestos a trabajar mucho, necesitan una direccin externa. Para ellos, es muy importante no tomar decisiones errneas. Esto les hace muy cautelosos. A menudo evitan tomar una decisin, aunque "no decidir sea ya decidir". Rehuyen riesgos hasta el punto de perder muchas oportunidades en la vida. Problema muy importante para ellos es la inseguridad. Experimentan mucho miedo y ansiedad. Parece que siempre hay algo ante lo que ser aprensivo. Con frecuencia temen lo desconocido, el futuro incierto. Se sienten mucho ms seguros con los "probado y comprobado" del pasado que experimentando nuevas formas de hacer las cosas. Lo que otros considerarn como una aventura o desafo encantador, los SEIS lo vern como amenaza. Prefieren repetir lo que han hecho muy bien en el pasado. Les falta confianza en las capacidades que en realidad tienen, aunque nunca las hayan puesto en prctica, al menos no de un modo concreto. Simplemente, les asusta el cambio. Se debe esto a su profunda falta de confianza en su propia capacidad de tomar decisiones o de ensayar cosas nuevas. Experimentan la vida como llena de peligros y exigencias. Esto significa que deben ser muy cuidadosos en todo lo que hagan de acuerdo con sus responsabilidades. Dado que piensan que tendrn problemas si no se ajustan a lo que se espera de ellos, necesitan precaucin. La lectura seria tambin representa una amenaza para ellos. De algn modo, se sienten responsables de conocer todo lo que leen. Consideran importante cada palabra impresa, como si les plantease alguna exigencia. Esta compulsin a sentirse responsables de lo que leen supone para ellos un gran obstculo para el aprendizaje. A menudo les impide leer mucho.

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Con frecuencia sienten que la mejor forma de afrontar el peligro es un fuerte ataque. Como se sienten inseguros, es fcil que consideren que cualquier oposicin a ellos mismos o al grupo es muy peligrosa e incluso maliciosa. Para protegerse, combaten vigorosamente, a menudo con argumentos en forma de amenazas "en nombre de la ley". Otra forma de tomar la ofensiva es mediante la palabra "nunca". Dicen: "Nunca lo permitir", o "nunca cambiar". Esta inseguridad ante las exigencias que perciben en la vida tiende a hacer a los SEIS personas muy serias y bastante carentes de humor. Quiz deseen no tomarse la vida tan en serio, pero su compulsin a la responsabilidad les lleva a adoptar esa postura. Aparecen la aprensin y el miedo. Aunque su experiencia pasada demuestre que a menudo sus miedos son infundados y las cosas marchan bien, siguen temiendo al futuro. Los SEIS muestran una autntica hospitalidad. Son personas muy leales y se dedican en cuerpo y alma al grupo al que pertenecen. Pareja a esta lealtad surge un calor de devocin y compaerismo. Dan gran importancia a la vida del grupo y hacen grandes sacrificios por l. Pueden desenvolverse muy bien en puestos ejecutivos o de direccin por su sentido de responsabilidad y dedicacin al grupo. Para actuar bien en esos puestos necesitan lneas orientadoras adecuadas, claras y carentes de ambigedad. Cuando saben lo que espera de ellos, son muy buenos trabajadores. Con frecuencia, los otros se quedan atnitos ante la velocidad, precisin y finura de su trabajo. Como empleados, se preocupan al mximo de ser puntuales y no suelen tener inconveniente en trabajar ms tiempo del estipulado siempre que lo sepan quienes tienen autoridad.

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7. Los SIETE
La compulsin de los SIETE consiste en evitar el dolor, fsico o psicolgico. Los SIETE se encuentran a disgusto con personas demasiado serias, laboriosas o conflictivas. Para ellos, la vida debe ser alegre y planean desarrollarla as. Pueden incluso hacer de cosas desagradables, como dietas o penitencias, algo de alguna manera ms divertida. En medio de una discusin familiar, son capaces de interrumpir a alguien y proponer que vayan todos a tomarse un helado. Para evitar el dolor, los SIETE hacen planes de diversin para el futuro. Tienden a ser optimistas en todo pasando por alto lo incmodo o errneo. Como quieren ver el lado bueno de todo, los dems los consideran muy agradables, aunque ms bien superficiales. Los SIETE sienten la necesidad de escapar de todo lo desagradable, aunque enfrentarse a ello pueda redundar en crecimiento personal y en logros mayores. Esta huida del dolor puede llevarles a diversas formas de autoindulgencia. Les es difcil dejar de hacer lo que les resulta placentero. Quieren seguir gustando lo que sabe bien; para ellos, si algo es bueno, ms es mejor. Probablemente enfoquen la vida de este modo porque se criaron en un ambiente familiar clido, feliz, llevndose consigo ese calor. Parece que siempre buscan una comodidad perdida. Los SIETE piensan que la realidad consiste en hacer planes. Miran al futuro con alegra por los planes que tienen. No obstante, el presente puede plantearles problemas que tienden a eludir. En vez de empearse en el trabajo concienzudo y en los detalles de la implantacin de sus planes, se dedican a hacer ms planes o se evaden mediante diversiones. Como necesitan pasarlo bien con todo lo que hacen, cuando una tarea se les hace costosa, tienden a dejarla, aunque, si un proyecto les absorbe, es probable que lo rematen. En consecuencia, trabajan a impulsos. Cuando se entusiasman con algo, pueden desarrollar mucho trabajo, satisfacindoles mucho sus logros. Los otros pueden sentirse muy molestos con sus retrasos pensando que no pueden fiarse de que hagan las cosas a tiempo. Los SIETE suelen retrasarse en todo. Evidentemente, entre sus cualidades est la de de su capacidad de gozar de la vida. Aportan un sentido de plenitud de gozo a cualquier familia o grupo. Disponen de medios para realzar cualquier situacin y embargar a todo el mundo en el carro del "buen vivir". Su optimismo innato puede ayudar a los dems a creer que "todo ir perfectamente bien". Los SIETE disfrutan hablando, en especial contando relatos sobre personas. Aunque esto puede conducir a la murmuracin, sus relatos pretenden entretener ms que hacer dao a nadie. Tratan siempre de hacer felices a los dems e incluso en medio de desastres pueden hallar el lado bueno de la vida. Tal como ellos lo ven hay muy pocas cosas en la vida que no puedan disfrutarse. Con frecuencia sonren y ren y, de manera un tanto infantil, tienden a ver en todos y en todo lo bueno. Una de sus palabras preferidas es "bonito". Les resulta fcil disfrutar con todo lo que encuentran y tratan de ser ellos mismos muy agradables.

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8. Los OCHO
Los OCHO tienen una compulsin a evitar cualquier muestra de debilidad. Ven la vida como una lucha por el poder y tratan de situarse en la cima. Tienden a intimidar y parece que buscan la pelea. Con frecuencia dicen no. Algunos se sorprenden de que los OCHO tengan muy pocos remordimientos o ninguno por deshacerse de otros. Tal como los OCHO ven a los dems, hay mucha gente beligerante o hipcrita. Estn siempre dispuestos a las confrontaciones con los dems. Hacen suya la tarea de desenmascarar los fingimientos y la injusticia de los dems y, para hacerlo, utilizan un lenguaje expresivo o vulgar. Estn prestos a percatarse del lado dbil de los dems y dispuestos a atacar esas debilidades si se les provoca. Los OCHO sienten la necesidad interna de derribar a todos a los que consideran inferiores a s mismos. Rpidamente calan las intenciones de los dems a travs de sus afirmaciones de poder. No dudan en decirle a otro lo que quieren o esperan. Les resulta ms satisfactoria la vida cuando se enfrentan a otros porque ven la realidad como un objeto a controlar. Disfrutan siendo personas fuertes y respetan a quienes son fuertes. Como admiran su propia fortaleza, rpidamente pierden el respeto por quienes parecen buscar compromisos. Les parecen "sosos". Consideran que hay muchas personas dbiles, crdulas y pusilnimes, y estn dispuestos a encargarse de aconsejarles que se dispongan a luchar. Los OCHO son autnticos cruzados en favor de lo que consideran bueno y en contra de lo que les parece errneo. Slo se unirn a otro si adopta una postura firme contra todos los que estn en el error. Advierten a sus amigos para que no dejen que nadie les pise. A menudo los OCHO ven la necesidad de cambios radicales en la forma de ejercer la autoridad y suelen estar dispuestos a tomar la estructura de poder, sea la que sea. Por su agresividad, los dems pueden no descubrir sus cualidades. No obstante, el valor es amor fuerte y los OCHO sobreabundan en valor. Estn dispuestos a defender a la gente con independencia de quien o de lo que les amenace. Perciben con facilidad las actitudes aprovechadas de quienes estn arriba, en la Iglesia o en sociedad. Aunque pueden pisar a muchos, creen que tienen razones para hacerlo y no les asusta salir heridos en el proceso. Su autoafirmacin puede estimular a otros menos valerosos a expresar sus sentimientos reales en vez de ocultarlos por miedo a que los rechacen. Por regla general, no suelen temer el rechazo ni preocuparse de lo que piensen los dems. Procuran satisfacerse a s mismos o a decir lo que piensan de los dems sin importarles como les siente. Su habilidad para seguir su propia iniciativa o, al menos, para llamar la atencin de los dems sobre alguna cuestin, puede satisfacer grandes necesidades de la sociedad o de cualquier grupo. Captan la atencin de los otros e insisten en hacer lo que ellos mismos digan. No suelen ocultar su insatisfaccin y lo ponen de manifiesto con claridad, de modo que sea posible afrontar la cuestin de alguna manera. Los OCHO son admirables por el entusiasmo que ponen en todo lo que hacen. Tienen mucha energa para volcarla en el trabajo, en el juego o para afrontar nuevos desafos. Estn dispuestos a involucrarse en todo y a aportar a cualquier situacin expectativas intensas. Consideran que, de este modo, la vida no es aburrida.

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9. Los NUEVE
Los NUEVE tienen una compulsin a evitar el conflicto. Se debe esto a que viven la vida con un nivel de energa muy bajo y necesitan evitar la tensin. En general, se sienten interiormente muy pacficos, pero tambin consideran importante que no surjan conflictos externos. Para ellos, la realidad consisten en la armona. Cuando se producen conflictos, se enfrentan a ellos negando la importancia de los problemas que los provocan. Dicen: "Por qu excitarse tanto? Qu importancia tiene?". Tal como ellos lo ven, la mayora de las cosas de la vida carecen de gran importancia. Probablemente, la forma de habrselas con la realidad de los NUEVE se deba a la falta de atencin prestada por sus padres, en especial por sus madres, cuando eran nios. Quiz sus padres no fueron personas afectivas o temieran estropear a sus hijos. Los NUEVE se enfrentan a esta falta de amor diciendo que nada tiene importancia. Tienen una compulsin a negar su propio valor e importancia. Incluso con su lenguaje corporal parecen decir: "En realidad, no importo". En consecuencia, sus expresiones faciales y tono de voz carecern de nfasis o de caractersticas destacadas. Utilizan palabras grises y hablan con voz montona o chillona. Sus expresiones corporales carecen de calor y color. Los NUEVE son muy indolentes. Les gustara ser ms vivos, pero para ello se creen dependientes de los estmulos externos. Cuando estn inmersos en alguna accin, les cuesta distinguir lo esencial de lo accidental. En consecuencia, pueden desarrollar mucha actividad de poco valor o carente de objetivos. Los NUEVE son espectadores tpicos de televisin. No obstante, para ellos es importante que no haya grandes variaciones en la programacin regular. Un noticiario no programado, por ejemplo, les inquieta mucho porque interrumpe el horario previsto. Su respuesta puede consistir en dormirse. A menudo prestan gran atencin a los deportes, a jugar a las cartas y coleccionar chucheras. Disfrutan con una vida esttica y se aferran a lo que les resulta familiar. Como puede que experimenten tensiones si van al encuentro de gentes desconocidas, generalmente evitan esas situaciones. Se contentan conservando a sus viejos amigos y procuran atraerlos ms a su vida. Como los NUEVE evitan excitarse con cualquier cosa, a menudo rehsan hacer cosas, con alguna excusa. Tienden a retrasarse en las citas e incluso a olvidarse por completo de ellas. Para ellos, el tiempo pasa sin ms, sin saber adnde va. Les es importante que todo est bien programado. Les satisface mucho la rutina, porque significa la ausencia de conflictos y no tener que tomar nuevas decisiones. Cuando alguien les pide que hagan algo ms de lo acostumbrado, no protestan, pero habr que esperar hasta que acaben todo lo que estaban haciendo. Los NUEVE tienen muchas cualidades admirables que son autnticos regalos para los dems. Su misma presencia puede llevar a otras personas a adoptar la tranquilidad que muchas necesitan. Su postura nada amenazadora ayuda a que los otros se tranquilicen y se hagan ms pacficos. Dan gran valor a la armona y la paz, importante para cualquier grupo. Su autntica disponibilidad para escuchar cualquier dificultad que les planteen los dems acta como lenitivo o tranquilizante en cualquier situacin de intranquilidad. Estn a prueba de bomba respecto a cualquier situacin de la que puedan distanciarse. En cambio es raro que den algn consejo, pero ayudan a los dems a ver en perspectiva sus problemas, indicando posibles reacciones exageradas a la situacin. Los NUEVE son rbitros naturales entre miembros enfrentados de la familia y facilitadores de la reconciliacin. Insisten para que todos se sienten y hablen de sus diferencias. En esos casos, pueden ser muy imparciales en sus juicios. Lo importante para ellos es la armona y la paz entre las personas. No debe permitirse nada que interfiera en ello; no hay valor ms importante. Para ellos, la paz siempre es posible.

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Pasiones de cada tipo


UNO El perfeccionista
El tipo UNO, el perfeccionista, respondera por su posicin en el eneagrama a la pasin de la ira, aunque, ciertamente, no es una ira como se entendera comnmente; no, al menos, entendido este trmino como expresin de furia, clera desatada o prdida de control. Existe en potencia, por supuesto, pero el perfeccionista equilibra en la mayora de los casos esa agresividad latente gracias a una postura personal que no comporta, en circunstancias normales, ningn tipo de violencia.

DOS

El ayudador

El tipo de personalidad DOS, el ayudador, corresponde en el eneagrama de las pasiones, a la soberbia y expresa ante los dems esa pasin como superioridad. Es alguien que se cree superior a los dems, que es mejor, y tan convencido est de ello que no alardea ni se esfuerza lo ms mnimo en demostrarlo. Confiado, seguro de s mismo, desde esa posicin de superioridad de la que dice gozar hace gala de su generosidad, pues se siente en la necesidad de dar amor, de ofrecer constantemente su ayuda como una forma, por as decirlo, de compensar su excelencia. En realidad, en lo ms ntimo de su ser el ayudador sabe que es una persona emocionalmente incompleta que pretende, precisamente por esa ansia de ayudar, hacerse querer, ganar los puntos necesarios para convertirse, finalmente, en la persona que deseara ser, el mejor. El ayudador pertenece a la triada del sentir, y es entre las tres personalidades tipo de su grupo la que ms ha desarrollado esa facultad.

TRES

El mantenedor de status

Corresponde el tipo TRES del eneagrama a la pasin de la vanidad y perteneceran, as pues, a este grupo aquellas personas que conceden valor a la apariencia fsica y a la posicin social. Se denominan en el eneagrama de las personalidades como mantenedores de status o buscadores de status, pues entre sus fijaciones se encuentran la necesidad de alzarse ms all de lo que realmente son, escalar en el mbito social y hacerse un hueco por encima de los dems. Pertenece este tipo a la triada del sentir, al nivel medio, es decir, se mantiene bastante alejado de sus emociones. La expresin de esta categorizacin se concreta en que el mantenedor de status se esfuerza por elaborar y guardar de s, hacia fuera, una imagen pblica que pocas veces tiene que ver con la realidad. Pero es tambin un personaje hasta cierto punto atractivo, que suele rebosar energa, activo, buen profesional que, precisamente, utiliza su profesin como pantalla en la que pueda proyectarse.

CUATRO

El artista (actor)

El tipo CUATRO del eneagrama, denominado artista, se corresponde con la pasin de la envidia. Pertenece a la triada del sentir, aunque en este caso su intencin es ocultar o camuflar sus sentimientos, no permitir que afloren de forma espontnea. As, la envidia se entendera como el deseo de emular el fluir natural de las emociones de que gozan la mayora de individuos. Con todo, el artista siente la necesidad imperiosa de encauzar una emotividad rica y, para ello, suele elegir la expresin artstica, la creatividad aplicada a un oficio, a la profesin. Por lo general introvertido e individualista, pocos tipos de personalidad muestran el mismo deseo que l por conocerse a s mismo, aunque una vez iniciado el camino del autoconocimiento en ocasiones retroceda por desconfianza o precaucin, o por miedo, y se resista a dar salida a sus emociones. Respecto a los dems, evitan profundizar en las relaciones y prefieren no compartir de forma directa sus sentimientos, en la mayora de los casos porque temen que no sern comprendidos o porque se creen demasiado vulnerables, expuestos al peligro de ser humillados.

CINCO

El observador

La personalidad del CINCO, el observador, est determinada en gran parte por la avaricia. Es un personaje ms dado a acaparar que a repartir, a absorber que a devolver, pero tambin es un solitario, con muy pocos o ningn amigo, un ser fro, de escasas emociones, que no sabe, o no quiere, disfrutar con la actividad diaria. Se trata de alguien con graves problemas emocionales y de comunicacin, que se siente amenazado por el entorno y que sufre la angustia y la inseguridad de vivir en un mundo.

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Inteligente, dotado, con gran capacidad de percepcin y de anlisis, su campo de estudio, no obstante, no incluye la esfera sentimental, sobre todo los propios sentimientos, a pesar de tratarse de una personalidad fuertemente necesitada de amor. Su obsesin por asimilar, por ampliar conocimientos y analizar la realidad esconde en cierta forma la necesidad de controlar y prever los acontecimientos de su vida cotidiana. Emocionalmente frgil, cree que la nica manera de sobrevivir a las emociones es controlarlas, preverlas. Por ello pocas veces el observador se dar completamente en una relacin, por temor a sufrir un desengao.

SEIS

El leal

En el eneagrama de las pasiones, el tipo SEIS, el leal, se corresponde con la cobarda. Integrante de la triada del hacer en sus aspectos intermedios, en l se podra hablar mejor de inseguridad antes que de miedo, aunque en cierto modo ambos trminos tienen races afines. La denominacin de leal tiene que ver tanto con la pasin con la que se identifica, como con el lugar que ocupa en la triada del hacer: es decir, al tipo seis inseguro le cuesta actuar, a causa de esa inseguridad, si no es bajo la tutela o las directrices de una figura de autoridad, ante la cual se mostrar leal y obediente. Es un tipo de personalidad bastante contradictorio; necesita imperiosamente compartir sentimientos con los dems, pero teme injustificadamente intimar demasiado, llegar demasiado lejos en el conocimiento ntimo; necesita la gua de un personaje autoritario, pero le cuesta poco rebelarse contra la autoridad; adems, a pesar de esa debilidad miedosa, en ocasiones se ve impulsado a demostrar su valenta y lleva a cabo verdaderos actos temerarios.

SIETE

El disfrutador

El tipo SIETE del eneagrama, el disfrutador, corresponde a la pasin de la gula, un carcter que algunos psiclogos identifican con la necesidad oral de alcanzar satisfaccin. Se define el tipo siete como un carcter alegre, pagado de s mismo, optimista, autoindulgente, marcado por la necesidad de ser feliz y pasarlo bien y por un afn de alimentarse, de dotarse de toda clase de satisfacciones. Pertenece a la triada del hacer y tiende a ir ms all de su capacidad de actuar. Es por ello un personaje disperso, que empieza muchas cosas y termina pocas, que conoce muchsimos temas de forma superficial y muy pocos en profundidad.

OCHO

El lder

El lder, tipo OCHO del eneagrama, se corresponde con la pasin de la lujuria, aunque tiene que ver ms con el exceso en general, con la ausencia de moderacin en las diversas reas de la vida que con la sexualidad propiamente dicha. Est integrado en la triada del relacionarse y en ella sobrepasa su capacidad. Esto se puede interpretar como el afn del lder por controlar y dominar su entorno, aunque para ello se haya de mostrar agresivo. De fuertes convicciones y desarrollado sentido de la justicia, emprendedor, se siente capacitado para el liderazgo, aunque suele complementar la tendencia a convencer con la de imponer, lo cual da la pauta de un personaje en conflicto a quien le resulta difcil contactar con los dems.

NUEVE

El pacificador

El pacificador, el tipo NUEVE del eneagrama, se corresponde con la pasin de la pereza, la indolencia y el dejarse llevar. No malgastar energa en cosas intiles. De hecho, por regla general, se encuentra bastante a gusto consigo mismo y no ve motivo para cambiar ni su actitud ante la vida, ni sus hbitos. Estable, suficientemente equilibrado en sus emociones, empeado en no destacar, pasivo en sus relaciones con los dems, siente una verdadera aversin por los conflictos, los propios y los que afectan a su entorno, y si alguna actividad es capaz de realizar realmente motivado ser, precisamente, aqulla destinada a atemperar nimos y evitar altercados y controversias. Pertenece el tipo nueve a la triada del relacionarse, a la faceta que vive esa actividad de la forma ms desapegada, un indicio ms del deseo, necesidad tal vez, de no cambiar nada para todo siga igual. Tras ello podra intuirse un cierto temor a la prdida de amor o reconocimiento por efecto del cambio, conflicto que marca, as, esta personalidad.

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Percepcin del mundo


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE el mundo castiga las malas actitudes y la espontaneidad. el mundo me ignora, tengo la impresin de estar falto de amor. el mundo no me ama por lo que soy, sino por lo que hago. el mundo y su gente me han abandonado. el mundo es agobiante. el mundo es amenazador e inestable, me han traicionado. el mundo opresor me pone lmites que me hacen sufrir. el mundo es duro e injusto, no me voy a dejar. el mundo me rechaza cuando expreso mi opinin.

El deseo y miedo bsico


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE desea estar en lo cierto, tener razn teme ser malo, corrupto, imperfecto, ser juzgado-condenado por s mismo u otros desea ser querido y amado teme ser indigno de amor, no ser querido por s mismo, por ser l desea ser aceptado y valorado, ser valioso teme ser despreciable o carecer de valor, no ser apreciado, ser rechazado desea entenderse a s mismo, ser uno mismo teme cualquier carencia, defecto, no ser normal, no ser importante desea entender el mundo que lo rodea, ser competente teme ser intil, incapaz, incompetente, sentirse apabullado por otro, ser abrumado desea sentirse seguro de s mismo, apego a creencias teme verse abandonado, quedarse solo, carecer de apoyo u orientacin desea vivir satisfecho y feliz, escaparse teme quedarse sin nada, sentir carencias, ser desvalido desea protegerse, fiarse de s mismo, desconfa de s y otros teme ser daado o controlado, someterse a otros, no ser autosuficiente desea estar en paz, la unin con otra persona teme la separacin, no tener unin con el otro, perder la conexin

Soy bueno si...


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE soy honrado, aplicado y ordenado. estoy lleno de amor, soy altruista y me dispongo a ayudar. tengo xito, soy competente y efectivo. soy original, sensible y cultivado. soy sabio, inteligente y receptivo. soy fiel, leal y obediente. soy optimista, alegre y amable. soy justo, fuerte y superior. soy generoso, armnico y equilibrado.

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Motivaciones inconscientes
UNO Tender hacia la perfeccin: ser correcto, respetar las reglas, reprimir la clera, controlar las reacciones. DOS No gusto tal como soy, por tanto tender a: ayudar, reprimir mis propias necesidades, ser amable, seducir. TRES Me identificar con los resultados y tender hacia: probar mi valor, ser competitivo, triunfar, generar una imagen de xito. CUATRO Soy diferente de los dems y tender hacia: valorizar mis emociones profundas, buscar la intensidad de la vida (alegre o trgica). CINCO Debo proteger mi intimidad y tender hacia: buscar mi propia intimidad, saber, conocer, comprender, ser autnomo y autosuficiente. SEIS Debo vigilar y tender hacia: estar alerta y prevenido, imaginar lo peor que pueda pasar, desconfiar de la autoridad y al mismo tiempo buscar su aprobacin. SIETE Huir del sufrimiento y tender hacia: la imaginacin (en la que no hay lmites), la aventura, el placer venidero. OCHO Privilegiar la fuerza y tender hacia: controlar las variadas situaciones, camuflar la sensibilidad personal. NUEVE Adormecer mi opinin (hasta olvidarla) y tender hacia: evitar los conflictos, ser atento a los dems, permanecer neutral.

Mensajes inconscientes y perdidos de la infancia


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE no est bien comenter errores eres bueno no est bien tener necesidades eres deseado no est bien tener sentimientos de identidad eres amado por ti mismo no est bien ser demasiado prctico ni demasiado feliz se te ve por lo que eres no est bien sentirse a gusto en el mundo tus necesidades no son problema no est bien confar en s mismo ests seguro no est bien depender de alguien para nada estars cuidado y atendido no est bien ser vulnerable ni confiar en alguien no sers traicionado no est bien hacerse valer tu presencia importa

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El yo esencial y el ego
El objetivo del Eneagrama es el propio conocimiento, encontrar la iluminacin sobre uno mismo, para as cambiar o sanar lo que necesite ser cambiado o sanado. La creencia Suf es que nuestra cualidad esencial, llevada al extremo, vivida en exceso, se convierte en nuestra trampa o nuestro defecto ms caracterstico. El objetivo es encontrar el trmino medio, el equilibrio en mi cualidad esencial o rasgo dominante, para no exagerarla ni por exceso ni por defecto. El Taosmo lo expresa as: Lo importante es no perder el centro. En esto consiste precisamente el objetivo fundamental: lograr ese difcil equilibrio o centro entre mi don o cualidad y desprenderme del exceso, que es lo que constituye mi mscara o ego. A la luz del Eneagrama, nos vamos a observar objetivamente, vamos a descubrir la dualidad que todo ser humano vive internamente. A esta dualidad de voces o inclinaciones, que ambas proceden de m, el Eneagrama las denomina el yo esencial y el ego. El yo esencial es mi cualidad vivida en el centro, en su justa medida. Y el ego es la exageracin o distorsin de esa misma cualidad vivida descentradamente. Vamos a examinar las nueve personalidades desde la distorsin, es decir, desde el ego. A veces las descripciones pueden parecernos exageradas e incluso caricaturescas. Esto responde a la metodologa oriental propia del Eneagrama: empezamos mirando nuestra mscara para desenmascararnos. Identifico el velo que me impide ver, para quitrmelo y ver ntidamente. Caigo en la cuenta de qu ataduras me impiden ser libre, para desatrmelas. El Eneagrama, como otros sistemas religiosos o psicolgicos, cree que llegamos a esta existencia en un estado esencial bueno -nuestro yo esencial-. En los primeros 6 aos de vida empezamos ya, por ensayo y error en nuestra interaccin con el medio exterior a nosotros, a desarrollar mecanismos, comportamientos que amenazan y enmascaran nuestro yo esencial, constituyendo la mscara, el personaje, lo que en el Eneagrama vamos a denominar el ego. El Ego es la distorsin o exageracin de nuestra cualidad esencial. El ego y el yo esencial constituyen dos caras de una misma moneda, dos facetas de mi ser. Descubrir el equilibrio o el centro entre estas dos tendencias opuestas que descubro en m es lograr la madurez del ser con la que todos soamos y a la que todos aspiramos. Lo importante es no perder el centro. Lo que nos interesa y deseamos es vivir en el centro. Cuando nos adentramos en el propio conocimiento, es muy importante saber distinguir los sntomas que registra todo nuestro ser (mente, sentimientos, centro visceral y nuestro cuerpo) cuando estamos centrados, es decir, viviendo desde nuestro yo esencial, y cules son los sntomas cuando estamos descentrados, es decir, viviendo desde el ego. Saber distinguir y diferenciar estos sntomas caractersticos de los dos estados opuestos del yo es lo que llamamos discernimiento. A continuacin se dan unos puntos para que cada uno pueda discernir en s los rasgos caractersticos de su yo esencial y los del ego. El yo esencial fluye en nosotros espontneo, causando una sensacin grande de libertad interior. El ego, por el contrario es compulsivo, como fuera de nuestro control. La sensacin que deja en nosotros es de rigidez interna. El yo esencial es la imagen divina en nosotros. El reflejo del bien. El Ego es la imagen diablica o cualquier otro nombre o smbolo que exprese para nosotros el mal. El yo esencial es real, objetivo, autntico. El ego es ilusorio, fruto de nuestra subjetividad y nuestros miedos. El yo esencial me hace sentir en armona y unidad conmigo mismo y con los dems. El ego me hace vivir en conflicto conmigo mismo y como desgajado y desconectado de los otros.

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El yo esencial lo experimento como algo muy propio mo, connatural a mi ser; es como el estado original en el que siento he nacido. El ego no me es connatural; es ms bien algo lejano, adquirido, aprendido y como aadido a mi estado natural. El yo esencial es estable, permanente; por el contrario, el ego es mudable, cambiante y cambiable. El yo esencial fluye espontneo, es flexible y adaptable. El Ego es rgido, repetitivo, sigue un patrn determinado. El yo esencial es mi verdadera identidad, mi yo ms autntico y verdadero. El ego es mi falsa identidad, como la mscara, la careta o personaje, el disfraz. Resumiendo: el yo esencial es lo ms autntico mo, mi yo integrado, unificado, libre, en armona, conectado con los otros, unido a Dios, a la vida. Por el contrario, mi ego lo experimento desintegrado, dividido, falto de libertad, compulsivo, desconectado de los otros, desgajado de Dios y de la vida.

Fijaciones del Ego


Generalmente, aprendemos comportamientos compulsivos por repeticin; esta repeticin hace que dichos comportamientos se fijen en nosotros; por eso el Eneagrama denomina la compulsividad de cada tipo como la fijacin. La fijacin es como un crculo vicioso que empieza y termina en s; es un patrn de comportamiento tan obvio a nuestros amigos, que casi pueden predecir nuestras reacciones. Es fundamental que cada uno conozca su propia fijacin, para as destruir esos patrones de comportamientos que, al ser compulsivos, son autodestructivos o, por lo menos, no nos dejan ser libres. Otra manera de definir la fijacin sera decir que es la distorsin, el abuso o el mal uso de la cualidad esencial propia de cada tipo. El objetivo de descubrir la fijacin es claro: la libertad. No vivir dominado por la fijacin o compulsividad, es decir, descentrado, sino vivir guiado por la cualidad esencial de mi yo centrado. Todos entendemos fcilmente qu quiere decir compulsivo: es algo, un comportamiento, que se dispara automticamente ante un determinado estmulo; podramos decir que lo compulsivo es aqullo que nos domina, ms que dominarlo nosotros. De alguna manera, lo que en nosotros se convierte en compulsivo nos aprisiona, no nos deja ser libres; es como si se descontrolara en nosotros cierto mecanismo antes de que podamos echarle el freno. Las nueve fijaciones o nueve comportamientos compulsivos del ego son: Enfado, Superioridad, Eficacia, Melancola, Ahorro, Temor, Planificacin, Represalia e Indolencia.

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1. Fijacin enfado
El ego enfado exige perfeccin de s mismo, de los dems y del mundo que le rodea. La perfeccin que intenta conseguir es subjetiva, segn sus propios cnones de perfeccin. Al no conseguir esta perfeccin, se desencadena automticamente una frustracin interna o enfado hacia uno mismo, hacia los dems y hacia el mundo, ya que no cumplen con sus exigencias de perfeccin. Como soy muy perfeccionista, fcilmente detecto la imperfeccin; es como si tuviera unas antenas especiales para detectar la ms mnima imperfeccin. Esto me hace ser muy crtico conmigo mismo, con los dems y con mi realidad circundante. Siento dentro de m un juez o crtico interno que me est constantemente observando, analizando, criticndome y corrigindome. La voz de este crtico interno me impide estar tranquilamente quieto o inactivo; tengo que estar siempre activo; no puedo desperdiciar ni un minuto de tiempo; todava falta tanto que hacer para alcanzar la perfeccin...!. Mi crtico interno me hace repasar toma mi actividad y examinar si he actuado adecuadamente. Con frecuencia proyecto mi crtico interno en los dems y creo que los otros me estn juzgando y criticando con la misma dureza y exigencia con que lo hago yo conmigo mismo.

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2. Fijacin superioridad
Soy ayudador compulsivo. Necesito ayudar a los dems. Ayudo desde una aparente postura de superioridad: yo tengo lo que t necesitas; yo puedo darte lo que t quieres; con esta aparente superioridad estoy ocultando un gran sentimiento de inferioridad; en realidad no tengo nocin de mi mismo, no me siento ni me experimento, sino en tanto en cuanto ayudo a los dems o estoy haciendo algo por ellos. Mi gran lucha y conflicto consiste en liberarme de la dependencia tan grande que siento de los dems y ser realmente independiente. Mi dependencia de los dems consiste en que necesito su aprobacin para sobrevivir; necesito que los dems aprueben mi ser y mi actuar; necesito que los dems me den permiso para ser quien soy. Aparento independencia, porque reprimo mis necesidades y me cuesta enormemente pedir ayuda o reconocerme necesitado ante alguien, incluso ante personas muy allegadas a m. Lo que ms deseo es sentirme libre, independiente de las demandas que los dems me imponen y de la dependencia que los dems tienen de m; pero, a la vez, tengo que reconocer que soy yo mismo quien fomento esta dependencia, pues mi estilo de ayudar crea dependencia. No sigo el proverbio chino: No des un pez; ensea a pescar. Yo hago todo lo contrario: no enseo a pescar, pues necesito que diariamente llames a mi puerta y me pidas un pez. Slo as me siento yo vivo. Si no me necesitaras, porque hubieras aprendido a pescar por t mismo, yo me sentira muy mal. La gran contradiccin es que, a la vez, me rebelo y me siento atosigado por la dependencia que he creado en los dems. El juego psicolgico en el que cae un DOS es el siguiente: salvadorvctima-perseguidor. Otro conflicto tpico de mi personalidad es que idealizo el amor y el sentimentalismo; creo que el amor viene de fuera y no de mi interior. Me infravaloro mucho; por eso busco fuera la afirmacin y la valoracin de m mismo. Una de las experiencias ms horribles para m es que alguien me rechace; entonces me siento vaco y nada; en el fondo, temo estar vaco: es como si mis acciones caritativas fueran slo el bonito envoltorio de una caja vaca. Me siento como si no fuera nadie, o como si cesara de existir si dejo de hacer favores. De aqu nace mi necesidad compulsiva de hacer el bien: es mi manera de garantizar mi ser y mi existir. De aqu procede tambin el que sea un adulador o piropeador compulsivo; adulo y alabo a los dems como medio de conseguir ser querido y aceptado. En el fondo, espero que los dems me correspondan tambin alabndome con el mismo tipo de alabanza que yo prodigo. Cuando no recibo alabanzas de los dems, me siento profundamente herido; y, a la vez, cuando me alaban, no doy casi ningn valor a esa alabanza, ya que yo mismo s el poco valor que yo doy a las alabanzas que dedico a los dems, porque, si soy sincero, s que mi alabanza es una forma de manipulacin, ya que busco que me quieran y me aprueben, alabando. El colmo de mi compulsividad est en que soy capaz de gastarme y desgastarme en disponibilidad y servicio a los dems, de tal manera -no teniendo en cuenta mis necesidades de descanso, por ejemplo, que slo cuando mi cuerpo ya no puede ms y enfermo, slo entonces mi enfermedad justifica el que me ayude a m mismo o me permita pedir ayuda a los dems. Fcilmente se entiende que, como buen DOS, mi ego viva siempre agobiado, presionado por la necesidades de los dems, sin tiempo para m mismo y agotado de tanto dar.

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3. Fijacin eficacia
Soy una persona extremadamente activa, no puedo estar quieto ni un momento, porque lo considero una prdida de tiempo, y el tiempo hay que aprovecharlo productivamente, eficazmente. Para m, la eficacia y la eficiencia son algo que valoro enormemente. Soy una persona en constante productividad, eficiente y eficaz; no tolero la ineficacia en torno a m. Siento preferencia por puestos de trabajo donde tenga que organizar el trabajo y la productividad de las personas. Rindo mucho en el trabajo y s hacer que los dems rindan y sean eficaces y productivos. Siento como un exceso de energa fsica; soy fuerte, enrgico, atltico, vigoroso y de aspecto juvenil. Adems, soy por temperamento asertivo y competitivo. Tengo dotes naturales de organizacin. S llevar a cabo proyectos eficazmente. Identifico y defino objetivos claramente y s qu pasos he de dar para lograr mis objetivos. Soy preciso; me gusta ir midiendo los progresos y resultados de mi actividad. A veces, mi eficacia puede resultar algo mecnica: algunos me perciben como una mquina, algo impersonal y fro, y me dicen que me identifico con mi rol y que no pueden ver a la persona que late y vibra detrs del rol. Tal vez tienen razn: me he hecho tanto a mi propio rol que es verdad que a veces me siento incmodo cuando tengo que actuar fuera de ese rol. Es como si me sintiera hueco o vaco por dentro, y como si yo slo fuera ese rol que tan bien he asumido. En realidad, no s muy bien qu quiere decir estar en contacto conmigo mismo; es como si mi personalidad interior no existiese, y todo mi yo fuera slo mi imagen pblica, el rol, o la mscara sonriente hacia fuera. Como si yo fuese un actor que representa un papel. Terminada la actuacin, es como si yo no existiera, excepto en mi constante representacin del papel que he asumido en mi vida. En un curso se distingue a un tipo TRES porque con frecuencia, a pesar de las advertencias, participan queriendo identificar a todos sus familiares y amigos, en vez de mirarse a ellos mismos, parece no interesarles en lo ms mnimo descubrir su propia identidad. Ese no mirarse a s misma es la clave.

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4. Fijacin melancola
Soy una persona que me siento especial, distinta de los dems en cuanto a mis sentimientos. Siento que mi capacidad de sentir es muy diferente de la mayora de las personas. Creo que siento con ms intensidad que los dems. Mi alegra no es una alegra comn; es un gozo sublime, algo as como un xtasis de gozo puro. Mis penas y mis tristezas no son penas y tristezas comunes y corrientes. Yo las experimento de manera trgica y dramtica. Como me vivo tan nico y especial en cuanto a mis sentimientos, siento que nadie puede comprenderme, pues me parece que nadie siente con la misma intensidad que yo. Este sentimiento aumenta mi sensacin de soledad y abandono. Este sentimiento se puede denominar como distintidad, que expresa realmente el verdadero sentir de la personalidad tipo CUATRO. Siento una dificultad especial en distinguir los lmites entre mis sentimientos y los sentimientos de los dems, pues tiendo a hacer mos estos ltimos, de tal manera que los sentimientos me desbordan. Cuando me siento as, inundado y desbordado de sentimientos, necesito compartirlos con alguien; pero es tal la carga sentimental que experimento que me doy cuenta de que asusto a los dems, pues mi intensidad llega a desbordarles, y siento que por ellos los dems me esquivan, lo cual refuerza mi sentimiento de distintidad: Nadie me comprende!, Mis sentimientos son tan especiales...!, Me siento absolutamente solo...!. Algunos piensan que exagero y que resulto un tanto teatral. Yo no me vivo as; para m, mis penas y tristezas son verdaderamente dramticas. Disfruto con temas que otros consideran trgicos, como la muerte, la soledad, la prdida y el abandono. Con estos temas me siento identificado en mis momentos de tristeza, y encuentro en ellos la oportunidad de sentir y vivir la verdadera intensidad de mi tristeza. Siento particular predileccin por momentos del da como el crepsculo y el anochecer. En estos momentos siento que la Naturaleza siente conmigo, y esos tonos del firmamento expresan el estado interno de mi espritu. Otro momento que yo disfruto y que a la mayora de las personas les disgusta es el de las despedidas; decir adis a una persona de la que me voy a separar, o a una situacin que tal vez ya no se vuelva a repetir, es una ocasin de sentir intensamente, y este sentir intenso es lo que me hace sentirme vivo. Yo transcribira la famosa frase de Descartes diciendo: Siento, luego existo. Cuanto mayor es la intensidad de mi sentimiento, ms vivo me siento.

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5. Fijacin ahorro
Me gusta ahorrar; es mi caracterstica fundamental. Acumulo y atesoro con el fin de evitar el gasto innecesario de energa, dinero, tiempo, ideas y, sobre todo, sentimientos. Me vivo muy escaso y pobre de sentimientos. Soy un gran observador de la vida; me doy cuenta de todo lo que sucede a mi alrededor; la mayora de las veces, simplemente observo, pero no participo. Me gusta observar desde un lugar seguro, protegido, y prefiero que sea escondido, para as poder yo observar sin ser observado. La vida me parece demasiado peligrosa para involucrarme en vivirla; prefiero observarla sin comprometerme. Temo el compromiso. Prefiero mantenerme aislado, solo, con mis pensamientos y mis ideas. Cuido mucho mis espacios de soledad y protejo, a veces excesivamente, mi privacidad. Creo que a veces llego a resultar paranoico, pues experimento el inters que los dems muestran por m como una invasin de mi privacidad. Cuando alguien me pregunta lo que siento, o se interesa por mi opinin, me gustara poder retraerme como un caracol. A veces siento el deseo de esconderme para no ser visto. Querra incluso hacerme invisible para que nadie me pida comprometerme o involucrarme. Y a veces parezco realmente invisible, pues entro y salgo de reuniones o encuentros sociales sin saludar y despedirme; permanezco en los sitios sin apenas ser visto ni odo. Soy persona de muy pocas palabras. Mi retraimiento es realmente un grito silencioso del gran deseo y necesidad que tengo de calor y amor; pero me resulta muy difcil comunicar o expresar esta gran necesidad que siento.

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6. Fijacin temor
El conflicto tpico de esta personalidad es la lucha constante entre su valor o valenta y su temor y cobarda. La vida es un constante reto a su valenta. El mundo lo experimenta el SEIS, al igual que el CINCO, como un lugar peligroso del que quisiera esconderse. La gran diferencia entre el CINCO y el SEIS es que el SEIS, en vez de esconderse, lo que hace es salir al encuentro y hacer frente a su miedos. El SEIS se pregunta constantemente: soy suficientemente valiente?, igualo o supero el reto?. Est probando y demostrndose a s mismo, una y otra vez, su valenta. El caso es que el miedo real no constituye una dificultad para el SEIS; el suyo es ms bien un miedo vago y difuso a un futuro que generalmente prev catastrfico. Lleno de miedos futuribles; tanto se ha preparado para ese maana que, cuando maana llega y se hace hoy, siempre le resulta mucho ms fcil de lo que haba imaginado, y no le causa el miedo que tanto haba temido. Las personas que tienen esta personalidad resultan a los dems mucho ms valerosas y decididas de lo que ellas se experimentan interiormente. Antes de obrar, temen y dudan, incluso obsesivamente; pero nadie imaginara sus dudas y temores, de no compartirlos ellos mismos. El comportamiento que se percibe desde fuera es el de personas decididas y valerosas. La personalidad tipo SEIS siente por dentro una gran inseguridad, no tiene confianza en s misma. Es de su propio interior de donde tiene que nacer su seguridad, pero ella la busca intilmente fuera de s. Tiene sus antenas extendidas al exterior, buscando autoridades externas, personas que confirmen lo que ella piensa o siente por dentro. Esta necesidad, tan propia del SEIS, de consultar a muchas personas antes de actuar, podra llamarse hacer encuestas. Muchos SEIS han confirmado muy acertada esta expresin. Tambin coinciden los SEIS en decir que los encuestados quedan muy sorprendidos cuando el SEIS no acta segn las sugerencias recibidas. Lo que los encuestados no entienden, hasta que han sido preguntados repetidas veces, es que el SEIS no desea que se le diga lo que tiene que hacer, sino que est simplemente contrastando su opinin. Esto solamente lo sabe el SEIS; el encuestado percibe la cara de pnico con que le pregunta el SEIS, y cree que genuinamente le est pidiendo: dime lo que tengo que hacer. Con el tiempo, les dicen a los SEIS: para qu me preguntas, si luego vas a hacer lo que te parezca?. El SEIS sabe lo que quiere, y lo nico que busca es afirmarse en su decisin; de ah su necesidad de hacer encuestas. Con frecuencia buscan la proteccin de alguien a quien ellos experimentan como ms fuerte que ellos mismos, aunque en realidad no sea as, ya que los SEIS son personalidades fuertes y valientes, aunque muchas veces ellos no se ven a s mismos de este modo. El tema de la autoridad es muy importante para el SEIS. Siente una dualidad fuerte hacia la autoridad: por un lado la admira, y vive segn sus normas, que l mismo ha hecho suyas; pero, por otro, lucha contra ella. De ah que resulte contradictorio: unas veces sumiso, y otras rebelde. Los SEIS necesitan fiarse ms de s mismos, confiar en su propia autoridad y confiar en que son capaces por s mismos. Tienen un gran sentido de familia; son muy maternales o paternales. Tambin tienen un gran sentido de fidelidad a la causa de una nacin o grupo religioso, por lo cual son muy fieles a la familia y a los ideales o principios que rigen una nacin o grupo religioso. Resultan personas gratas y acogedoras, que atraen a la gente hacia ellos.

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7. Fijacin planificacin
Soy optimista por naturaleza; algunos dicen que soy el optimismo personificado. Estoy haciendo constantemente planes para el futuro; para un futuro, naturalmente, mejor an que el presente. Soy muy idealista y super-entusiasta. Pienso que la vida hay que disfrutarla a tope. Intento divertirme y pasarlo lo mejor que puedo. Rezumo entusiasmo, y constantemente sonro. Algunos expertos en el Eneagrama dicen que los SIETE somos espectadores sonrientes de la vida. La vida es un juego en el que hay que divertirse, pero yo a veces no participo en el juego, pues estoy demasiado ocupado preparando o planificando en mi mente futuros juegos, nuevos planes para pasarlo bien. Esta constante planificacin me hace ausente del presente y no vivirlo. Con frecuencia manipulo el presente para lograr un futuro mejor. Anticipo y saboreo en mi mente ese futuro maravilloso de tal modo que, cuando por fin llega y se hace presente, ya no me parece tan maravilloso, me desilusiona, no es tan ideal como yo lo haba soado...!. Pero no me hundo en la desilusin; es ms, escapo rpidamente de ese desencanto del momento presente planificando otra vez un futuro mejor. As vivo en un estado de constante escapismo o huida. En realidad, de lo que huyo es de todo lo que suponga dolor, tristeza o sufrimiento. Por eso tambin a los SIETE nos llaman epicreos; segn esa antigua filosofa hedonista, los epicreos procuraban todo tipo de placer y huan o evitaban cualquier forma de displacer. Los SIETE son tambin muy imaginativos y creativos de forma compulsiva. Les encantan las visiones, los sueos, las experiencias msticas. Todo para ellos es una experiencia maravillosa. Todo les fascina, les obnubila; todo es alucinante. Este es el tipo de vocabulario que utilizan. Todo es interesante para ellos, mientras sea un plan sobre el que pueden hablar. Lo curioso es que raramente llevan a cabo sus muchos planes. Con frecuencia, pierden contacto con la diferencia entre lo real y lo pensado, planeado o imaginado. Hacen constantemente listas de cosas que piensan hacer, y luego raramente las hacen. Los SIETE ven absolutamente siempre la parte positiva de todas las cosas y acontecimientos. Tienen el arte de disfrutar el lado positivo de todos los acontecimientos, retirando la vista de lo menos agradable.

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8. Fijacin represalia
La personalidad tipo OCHO tiene un gran sentido de la justicia y una gran sensibilidad para la injusticia; son especialmente sensibles cuando creen que la injusticia se ha cometido contra ellos. Se sienten viviendo en un mundo hostil e injusto para con ellos. Ante cualquier cosa o palabra que ellos experimentan como injusta, su reaccin inmediata, instintiva -incluso antes de que pueda intervenir la raznes vengativa o de represalia. Ellos no experimentan esta reaccin como vengativa, sino como respuesta justa a la injusticia que acaban de sufrir. Si se detienen y reflexionan, lo ms seguro es que no lleven a cabo esa primera reaccin de represalia. La mejor defensa es un buen ataque, define la actitud de la personalidad OCHO. Como vivencian el mundo en contra de ellos, viven a la defensiva, siempre preparados para el contra-ataque. Ellos en ningn momento sienten que estn atacando o vengndose; estn, simplemente, haciendo justicia. Tienen una sensibilidad especial para detectar y descubrir el engao, la falsedad, lo fingido. Ante esto se sienten compulsivamente impulsados a desenmascarar y demoler. Sienten que lo que estn haciendo es, simplemente, hacer justicia y dar a cada uno su merecido. Casi podramos decir que su lema es enderezar lo torcido y lo injusto. Es ms, se castigan a s mismos y a los dems cuando sienten que no estn viviendo segn sus ideales de justicia y equidad. Su sentido de lo que es justo e injusto es muy peculiar. Tienen su propio sentido de la justicia y desean aplicarla a todos aquellos que, de una manera o de otra, dependen de ellos. Los OCHO suelen ser personas muy fuertes y de una gran energa. Cuando se sienten negativos con ellos mismos, pueden ser peligrosos por su tendencia al autocastigo, que es otra forma de hacer justicia con ellos mismos. En la infancia recuerdan haber sido castigados con dureza. Por eso crecieron con la idea de que eran causa de dificultad para su familia. Ahora, de adultos, sienten que tienen que justificar su existencia y que necesitan tener una razn para exisitir; por eso hablan como justificndose y explicndose constantemente. De pequeos eran conscientes de su fuerza y se sentan seguros de ella; no tenan que demostrrsela ni a s mismos ni a los dems. Generalmente, no eran los tpicos nios peleoneros que empiezan ellos mismos la pelea; pero s lo eran si alguien les provocaba; en este caso consideraban que la pelea estaba justificada; era su represalia o su manera de hacer justicia.

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9. Fijacin indolencia
La personalidad NUEVE es indolente en todo lo referente a su ser y a su esencia y, en general, hacia todos los asuntos importantes. Por contraste, resultan ser personas superactivas en minucias y temas de poca importancia. En realidad, esta superactividad es su forma peculiar de evitar enfrentarse a temas ms serios y de mayor importancia. La indolencia de los NUEVE les hace dejar todo para el final, con lo que consiguen que otros hagan por ellos lo que por s mismos no son capaces de hacer. Siempre hay alguien ms impaciente o ms rpido que ellos, con lo que caen en un crculo vicioso de mayor indolencia, esperando -y consiguiendo- que otros hagan las cosas por ellos. Los tipo NUEVE tienen miedo, ante este sentimiento se dedican a actividades simples y distractoras. Actividades que ocupan su atencin y narcotizan respecto del miedo o tema que realmente les preocupa. Una frase muy delatadora de la personalidad NUEVE es la que algunos utilizan con relativa frecuencia: yo eso ni me lo planteo. La gente se queja de un tipo NUEVE por su tranquilidad y parsimonia. Esa tranquilidad tan caracterstica hace que bastantes cosas que pueden hacer perfectamente en el trabajo o actividades, recaigan o se vayan a pique por su manera de ser. Hay un proverbio chino que distintos individuos de personalidad NUEVE han hecho suyo: para qu me voy a preocupar, si no tiene solucin?, y si la tiene, para qu me voy a preocupar? Ya se solucionar!. Con esta filosofa de la vida, ya se puede imaginar que los NUEVE son personas tranquilas y apacibles que se alteran pocas veces y por muy pocas cosas.

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Idealizaciones del Ego


Cada fijacin del Ego tiene una idealizacin. La idealizacin es una imagen de s mismo que el ego quiere a toda costa mantener. La idealizacin supone la total alienacin del Yo esencial, autntico y genuino. La idealizacin del Ego acta a nivel inconsciente. Uno de los objetivos del Eneagrama es, precisamente, explicitar esta idealizacin implcita o, dicho de otra manera, hacer consciente esta idealizacin inconsciente, ya que lo inconsciente o desconocido nos domina y gobierna. El principio de libertad consiste precisamente en destapar lo oculto y descubrir la verdad. La idealizacin del Ego supone una gran tirana y falta de libertad, ya que es una imagen idealizada de nosotros mismos que desarrolla de manera compulsiva la fijacin de nuestro Ego. El vivir intentando cumplir la propia idealizacin supone vivir en un estado de insatisfaccin crnica, ya que la idealizacin, tal como la concibe el Ego, es un ideal totalmente imposible de alcanzar. El intentar hacer realidad la propia idealizacin sera la gran tirana del deberas ser que el Ego de cada tipo se dice a s mismo. Una lectura de las idealizaciones sera poner delante de cada una de ellas el deberas ser, e imaginar lo que sera una vida vivida dicindose a uno mismo siempre y en todo lugar, UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE Soy perfecto, tengo razn!. Yo ayudo a todos y en todo!. Soy eficaz, soy eficiente, tengo xito!. Soy especial, soy diferente, soy sensible, soy de la lite, tengo estilo!. Soy sabio, soy perspicaz, soy agudo, soy observador, soy prudente, soy listo!. Soy fiel, hago lo que debo, soy valiente!. Estoy bien, Im O.K.!. Yo lo puedo todo y puedo con todo!. Estoy a gusto, estoy en paz, nada me perturba!.

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Pasiones del Ego


Es muy importante entender el concepto de pasin en el Eneagrama, ya que no es lo que comnmente entendemos por pasin. Para el Eneagrama, la pasin es el tono emocional dominante en la persona cuando sta vive sometida a la tirana de su ego compulsivo. Otra manera de decirlo es que la pasin es el sabor interno de la persona descentrada o fijada en la compulsividad propia de su tipo de personalidad. Este estado emocional (pasin) es falso, pues se basa en una premisa que, a su vez, tambin es falsa: la fijacin. Podemos concluir que la pasin es el resultado emocional o afectivo causado por la tirana del deberas ser que es la idealizacin. UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE el enfado o la rabia el complejo de superioridad. la vanidad. la nostalgia o el anhelo. el ahorro, la necesidad de acumular. la inseguridad, el miedo y la duda. la glotonera. el exceso, la intensidad y el deseo vehemente. la indolencia o dejadez.

Mi Ego huye de...


Con facilidad huyo de, trato de evitar... Cada uno de los nueve tipos trata de evitar aquello que le resulta ms amenazador para la idealizacin de su Ego. Es importante recordar que la idealizacin es producto de la fantasa del Ego y que, por lo tanto, est fuera de contacto con su verdaera identidad. En realidad, no tendra que huir de aquello de lo que huye, ya que esta huida, provocada por el Ego, est obstaculizando la autntica realizacin de su Yo esencial. En vez de huir desde el Ego, tendramos que enfrentarnos desde el Yo esencial y preguntarnos: cmo es?, qu quiere?, qu pide?, cules son sus necesidades?; y dialogar con las respuestas. UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE huyo del enfado y de la rabia. huyo de mis propias necesidades. huyo del fracaso por ineficacia. huyo de lo normal y corriente. huyo del miedo a quedarme vaco. huyo de la inseguridad y de la duda. huyo del dolor y la tristeza. huyo de la ternura. huyo del conflicto y del esfuerzo.

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Falso sentido de la virtud y el vicio


UNO piensan que sus propias normas crticas son expresiones de virtud; su vicio es cegarse ante su propio resentimiento; deben apreciar la virtud de la autoaceptacin. Serenidad, sabidura. piensan que su disposicin a ayudar es una gran virtud; su vicio es la autosuficiencia y la manipulacin, soberbia, orgullo; no deben negar sus propias necesidades. Empata, humildad. piensan que el xito es la medida de la virtud; su vicio es la vanidad, engao, mentira; deben aceptar el fracaso. Honestidad, autenticidad. piensan que su sensibilidad es su gran virtud; su vicio es la vanagloria, envidia; deben aceptarse como seres comunes. Ecuanimidad, aceptacin. piensan que estar apartado con sus pensamientos es una virtud; su vicio es el querer vivir solitarios, avaricia; deben ser generosos. Establecimiento de relaciones, desprendimiento. piensan que es virtud cumplir con la autoridad y los deberes externos; su vicio es la autocomplacencia, no cometer pecado, miedo, cobarda; deben comprometerse con los valores absolutos. Coraje, fortaleza, valor, arriesgue. piensan que la alegra constante es una gran virtud; su vicio es endiosar el disfrute de placeres, gula; deben vivir en la autenticidad. Templanza, moderacin, sensatez. piensan que la virtud es presentarse fuertes ante los dems; su vicio es la arrogancia, lujuria, carecen a menudo de remordimientos; deben mantener una disposicin amable. Sencillez, rectitud, pureza. piensan que es virtud ser complacientes; su vicio es la pereza, la vida rutinaria; deben comprometerse por la justicia. Diligencia, equilibrio, actividad.

DOS

TRES

CUATRO

CINCO

SEIS

SIETE

OCHO

NUEVE

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Nueve estilos de comunicacin


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE instruye, ensea, sermonea, instructivo, moralizante. aconseja, adula, piropea. comercial, sabe anunciar y vender la mercanca, publicitario, entusiasma. intercala suspiros y lamentos, lrico, quejumbroso. cerebral, poco emotiva, importa ir a lo esencial, explicativo, sistemtico. cautelosos, preparan el terreno, avisan y ponen lmites, te previenen. le fascinan los relatos, charlatn, contador de historias. le encanta desenmascarar, detectar incoherencias-hacerlas saber, retar. indolente, montono y con un timbre de voz bastante bajo, evitativo.

Los pecados capitales


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE ira soberbia mentira envidia avaricia cobarda gula lujuria pereza enfado, rabia, enojo, clera, resentimiento continua frustracin e insatisfaccin complejo de superioridad, orgullo por la propia virtud incapacidad o renuencia a reconocer las necesidades propias engao, falsedad, xito a ultranza vanidad, narcisismo celos, nostalgia, anhelo, tragedia, melancola, deseo insatisfecho anhelan lo que les falta y no ven las cualidades que tienen ahorro, necesidad de acumular, tacaera abstenerse del contacto con el mundo, aferrarse a sus recursos inseguridad, miedo, desconfianza, duda, temor, dependencia ansiedad que lleva a temer cosas que no estn ocurriendo glotonera, ansia de acaparar, exceso, fantasa insaciable deseo de llenarse de experiencias, nada es suficiente dominio, deseo vehemente, imposicin, venganza acometerlo todo en la vida para imponerse indolencia, dejadez, negligencia deseo de no dejarse afectar por la vida

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El Espritu lo fue llevando por el desierto


Jess, lleno de Espritu Santo, regres del Jordn, y el Espritu lo fue llevando por el desierto durante cuarenta das, mientras el diablo lo tentaba. Todo aquel tiempo estuvo sin comer y al final sinti hambre. El diablo le dijo: - Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en un pan. Jess le contest: - Est escrito que no slo de pan vivir el hombre. Despus, llevndolo a lo alto, el diablo le mostr un instante todos los reinos del mundo y le dijo: - Te dar toda esa autoridad y su gloria, porque me la han dado a m y yo la doy a quien quiero; si t me rindes homenaje, ser toda tuya. Jess le contest: - Est escrito: Al Seor tu Dios rendirs homenaje y a l slo prestars servicio. Entonces lo condujo a Jerusaln, lo puso en el alero del templo y le dijo: - Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, porque est escrito: Dar rdenes a sus ngeles para que te guarden, y tambin: Te llevarn en volandas, para que tu pie no tropiece con piedras. Le contest Jess: - Est mandado: No tentars al Seor tu Dios. Acabadas todas sus tentaciones, el diablo se alej de l por un tiempo.

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El Jess Eneagrmico
Se admite que al describir cada tipo de personalidad en el Eneagrama por su compulsin dominante hace que la descripcin parezca estereotipo o caricatura, en vez de personalidad real. La intencin es exponer la compulsin como la fuerza ciega, con el fin de alcanzar una nueva libertad de eleccin. Por otra parte, centrarse tanto en el propio "tipo de pecado" podra obstaculizar el crecimiento, favoreciendo la negatividad sobre uno mismo o incluso, hacindonos dudar sobre la validez de la clasificacin del Eneagrama. Como antdoto estudiaremos la personalidad de Jess segn los tipos del Eneagrama. Jess, tal como lo presentan los Evangelios, tuvo estos tipos de personalidad, lo que los hace mucho ms aceptables que otros, a pesar de la debilidad que manifiestan. Por qu podemos pensar que Jess tuvo estos tipos de personalidad? La teologa cristiana lo presenta asumiendo en su propia persona lo que tena que salvar. Como deca San Juan Damasceno: "Si algo de m no hubiera sido asumido por la Palabra de Dios, no habra sido salvado". La fe en la encarnacin como principio de salvacin hace hincapi en que Jess experiment el ser humano como es en realidad la naturaleza humana, incluidas sus tentaciones y debilidades. Por qu Jess tuvo los nueve tipos? Cada tipo se caracteriza por una compulsin, que es un error en cuanto a la forma de vivir las buenas cualidades, o "esencia", de la naturaleza humana. Cada tipo adopta una buena cualidad del ser humano y la convierte en una compulsin, llevndola a su extremo. Lo que era una forma limitada de ser persona se convierte en forma ltima al precio de no ser una persona integrada. La compulsin es un pecado contra la totalidad. Toma una parte de la personalidad y pretende que sea la plenitud. Por eso Jess tena los nueve tipos. Al carecer de pecado no tena compulsiones. En vez de convertir en exclusiva una cualidad acept vivirlas todas. Las cualidades distintivas de cada tipo del Eneagrama formaban parte de su personalidad. Al aceptar todos los modos de la personalidad humana y vivirlos sin compulsiones, se constituye en modelo de todos los tipos de personalidad en su viaje hacia la verdadera libertad. El mtodo utilizado para explorar la personalidad de Jess con el Eneagrama, tal como se presenta en los Evangelios, consiste en plantear tres cuestiones relacionadas con cada tipo: Cules son las buenas cualidades de este tipo presentes en Jess? Cul es el fallo, o la "trampa", de esos dones, tal como aparecen en la compulsin? Cmo evita Jess la "trampa", sin caer, por tanto, en la compulsin? Estas tres cuestiones constituyen un viaje al interior del yo de Jess. En gran medida, los datos disponibles del NT. incluyen una interpretacin no slo de la conducta de Jess, sino de lo que denominamos "valores evanglicos".

(Lo que a continuacin se presenta no es un estudio exegtico o hermenutica bblica de los datos del Evangelio).

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Fascinante y desconcertante
Es Jess de Nazaret alguien que siempre sorprende, el que le conoce entra en un misterio que colma mente y corazn. Siempre va ms all, siempre es inagotable, el que le conoce sabe que su vida es eterna novedad. Es Jess de Nazaret esperanza del perdido, al que est seguro l lo desconcierta y compadece al pecador. Al sencillo se le da, al sabio deja confundido, caen las fortalezas de quien se cree fuerte y al dbil da seguridad. Es fascinante y desconcertante, inusitadamente sorprendente, irresistible en todos los sentidos, ningn lenguaje puede decirlo. Perturbador de certidumbres fciles y de posturas fijas y dogmticas, critica leyes y cultos huecos, ningn esquema puede contenerlo. Es Jess de Nazaret vrtigo, pasin y fuego, todo su mensaje sabe a demasiado, da miedo tanta libertad. Puede ser guerra o paz, puede ser venda o herida, vida renacida, cruz y profeca, es riesgo hasta el final. El que conoce a Jess sabe que es inconfundible, su vida y su palabra duelen y cautivan, todo en l es especial. Las mscaras ante l se caen, su verdad es lacerante, pero quien le acoge lo halla compasivo y solidario hasta el final.

Creo, Jess
Creo que me elegiste slo por amor, que me has soado con grande ilusin, que me llamaste conociendo hasta el fondo de mi corazn; creo que tu amor es eterno, que no te arrepientes jams, creo que aunque todo me falte, t no faltars. Creo que te complaces en mi pequeez, que no se puede tu amor merecer, que t me has dado ms de lo que nunca jams esper; y aunque yo insista en cerrarme, yo s que t puedes ms, ni mis pecados harn que me dejes de amar. Y aunque se agote el caudal de mis ingratitudes y terquedad, s que el caudal de tu amor no se agotar. Creo que tu misericordia har lo imposible y me alcanzar, creo que tu amor incansable, amor tierno y grande, al fin triunfar. Creo que me sostienes en la oscuridad, que en las tormentas t me das la paz, creo que en mi historia t eres Camino, Vida y Verdad; puedo confiarte mi vida en abandono total, creo que t me has cargado de inicio a final.

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Creo que t has estado en cada paso que d, que no me salen las cuentas sin ti, creo que mi vida se entiende tan slo si t ests ah, contigo todo se explica, nada se entiende sin ti, y s que lo que has iniciado, llevars a su fin.

nicamente T
nicamente T quedas cuando todo se desmorona y pierde vida, slo T. nicamente T quedas firme cuando todo viene abajo, cuando todo es humo, slo T. nicamente T eres mi consuelo cuando la tristeza me invade el alma, slo T. nicamente T, Jess, eres mi esperanza cuando todo es vano, todo vaco, slo T. Slo T, slo T, slo T no cambias, slo T no mueres, slo T no fallas, slo T perduras, slo T me bastas, slo T me bastas, nicamente T. nicamente T eres el camino cuando en mi vida yo pierdo el rumbo, slo T. nicamente T eres verdadero cuando hay tanta farsa, tanta mentira, slo T. nicamente T eres vida nueva en este mundo frgil donde todo muere, slo T. nicamente T, Jess, eres mi confianza cuando ya parece todo estar perdido, slo T.

Jesucristo es pura vida


T, que no soportas la vida, que todo te cansa, que no puedes ms; t, que todo ves cuesta arriba y a rumbo perdido, derrotado ests. Hey!, te tengo buenas noticias, te traigo alegra, lo quiero gritar, t, t tienes nueva esperanza, tu vista levanta, te voy a anunciar que...

Jesucristo es pura vida, es mi fuerza, mi alegra, Jesucristo es pura vida y me la entrega, da a da.
l vino a buscar al perdido y al pueblo oprimido le da libertad, l vino a curar el pecado y en la cruz clavado, me am hasta el final. l se hizo mi hermano y mi amigo, es hombre conmigo y tambin es mi Dios, l es la pasin de mi vida, todo l me fascina, yo vivo por l, pues... Yo s que jams me ha dejado, que l viene a mi lado, que nunca se ir; yo en l mis fuerzas renuevo, con l todo puedo su vida me da. Yo ahora soy su testigo, su buena noticia yo quiero anunciar, yo quiero luchar por su Reino de amor y justicia, y a todos gritar que...

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1. Jess como idealista


Las buenas cualidades de los UNO se encuentran fundamentalmente en el idealismo de Jess. El se vea a s mismo como un reformador. Para l, el mundo no era como Dios quera que fuese y le preocupaba conseguir hacerlo bueno. Resumi estas expectativas diciendo: "Sed buenos como es bueno vuestro Padre del cielo" (Mt.5,48). Se propuso a s mismo como modelo de perfeccin, hasta el punto de decir que nadie poda probar que tuviese falta (Jn.8,46). Trabaj con denuedo para hacer bien las cosas, de manera que sus enseanzas fuesen claras para quien las escuchara. Con la gente era directo y abierto. Para El, todo tipo de engao o conspiracin provena del Maligno. Como dijo a sus acusadores: "Yo he hablado pblicamente a todo el mundo; no he dicho nada a ocultas" (Jn.18,20). Para Jess era importante tratar a todo el mundo por igual y con respeto. Un ejemplo de esto aparece en el relato de la mujer adltera (Jn.8,1-11). Los dirigentes religiosos estaban intentando conseguir pruebas en contra de Jess de manera que pudiesen arrestarlo. Saban que insista siempre en el perdn y la compasin, as que le presentaron a una mujer de la que decan que haba sido sorprendida en flagrante adulterio. Indicaban que en la Biblia, Moiss deca que deba ser lapidada hasta morir (Dt.22,22-24). Sin embargo, Jess no muestra inters en discutir cuestiones de teologa o de exgesis. Es consciente de la embarazosa situacin de la mujer y aunque ha actuado mal, no es justo que la expongan pblicamente. Se da cuenta de que a ellos la mujer no les preocupa en absoluto; solamente la estn utilizando para tratar de atraparlo si dice algo que vaya en contra de la Torh. En realidad, peores que ella, son los que estn tratando de conspirar para matarla. Dice: "El que no tenga pecado, que le tire la primera piedra. Al or aquello fueron saliendo uno a uno, empezando por los ms viejos, y l se qued solo con la mujer, a la que le pregunt: Dnde estn los otros? Ninguno te ha condenado?. Contest ella: Ninguno Seor. Jess le dijo: Pues tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar". Con su caracterstico espritu de justicia y equidad para todos, los UNO se identifican rpidamente con Jess en este relato. Precisamente porque los acusadores de la mujer son ms fuertes que ella y gozan de mejor reputacin pblica, no deban tener ventaja para decidir lo que es justo. Aunque hubiese cometido una falta moral, deberan respetar su dignidad como persona, porque tiene iguales derechos que cualquier otro ser humano y utilizarla de este modo va contra sus derechos.

Peligros del Idealismo


Tener el autoconcepto de ser idealista puede generar mucha energa y proporcionar abundante autorrespeto. Los UNO son muy trabajadores, prestan atencin a los detalles y perciben con claridad y rapidez el bien y el mal. Tratan de hacerse mejores y emplean mucho tiempo en la preparacin de lo que tienen que hacer para hacerlo bien. Sin embargo, ese idealismo puede convertirse en obsesin, llevando a los UNO a ser intolerantes con las faltas de los dems y muy impacientes consigo mismos. Al tratar de ser siempre perfectos, los UNO evitan la ira por todos los medios. Sin embargo, su ira sigue dentro de ellos aunque reprimida en su subconsciente, pudiendo manifestarse como resentimiento y aflorando en un tono de voz irritado. Les molesta constantemente que los otros no sean como deben. Al aplicarse a s mismos su idealismo, una voz crtica interior los mantiene siempre alerta de manera un tanto lacerante. Tratan siempre de corregirse a s mismos, en vez de aceptarse como imperfectos. Tampoco aceptan las imperfecciones de los dems, pero piensan que deben superar estos defectos para que su conducta pueda considerarse aceptable. A veces, los UNO se encuentran a s mismos tan llenos de faltas que se entristecen y desaniman. Esta situacin puede surgir al comprobar que carecen del tiempo o de la energa suficiente para hacerlo todo como debieran. Como pretenden que todo est siempre en orden, cualquier transtorno puede enfermarlos e irritarlos. Por esas y otras razones, su idealismo puede causarles escrpulos y tenerlos constantemente en un brete. Pueden preocuparse en exceso. Por todo esto, a los dems les resulta difcil vivir con ellos y especialmente se les hace difcil a ellos vivir consigo mismos.

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Hacerse ms optimistas
El peligro de los UNO en cuanto idealistas consiste en el excesivo nfasis en la perfeccin. Jess evita este peligro o trampa de la perfeccin en su propio idealismo aceptando a la gente como es. La perfeccin de Dios que Jess presenta como modelo para todos consiste en realidad en la compasin, tal como muestra la versin del Sermn del Monte de Lucas, en donde dice: "Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo" (Lc.6,36). Para mejorar este mundo hay que empezar por tener paciencia y tolerancia con la imperfeccin. Es preciso "presentar la otra mejilla" (Lc.6,29), acompaar al otro "dos millas" (Mt.5,41), hacer el bien a quienes nos hacen mal (Lc.6,35). Esta actitud de compasin es caracterstica de Dios, "que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt.5,45). La compasin se traducir en optimismo ante los seres humanos y las situaciones, basndose en las expectativas de que el bien se manifiesta a s mismo, aunque a menudo las cosas mejoran muy poco a poco. Respondiendo con suavidad a la brusquedad del otro, su corazn puede conmoverse de modo que su autoconciencia le dicte la necesidad de cambiar de actitudes y conducta. La compasin reconoce que el primer paso para hacerse mejor consiste en sentirse amado y aceptado tal como es uno mismo. Los UNO necesitan espritu de optimismo cuando luchan por su propia perfeccin. Como humanos, estn sujetos a la ley del crecimiento gradual que empieza slo mediante la autoaceptacin. Necesitan ser capaces de decir: "No tengo que ser perfecto para ser amado; Dios me ha hecho y no hace tonteras". Todos hemos sido creados por un acto de amor de Dios y esto significa un regalo nico de Dios al mundo en este momento de la historia. Nadie se hace perfecto a base de grandes esfuerzos; cualquier mejora real depende del crecimiento de la fuerza dada por Dios en el interior que llega, en primer lugar, a travs de la conciencia de ser amado incondicionalmente, como se muestra en los dones providenciales de Dios y en las autodonaciones de los dems. Adoptando estas actitudes positivas, tal como ensea Jess, los UNO pueden hacerse mucho ms pacficos. A pesar de todo lo malo que existe en nuestro mundo de hoy, an hay mucho ms de bueno para contemplar y disfrutar. Hay incluso muchos signos de que las cosas van mejor. Hoy da, muchas personas se preocupan de la honradez, la justicia y la paz universal, y esto es una prueba de que Dios est en medio de los corazones humanos, moviendo a la raza humana a desear la paz, la justicia y la unidad entre las gentes y naciones. Jess resucitado est presente en el mundo para superar el desorden, la injusticia y cualquier otra amenaza del bienestar porque pertenece a la familia humana y se identifica con los problemas que afectan al mundo de hoy. En su medio ambiente de vida y de trabajo, los UNO pueden encontrar en Jess y sus enseanzas una inspiracin para tener presente un esquema general, en vez de perderse en minucias. Todo lo que pueda contribuir a que las cosas vayan mejor a su alrededor se ajusta al plan de amor universal de Dios. Jess se identifica con sus seguidores y su preocupacin por hacer las cosas bien. No obstante, su presencia no se encuentra en la voz angustiada de la crtica interior que el UNO puede interpretar errneamente como la "voz de la conciencia". En vez de escuchar esa crtica interior, los UNO deben escuchar ms lo que Dios dice a travs de la Sagrada Escritura, de los otros y de los deseos profundos de sus corazones. Los UNO necesitan tambin encontrar a Dios en las aspiraciones de los dems, que a menudo se corresponden de manera notable con los elevados ideales de los UNO. Estas aspiraciones, o deseos del corazn, pueden reconocerse como efluvios procedentes de una especie de "corriente subterrnea" que descubren como fuente comn de vida quienes entran en lo profundo de s mismos mediante la contemplacin. La capacidad para experimentar esa contemplacin depende, en principio, de la actitud de compasin universal que capacita a la persona para considerar sus propios fallos y faltas, as como los de los dems, como perdonables. Los UNO resultan muy beneficiados al caer en la cuenta de las felices coincidencias de nuestras vidas. Necesitan darse cuenta de que a menudo las cosas se desarrollan correctamente, y que eso no slo depende de nuestros propios esfuerzos, sino de muchos factores impredecibles. Estas intervenciones de la Divina Providencia suelen ser, no slo sorprendentes, sino divertidas. Caer en la cuenta de su existencia y recordar los acontecimientos pasados ayudar a los UNO a "marginar" sus angustias dejando que Dios acte en sus vidas.

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2. Jess sirve a los dems


Los DOS tienen pocas dificultades para encontrar en Jess el modelo de su motivacin para ser tiles a los dems. Jess se considera a s mismo como enviado por Dios para servir a los dems y dice a sus discpulos que si quieren ser superiores a los dems deben servirles (Mc.10,44). Ese servicio a los dems incluye todo tipo de hospitalidad, como muestra Jess al acoger un nio pequeo (Mc.10,16). Ante todo, el servicio supone responder a las necesidades reales de los dems. Las enseanzas de Jess sobre la ayuda a los dems se plasman sobre todo en su parbola del buen samaritano (Lc.10,30-37). Sus seguidores han de hacerse prjimos de los otros tomando la iniciativa de velar por las necesidades de los dems y cuidarlos. Los Padres de la Iglesia ven a Jess como el buen samaritano, prjimo de todos los seres humanos necesitados. As aparece Jess en los relatos evanglicos. Su corazn responde constantemente a las necesidades de los dems. A veces toma la iniciativa para ayudar al otro aunque ste no mencione su necesidad, como por ejemplo, en el milagro de Can (Jn.12,1-11) y en la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc.7,11-15). A menudo, Jess apoya la inobservancia de las leyes religiosas judas cuando se utilizan para negar auxilio a las necesidades del otro. Dice: "El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc.2,27). Las leyes religiosas y, en general, todas las leyes han de servir a las necesidades reales de las personas concretas. Dado que la primera prioridad de las leyes es servir a las necesidades de los dems, han de hacerse para servir a las personas en vez de asegurar que las personas sirvan a las leyes. Los DOS pueden identificarse rpidamente con estos ejemplos de la actitud de servicio de Jess, ya que la imagen que ellos tienen de s mismos es la de ayudar a los dems. Su principal preocupacin son las necesidades de los otros por eso se dedican a hacer cosas que puedan ayudarlos. Quieren estar en sintona con los sentimientos de los dems y estar sensibilizados respecto a todas las personas. Lo ms importante para los DOS en todo momento es entablar relaciones con los dems y hacer que el da resulte ms luminoso para alguien.

El peligro de aferrarse a los otros


El inters de los DOS por ser una ayuda valiosa acta como una compulsin a establecer relaciones que hagan a los otros dependientes de ellos. Es una forma de aferrarse al otro y llamar la atencin sobre s encontrando alguna forma de servicio personal. Simplemente necesitan ser necesarios. An sin darse cuenta, en su preocupacin por ayudar se encierra cierto egosmo. Este egosmo desea que el otro le preste atencin, lo aprecie y le necesite. Seal de esto es el enfado de los DOS si el otro no se da cuenta de lo que hacen para agradarle. Junto con este intento de conseguir el amor de los otros mediante el servicio prestado y la preocupacin por agradarles, los DOS evitan reconocer que ellos mismos tienen necesidades. Dicen que slo viven para hacer felices a los dems. En realidad, esta actitud los hace depender de que los otros los necesiten y de las necesidades que los DOS puedan satisfacer. Si los otros diesen muestras a los DOS de que pueden valerse muy bien sin su ayuda, quedaran muy irritados y frustrados. La identidad y valor autnticos de los DOS consiste en que dependen de ser necesarios. Dado que los ideales humanos ordinarios y en especial los valores evanglicos hacen hincapi en estar al servicio de los dems, a los DOS les resulta difcil identificar su compulsin de estar al servicio de los dems como un vicio. Aparte de que lo consideran como la mejor de las intenciones, tratan de manipular a las personas para que los necesiten y les presten atencin porque as se cuidan de satisfacer las necesidades que descubren en los dems. En realidad, los DOS vinculan a s a esas personas, lo que no es una motivacin adecuada para amar a los dems.

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El reconocimiento de las necesidades personales


Conviene ser consciente de que el verdadero amor de los dems y de Dios, no se consigue. El amor es siempre, por su misma naturaleza, un don libre de los dems, el amor es gratuidad. Las personas no aman para satisfacer sus necesidades ni porque las necesiten. Optan libremente por amar y no amar. Dan amor porque deciden hacerlo as; igual podran decidir otra cosa. De acuerdo con el mensaje evanglico, Dios ha optado libremente por amar a todos los hombre y mujeres como hijos e hijas. Los seres humanos no consiguen este amor por nada que hagan por Dios. Este reconocimiento de la gracia (o don) del amor divino da a todas las personas una base para reconocer que son dignas de amor por ser quienes son y no por lo que hagan por los dems. Los DOS necesitan vivir este tipo de fe en el amor de Dios. Asimismo, se beneficiarn si reconocen que necesitan que cuiden de ellos por amor a ellos mismos, con un amor que se una al amor divino por ellos. Han de amarse a s mismos lo suficiente como para saber que no pueden estar siempre pensando en las necesidades de los dems porque esto les llevara a caer en la trampa de utilizar su servicio a los dems para conseguir su amor. Un autntico amor propio, que reconozca y vele por las propias necesidades, puede liberarlos del egocentrismo que se encierra en su afirmacin de que slo viven para los dems. Entre las necesidades personales que los DOS deben procurar satisfacer por s mismos est la de una soledad callada para reflexionar sobre sus relaciones y para permitir que la luz de Dios penetre en sus vidas, aunque evitarn esta oracin reflexiva porque en lo profundo de sus almas desean emplear el tiempo en hacer cosas por los dems, que abarca tambin el "hacer cosas por Dios". Se resisten de forma innata a dejar que Dios o los dems acten por su cuenta. Como la oracin meditativa consiste en no hacer nada, les resulta incmoda. Sin embargo, la fe cristiana se basa en el cuidado que Dios tiene de todos. La historia de la salvacin se basa en lo que Dios hace por las personas humanas. Los DOS necesitan ponderar cmo afecta a sus vidas ese autntico significado de salvacin, en especial respecto a lo que piensan de s mismos. Contemplando a Jess como modelo de ayuda a los dems, los DOS deben pensar cmo Jess despide a la gente despus de un milagro. Evita vincular a las personas consigo mismo. Cuando el poseso ya curado, le pide que le permita ser su discpulo, Jess no le deja (Mc.5,18s.). Con frecuencia Jess dice a los curados que no digan a otros lo que ha hecho por ellos. Por otra parte, en los Evangelios hay muy pocos casos de curacin fsica a favor de quienes le siguen como discpulos. Se dedica, sobre todo, a fortalecerlos para que sean unos confiados y valerosos testigos y a comunicarles su mensaje para los dems. Trata de introducirlos en una relacin con el Padre y el Espritu. Tambin Jess se ocupa de algo ms que fortalecer a sus discpulos y enviarlos en misin por su causa; emplea mucho tiempo en el trato personal y una y otra vez les dice lo mucho que los ama y que necesita que tambin ellos amen. Un caso memorable de esta necesidad de ser amado se nos muestra cuando le dice a Pedro por tres veces: "Me amas?" (Jn.21,15-17). Su amor no se consigue por lo que ha hecho por ellos, sino que se basa en la comunin, la mutua comunicacin entre corazones. Jess se hace don de s mismo a sus discpulos, lo que es distinto de atender sus necesidades. Ante todo, es amigo suyo. Una seal de que son amigos -dice Jesses que ha compartido con ellos todo lo que ha recibido del Padre (Jn.15,15). Los discpulos, a su vez, simplemente quieren estar con Jess. Su anhelo de comunin con l halla una nueva expresin tras su resurreccin, cuando descubren que est con ellos de una forma especial siempre que se renen en su nombre (Mt.18,20), lo que les da motivo para compartir tiempos de oracin, reflexin, comidas y asambleas sociales simplemente para asegurarse de su presencia y sumergirse en ella. A partir de esta experiencia de comunin surge el celo por compartir con los dems lo que han descubierto y las riquezas que han recibido por el Espritu de Jess. Todo esto puede ayudar a los DOS a descubrir una gran verdad: el verdadero amor es, en ltimo extremo, comunin, ms que actos de servicio.

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3. Jess trabaja para tener xito


Se les puede decir a los TRES que Jess es modelo para los que dirigen la mayor parte de su energa a conseguir algo. Jess vivi por este motivo. Estableci una cuidadosa estrategia dirigida al xito, seleccion personas que desempeasen papeles especiales en su organizacin, comparti con ellas su autoridad y habilidades y las hizo responsables. Esperaba de ellas tanto como de s mismo, que era nada menos que una total dedicacin a su causa. Jess slo tena un objetivo en su vida: construir el Reino de Dios. Saba que necesitara un ncleo bien disciplinado y con elevada motivacin para conseguir ese objetivo. No dej nada al azar. Tras reunirse con sus discpulos, los envi de dos en dos a todas las ciudades a las que pensaba ir (Lc.10,1ss.). Les encarg la tarea de preparar su llegada a cada ciudad de manera que la gente aguardase su venida con gran expectacin y acudiese en masa a verle y escucharle. Jess siempre estaba de servicio. Esto fortaleci mucho a sus seguidores y gener una profunda lealtad hacia l. Saba cmo atraer tanto a las mujeres como a los hombres. San Lucas dice que las mujeres provean a todo el grupo "y le ayudaban con sus bienes" (Lc.8,3). Jess era un buen vendedor; saba cmo expresar su personalidad, despertar admiracin y conseguir adeptos. Entr en contacto con tantas personas como pudo de todas las maneras posibles. Hizo que sus milagros favorecieran su causa, de manera que el poder que ejerca no slo fuese conocido, sino que se creyera en l, de forma que suscitara una reaccin favorable a su mensaje. A pesar de su inmensa popularidad durante gran parte de su ministerio pblico, Jess tuvo mucho cuidado en dedicar la mayora de su tiempo a sus seguidores ms prximos. Los haba escogido personalmente y necesitaban una considerable preparacin en la accin para su misin. Jess no quera que su trabajo fuese como una llamarada fugaz. Vea la necesidad de una organizacin cuidada bajo la administracin de quienes haba escogido como "los Doce". Estos deban compartir su liderazgo y responsabilidad sobre los posibles numerosos seguidores, hacindolo de acuerdo con sus propias perspectivas y mtodos. Jess limit su propia rea de trabajo al relativamente pequeo territorio de Israel, pero prepar a sus apstoles para que extendiesen su obra por todo el mundo. Su propio corazn se entusiasmaba ante el pensamiento de que todas las naciones se acercaran a sus enseanazas. Por eso mismo, el trabajo de base deba llevarse a cabo con mximo cuidado. Slo entonces podra tener lugar la expansin universal con xito asegurado. Como personas con un nico objetivo a lograr en sus vidas, los TRES hallarn en estos rasgos de la personalidad de Jess un modelo en el que inspirarse. Cuando otros les recuerden que la vida es algo ms que la consecucin de cosas, pueden responder diciendo que Jess hizo de su trabajo su vida, sacrificando incluso casa y familia por l. No se abandon a la muerte en la cruz hasta que cumpli todos sus objetivos. Slo entonces pudo decir "terminado" (Jn.19,30), permitiendo que su espritu dejara su cuerpo en la muerte.

Dificultades de quienes tienen elevada motivacin hacia el xito


Poner la vida al servicio de un nico objetivo tiene sus peligros. En especial, conduce al sacrificio de la propia vida personal y privada. El valor de la vida acaba por medirse en relacin con el xito. La familia, los amigos ntimos y las actividades culturales llegan a dejarse de lado. Al estar por completo comprometidos con el xito, los TRES tienden a utilizar a los dems o, incluso, a tenderles trampas. Si una conversacin o reunin no parece valiosa para lo que los TRES quieren conseguir, se aburrirn mucho y dejarn de apreciar el valor del mero contacto con otras personas y de la comunicacin de sus intereses y experiencias. Al no reconocer en realidad lo que les sucede como personas, los TRES tendern a parecerse a mquinas, reprimiendo sus temores, sus afectos y otros sentimientos con el fin de presentarse a s mismo como llenos de entusiasmo en relacin con lo que en cada momento traigan entre manos. En consecuencia, pueden quedarse al margen de la vida ordinaria, tal como la viven los dems. Pueden acabar ignorando a los que sufren a su alrededor o lo que experimenten al estar pendientes nicamente de sus objetivos.

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Asimismo, pueden llegar a ser muy intolerables ante la aparente prdida de tiempo que representa el que sus asociados hablen, lleguen poco preparados a las reuniones o no se entreguen en cuerpo y alma a la consecucin de los objetivos de la organizacin. Cuando el trabajo llega a abarcar la totalidad de la vida de una persona, todos sus pensamientos y sentimientos quedan vinculados al xito pretendido. Esto deja poco espacio en el corazn para lo que no est relacionado con el mismo trabajo, y as pueden permanecer ocultos muchos talentos como los utilizados para entretener a los dems o para expresar los sentimientos de manera creadora. La persona acaba identificndose con lo que hace, diciendo: "Yo soy comerciante, ejecutivo, administrador...". Los dems se ven forzados a relacionarse con esa persona en trminos de su rol en vez de hacerlo simplemente con ella, como persona nica. Si el trabajo de esas personas fracasa o si la salud les obliga a retirarse de manera anticipada, no sabrn para qu ni cmo vivir. El fracaso podra hundirlas y hacer que la vida careciera de sentido para ellas.

La aceptacin del fracaso


Jess era una persona con una motivacin elevada, llamado por Dios a vivir la vida humana con lo que tiene de xito y de fracaso. El fracaso en Jess comenz a manifestarse cuando aliment a cinco mil en el desierto. El intento de la gente de convertirlo en su rey poltico como respuesta a su milagro (Jn.6,15) demostr que, a pesar de sus enseanzas, la gente no entenda sus valores autnticos. Fracas como dirigente de aquellas gentes; en consecuencia, dej Galilea, pasando la mayor parte del resto de su vida en Judea, en especial en Jerusaln, en donde enfrent abiertamente a los lderes religiosos oficiales. Su fracaso en Galilea no le hundi, sino que, reaccion mostrndose ms asertivo en pblico. Aprendi tambin a estar dispuesto a posteriores fracasos. Jess puede constituir un modelo para los TRES en la aceptacin de lo que ms temen: el fracaso. En vez de procurar lograr el xito a toda costa, pueden dejar que les conozcan como son, aunque eso signfique que los dems les den la espalda y no apoyen sus causa. Por su determinacin para conseguir el xito, estn tentados a engaar no slo a los dems, sino a s mismos. Jess constituye un ejemplo de la importancia de no sacrificar la integridad personal con el fin de conseguir los propios objetivos. Jess poda haber actuado de otra manera; poda haber seguido el movimiento popular que pretenda convertirlo en rey de Israel; poda haber pensado que, convirtindose en rey, tendra ms poder para influir en la aceptacin del Reino de Dios. Sin embargo, esto habra supuesto caer en la tentacin del Maligno. Habra sido adorar al Diablo (Mc.4,5-8). En consecuencia, como Mesas, habra utilizado mal el poder recibido de Dios. Los TRES necesitan tener presente que el fin no justifica los medios. El gran valor concedido al xito por la sociedad de hoy da tiende a obscurecer este gran principio moral. A menudo, la preparacin para la guerra se considera un medio para la paz, la violencia se ejerce para proteger los derechos humanos y la mentira y la murmuracin se emplean para salvaguardar la seguridad nacional. Jess ense a no ocultar las verdaderas intenciones con tcticas engaosas. Hizo hincapi en la veracidad, an a riesgo de dar al traste con los propios objetivos y planes. Su propia muerte en la cruz demostr que viva lo que enseaba. Cuando mir desde la cruz y vi el fracaso de todo aquello por lo que haba trabajado, abandon su espritu en manos de su Padre (Lc.23,46). Su muerte significa que no sacrific ningn valor a cambio de que su obra fuese aceptada por los otros.

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4. Jess es sensible
Los CUATRO vern rpidamente en Jess al patrono de los incomprendidos porque con frecuencia se quejaba de que sus discpulos no le entendan. Una de las razones de este sentimiento era su profunda sensibilidad; su corazn senta las vibraciones de las emociones, tragedias y tristezas de los dems. Los relatos evanglicos estn llenos de signos de la compasin de Jess: su pena al ver a la viuda de Nan yendo a enterrar a su nico hijo (Lc.7,11-17), sus lgrimas unidas a las de sus amigos ante la muerte de Lzaro (Jn.11,35) y la curacin de la mujer que estaba encorvada desde haca dieciocho aos (Lc.13,10-17). En este ltimo caso se enfada ante el argumento de los dirigentes religiosos sobre la inconveniencia de curarla en sbado. Les dijo que tenan mejores sentimientos hacia un buey que hacia la mujer. La gran sensibilidad de Jess le daba tambin un gran talento para lo simblico y lo dramtico, caracterstica de los CUATRO. A menudo demostraba un magnfico modo de expresar las Escrituras mediante comparaciones, parbolas y smbolos. Vi la monotona y la rutina de la religin juda en la que haba sido educado, su pesado apego a la ley como medio para llegar a Dios, su rechazo de las personas "impuras" por padecer lepra, su desprecio por quienes haban cado en la prostitucin o su negacin a hacerse or en la sociedad por el mero hecho de ser mujeres. Se relacionaba bien con personas sensibles que lloraban sus pecados, como la prostituta de casa de Simn el fariseo (Lc.7,36-50), o que pedan algunas "migajas" de ayuda a los paganos (Mc.7,24-30). Jess no tema adquirir una mala reputacin por su asociacin con personas que no observaban la ley juda. Tambin ellas tenan su corazn. Los discpulos de Jess estaban educados en una religin de ley ms que de corazn por lo que para ellos la palabra de Dios consista ms en la ley que en el amor. En consecuencia, no comprendan la sustancia de lo que les enseaba Jess, fundada en la sensibilidad. Ejemplo de su falta de sensibilidad es su queja por la mujer de Betania que derram un caro perfume sobre la cabeza de Jess (Mt.26,6-13). Segn ellos, eso era un "derroche". "Acaso no poda venderse el perfume y dar el dinero a los pobres?". Su reaccin hace que Jess se sienta muy incomprendido: pronto morir y, sin embargo, le escatiman ese gesto de amor. Se erige en defensor de la mujer: "lo que acaba de hacer ser proclamado por todo el mundo hasta el fin de los tiempos". Durante la pasin, Jess se entristeci al ver cmo sus discpulos malentendan lo que significaba para l, no slo enfrentarse al fracaso de la obra de su vida, sino tambin la experiencia del odio impresionante de quienes lo prendan. En la Ultima Cena trat de expresar lo mucho que sufra por tener que dejarles. Ms tarde, en su hora de angustia en Getseman, cuando su alma estaba totalmente desolada, sus tres discpulos preferidos dorman mientras Jess "sudaba sangre" (Mt.26,36-40; Lc.22,44).

Dificultades de la melancola
La principal dificultad de los CUATRO consiste en la melancola. No slo son hipersensibles ante cualquier dao e infortunio, sino que recuerdan una y otra vez esas tragedias. Viven el drama de sus vidas, en especial sus partes ms tristes, como aspectos muy significativos. Se sienten especiales porque los dems no les tienen en cuenta, los abandonan o simplemente no los aprecian. Tambin propenden a ser snobs (originales). Se enorgullecen de su buen gusto y de su gran sensibilidad hacia las alegras y las penas. Tienden a "crearse" un estilo de personalidad, ensayando incluso cmo expresarse ante los dems. Tratan siempre de mostrar el estilo "correcto", que pondr de manifiesto su carcter nico. Asimismo, suelen pensar que los dems carecen de estilo y de refinamiento. Todo esto les hace un poco irreales como personas, aunque exhiban ms sentimientos de los que realmente surjen en su corazn. Los CUATRO se inclinan a la autocompasin para atraer la atencin sobre s mismos como si estuviesen abrumados por los acontecimientos trgicos. Sienten que los dems no comprenden todo lo que ellos tienen que soportar. A pesar de los suspiros que les invaden, es probable que no abran de verdad su corazn a los otros ya que no creen que nadie pueda comprenderlos. Esto hace difcil intimar con un CUATRO.

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Evitando la autocompasin
Como los CUATRO, Jess fu un "varn de dolores" aunque evit cuidadosamente la melancola y la autocompasin. En ltimo trmino, no se mostr como figura trgica, sino como alguien en trance de convertirse en el triunfante Hijo del hombre. Habl a sus discpulos de su cercana pasin y de su muerte y tambin de su resurreccin despus de la muerte (Mc.8,31s.). Suspiraba por su muerte como "bautismo" que le confirira nuevos poderes de salvacin en un mundo que compartira con sus seguidores. Iba a sufrir su pasin y muerte por los dems. Aunque pareciera que triunfaba el "prncipe de este mundo" (Jn.14,30), slo sera una victoria temporal ya que al final, la victoria definitiva sera la de Jess sobre el pecado y la muerte. Sin embargo, sus discpulos no quisieron escuchar lo que pretenda comunicarles: que a travs de la muerte se llega a la resurreccin. No queran escuchar que el Reino de Dios llegaba a travs de su muerte. Pedro lleg a decirle: "No te pasar a T eso!" (Mt.16,22), como si pudiese evitar que los enemigos le hiciesen dao. Jess reaccion violentamente a estas palabras de Pedro porque lo que acababa de decir iba directamente en contra de la voluntad de Dios. Volvi a decir a sus discpulos que deban estar preparados para sufrir como l (Mt.16,23-26). Jess evitaba convertirse en una figura trgica. Todos sus discpulos, si tratan de llevar el Reino de Dios a este mundo, estarn dispuestos a padecer como Jess hasta perder la vida. Cuando Jess se hace ms consciente de la conspiracin contra El, no corre a ocultarse con sus amigos, sino que se presenta en pblico de manera an ms abierta. Va a Jerusaln a enfrentarse con quienes conspiran contra El, entabla discusiones con ellos y les deja que lo conozcan personalmente. En vez de dar vueltas y esconderse para sufrir su tragedia en solitario, se rene con la gente abiertamente y mientras puede hacerlo con libertad (Jn.12,35s.). Como no puede tocar sus corazones mediante los milagros de curacin, trata al menos de tocar sus mentes a travs de la lgica. Jess no era un fantasma, sino un hombre de verdad. Adems de otras cualidades, tena la mente aguda de un estudioso aunque no hubiera estudiado en ninguna escuela de lite. Cuando sus enemigos unen sus fuerzas contra l, reacciona incrementando sus enseanzas en el rea del templo, en el centro de Jerusaln. La tristeza y la autocompasin caractersticas de los CUATRO les lleva a menudo a la inactividad e incluso a aferrarse al otro en busca desesperada de comprensin y proteccin. Cuando aumenta su sufrimiento mental, Jess hace lo contrario: aumenta su actividad y se rodea menos de sus discpulos preferidos. En vez de mendigar su apoyo en los das anteriores a su arresto y muerte, trata de darles su valor y prepararlos para la prueba que se avecina. Se ve a s mismo como pastor a quien van a matar, con la consecuencia de que ellos, sus ovejas, se dispersarn (Mc.14,27). Les insiste en que se fortalezcan mutuamente, en especial amndose unos a otros como l los ha amado (Jn.13,33-35), despus de que desaparezca fsicamente de su presencia (Lc.22,32). Jess hizo partcipes a sus apstoles de su propio poder de perdonar, curar y dar una nueva vida a los dems. Ellos tenan que ejercitar esos poderes mediante gestos simblicos y palabras como las utilizadas por l. Nunca olvidaran cmo Jess sanaba a las personas poniendo su dedo en sus odos sordos (Mc.7,33), haciendo barro con su saliva y untndolo en sus ojos ciegos (Jn.9,6) o haciendo que saliese de su cuerpo la fuerza comunicada a la mujer que roz la orla de su manto (Lc.8,44). Quera que siguiesen su ejemplo imprimiendo sentimiento y creatividad a la religin. De este modo, su propio corazn entrara en un mundo que a menudo parece haber perdido el corazn.

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5. Jess ama la Sabidura


Los CINCO pueden identificarse rpidamente con Jess que insisti en que la vida ha de construirse sobre la sabidura. Probablemente estara de acuerdo con aquel aforismo de Scrates que dice: "Una vida no reflexionada no es digna de ser vivida". Jess era un hombre que pensaba las cosas personalmente con la luz que Dios haba puesto en su corazn. Pasaba mucho tiempo en oracin y reflexin, compartiendo despus lo que haba aprendido con sus seguidores (Jn.15,15). Construa su propia vida sobre la verdad que descubra a travs de los "signos de los tiempos" (Lc.12,56) e invitaba a los dems a hacer lo mismo. Enseaba que, para estar dispuesto a entrar en el Reino de Dios, no bastaba con aceptar la doctrina que otros siguiesen; era necesario adquirir la visin del significado que Dios daba a los hechos en cada momento de la historia. Cuando Jess reflexionaba sobre sus experiencias con la gente, vea el sinsentido, el disimulo y la falsedad en la forma de vivir. Vea que era necesario establecer algunas prioridades, como las que aparecen en el Sermn del Monte del Evangelio de Mateo (Mt.5-7). Jess se lo presenta a sus discpulos como una slida roca de sabidura sobre la que construir sus vidas (Mt.7,24). Quienes le escuchaban encontraban que su enseanza rebosaba frescura porque hablaba de su propia vida y de sus convicciones. Decan que hablaba con autoridad y no como los otros maestros religiosos que siempre estaban citando diversas opiniones (Mt.7,29). Desafiaba a sus adversarios a que conocieran la verdad por medio de l. Esa verdad -deca- os har libres (Jn.8,31s). Jess se pareca tambin a los CINCO en su forma de resumir sus puntos de vista en proposiciones misericordiosas, como: "No juzguis y no os juzgarn" (Mt.7,1); "Todos, aunque sean primeros, sern ltimos, y esos ltimos sern primeros" (Mc.10,31) y "mi yugo es llevadero y mi carga ligera" (Mt.11,30). Le gustaban los smbolos y las analogas y a menudo hablaba en imgenes, como cuando dijo a sus discpulos que evitaran la "levadura" de los fariseos (Mc.8,15), que tuvieran "el delantal puesto y encendidos los candiles", preparados para la ltima venida (Lc.12,35), y que se dieran cuenta de que su "comida" era hacer la voluntad del Padre (Jn.4,34). Jess inventaba formas originales de comunicar las verdades que descubra en su reflexin, prometiendo a sus seguidores que tambin experimentaran un brote de creatividad en s mismos, sobre abundando en beneficio de muchos (Jn.7,37). Verdaderamente, Jess era un hombre sabio, un gur que iniciaba a sus discpulos en una forma de descubrir la verdad a travs de la cual Dios podra ensearles directamente a sus corazones.

La trampa de la reserva
En su intento de comprensin mediante el estudio y la reflexin privados, los CINCO tienden a caer en la trampa de la reserva. Se retraen del compromiso con los grupos y hechos sociales, llegando a ser incluso cnicos con las personas que utilizan tpicos sin emplear la lgica o el estudio. La bsqueda de la sabidura exige dedicar mucho tiempo al estudio de los propios proyectos, y los CINCO suelen ser tacaos a la hora de dedicar ese tiempo a los dems. Con frecuencia, los CINCO dicen que no les agradan las fiestas porque las encuentran sosas y aburridas. An cuando estn en una reunin social, pueden ensimismarse con sus propios pensamientos, presentando una apariencia indiferente e incluso fra. Como dan la impresin de saber ms de lo que manifiestan, los dems pueden resentirse de su silencio y reserva. Los CINCO no siempre estn callados. Cuando se les presenta la ocasin, hacen una presentacin muy clara de lo que han estado pensando. Les gusta desarrollarlo en forma de pequeo tratado sobre el tema, agrupando el material en una serie de apartados para mayor claridad. A medida que desarrollan su exposicin, los dems van ponindose nerviosos o, simplemente, dejan de escuchar. Cuando los CINCO se percatan de que no se aprecia lo que dicen, tienden a replegarse en su mundo interior, en el que siempre se encuentran a sus anchas con sus pensamientos.

Un pensador cuidadoso
A pesar de la tendencia de Jess hacia la reflexin personal, evitaba cuidadosamente caer en la trampa de los CINCO. Comenz su ministerio viviendo con un grupo de amigos ntimos con quienes comparta todo lo que Dios le revelaba en su interior (Jn.15,15). Aunque a menudo se apartaba de ellos para ir a lugares solitarios, cuando le interrumpan en su soledad, Jess no mostraba incomodidad alguna (Mc.1,35-38), probablemente porque le resultaba grato tenerlos con l como discpulos leales.

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No comparti todo con ellos de una sola vez; su pedagoga se bas en un enfoque gradual, paso a paso. Esto queda ilustrado en su instruccin sobre el amor al prjimo, ncleo central del mensaje evanglico. Primero, Jess indica que ya en el AT todos los mandamientos se resuman en dos: amar a Dios y amar al prjimo (Lc.10,25-28). Despus, dijo que el mandamiento del amor al prjimo era "similar" al del amor a Dios (Mt.22,39), para sealar por fin que, para amar a Dios, era necesario amar al prjimo. Despus de esto, Jess hace que sus discpulos amplen sus conocimientos sobre el prjimo a quien han de amar, todo miembro de la raza humana que est necesitado. Les dice que ellos mismos se hagan prjimos, para ir en busca de los necesitados (Lc.10,30-37). Finalmente, les demuestra que atendiendo las necesidades de los otros aman en realidad al mismo Jess y que se es el criterio para estar con los justos en el ltimo da (Mt.25,31-46). Inmediatamente antes de morir, Jess aade a su enseanza sobre el amor al prjimo lo que llama su "nuevo mandamiento": que se amen unos a otros como l los ha amado, y que observando este mandamiento los reconocern como discpulos suyos (Jn.13,34s.). Por ltimo, Jess ruega para que todos sus seguidores sean uno como el Padre y l son uno. Mediante esta unidad entre los creyentes en la verdad y en el amor, el mundo, dice, llegar a creer que l ha sido enviado por Dios (Jn.17,20-23). Los discpulos aprendieron bien esta enseanza escuchando a Jess. Tras la resurreccin, la Iglesia puso en un lugar preferente de sus preocupaciones las enseanzas de Jess sobre el amor al prjimo (ITes.3,12s.). Jess evit de manera especial presentar a las personas a las que enseaba en calles y sinagogas un tratado doctrinal. Sola contarles relatos en forma de parbolas. No deba resultarle agradable dejar que sus oyentes descubrieran por s mismos el aspecto que les transmita en cada ocasin para que lo aplicasen despus a su vida; sin embargo, tena que adaptarse a ellos con el fin de que le escucharan. Las personas que le oan no estaban preparadas para tomar notas, pero s recordaran los relatos, y cuando ms tarde pensaran en ellos podran descubrir la sabidura que encerraban. No obstante, esperaba que sus discpulos captaran directamente el significado de las parbolas. Cuando no lo comprendan, Jess quedaba visiblemente contrariado (Mt.13,14-16), aunque siempre se muestra paciente. Siendo un hombre sabio, quiere ensearles la sabidura. Su gran adaptabilidad como maestro que habla con sencillez y hasta en plan campechano, se pone grficamente de manifiesto cuando se compara con San Pablo, que no duda en comenzar una carta con una sntesis del plan de Dios sobre la creacin, desde el principio al fin de los tiempos (Ef.1). Como Jess era un pensador que de verdad cuidaba de las personas y las amaba profundamente, con independencia de quienes fuesen, evitaba la reserva y el cinismo tpicos de los CINCO. Siempre estaba dispuesto a repetir sus explicaciones y animaba a que le hiciesen preguntas. Aceptaba de manera bondadosa y seria preguntas que deban parecerle estpidas, como cuando en la ascensin le preguntaron si iba a restaurar el reino de Israel (Hech.1,6). La mayora de los CINCO se habra marchado ocultndose tras la nube con un desplante, haciendo muy desagradable la escena de su partida. Sin embargo, Jess vi en la pregunta una oportunidad para comunicar algo. En una ocasin anterior, cuando hablaba con una mujer en el brocal del pozo, respondi con profundidad cada comentario o pregunta de la mujer, aunque algunas fueran intrascendentes. Ese dilogo, que debi poner a prueba su paciencia, movi al fin a la mujer a expresar su fe en el Mesas (Jn.4,7-26). Puede sorprender que los Evangelios se centren ms en los milagros que haca Jess que en el contenido de su enseanza. El evangelista dice: "Mientras Jess enseaba, lleg uno...", y relata algn milagro. En realidad, se nos est presentando la enseanza. La intervencin de Dios en la vida de las personas ha de descubrirse en los hechos que se producen. La persona sabia no es la que colecciona conocimientos, sino la que descubre la verdad. Ser sabio es entrar en un proceso de contacto con los hechos. Jess nos trajo el regalo de cmo ser sabios. Con ese regalo, las personas pueden ordenar las cosas sobre la marcha. Vivir sabiamente significa estar presente ante cada persona y cada hecho, dispuesto a descubrir la verdad y el amor de Dios como regalo. La vida misma es el mejor maestro. Subyacente a los hechos que se desarrollan est la mano de Dios extendida en una "experiencia difana"; podemos ver a travs de los hechos la realidad ms profunda de la Verdad. En nuestra propia vida hemos de descubrir el conjunto completo de gracias de Dios, cada una como puerta abierta a una habitacin mayor en la que podemos vivir de manera ms libre y plena. Esta entrada en el Reino de Dios equivale a descubrir un nuevo mundo dentro del presente. No obstante, exige que la persona participe en el misterio de la vida y no sea mero espectador. La sabidura verdadera pide a las personas que estn preparadas con "los candiles encendidos" para vivir el momento presente con el deseo de ver cmo les llegan los dones de Dios, dones que ensean y corrigen, animan y fortalecen, sorprenden y confortan. Esto indica a los CINCO que, si quieren ser verdaderamente sabios, deben evitar la reserva. El Reino de Dios llega en el presente. El hecho de no implicarse ni comprometerse con lo que ocurre fuera de uno mismo supone correr el riesgo de volverse en ltimo trmino loco. Ello llleva consigo la falta de la sabidura de Dios que se desarrolla en los hechos que slo pueden ser conocidos mediante la implicacin personal en ellos. 84

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6. Jess es leal
Los SEIS, que hacen hincapi en la lealtad al grupo, sea la familia, la Iglesia o una organizacin de negocios, pueden descubrir en Jess un modelo de lealtad. La energa de su vida pblica se orienta a contribuir al mximo a edificar la calidad de vida en su religin y entre los suyos. Su devocin no conoca lmites, hasta dar su vida. Como dijo Caifs, no sin irona, era mejor que muriese un hombre a que pereciese toda la nacin. Segn la explicacin que da el evangelista de esta frase, Jess muri para reunir a los hijos descarriados de Dios (Jn.11,49). La dedicacin de Jess a la gente estuvo siempre regida por su lealtad a Dios, que prometi el don que l mismo era al pueblo escogido, a los judos. Acept su vida como cumplimiento de las Escrituras, con todas las exigencias que supona. Le gustaba pensar de s mismo como el siervo fiel de Dios. El mismo deca que haba venido a servir y no a ser servido "y para dar su vida en rescate por todos" (Mc.10,45). Aunque su corazn estaba abierto a todo el universo, permaneci fiel a su misin como don de Dios a Israel. Envi a sus apstoles a los gentiles. Cuando oy que los griegos estaban interesados en hablar con l, ni siquiera consider la posibilidad de acercarse a ellos y escapar a su inminente arresto; los vi, en cambio, como un signo de que haba llegado el momento de entregarse a la muerte (Jn.12,20-33), dado que saba por las Escrituras que la salvacin slo llegara a los gentiles mediante su muerte en sacrificio a Dios. Jess no slo permaneci fiel a las Escrituras, sino tambin al conjunto de la ley juda. Puso de manifiesto que nadie poda acusarle de pecado (Jn.8,46) y quienes lo prendieron no pudieron encontrar evidencia alguna de culpabilidad para presentarlo ante el Sanedrn; tuvieron que basarse en testigos falsos que tergiversaron las palabras de Jess, diciendo que destruira el templo (Mc.14,58), que se opona a pagar los impuestos al Csar y que l mismo se llamaba rey (Lc.23,2). Jess expres una lealtad muy especial a quienes estaban muy prximos a l. Para dedicarse a sus discpulos escogidos, dej su casa, su carpintera y todas sus posesiones con el fin de emplear todo su tiempo con ellos. Dijo que daba su vida por ellos: "No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos. Seris amigos mos" (Jn.15,13s.). Cuando, en la cruz, vi a su madre, por su lealtad de hijo, le pidi a su discpulo preferido, Juan, que ocupara su lugar despus de su muerte (Jn.19,25-27). Slo entonces, habiendo cumplido todas sus obligaciones, pudo entregarse a la muerte (Jn.19,30).

Legalismo y rectitud neurtica


Con su gran insistencia en la lealtad, los SEIS caen con frecuencia en la trampa del legalismo. Suelen hacer de la observancia de las leyes un fin en s mismo, en vez de un medio para alcanzar un fin. Por eso viven la vida como el cumplimiento de exigencias. Perciben la moralidad y la religin centradas en la observancia de las leyes. Incluso, suelen juzgar la relacin personal con Dios por la observancia externa de leyes y reglamentos. La razn de poner el centro de la religin en la observancia externa de las leyes es la seguridad. Mediante la observancia externa, la persona pretende hallarse bajo la bendicin de Dios y considera segura su salvacin. Ese legalismo tiende a empujarlos hacia otra dificultad: la rectitud neurtica. Como la observancia externa de las leyes les proporciona seguridad, cualquier desviacin de esas obligaciones socava su seguridad. Si los otros sealan al SEIS algn incumplimiento de sus obligaciones, algn descuido de las normas de responsabilidad en las que tanto hincapi hace, lo negar, poniendo de manifiesto incluso algunos fallos ms graves de los otros. Junto con la estricta observancia de las leyes escritas, los SEIS pueden encontrar seguridad obedeciendo a alguien constituido en autoridad. Si en algn caso resultara difcil decir qu hacer, los SEIS prefieren que la respuesta venga de alguna autoridad externa. Obedeciendo las decisiones de esa persona, el SEIS se siente seguro de que lo que hace es correcto. Parece que, para los SEIS ni Dios mismo puede echarles en cara que lo que hacen est mal en la medida en que obedezcan a su superior.

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El espritu de la ley
Jess evit la trampa de buscar seguridades ltimas en la observancia externa de la ley. El NT muestra que las leyes slo son medios para mantener una relacin correcta con Dios; esto es seguir el "espritu de la ley" en vez de la "letra de la ley". Para San Pablo, esta distincin tiene una importancia fundamental. Dice que Cristo nos liber de la esclavitud de la ley, y que nos mantiene libres (Gl.5,1). Hacer de la observancia rgida de la ley el rbitro final de la relacin de uno mismo con Dios convierte a la ley en un fin en s mismo. Esa observancia puede constituir un grave obstculo para entablar una relacin correcta con Dios. Como seala San Pablo: "Si la rehabilitacin se consiguiera con la ley, entonces en balde muri el Mesas" (Gl.2,21). Qu significa, pues, vivir segn el "espritu de la ley" en vez de segn la "letra de la ley"?. Vivir segn la letra de la ley consiste en hacer de la observancia de la ley lo que determina la relacin con Dios. En cambio, vivir por el espritu de la ley es reconocer que la observancia de la ley, aunque importante, no es la causa de la correcta relacin con Dios. Los SEIS necesitan pensar en esto porque tienden a interpretar la vida en trminos de respuesta a las exigencias que se les plantean y a juzgar a los dems segn esas exigencias. Es cierto que la tentativa de San Pablo de explicar la "causa de la justificacin", constituye uno de los aspectos ms difciles de la enseanza cristiana. No obstante, esta dificultad surge porque muchos cristianos han tratado de encajar la religin y la moralidad en el molde del punto de vista de los SEIS sobre la vida. Quien considere a Dios ante todo como legislador, el legalismo le parecer el punto de vista ms lgico. Sin embargo, Jess nos revela que Dios es en realidad Abb. El mantenerse en el espritu de la ley en vez de en la letra corrige dos errores. Uno es un error en la moralidad; el otro, un error en la religin. Cuando la ley se constituye en fin en s misma, se produce un error en la moralidad desde el momento en que todas las leyes tienden a tener la misma importancia, porque la transgresin de cualquiera constituye un acto de desobediencia al legislador. Sin embargo, Jess ensea que no todas las leyes tienen la misma importancia. Hace hincapi en ciertas prioridades, considerando siempre en primer lugar el amor a Dios y el amor al prjimo. Acusa a los fariseos de tergiversar el recto orden con su observancia de las leyes religiosas y morales. Dice que dejan de lado las cuestiones "ms importantes" de la ley, como la justicia, la bondad y la sinceridad, mientras observan detalles minuciosos, como el diezmo de la hierbabuena, el ans y el comino. No dice que hayan de pasar por alto ley alguna, sino que, al observar las leyes, deben asegurarse de poner en primer lugar las obligaciones ms importantes (Mt.23,23). Cometen el error de "filtrar el mosquito y tragarse el camello" (Mt.23,24). San Pablo sigue a Jess en la primaca del amor: "La Ley entera queda cumplida con un solo mandamiento, -amars a tu prjimo como a t mismo-" (Gl.5,14). Cuando la observancia de la ley se convierte en fin en s misma, se produce tambin un error en la religin. La religin se refiere a la salvacin vista en trminos de relacin con Dios, es decir, de unin con Dios. La palabra "religin" se deriva de la palabra latina religare, origen tambin de "religar", "reunir". La religin supone religarse con Dios, o sea, mantener con el Todopoderoso una relacin basada en una dependencia confiada. Aferrarse a la observancia de la ley como forma de asegurarse una buena relacin con Dios es, en realidad, convertir la observancia externa de las leyes en un absoluto. Segn el NT, las personas se unen a Dios porque el amor divino se revela en y a travs de Jess, no porque sean fieles observantes de las leyes. El amor a Jess "causa" la salvacin de las personas por Dios mediante un acto de adopcin divina. Como afirma San Pablo: "Cuando se cumpli el plazo envi Dios a su hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para que recibiramos la condicin de hijos" (Gl.4,4s.). San Pablo aade que, como somos hijos e hijas, estamos destinados a la salvacin porque Dios nos dar lo que, en sentido estricto, es la herencia del Hijo (Gl.4,6s.). El mensaje de salvacin corrige el gran fallo de los SEIS sobre las exigencias de la ley. La salvacin no se basa en las acciones que la persona lleva a cabo por sus responsabilidades sino en algo anterior: su condicin de hijo o hija de Dios. Slo se puede mantener una adecuada relacin con Dios reconociendo este vnculo con Dios como Abb y respondindole con el amor y la dedicacin correspondientes a una relacin filial. Esto conlleva la imitacin de Dios con una actitud y conducta hacia los dems de compasin, perdn, justicia y bondad. La obediencia a las leyes sigue siendo importante, pero debe considerarse slo como una forma de vivir los mandamientos del amor a Dios y del amor al prjimo. La causa real de la salvacin es el acto de adopcin que inaugura el vnculo con Dios.

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7. Jess es optimista
Los SIETE aprecian el hecho de que Jess supiese pasarlo bien con sus amigos. Sorprende a sus apstoles con una fiesta en la playa tras la pesca milagrosa despus de la resurreccin (Jn.21). No cabe duda de que los apstoles esperaban una reprimenda despus de que Jess les cogiese pescando en vez de dedicarse a su trabajo como misioneros. En cierto modo, Jess les corrige, pero siguindoles su juego: despus de decirle ellos que no han logrado pescar nada durante la noche, les apunta hacia dnde deben echar las redes para pescar algo. El hecho de que el evangelista recuerde el nmero exacto de peces -ciento cincuenta y tres- demuestra que, antes de poner por escrito el acontecimiento, el relato de la pesca haba sido contado una y otra vez a las atnitas audiencias de los primeros cristianos. La invitacin a aadir algn pez de los suyos a los que Jess ya haba preparado en la playa era una indirecta a que uniesen sus esfuerzos a los de Jess para "pescar hombres" (Mc.1,12). En efecto, Jess tiene una forma divertida de puntualizar las cosas. A Jess le gustaba pasar los ratos agradables con la gente. Sus adversarios le acusan de bebedor y de que no practicaba la ascesis que se esperara de un profeta, como lo haca, por ejemplo, Juan el Bautista (Mt.11,18s.). La respuesta de Jess es que estar con l equivale a estar con el novio en un banquete de bodas; no es momento para estar triste (Mt.9,15). Jess haba mostrado ya esta actitud en el milagro de Can. La transformacin en vino selecto del agua de seis tinajas de barro, cada una de las cuales tena entre ochenta y ciento veinte litros, era un signo de que el Reino de Dios se haba hecho presente ya en la persona y en las acciones de Jess (Jn.2,1-11). Recordaba las profecas del AT que presentaban como signo del Mesas la abundancia de comida y de vino: "El Seor de los ejrcitos, prepara para todos los pueblos en este monte un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos" (Is.25,26). La personalidad de Jess no tiene dificultad para disfrutar de estos signos del Reino de Dios. Con mucho gusto aade al banquete de bodas de Can una sobreabundancia del mejor vino. Le gustaba decir que el cielo sera como una perdurable fiesta de bodas (Mt.22,2), y no dud en participar en esta anticipacin del cielo. Esta "abundancia mesinica" se muestra tambin en la comida que da a los cinco mil en el desierto, tras la multiplicacin de cinco barras de pan y dos peces (Mc.6,35-44). Jess quera que sus discpulos viesen este signo ante los doce cestos de sobras (Mc.8,19-21). En vez de preocuparse por no tener comida suficiente para dar de comer a todos, deban ver en ello el signo de que la providencia de Dios les da una magnfica razn para confiar en que siempre tendrn suficiente. Esta abundancia se muestra tambin en la institucin de la Eucarista, como signo de lo que la muerte de Jess aportara a sus seguidores. A partir de la presencia humana de Jess, habr un alimento sin fin que asegurar a sus seguidores el logro de la alegra de la vida eterna (Jn.6,54). El hecho de que la forma principal que tienen los cristianos de dar gracias a Dios por el don de la salvacin en Jess consista en un banquete de comida es en s mismo un tipo de culto que hace hincapi en la alegra en vez de la autoabnegacin. Los SIETE pueden relacionarse fcilmente con Jess vindole como quien suspira por todo lo bueno que nos ocurre como consecuencia de las promesas de Dios. Jess demostr que el Reino de Dios no slo ha de venir, sino que ya est aqu, "a mano", de manera real aunque incompleta. El Reino consiste en disfrutar juntos de los dones que Dios da a los creyentes. Si las personas no saben disfrutar de la vida, cmo podra llamarles la atencin esta predicacin del Reino que hace Jess?.

El problema del dolor


Por el mero hecho de ser personas amantes de la alegra, los SIETE se enfrentan con un problema real cuando aparece el dolor. Cualquier tipo de incomodidad puede parecerles un mal inmenso que hay que evitar. Con tal de encontrarse siempre con cosas agradables y "bonitas", tratan de soslayar cualquier tipo de conflicto. "Barren el polvo y lo esconden bajo la alfombra" para tener un remanso de "paz". Pueden ser tambin unos grandes indecisos: en vez de lanzarse a hacer lo desagradable, lo dejan de lado; en vez de terminar lo que tienen pensado hacer, se evaden haciendo muchos planes. Cuando se acumulan las cosas o fallan sus planes, se enfadan mostrndose irritables. Para huir de estos sentimientos negativos, pueden sumergirse en cuantos placeres puedan encontrar.

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Hallar la seguridad en el momento presente


Tener gran necesidad de placeres es una trampa para la personalidad. Los SIETE intentan encontrar mayor seguridad en la alegra de lo que es posible. Sin embargo, el enfoque de Jess ante el problema del dolor es realista. Siempre poda hallar seguridad en el momento presente, con independencia de cmo se sintiese, porque, como predicaban tanto l como Juan el Bautista: "Ya llega el reinado de Dios" (Mt.3,1; 4,17). Esto era el ncleo del mensaje porque era el ncleo de la experiencia del Reino de Dios. Aunque el Reino se disfrutar ms en el futuro que en el presente, la nica manera de llegar al disfrute futuro consiste en estar preparado viviendo el momento concreto porque el Reino es una semilla que crece despus de plantada en el momento actual. El momento presente puede ser doloroso, obscuro o amenazador, pero cualquier dolor o pesar es signo y preparacin de la alegra futura planeada por Dios. Antes de la alegra, a menudo se da la tristeza, como de la "muerte" de la semilla se produce la cosecha (Jn.12,24) y como una madre sufre las fatigas del parto antes de tener la alegra de un hijo (Jn.16,21). Cualquiera que sea el dolor del momento presente, siempre ser mucho menor que la alegra que seguir. Como dice San Pablo, cuando pase el sufrimiento presente, todo parecer nada en comparacin con el "peso" de la gloria eterna destinada a nosotros (II.Cor.4,17). Asimismo, las expectativas de los SIETE de que todo sea alegre son poco realistas. Lo importante no es evitar todo lo doloroso. Una persona puede encontrar razones para decir que cambiar los paales de un beb es divertido, pero, por qu no decir que el amor real significa hacer lo que no es agradable?. La cuestin es: no hay que evitar necesariamente el dolor. Si lo vemos como el precio que hay que pagar para obtener un bien, deja de ser un gran mal. Jess padeci sufrimientos y la muerte con una gran esperanza que le di valor y paciencia. Sufra por algo; era su forma de "dar a luz"; a sus apstoles les dice que su tristeza es como los dolores de parto (Jn.16,20-22). Tratar de evitar la incomodidad mediante algn tipo de escapatoria puede provocar la falta de alegra que alumbra la creatividad dolorosa. San Pablo ve a toda la creacin sufriendo dolores de parto, suspirando por su liberacin del mal (Rom.8,1822). La creciente presencia de Jess que llena el universo (Ef.4,10) asegura el nuevo nacimiento de toda la creacin. Los "gemidos" son necesarios, porque la venida del futuro glorioso implica la cruz del sufrimiento. El mal se ha de superar con paciencia y resistencia. Cualquier dificultad resistida con paciencia constituye una semilla que prepara la gran cosecha final, la de la felicidad perdurable. Los anhelos de una vida mejor, los sentimientos de carencia o de vaco, pueden encuadrarse en la perspectiva csmica de la restauracin del Paraso. Esto es posible mediante la presencia de Jess que surge en el proceso csmico. Lo que una vez se perdi ser restaurado, pero en el tiempo decidido por Dios y a travs del misterio pascual de la muerte y resurreccin. Mientras tanto, los seguidores de Jess estn siempre dispuestos a responder a quienes les pregunten sobre la razn de su esperanza (I.Pe.3,15). Los mismos sufrimientos pueden producir una paciente resistencia que reciba la aprobacin de Dios y sea causa de vida en una esperanzada espera (Rom.5,3-4).

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8. Jess se enfrenta a la injusticia


Los OCHO relacionan con facilidad a Jess con una persona fuerte. Ejemplo sobresaliente de su fortaleza lo tenemos en su forma de tratar a los cambistas del templo (Jn.2,13-17). Jess decide hacer frente a la desgracia que supona estafar a los pobres en los recintos sagrados. El hecho de que una soga en su mano fuese suficiente para hacer que todos los comerciantes desapareciesen indica que saban que estaban actuando mal. Por supuesto, esta escena es tpica de un profeta de Israel, pero tambin demuestra que Jess no tena miedo. Los discpulos quedaron sorprendidos por esa manifestacin de clera, pero lo explicaron como muestra de su celo por los derechos de Dios. Otro episodio que muestra la confrontacin proftica de Jess ante la injusticia e hipocresa oficiales podemos contemplarlo en su predicacin contra los escribas y fariseos (Mt.23). Ellos dicen que les ha insultado. Jess no se para a medir las palabras cuando les llama, no slo hipcritas, sino "sepulcros blanqueados", "guas ciegos" y "raza de vboras". No duda en arremeter contra todos cuando defiende la justicia y la verdad. La emprende tambin con ellos ante el gran disgusto que le provocan los papeles que desempean y sus pretensiones de ser justos y santos. Ocupaban una posicin que les permita fijar el modelo que la religin juda presentaba de la voluntad de Dios y de lo que le agradaba, aunque hacan de su autoridad un medio para separar la voluntad de Dios de lo que hacan. Como clase aparte, utilizaban su educacin y riqueza para su propio engrandecimiento y conspiraban contra Jess, a quien acertadamente consideraban una amenaza ante todo lo que haban conseguido. Jess trata de ser tambin su salvador, movindolos al arrepentimiento. Fracasa del mismo modo que Juan el Bautista antes que l (Mt.3,7ss.). Estos hombres niegan su necesidad de arrepentirse, mientras planean la muerte de Jess. Llegan a sobornar a uno de sus discpulos para conseguir arrestarlo, y llaman a falsos testigos para que lo acusen en el juicio. Cuando los soldados informan de la tumba vaca el Sbado Santo, les sobornan para que digan que el cuerpo fu robado mientras dorman (Mt.28,12s.). Jess no se calla ante el mal que vea en su sociedad, aunque careca del poder poltico necesario para cambiarlo. No teme que le maten por hablar en pblico. Cree firmemente que hay que oponerse a los responsables de la injusticia; de lo contrario, seguirn oprimiendo a los dems para su propio beneficio, ciegos ante su propio pecado. Cree que hay que poner de manifiesto la injusticia como lo que es; dejar que siga oculta supone poner todo en manos de quienes conspiran para el mal. Como dice San Pablo, los hijos de la luz han de exponer las cosas a la luz; los hacedores del mal odian la luz y escapan de ella, porque gran parte de su poder se basa en la mentira y el engao (Ef.5,11-13). Jess, con su fuerte sentido de la justicia y su disposicin a enfrentarse a cualquiera poder, es un modelo para los OCHO. Como todos los OCHO, Jess vea que se utilizaba la violencia para influir sobre los dems o para defender las propias posiciones. Se daba cuenta de que, quienes actuaban as, en realidad lo hacan por debilidad. La autntica fortaleza la poseen aquellas personas que, como dice Jess no temen a quienes pueden matar el cuerpo pero no pueden disponer del alma (Mt.10,28). Jess pide a sus seguidores que no comprometan su conciencia, an a costa de sufrimientos y de la muerte.

Controvertido, pero no intratable


Los OCHO tienen el don de la audacia para enfrentarse a la injusticia. Su dificultad consiste en ir buscando la confrontacin. Son intratables, afirmndose a s mismos a expensas de los dems. No slo les gusta situarse en contra de los otros, sino tambin estar por encima de ellos. Este autoritarismo les ayuda a controlar. En consecuencia, a menudo les resulta difcil a los otros relacionarse con ellos. Jess reaccion frente a la conducta pecaminosa de los dems de formas muy distintas y, desde luego, no siempre por medio de la confrontacin. Defiende a la mujer adltera escribiendo signos en la tierra (Jn.8,3-11), se invita como amigo a casa de Zaqueo, el recaudador de impuestos (Lc.19,1-10) y renuncia a mantener la confrontacin de Juan el Bautista con el rey Herodes tras la decapitacin de Juan. Incluso en sus ataques contra los escribas y fariseos, puede decirse que Jess arremete contra ellos como clase con intereses personales, lo que hoy llamaramos "estructura injusta", ms que denunciarlos como individuos.

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Ser vulnerable
El papel de Jess como profeta no puede entenderse sin contemplar cmo l mismo se hace vulnerable. Esto se hace evidente de modo especial en su pasin y muerte. Jess dijo que tena poder para evitar su arresto y crucifixin (Mt.26,53). En Getseman, los soldados que van a prenderle caen al suelo cuando les dice: "Yo soy" (Jn.18,6), como paralizados por el poder de su palabra y su presencia; sin embargo, Jess no responde a su violencia con otra violencia. Como le dice a Pedro: "El que a hierro mata, a hierro muere" (Mt.26,52). Jess ve la fortaleza real de la no violencia, porque Dios acta a travs de la mansedumbre frente a la opresin. Jess expresa esta verdad cuando expulsa a los cambistas del templo, diciendo que si destruyesen el templo de su cuerpo, lo levantara de nuevo (Jn.2,19). Consideraba que la extrema debilidad y desnudez expuestas en su crucifixin le daban el poder de curar al mundo, como la serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto (Jn. 3,13s.). La visin de su crucifixin constitua la ocasin para que sus enemigos se percataran de que estaban en el error. Si Jess hubiese utilizado su poder para enfrentarse a ellos al tiempo que se protega del dao que le causaban, habran seguido convencidos de que tenan la razn. Al instruir a sus discpulos sobre la sabidura, Jess les inculca valor para hablar y capacidad para sufrir las consecuencias sin oponerse con violencia. Al ponderar las enseanzas de Jess sobre la no violencia, los OCHO deben preguntarse si se enfrentan a la injusticia de forma que lleven a los otros al arrepentimiento o si simplemente tratan de quedar por encima de quienes actan mal.

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9. Jess es paciente
Los NUEVE pueden apreciar la paciencia de Jess con sus discpulos que esperan la llegada inminente del Reino de Dios, como parece, por ejemplo, en la escena de la Ascensin (Hech.1,1-11). Los discpulos de Jess estn contrariados porque todava no han visto la realizacin del Reino que suponan iba a llegar. Como Jess se va a marchar definitivamente, le preguntan si ha llegado ya el momento de su implantacin. La respuesta de Jess es que todo est en manos de Dios. Tienen que esperar; el Reino llegar cuando Dios decida el momento adecuado. En otras palabras, Jess les dice: "Sed pacientes porque todo est en manos de Dios". La sociedad moderna educa a las personas para que esperen resultados inmediatos: la luz se enciende en cuanto se acciona el interruptor; los relojes marcan la hora exacta; las reuniones, los programas de televisin y los oficios religiosos han de comenzar y acabar a las horas prefijadas; las mismas personas han de lograr xitos inmediatamente perceptibles; incluso las cuentas bancarias se ajustan al da, para la anotacin de los intereses. Para los NUEVE, las enseanzas de Jess sobre el Reino de Dios les resultarn muy valiosas cuando traten de evitar las carreras de la vida moderna. Jess indica en las parbolas del Reino que el ritmo de Dios es como el ritmo de la naturaleza. El Reino llegar poco a poco; es como una semilla plantada, que hunde sus races despacio y slo tras un tiempo considerable produce una cosecha (Mt.13,4-9). Esto indica que la vida con Dios requiere paciencia. Como se demuestra en la evolucin del planeta Tierra, Dios esper millones de aos para que las condiciones vitales estuviesen dispuestas para la aparicin de los seres humanos. Pasaron muchos milenios ms antes de que los seres humanos desarrollasen la capacidad de consignar los acontecimientos y pusieran por escrito sus relatos construyendo la historia. Antes de que la raza humana comenzara a tener la sensacin de vivir la historia del mundo, con todas las naciones en calidad de participantes en una familia humana interdependiente, pasaron muchos siglos ms. El desarrollo de los designios de Dios en el mundo hecho por l requiere tiempo. Unirse a esos designios con la propia vida exige que la persona sea paciente.

La tentacin de la indolencia
Los NUEVE son dados a esperar; no tienen problema para ser pacientes. Sin embargo, su dificultad radica en la indolencia. Ir a la par con el tiempo de Dios no significa dejar que Dios haga algo mientras ellos esperan que la accin divina traiga el Reino. Este problema de la indolencia se desarroll entre algunos cristianos en la era apostlica porque estaban seguros de la inminencia del fin del mundo. En Tesalnica algunos rehusaban incluso trabajar para ganarse la vida. San Pablo respondi a esto diciendo que nunca haba supuesto una carga para nadie cuando estuvo con ellos, ni abus de la hospitalidad de los dems. Estableci como regla que quien no trabajara, no comiese (II.Tes.3,7-10). De igual modo, los ngeles, tras la ascensin de Jess, amonestan a los discpulos por quedarse all plantados mirando al cielo (Hech.1,6-11). Tenan que seguir las instrucciones de Jess preparndose para recibir el don prometido del Espritu y despus tendran que transformar el mundo utilizando sus dones.

Emplear los propios dones


Los NUEVE tienen que tomar en serio esta promesa de la fuerza del Espritu. Se sienten tentados a llevar una vida fcil y a sucumbir a su falta de energa porque no consiguen descubrir dentro de s los recursos que poseen. Buscan el estmulo externo, esperando que alguien les involucre en algo, en vez de vivir de manera dinmica y creadora. Su indolencia les proporciona una autoimagen pobre que les hace sentirse vacos. Son personas valiosas, pero se les hace difcil reconocerlo, porque creen que no tienen mucho que hacer. Jess promete a sus seguidores la experiencia de verse fortalecidos por Dios mediante la infusin del mismo Espritu que empuj a Jess en sus actividades. Sirve para dar confianza a las personas, no slo en que Dios los ama, sino en que son amadas como lo era Jess (Jn.17,26). Tienen que creer en la fe de Dios en ellas. Como Dios tiene fe en cada seguidor de Jess, le entrega dones exclusivos junto con la gua del Espritu para desarrollarlos y utilizarlos. A partir de aqu aparece la vocacin a la misin. Toda persona es un don especial de Dios al mundo. Su vida est pensada por Dios para marcar una diferencia con el modo de ser actual del mundo.

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Esa influencia sobre el mundo se producir por la conexin de esa persona con su vida interior y la donacin de esa vida interior a los dems. Con el don del Espritu llega tambin la paz interior que se deriva del conocimiento del amor personal de Dios. El conocimiento de este amor lleva a la persona a aceptar que es digna de amor y le deja libre para hacer donacin de s a los dems. Aparte de la gratitud por conocer el amor de Dios, la persona querr ayudar a los dems a que sepan que tambin son amados. Una forma de hacerlo consiste en amarlos, porque, hacindolo as, se les da el mismo amor de Jess. Cuando el amor llega a ser mutuo entre los cristianos, Jess promete su presencia en medio de ellos (Mt.18,20). Mediante esa comunidad cristiana, se hace presente y se experimenta la autntica vida de la Santsima Trinidad. El desconocimiento de esa comunin de personas supone carecer de la experiencia de la misma vida de Dios (I.Jn.1,7-11). Los NUEVE necesitan escuchar esta enseanza como forma de salir de la indolencia. Superando el aislamiento personal mediante el amor mutuo y el dilogo con los dems, entran en contacto con la energa de la vida trinitaria de Dios. Al aproximarse a los dems mediante la fe y el amor compartidos, descubren su propio crecimiento de muchas maneras. Los horizontes de sus intereses se amplan. Vivir en comunidad significa buscar formas de hallar la paz juntos. Como dice San Pablo, el don del amor es paciente; est siempre dispuesto a excusar, a confiar, a esperar, a soportar lo que pueda venir (I.Cor.13,4-7). El amor es el gran constructor de enlaces, el gran reconciliador. Como el Espritu impulsa a las personas a desear la unidad desde su interior, los NUEVE encontrarn a travs del Espritu nuevos recursos para reunir a la gente porque tienen una habilidad natural para hacer comunidad. El don del Espritu lleva a compartir mediante el dilogo. De este modo, los NUEVE pueden descubrir su capacidad de liderazgo para tender lazos de unin entre las personas y ayudarles a trabajar superando conflictos y divisiones. Los NUEVE necesitan tomar la iniciativa estimulando a los dems a bajar sus defensas diciendo cmo ven las situaciones y lo que cada uno necesita. Es preciso que las palabras correspondan a sentimientos y no a juicios, ya sean de daos o miedos, de entusiasmo o de aburrimiento. Cuando cada uno escucha a los dems, elimina las incomprensiones, abrindose a las disculpas y expresiones de perdn. Los NUEVE tienen una aptitud grande para llevar a los dems el autntico valor de la comunidad, ayudndoles a descubrir que nada es tan importante como la unin entre las personas. De ese modo, todos pueden compartir la propia vida trinitaria de Dios.

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La trampa y como escapar de ella


1. UNO: Perfeccionista, racional, con principios, ordenado, exigente consigo mismo.
Recuerda que los UNO tratan de huir de su miedo a ser censurados empendose a ser perfectos. Se ven a s mismos como rectos, razonables y objetivos, aunque los dems puede que los vean como rgidos, dogmticos y criticones. Los UNO creen que, si se autodisciplinan convenientemente, pueden evitar errores. Pero, como son humanos, cometen por supuesto errores y esto les obliga a esforzarse cada vez ms duramente en organizarse y mejorarlo todo en sus vidas. Si ven que los dems no comparten su idealismo, los UNO se van haciendo progresivamente incapaces de controlar su rabia porque lo tienen que hacer ellos todo. Si los UNO continan empujndose a s mismos hacia la perfeccin, la parte reprimida de su psique explota y se quedan irracionalmente exasperados. Los UNO pueden escapar de su trampa reconociendo sus nada realistas expectativas sobre s mismos y sobre los dems y desprendindose de ellas. Empiezan a entender as que los criterios con los que juzgan al mundo no son verdades absolutas. Del mismo modo que reconocen el valor subjetivo de muchas de sus opiniones, tambin comienzan a respetar los modos de ver las cosas y las teoras de los dems. Sin los apremios de perfeccionismo, sus horizontes se abren a realidades ms misteriosas y ms perfectas de lo que nunca hubieran podido concebir.

2. DOS: Indispensable, servicial, generoso en la ayuda, posesivo, manipulador.


Recuerda que los DOS tratan de huir de su miedo a no ser amados y por ello estn haciendo constantemente cosas por los dems. Se ven a s mismos como atentos, bien intencionados y generosos, aunque los dems les pueden ver a veces como inoportunos e insinceros. Para conseguir que los dems les quieran, los DOS creen que siempre deben ser abnegados y entregados; por eso sacrifican en bien de los dems sus propias necesidades y expectativas. Si, con todo, los otros no les dan el amor que quieren, su decepcin y disgusto tambin deben ser reprimidos y ocultados. De esta manera los DOS quedan entrampados entre el sentimiento de amor y el de enfado. Con el tiempo toda esta presin de sus sentimientos negativos les pasa factura en su salud y amistades pues zahieren a aquellas mismas personas cuyo amor tan desesperadamente buscaban. Los DOS pueden escapar de su trampa si conocen y se desprenden de sus segundas intenciones y de sus sentimientos negativos hacia los dems. Cuanto ms sinceros sean consigo mismos tanto ms equilibrados emocionalmente llegarn a ser. Reconociendo y aceptando todas y cada una de las diferentes partes de s mismos, incluso las negativas, los DOS deshacen las contradicciones que les obstaculizaron la cercana a los otros. As pueden ser ya genuinamente esa clase de gente, cariosa y servicial, que siempre quisieron ser. Su bondad se hace tan autntica que necesariamente atraern a s a los dems, que les querrn profundamente.

3. TRES: Triunfalista, adaptable, ambicioso, cuida imagen, agresivamente competitivo.


Recuerda que los TRES tratan de huir de su miedo a ser rechazados buscando la aprobacin de los dems por medio de su preeminencia personal. Se ven a s mismos como competentes e interesantes, aunque los dems les ven ms bien como personas que llaman la atencin y que son prepotentes. Si los TRES captan que los otros no reaccionan ante ellos, comienzan a proyectar una imagen que creen ser ms atractiva. De esta manera van negando cada una de las partes de su verdadero yo e invierten su energa en interpretar roles hasta llegar a perder el contacto con sus sentimientos y todo sentido de quin son en realidad. Horrorizados de que alguien pudiera ver a travs de su fachada el vaco creciente que llevan dentro, pueden traicionarse a s mismos y a los dems con tal de salvar su imagen. Los TRES pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de su deseo de atencin y admiracin. Ven que su incesante bsqueda del aplauso les separa de s mismos y les sita lejos de otros valores ms profundos. Cuando se atreven a quitarse sus mscaras, descubren que no estn vacos; aparecen muchos sentimientos e impulsos de abnegacin que estaban largo tiempo enterrados. Y, procurando los valores y relaciones que realmente son alimento para su espritu, descubren que el yo autntico largo tiempo oculto es mucho ms admirable que cualquier imagen que pudieran proyectar.

4. CUATRO: Especial, artista, individualista, absorto en s mismo, depresivo.


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Recuerda que los CUATRO tratan de huir de su miedo a ser imperfectos y deficientes volcndose dentro de sus sentimientos. Se ven a s mismos como sensibles e intuitivos, mientras que puede ser que los otros los vean como demasiado exagerados y dominados por sus sentimientos. Los CUATRO creen que encontrarn una solucin a su agitacin emocional por medio de la incesante y repetida representacin de sus problemas en su imaginacin. Dndole vueltas y vueltas a la cosa, despiertan en ellos poderosas contracorrientes emocionales que les arrastran an ms a su interior hasta que pierden toda perspectiva sobre s mismos, minando su capacidad de manejarse con realismo en la vida. Con el tiempo, sus conflictos y dificultades emocionales reavivan las llamas de la propia inseguridad y del rencor hacia s mismos y se sumergen en un oscuro y atormentado mundo de desesperacin. Los CUATRO pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de los apegos tan fuertes que tienen a sus sentimientos. Hacindolo as aprenden que no slo estos no desaparecern de sus vidas, sino que en adelante podrn manejar y poner en prctica otras capacidades y talentos. Y cuanto ms se relacionen con la realidad, ms rica llegar a ser su vida emocional. Como ya no estn prisioneros de sus frecuentes y variables caprichos, se encuentran con que sus realizaciones prcticas aumentan. As descubren los CUATRO que no slo son intuitivos y creativos, sino tambin eficaces y fuertes.

5. CINCO: Pensador, perceptivo, reflexivo, provocador y excntrico.


Recuerda que los CINCO tratan de huir de su miedo a quedar confundidos e impotentes cuando se trata de reas especficas de la vida que ellos creen poder dominar. Se ven a s mismos como inteligentes y profundos, aunque los otros los pueden ver como demasiado intensos y extraamente desconectados. Cuando llegan a convencerse de que no pueden competir con la gente o con las cosas prcticas de la vida, se retiran a su privado universo mental. Buscan refugio en sus mentes mientras ven el mundo de fuera con creciente ansiedad. A veces sus miedos envenenan sus pensamientos hasta tal punto que sienten que deben cortar sus conexiones con el mundo para protegerse a s mismos de sus terrores. Sin nada por lo que luchar o en lo que creer, se van retirando poco a poco al aislamiento y desesperanza de la prisin creada por ellos mismos. Los CINCO pueden escapar de su trampa reconociendo y liberndose de sus miedos a no tener poder y a ser ridiculizados por el mundo exterior. Desligndose de sus calenturientas asociaciones mentales los CINCO descubren que ciertamente estn cmodos y a salvo en el momento presente y en su ambiente. Comienzan a centrarse en aquellas cosas que les sostienen, ms que en aqullas que les amenazan. Cuando salen del cascarn, se dan cuenta no slo de que hay un lugar en el mundo para ellos, sino que son capaces de manejarse en la vida y de gozar de ella.

6. SEIS: Leal, comprometido, responsable, ansioso, muy a la defensiva.


Recuerda que los SEIS tratan de huir de su miedo al abandono por medio de sus alianzas con los dems. Se ven a s mismos como personas de quienes se puede fiar, dignos de toda confianza, aunque los otros les pueden ver como inseguros que estn a la defensiva. Quieren sentir que forman parte de algo; por lo tanto buscan que los dems les proporcionen seguridad y les muestren qu es lo que hay que hacer. El problema est en que los SEIS tambin sienten ansiedad al depender de los otros. As que estn atrapados entre la necesidad de la seguridad que presta la autoridad y el deseo de demostrar su independencia. Puede que los SEIS traten de solucionar su ansiedad con injustas explosiones de agresividad contra los que les rodean. Cuando estas salidas de tono ahuyentan sus apoyos y protectores, los SEIS se vuelven ms ansiosos y deprimidos todava. Los SEIS pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de sus sentimientos de dependencia. Aprendiendo a centrarse en s mismos y a confiar en sus propias capacidades, encuentran la estabilidad interior. Aprenden que pueden creer en s mismos y que no necesitan depender de otros para estar a salvo. Abandonan esa dejacin de su libertad en otros y realizan acciones constructivas para su propio provecho. Cuando los SEIS se atreven a seguir los dictados de sus propios valores y criterios, comienzan a descubrir el autntico coraje y la seguridad que siempre han presentido.

7. SIETE: Alegre, entusiasta, positivo, desmesurado, caprichoso.


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Recuerda que los SIETE tratan de huir de su miedo a quedarse desprovistos de todo sumindose en una actividad constante. Se ven a s mismos como personas prcticas y divertidas, aunque puede que los otros los vean como superficiales e infantiles. Los SIETE creen que, si se les acaban los estmulos, para tener cosas o hacerlas, suceder algo horrible, por lo tanto siempre estn activos y atentos a todo lo novedoso. Fcilmente echan el resto, agotando sus recursos, al mismo tiempo que se distraen constantemente experimentando cosas nuevas. A veces su tensin puede afectar seriamente a su salud y estabilidad emocional; entonces los SIETE pueden quedar exhaustos y aterrados. Los SIETE pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de su apego a estar continuamente estimulados. Cuando relentizan el ritmo de su vida, descubren que la verdad es que muchas de sus actividades no les satisfacen. A medida que se libran de su sentimiento de que deben experimentar constantemente cosas nuevas, aprenden a permanecer en cada experiencia lo suficiente para asimilarla bien. Los SIETE caen en la cuenta finalmente de que ninguna experiencia o novedad exterior puede a la larga dejarles satisfechos o libres de ansiedad, a no ser que busquen dentro de s mismos y encuentren la quietud y la serenidad, que son fuente de un gozo ms completo y de ms garanta.

8. OCHO: Lder, autosuficiente, dominante, combativo y confa en s mismo.


Recuerda que los OCHO tratan de huir de su miedo a caer bajo el poder o el control de otros y que para ello se mantienen en una posicin de fuerza y de dureza. Se ven a s mismos como fuertes e independientes, aunque puede ser que los dems los vean como peleoneros y dictatoriales. En su esfuerzo por eliminar su miedo y vulnerabilidad, los OCHO llegan a considerar todo tipo de relacin como una lucha por el poder y toda familiaridad como una debilidad. Se sustraen a s mismos contra cualquier dependencia de otros y buscan ms poder de manera que nadie pueda dominarles. En esta progresin por hacerse los duros, en ocasiones pierden su capacidad por sentir algo por los dems: amor, confianza, compasin. Finalmente, para abrise camino hacia el poder y permanecer en l son ofensivos y consiguen que, todos los que as han sido maltratados, se vuelvan contra ellos. Los OCHO pueden escapar de su trampa reconociendo y librndose de su miedo a confiar en el otro. Al hacerlo, comienzan a bajar la guardia y descubren que el verdadero amor y la amistad no son ninguna amenaza. Se encuentran con que, cuanto ms confan en los dems y se preocupan de ellos, ms les apoyan y les ayudan los otros a conseguir sus objetivos. Permitiendo la familiaridad con ellos, los OCHO pueden crear ya un ambiente de colaboracin y mutuo progreso en lugar de uno coflictivo y mutuamente destructivo.

9. NUEVE: Tranquilo, complaciente y receptivo, pacfico, optimista y descomprometido.


Recuerda que los NUEVE tratan de huir de su miedo a la desunin creando un ambiente protector. Se ven a s mismos como personas que no son exigentes o complicadas, aunque los dems pueden verles como complacientes y negligentes. Los NUEVE piensan que todo debe ser siempre apacible y armonioso. Sin embargo, comienzan a volverse problemticos porque rehsan mirar nada que pueda contradecir su visin idealizada del mundo; esperan lo mejor e ignoran las dificultades hasta que otros las tienen que resolver por ellos. A veces los dems se sienten mal y enfadados por ellos, lo que es causa de que se retiren a un refugio interior psquico donde nada les alcance y les pueda daar. De vez en cuando dan la espalda a la realidad y caen en un estado de apata e inutilidad. Los NUEVE pueden escapar de su trampa reconociendo y desprendindose de sus diversas idealizaciones del mundo. Cuando lo hacen, los NUEVE ven ms objetivamente a sus seres queridos y caen en la cuenta de que las vidas de los dems en s no son ms importantes que las suyas propias. Esto libera a los NUEVE para ser capaces de comprobar su propio valor y les da energa para llegar a comprometerse activamente con la vida. Invirtiendo as en su propio desarrollo y participando plenamente en el mundo, los NUEVE encuentran la vida agradable que siempre entrevieron.

"Trampas" y "Tentaciones
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UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE

perfeccin imposible de conseguir; sentirse personalmente obligado. independencia, libertad; demasiado bien intencionado. prdida de identidad, se identifica con el rol; demasiado competitivo. autenticidad; demasiado propenso a la fantasa. observacin no participativa; demasiado analtico. su seguridad debe venir de dentro, no de fuera; demasiado independiente. idealismo alejado de la realidad; demasiado adquisitivo. "su" justicia a ultranza; demasiado autosuficiente. el gran "buscador", incorformismo; demasiado acomodaticio.

Super-preocupaciones
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE el perfeccionismo. dependencia-independencia. super-eficacia y conservador de la imagen. razonador, quiere ir al fondo, a los ltimos porqus de sus sentimientos. observador, pasar desapercibido, verlo todo y a todos sin ser visto. la aventura, el reto, quiere probarlo todo, demostrarse que es capaz. tendr tiempo para tanto que tengo que disfrutar?. superjusticiero, estar preparado para atacar antes de ser atacado. ojal no tenga que moverme...!, inconformista.

Huida
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE huyo del enfado y la rabia huyo de mis propias necesidades huyo del fracaso por ineficacia huyo de lo normal y corriente huyo de mi vaco huyo del miedo y la duda huyo del dolor y la tristeza huyo de la ternura huyo del conflicto y del esfuerzo siempre estoy molesto. tengo muchas necesidades. abarco mucho y poco aprieto. soy como el comn de la gente. me percibo muy carente. vivo en la indecisin. me gasto por no sufrir. soy muy dbil y tierno. vivo en continuo conflicto interno.

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Convertos, que est cerca el reinado de Dios


Al enterarse de que haban detenido a Juan, Jess se retir a Galilea. Dej Nazaret y se estableci en Cafarnan, junto al mar, en territorio de Zabuln y Neftal. As se cumpli lo que haba dicho el profeta Isaas: Pas de Zabuln y pas de Nefatl, camino del mar, al otro lado del Jordn Galilea de los paganos! El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombra de muerte una luz les brill. Desde entonces empez Jess a proclmar: - Convertos, que est cerca el reinado de Dios.
Mt. 4, 12-17

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Redencin de la compulsin
Cualquier persona sometida a una compulsin necesita ayuda. Esta ayuda puede provenir de tres fuentes: uno mismo, los dems y Dios. Quienes tienen personalidades compulsivas pueden ayudarse a s mismos comprendiendo su problema y poniendo la correspondiente solucin con sus propios esfuerzos. Pueden obtener ayuda de otros, en especial de algn amigo ntimo que comprenda su compulsin y le ayude a liberarse de su influencia. Asimismo puede conseguir la ayuda de Dios que ofrece a todos la salvacin a travs de la fe. Las tres formas de ayuda constituyen aspectos de redencin. El trmino "redencin" se deriva del pago de un rescate para liberar a los cautivos de la esclavitud. Las compulsiones provocan un tipo de esclavitud. Constituyen impulsos internos que impiden que las personas vivan en la libertad de la humanidad plenamente integrada. Por esta liberacin ha de pagarse un rescate o precio. Jess pag el precio de la redencin de todas las personas humanas mediante su pasin y muerte, pero el rescate no lo hizo solo. l llama a cada persona para que se disponga a perder su vida con el fin de encontrarla (Mt.16,25). Une a sus discpulos en la amistad para que se ayuden unos a otros con sus amor (Jn.15,16s). Insiste tambin en la necesidad de vivir por la fe para ser salvos por la accin directa de Dios, es decir, para poder entrar en el Reino de Dios. Vamos a referirnos a los esfuerzos necesarios para que el yo pase de ser compulsivo a ser "redimido". Tales esfuerzos no cambian el tipo de personalidad del Eneagrama ni disminuyen la propia identificacin con el tipo de personalidad que se desarroll en la primera infancia. Ese mismo tipo de personalidad permanece a travs del proceso de redencin, aunque produzca una maravillosa transformacin que afecta a todas las causas subyacentes de la compulsin. Podemos comparar cada tipo de personalidad con un rbol, que mantiene caractersticamente su estructura bsica determinada en las primeras etapas del crecimiento, pero florece y da mucho fruto, con una singular belleza y proporcionando vida abundante a muchos. El "rescate" para redimir el yo ha de ser pagado por las tres fuentes de ayuda: por uno mismo, por los dems y por Dios. El precio pagado por uno mismo va por la va del esfuerzo personal de moverse contra la compulsin. Es un "agere contra", una "actuacin en contra". Uno se mueve en sentido contrario a la inclinacin interna de la compulsin. El precio que pagan otros por la propia redencin se pone de manifiesto cuando nos preguntamos cmo puede ayudar un amigo a que cada tipo de personalidad sea ms libre. El precio pagado por Dios ya se ha cumplido en Jess. Al lado de la bsqueda de la redencin del yo afectado por la compulsin a travs de los propios recursos movindose en contra de la compulsin y mediante la ayuda de un amigo que comprenda, para la curacin profunda del yo sigue siendo crucial la relacin personal directa con Dios. La mayor descripcin de esta relacin es la del santo abandono porque es el nico camino adecuado y verdadero para estar en unin con Dios como fuente creadora de todo y, por tanto, como restaurador redentor de todo. El acto de abandonarse en Dios puede influir en las energas del propio ser, rectificndolas. El abandono en Dios es, ante todo, una conversin intelectual, una forma de contemplar la realidad y a uno mismo como parte de ella, de acuerdo con el plan divino. La conversin intelectual conduce a la conversin afectiva. A continuacin de la conversin afectiva est la conversin de las energas instintivas de la naturaleza humana. En el Eneagrama, la conversin intelectual se designa como el movimiento que va desde la trampa a la idea santa. Una trampa es un modo habitual de actuar derivado de la consciencia del yo. Supone quedar atrapado en una pauta de conducta compulsiva. Estar atrapado de ese modo en la trampa equivale a no ser libre. Obstaculiza el crecimiento personal. Decir, "Yo soy as" y aceptar esa forma de ser permaneciendo cautivo en la trampa es evadirse de la responsabilidad por las propias acciones. Es dejar de escoger cualquier otro modo de vida distinto de la compulsin. La compulsin es una consecuencia de la postura del yo ante el mundo, dicindole: "no te necesito para ser una persona plena". Representa una estrategia adoptada por el yo para lograr la autosalvacin.

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Al incorporar la idea santa, que es bsica para el abandono en Dios, el yo deja de lado su estrategia defensiva de autosalvacin y se abre a la aceptacin de la necesidad de Dios para lograr la plenitud personal. Esto es una apertura a la verdad y es crucial para liberarse de la fijacin del yo. La teora del Eneagrama adjudica una "idea santa" diferente a cada tipo de personalidad. Reconoce que cada tipo tiene una trampa o "idea falsa" caracterstica que ha de manifestarse y ser redimida por una confianza incondicional en Dios en vez de descansar slo sobre los recursos del yo. Como consecuencia de la conversin intelectual expresada por el santo abandono a travs de la idea santa especfica de cada tipo de personalidad, se sigue lo que se denomina conversin afectiva, en la que la virtud cura o rectifica la deformacin de la pasin. La conversin afectiva sigue a la conversin intelectual porque el corazn responde con amor apasionado al bien de la plenitud. Al colocar la autorrealizacin bajo el dominio de Dios o en las manos de Dios por el santo abandono, el yo queda liberado de la deformacin del amor apasionado causada por la actitud de autosalvacin. La autorrealizacin se considera relacionada con la redencin trada por Dios mediante la participacin en el Reino de Dios. La deformacin especfica de cada tipo de personalidad se denomina pasin. La virtud que cura o rectifica el amor apasionado de cada tipo tiene una disposicin o actitud dominante del corazn. La conversin afectiva supone en cada tipo de personalidad el paso de la pasin especfica a la virtud especfica. Este movimiento o conversin se produce cuando se abandona la pasin en beneficio de la virtud que es una manifestacin tpica del amor esencial que es Dios. Cuando una persona reacciona ante los dems y las situaciones, su conducta es expresin de las defensas habituales enraizadas en lo que el Eneagrama explica como la compulsin de cada tipo. Cuando una persona es capaz de responder ante los otros y las situaciones, su conducta manifiesta una conversin instintiva. Se produce un despertar a lo que San Pablo llama "frutos del Espritu", o sea: "amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, confianza, cortesa y autocontrol" (Gl.5,22). Como movimientos de consolacin, los frutos del Espritu hacen tambin ms consciente al yo de los movimientos contrarios, que reciben el nombre de desolacin. El deseo de percatarse y discernir estos movimientos surge de la conversin intelectual y afectiva, porque vivir en las manos de Dios significa moverse con el instinto dado por el Espritu de Dios que habita en nosotros. El discernimiento espiritual supone comprobar y seguir estos movimientos de consolacin y desolacin para elegir qu hacer y qu no hacer. Vivir en este nivel instintivo siguiendo la direccin del Espritu no slo da al yo un signo de la voluntad de Dios, sino que se traduce en una notable sensacin de bienestar y de alegra interior. Estos movimientos de consolacin y desolacin se caracterizan por la espontaneidad que se suscita en el interior. Surgen de un sentido innato de lo que conviene y de lo que no. La unin con Dios mediante el abandono marca al yo con una orientacin bsica hacia Dios como fuente de plenitud y cura la deformacin del amor apasionado. Se da tambin un profundo efecto en los instintos del propio ser; reciben del Espritu connaturalidad con el bien, lo recto, la plenitud. Ser bueno hace sentirse bien. Al contrario, actuar en contra de lo que constituye el servicio a Dios hace sentirse mal: se experimenta la desolacin, la tentacin. Las experiencias de consolacin son: inflamarse, estar agradecido y la paz-fortaleza. Las experiencias de desolacin son: confusin de verse arrastrado por un peso y oscuridad, agitacin y el disgusto y la rebelin, desesperacin y egosmo.

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1. Los UNO
La ayuda procedente del amigo
Los UNO son perfeccionistas y rigurosos en la hipercrtica de s mismos y de los dems. Con frecuencia su compulsin los fija en un aspecto y ellos se vuelcan en l. La mejor forma de hacer intervenir a un amigo consistir ms en plantearles cuestiones que en decirles cosas. El amigo muestra inters por sus dotes personales y les ayuda a encontrar nuevo uso para sus talentos. Necesitan que se les escuche en su propia onda; de otro modo, dirn que no han odo. Un amigo escuchar tomando en serio lo que plantean una y otra vez. El o ella dir: "Esto es realmente importante para t porque lo repites mucho". Hay que animar a los UNO a que se ran. Para nuestro asombro, les beneficia reconocer sus propias extravagancias como cosas divertidas. Bromear es una forma natural de iluminar su extrema seriedad. Les gusta recibir bromas, pero su forma de devolverlas puede ser ms acerada que despreocupada.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
La trampa que se cierne sobre los UNO es su idea de perfeccin, que constituye una obsesin para ellos. Molestos ante la ms mnima imperfeccin, luchan por lograr una perfeccin inalcanzable. Nada de lo que hagan les satisface, de manera que siempre encuentran defectos. "La realidad no es perfecta". Procuran alcanzar la perfeccin cada vez con mayor ahnco hacindose cada vez ms impacientes. Lo que para ellos cuenta es el ahora. No son gente dada a los procesos. La idea santa del crecimiento puede liberar a los UNO de su trampa de la perfeccin. Dios rige el mundo de manera evolutiva. Segn el designio revelado de Dios para el universo, la creacin est inmersa en un proceso evolutivo; esto pone de manifiesto que la forma de mejorar el mundo prevista por Dios consiste en un proceso. La perfeccin real de las creaturas supone un proceso de llegar a ser. Existir y estar vivo es una llamada de Dios a crecer y madurar. Puede decirse del organismo vivo, en cualquier etapa de su evolucin, que es "perfecto" en la medida en que se encuentra en un momento determinado de su desarrollo. Incluso los errores pueden incluirse como elementos que sirven a este proceso de maduracin, como algo que la persona ha de superar. No cometer errores puede indicar que el interesado no trata de hacer nada nuevo por crecer. Para los UNO, abandonarse en Dios supone aceptar su designio sobre las creaturas relativo al crecimiento por etapas graduales. Supone aceptar la propia condicin de creatura bajo el designio de Dios. Esto puede llevarles a considerar que es bueno encontrarse con vas muertas en lo que va ocurriendo y que los errores forman parte del proceso de convertirse en personas. Hay que considerar la santidad misma como un proceso de crecimiento ms que como el cumplimiento de normas sobre lo completo y correcto. De este modo, los UNO pueden vivir en mayor paz y serenidad ante la realidad de las cosas y confiar en la forma que Dios tiene de gobernar el universo a travs de un proceso en vez de imponiendo su propia idea de perfeccin.

Conversin afectiva
Mediante el santo abandono, los UNO pasan de la pasin de la ira a la virtud de la serenidad. Su amor apasionado se centraba en la perfeccin y la ira o el resentimiento les inundaba cuando las cosas no eran perfectas. Mediante el santo abandono, aceptan la idea del crecimiento a travs de un proceso como designio de Dios para la perfeccin de las criaturas. Esto hace que la imperfeccin se convierta en aceptable para el amor apasionado de los UNO porque ahora la ven como caracterstica de un proceso de crecimiento.

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En vez de buscar lo errneo, el corazn busca lo que ya se ha desarrollado como bueno, aunque sea poco, porque a veces el bien se presenta en forma de semilla y oculto. De este modo, la calma o la serenidad llegan al corazn porque en el futuro siempre puede darse un crecimiento mayor y la conversin siempre es posible en el corazn de toda persona. Cuando contemplan en su inteligencia todo el bien que experimentan, los UNO toman conciencia de la maravillosa armona de complementariedad en la creacin como danza sagrada de opuestos que se atraen mutuamente, viendo entonces que ese conjunto se mantiene gracias al magnetismo de un Amor que lo invade todo.

Conversin instintiva
La consolacin de los UNO consiste en la experiencia de paz. Por ejemplo, siguen trabajando con denuedo, pero relajados. Se dan cuenta de que estn en el camino de la perfeccin al trabajar a diario y estn en paz aunque no logren hoy la total perfeccin. La desolacin de los UNO se sita en la experiencia de disgusto y agitacin. Tratando de ser perfectos se desaniman, dejan de intentarlo y se entristecen. Tienen la sensacin de que no merece la pena seguir probando y dicen: "Ya lo he hecho, pero debera intentarlo otra vez".

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2. Los DOS
La ayuda procedente del amigo
Los DOS creen que son independientes, pero, en realidad, dependen del aprecio que se d a sus servicios. Un amigo puede ayudarles apuntndoles sus propias necesidades personales. El amigo les llamar la atencin para que se hagan conscientes de sus sentimientos y les asegurar que es bueno tener necesidades, diciendo: "Es importante saber que t tambin tienes necesidades, porque eso te hace humano como el resto de los mortales". El amigo debe guardarse de utilizar a los DOS; es muy fcil impulsarlos a satisfacer las necesidades del amigo, porque consiguen todo o nada sin argumentos. Necesitan afecto; necesitan que les cuiden. No piden afecto porque no les gusta pedir lo que necesitan. Sin embargo, no se les ayuda a salir de su compulsin dndoles palmaditas en la espalda por las pequeas cosas que hacen o adulndoles. Un amigo rehusar reforzar su compulsin a conseguir la aprobacin de los dems por lo que hacen para ayudarles. En vez de amarlos por hacer lo que agrada, los ama por ser quienes son. Hay que darles las gracias no cuando acaban de prestar un servicio, sino cuando se comportan como realmente son.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
La trampa de los DOS es su idea de servicio por la que piensan que son desinteresados, aunque sean muy dependientes de la apreciacin, atencin y afecto expresados por aqullos a quienes sirven. Su ayuda lleva consigo siempre ligaduras, de manera que reprochan su actitud a quienes no les devuelven a cambio su amor. Juegan con la simpata del otro, dicindole: "Cmo puedes hacerme esto despus de lo que yo he hecho por t?". Es muy raro que pidan algo directamente, aunque, de forma indirecta, procuran que el otro les d lo que quieren. Cuando los dems no responden a esta minipulacin, sienten que se aprovechan de ellos. Esto significa que pueden ayudar a otros ms para que aprecien sus propias necesidades que por una sincera preocupacin por las personas. Adulando a los otros satisfacen sus necesidades superfluas. Ofrecen atenciones excesivas, rescatan a otros contra su voluntad, proporcionan consejos no solicitados y cuidados untuosos -todo por su propia necesidad de recibir aprobacin y ganar la aceptacin de los dems-. Esta trampa del servicio los hace celosos y posesivos. Su clera inconsciente es grande cuando no se sienten apreciados. La idea santa de la gracia puede liberar a los DOS de su idea de servicio. Para ellos, el abandono en Dios significa, sobre todo, reconocer que no hay modo de conseguir el amor de Dios: se trata siempre de un don libre. Dios los am antes de que ellos realizaran servicio alguno. El amor de Dios les di la existencia y por ese amor han sido salvados. Este amor procede de la libre eleccin de Dios; no puede obtenerse ni conseguirse de ninguna manera. Simplemente se otorga por gracia. Esta gracia -el amor "previsor" de Dios- los hace dignos de amor y les da sentido y valor. Como estn atrapados en su idea de servicio, los DOS tienden a relacionarse con Dios del mismo modo que se relacionan con los dems, es decir, haciendo algo para agradarle. Si tienen en cuenta la llamada a creer en la gracia de Dios, pueden llegar a convertirse -cambiar de actitud- de manera que acepten a Dios como quien les ama por ser quien son y no por el servicio que prestan. Esto los libera para empezar a aceptarse a s mismos como incondicionalmente amados ya en este momento. En consecuencia, pueden abandonar sus desesperados intentos de ganar el amor de los dems para satisfacer su anhelo de aprobacin. Es probable que esta conversin intelectual de los DOS sea fruto de la oracin silenciosa. Naturalmente, encuentran difcil esta oracin porque les da la sensacin de "no hacer nada" y, por compulsin, quieren estar haciendo siempre algo por los dems. Pasar el tiempo solos con Dios supone hacer algo para s mismos con el fin de recibir la gracia que necesitan. Como su compulsin exige que no hagan nada para s mismos, es probable que la oracin silenciosa en soledad slo se produzca cuando comiencen a tener en cuenta sus necesidades y, en consecuencia, quieran emplear tiempo y energa en s mismos para su propio bienestar personal.

Conversin afectiva
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Mediante la conversin afectiva, los DOS pasan de la pasin del orgullo a la virtud de la humildad. Estaban muy orgullosos de s mismos; su servicio era el mejor. Desarrollaron un complejo mesinico; podan salvar a todo el mundo. Al caer en la cuenta de que no podan merecer el amor antecedente de Dios, comienzan a aceptarse a s mismos como personas dignas de amor, con independencia de lo que hagan para ayudar a otros. Aceptan su necesidad de ser amados y abandonan su tentativa apasionada de hacerse querer por los dems prestndoles sus servicios. La humildad es su forma de realizarse. Al reconocer sus limitaciones y necesidades, aceptan recibir ayuda. Se realizan aceptando el don de un amor que no merecen ni controlan. Cualquier otro amor no llena sus corazones. El amor de Dios y todo amor verdadero es incondicional.

Conversin instintiva
La consolacin de los DOS consiste en estar agradecido. Saben que no tienen que probarse a s mismos, ni siquiera ante Dios, que satisface las necesidades de los dems que no pueden atender. Esto les libera para ocuparse de sus propias necesidades. Se hacen ms conscientes de esas necesidades y deciden atenderlas en cierta medida. Los DOS, que en la consolacin desarrollan un festejo, entraable para amigos y enemigos indistintamente, experimentan la desolacin como una profunda obscuridad en la que son incapaces de responder a ninguna necesidad. Ni Dios mismo aprecia sus esfuerzos.

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3. Los TRES
La ayuda procedente del amigo
Para ayudar a los TRES hay que reforzarlos ms por sus personas que por lo que hacen. Un amigo les ayudar a ser ellos mismos aceptando, afirmando y disfrutando sus cualidades personales. Necesitan que se les diga que su xito consiste en ser quienes son. Asimismo, hay que ayudarles a que se enfrenten a sus propios fallos, errores y frustraciones con realismo. Un amigo rehusar hablar de un fracaso que hayan tenido como si fuese un "gran xito". Para los TRES, es importante aceptar el fracaso por lo que es, como una parte de lo que significa aceptar la vida. Un amigo dir: "Me siento ms unido a t cuando t te unes al resto del gnero humano". Cuando los TRES magnifican la importancia de la competicin con otros, necesitan que se les exija que adopten una perspectiva ms equilibrada, quiz mediante una suave subestimacin. A menudo no se dan cuenta de cmo les afectan sus sentimientos. Cuando pronuncian frases en exceso positivas o entusiastas, debe pedrseles explicaciones de lo que dicen. De esa forma, el amigo puede convertirse en su autntico regalo mencionndoles lo que suelen pasar por alto. Los TRES tienen una compulsin que les lleva a reemplazar la calidad por la cantidad; buscan demasiados xitos. Quiz de nios nunca fuesen amados con independencia de sus logros, de manera que acabaron fijndose slo en sus xitos. Se miran desde fuera como si ellos mismos fueran sus xitos. Necesitan que se les muestre que su valor real reside en ellos mismos y no en la multiplicacin de xitos. El amor del amigo hacia ellos simplemente como personas sustituye el falso amor experimentado anteriormente, lo que les llev a aferrarse a su compulsin por el xito como medida de su valor.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
La trampa de los TRES consiste en su idea de la eficiencia, es decir, creen que tienen que ser eficientes para ser dignos de confianza; esto tambin vale para los dems. Para ellos, la vida consiste en los logros obtenidos en competicin frente a otros. En consecuencia, siempre estn buscando una forma ms rpida y provechosa de hacer las cosas, incluso hasta el extremo de llegar a ser menos eficientes. Esta bsqueda de la eficiencia est ligada con sus ambiciosos planes, objetivos y expectativas. Para ellos, todo el tiempo es valioso, sobre todo para utilizarlo en los objetivos de sus propias empresas; el mismo objetivo general de su vida consistir en seguir adelante en esa carrera. La idea santa de la voluntad de Dios puede liberar a los TRES de la trampa en la que se encuentran atrapados por su obsesin por la eficacia. Su principal forma de abandonarse en Dios consiste en someter sus vidas y energas al gobierno de Dios sobre el mundo y en el reconocimiento de que el mundo le pertenece. Es aceptar a Dios como el "Gran Administrador" sobre toda la creacin. Mediante el santo abandono, los TRES ofrecen sus vidas al servicio de los fines, objetivos y planes de accin de Dios. Llegan a descubrir que viven en feliz sumisin a la forma de actuar de Dios en el mundo y para hacer sus propios planes de xito, no como absolutos, sino como relativos a los planes de Dios, que slo pueden llegar a conocerse gradualmente. Un fracaso en el terreno de sus propios objetivos no supone necesariamente un fracaso de los planes de Dios respecto a ellos. Incluso si su fracaso es algo que en realidad no es querido por Dios, sino slo "permitido", la voluntad de Dios es sacar bien del propio fracaso. La confianza en Dios y en la voluntad divina es un antdoto para su excesivo espritu de competicin, dado que en la administracin de Dios hay una preocupacin providencial por las actividades de los dems individuos y grupos del mundo. El Reino de Dios se construye a travs de las actividades de muchos, que expresan sus especiales talentos otorgados por Dios y tratan de utilizarlos de acuerdo con las oportunidades que tienen. Cuando los TRES aceptan la totalidad del mundo como el Reino de Dios y se dan cuenta de que han sido llamados a tomar parte en su construccin junto con muchos otros, son ms capaces de alegrarse de los logros de los dems que, de otro modo, habran sido considerados competidores, atacantes de sus propios logros.

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Conversin afectiva
Para los TRES, la conversin afectiva supone el movimiento desde la pasin del engao a la virtud de la sinceridad. En la medida en que buscan su realizacin a travs de los logros obtenidos en competicin con otros, su amor apasionado les lleva a justificar incluso medios poco limpios para conseguir su propio progreso. El santo abandono hace que los TRES se dejen llevar por la administracin de Dios sobre el mundo; entonces aman la sinceridad y la apertura de alma porque ven que el bien comn de la sociedad a la que estn dedicados, se promueve mejor si todos "ponen las cartas boca arriba" y no maniobrando para conseguir algn tipo de ventaja sobre los dems. Slo a travs de la sinceridad, los individuos y grupos de la sociedad pueden confiar unos en otros y vivir con espritu interdependiente planeando juntos y ayudndose mutuamente.

Conversin instintiva
La consolacin de los TRES est en la paz. Les surgen sanas dudas y dicen: "no tengo que hacerlo todo; en todo caso, no hay que hacerlo todo". La desolacin de los TRES consiste en sentirse absorbidos por el torbellino de la confusin. Algo les impulsa a moverse, pero no van a ningn sitio. Simplemente, se mantienen movindose en crculos, dando vueltas haciendo cosas no esenciales.

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4. Los CUATRO
La ayuda procedente del amigo
Los CUATRO buscan demasiadas razones para todo. Eternamente se preguntan: "Por qu?. Un amigo les ayudar llamando su atencin sobre su propia fortaleza cuando no se van a los extremos. El amigo les ayudar compartiendo con ellos sus propias perspectivas. En este caso, la relacin es clave, porque slo escucharn un punto de vista diferente si sienten que los otros les entienden. Para ellos, eso es lo que significa tener un amigo. Como ellos aman para obtener informacin, el amigo constituye una oportunidad real para decirles lo que necesitan para ser ms libres, es decir, cmo pueden apreciarse las cosas de la vida.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los CUATRO estn atrapados por su idea de autenticidad, que ven como algo que pueden lograr por sus propios medios si se mantienen atentos a todo lo que les ocurre y expresan los sentimientos ms profundos de sus personalidades. En consecuencia, reflexionan sobre los sentimientos que les suscitan sus experiencias pasadas en detrimento de sus posibilidades de vivir en el presente de forma relajada y satisfactoria. Se preocupan mucho por todo lo que les hace especiales a causa de sus experiencias pasadas, sintiendo que nadie puede comprender lo que han vivido. Esto les convierte en personas un poco irreales, como si fuesen aristcratas en el exilio, navegando entre dos aguas. Tienen la sensacin de que nunca son ellos mismos en grado suficiente, aunque creen que sern verdaderamente autnticos cuando comiencen a vivir sus "vidas reales". La idea santa de la unin con Dios puede liberar a los CUATRO de su obsesin por la autenticidad. Slo a travs de la unin con Dios puede una persona llegar a ser ella misma de forma exclusiva y rotunda. Dios crea a cada persona humana para que sea nica e irremplazable y la divina providencia acta con todas las alegras y tristezas de la vida de esa persona para poner de manifiesto esa especificidad nica como don especial de Dios al mundo en ese momento de la historia. Las tragedias y oportunidades perdidas en la vida de una persona, pueden servir para manifestar ese don nico para los otros. Los CUATRO se abandonan en Dios haciendo de sus vidas un viaje hacia Dios. Anhelando la unin con Dios sobre todas las cosas, ven las experiencias de la vida como elementos de crecimiento. Lo ms importante ser hacer de cada experiencia un medio para crecer en unin con Dios. Esto slo puede ocurrir viviendo el presente porque a Dios slo puede encontrsele en el ahora. Viviendo sus vidas como respuesta a Dios en todo lo que aparece ante ellos en el momento presente, los CUATRO se liberan de vivir la nostalgia de la tragedia pasada. Aceptan el reinado de Dios sobre las experiencias de su vida como forma de alcanzar el tipo de originalidad que Dios pretende que tengan. Al aceptar el abandono en Dios como forma de vida, descubren en s mismos una nueva creatividad en la autoexpresin que proviene espontneamente de ellos en respuesta a la vida tal como es, sobre la base de la experiencia diaria. Los dones de Dios en las circunstancias que experimentamos nunca hacen de la vida algo meramente ordinario o de rutina; cada momento, a travs de la mano de Dios y de su presencia, es lo que ha dado en llamarse "el sacramento del momento presente".

Conversin afectiva
Mediante el santo abandono, los CUATRO pasan de la pasin de la envidia a la virtud de la ecuanimidad. En vez de tratar de llamar la atencin sobre s mismos por su propio refinamiento y sentir envidia cuando otro consigue llamar la atencin, viven su vida emocional con mayor calma incluso en circunstancias de tensin. Esa ecuanimidad es la consecuencia de su disposicin a encontrar a Dios en todos los hechos de la vida diaria y a dejar que Dios les solicite su libre respuesta a sus dones de cada momento. Consideran que su realizacin se basa en el misterio de vida en el que Dios habita, en vez de que se reconozca que su vida es extraordinariamente dramtica y trgica.

Conversin instintiva
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La consolacin de los CUATRO consiste en una experiencia espontnea de inflamarse. Estn menos tristes y ms dispuestos a hacerse cargo de las cosas. Una conviccin nica mueve a los CUATRO a emprender una accin significativa. La desolacin de los CUATRO se experimenta como un sorprendente disgusto por la oracin ya que son contemplativos por naturaleza. Su habitual independencia se disuelve en un embrollo de autocompasin.

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5. Los CINCO
La ayuda procedente del amigo
El amigo puede ayudar a los CINCO a salir de su cueva y ser algo ms que perpetuos observadores de todo. Son capaces de desesperar a cualquiera, de manera que esperar que salgan por su propia voluntad puede significar esperar muchsimo tiempo. Sabiendo que los CINCO tienen mundos en su interior, el amigo los invitar a hacer mayor uso del poder que tienen. Esto es pedirles que salgan de su aislamiento y abandonen su tacaera para darse a s mismos y hacer lo que es beneficioso para los dems. Debe invitrseles a la actividad y a que hagan algo nuevo con su amigo.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los CINCO se encuentran atrapados por su insaciable bsqueda del saber. Para ellos, la vida es fascinante para conocer a cierta distancia, pero demasiado terrorfica si se trata de implicarse personalmente. Se sienten como hurfanos abandonados, por lo que se retiran de la compaa de los dems y satisfacen sus necesidades personales mediante el pensamiento y la reflexin. Equiparan la percepcin con la experiencia, de manera que idean en vez de sentir y actuar. La cantidad de informacin reemplaza a la profundidad de la experiencia. Si se les pregunta qu sienten, respondern diciendo lo que piensan. Compartimentan todo, contemplando incluso su propia vida como una serie de acontecimientos distintos. Para los CINCO, la accin ms difcil es la de pedir ayuda; se ven impulsados a hallar todos sus recursos por s mismos. Sus dbiles relaciones interpersonales hacen que el compromiso y la lealtad resulten problemticos. La idea santa de la divina providencia libera a los CINCO de la trampa de que el pensamiento es lo ms importante y de que tienen que retirarse de la compaa de los otros para alcanzarlo. La divina providencia significa que Dios acta en nuestras vidas para cuidar de nuestras necesidades, incluyendo lo que necesitamos saber para actuar adecuadamente. Esta idea de que lo que necesitamos saber nos lo dar Dios a travs de lo que sucede en nuestras vidas hace que los CINCO estn ms dispuestos a involucrarse en la vida en vez de dedicarse simplemente a observarla y reflexionar sobre ella. Al implicarse con las personas y los acontecimientos que les rodean, comienzan a dejar que la vida sea la maestra que Dios quiere que sea para ellos. Confan en que Dios les proporcione las oportunidades a travs de los acontecimientos para que ellos estn preparados adecuadamente en cada circunstancia y les d su asistencia en su implicacin efectiva con los dems y en las tareas que emprendan. Esa idea de la divina providencia les ofrece a los CINCO una conversin intelectual. Se ven invitados a hacer un acto de fe, confiando de manera prctica en que Dios les proveer de todo lo que necesiten para hacer bien las cosas. Slo mediante la implicacin social pueden llegar a conocer lo que realmente sucede, porque la vida misma slo puede conocerse mediante la implicacin personal. Esto la convierte en "misterio". La lectura de libros o la observacin de lo que sucede nunca conduce a conocer el autntico misterio de la vida, el misterio de "estar en comunin". Al dejar que la vida sea su maestra a travs de su implicacin social, los CINCO sern capaces tambin de mantenerse en contacto con el espritu de los tiempos que se despierta en las aspiraciones humanas en todo el mundo, como si se hubiera enseado a todas las personas las mismas cosas en el mismo momento de la historia. El CINCO implicado en su conversin es como si el mismo manantial subterrneo alimentara los depsitos profundos de muchas personas. Al implicarse con los otros mediante el don de s, los CINCO descubren en ellos una sabidura que nunca hubieran soado. El Espritu de Dios que habita en nosotros suscita en su interior respuestas a las variadas circunstancias en las que pueden encontrarse. Llegan a experimentar una sabidura que raramente se menciona en los libros, directamente escrita en los corazones humanos.

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Conversin afectiva
La conversin a Dios en abandono mueve a los CINCO desde la pasin de la tacaera a la virtud del desapego. Buscaban con ansia la soledad para estudiar y reflexionar satisfaciendo su necesidad de llenarse de sabidura y no ser ignorantes o alocados. Al aceptar la vida como maestra y dejarse envolver por lo que sucede, se desligan de la atadura a su propia intimidad. Deja de ser tan necesario el preocuparse de almacenar recursos para posibles ocasiones porque pueden vivir los dones de la vida cotidiana. Asimismo, estn ms dispuestos a compartir su mundo interior porque saben que es el nico camino para entrar en el misterio de la comunin con los dems. Esta realidad slo puede conocerse mediante la participacin.

Conversin instintiva
La consolacin del CINCO se da cuando desafan a la realidad y se implican en la accin, son espoleados por la conviccin, la audacia y en el estar inflamados. La desolacin del CINCO se da en el egosmo. Escapan de la realidad y se repliegan ms an en sus cabezas. Deciden ser completamente egostas y se aferran a sus propias teoras.

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6. Los SEIS
La ayuda procedente del amigo
Como el gran obstculo para el propio crecimiento de los SIES es su miedo, un amigo puede ayudarles pidindoles que prueben su valor de diversos modos. Es importante actuar sin avisarles. Necesitan que se les estimule a que tomen sus propias decisiones. Una buena pregunta puede ser: "En realidad, t qu quieres hacer?". El amigo refuerza entonces cualquier decisin que tomen y permanece junto a ellos mientras tratan de llevarla a cabo, aunque no lo hagan bien. Hace falta paciencia para ayudarles a tomar una decisin personal. Si estn en un grupo y son los primeros a quienes se pide que la tomen, su compulsin les llevar a escoger lo que creen que quieren los dems. Necesitan tiempo para aclarar las cosas en su mente antes de responder. Asimismo, necesitan ayuda para enfrentarse a sus miedos. Se enfrentan con el miedo a diario. Cuando detentan alguna autoridad, temen cualquier voz que disienta y tienden a ser autoritarios para demostrar a los dems quin es el jefe. Un amigo puede ayudarles a ver otras formas constructivas de ejercer la direccin y hacerse ms conscientes de que la responsabilidad no tiene por qu caer slo sobre sus hombros, sino que puede compartirse con los dems sobre la base de la confianza.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los SEIS se encuentran atrapados por su idea de seguridad, basada en la obediencia a la autoridad, personas o normas. La lealtad al lder les promete proteccin en sus dudas e indecisiones. El miedo inhibe su libertad para actualizarse. En cambio, son extremadamente cautos y se bloquean ante la comunicacin y la accin. La ortodoxia se enmascara como valor y el autoritarismo como decisin. Cuando el abandono de las expectativas que introyectan se les hace intolerable, los SEIS se rebelan proyectando su resentimiento y su falta sobre los dems. Los SIES perciben la puesta en tela de juicio de sus ideas o procedimientos como un ataque personal porque se identifican en exceso con sus propios pensamientos. Se sienten como personificaciones de los grupos o instituciones a los que pertenecen; por tanto, la crtica dirigida a los valores del grupo se considera una afrenta personal. La idea santa de la confianza en Dios puede liberar a los SEIS de la trampa de su propia idea de seguridad. La confianza es nuestra respuesta al ofrecimiento que Dios nos hace a travs de Jess como nuestra seguridad bsica, como la roca donde construir nuestras vidas. Esta seguridad, basada en la confianza en Dios, lleva consigo la "alianza" de la adopcin divina. Mediante esta idea santa de la confianza en Dios, los SIES vern que vienen de Dios y vuelven a Dios; nada puede daarles, ni siquiera la muerte, porque Dios los ama como a nios. Gran parte del mensaje evanglico del NT, en especial tal como se encuentra en las epstolas de San Pablo, parece formulado especficamente para liberar a las personas atrapadas en la compulsin de los SEIS. Esta compulsin busca la seguridad ltima en la religin como institucin de observancias y leyes externas ms que en la alianza de Dios por la divina adopcin, que precede a toda observancia externa de mandamientos y costumbres. Para los SEIS, abandonarse en Dios signfica confiar en el amor paterno de Dios como seguridad ltima de sus vidas.

Conversin afectiva
Mediante su santo abandono, los SEIS se mueven desde la pasin del miedo a la virtud del valor. Al hallar su seguridad en la adopcin divina, descubren que muchos de sus miedos interiores parecen desvanecerse. Las estructuras cambiantes, las regulaciones indeterminadas e incluso las actividades ilegales llegan a resultarles menos amenazadoras porque ven que lo que Dios les pide nunca est completamente indicado por las instituciones y preceptos humanos. Llegan a descubrir que Dios quiere que promuevan los valores ms que las leyes y normas probadas y comprobadas.

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Sabiendo que nada puede separarles del amor de Dios, descubren en s mismos el valor de hacer cosas nuevas por su cuenta y de tomar decisiones cuando las cuestiones son provisionales y arriesgadas.

Conversin instintiva
La consolacin de los SEIS consiste en ver las cosas en el contexto de Dios, que ama todo y a todos. Se inflaman con su seguridad en s mismos y son espontneos y entusiastas. La desolacin de los SEIS se da en la experiencia de agitacin, que se expresa en una actividad frentica. Vacilan incluso ante una tarea bien definida.

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7. Los SIETE
La ayuda procedente del amigo
Los SIETE son soadores. Sus planes para el futuro les hacen ser excesivamente entusiastas aunque la experiencia de desarrollar sus planes no colma sus expectativas. Un amigo debe pedirles mayor responsabilidad con sus sueos, diciendo: "Esto es lo que dices y esto lo que haces". Ellos se animan a llevar a la prctica slo algunos de sus planes porque su planificacin total suele salir de los lmites de lo posible. En relacin con su tendencia a evitar el dolor, el amigo ha de decirles que no todo es de color de rosa y no tiene nada de malo esperar que la vida nos haga pasar malos ratos. Es importante no hurtar a los SIETE las malas consecuencias de su inaccin. El amigo les ayudar dejndoles que prueben los resultados de su propia indolencia. Ha de llamarles la atencin sobre su descuido y recordarles que, cuando han elaborado un plan, se espera que den los pasos necesarios para su puesta en prctica. Los SIETE necesitan que se les haga tomar conciencia del dolor y los problemas que causan a otros sus descuidos porque tienden compulsivamente a borrar de su conciencia estos aspectos. El amigo ha de decirles que su negligencia o inaccin ha lesionado a otros. Su motivacin para que todo el mundo sea feliz puede ayudarles en el futuro a ser ms fiables. En todo caso, al pedirles cuentas, el amigo les ayudar a mantener el contacto con la realidad en vez de suavizarlo todo.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los SIETE se hallan atrapados por su idea de idealismo, que les lleva a evitar y negar todo lo que pueda resultar doloroso. Se encuentran en un viaje fantstico, pensando en lo hermosas que eran o sern las cosas, en vez de vivir y actuar en el presente: el mundo real. Se ven impulsados a disipar el pesimismo con su habitual sonrisa. Experimentan la alegra que se desprende en la planificacin de algo, de manera que a menudo no llegan a actualizar sus planes. Todo les parece interesante, en especial si pueden hablar de ello. La idea santa de la co-creacin puede liberar a los SIETE de la trampa de su idea de idealismo. La cocreacin significa trabajar con Dios de acuerdo con su forma de hacerlo en el mundo para lograr lo que sea mejor. Esta forma de trabajar se revela mediante el misterio pascual de Jess, que muestra que la nueva vida surge de la muerte de uno mismo y la alegra se sigue del dolor reforzado por la paciencia. Jess relacion la venida del Reino de Dios con el proceso de dar a luz con los dolores del parto. Sufrir para algo es como la muerte de una semilla en s misma para producir una rica cosecha de alegra. San Pablo vea que la creacin sufra dolores de parto como signo del advenimiento de un glorioso futuro. Esta idea de co-creacin a travs del misterio pascual lleva a los siete a aceptar los detalles del trabajo necesario para implementar unos planes que hagan una vida mejor. Implicarse en el proceso creador de Dios tiene la consecuencia necesaria de aceptar el sufrimiento, el trabajo denodado y el desprecio. En vez de tratar de escapar de ese dolor, como hacen los SIETE en su idealismo, aceptan llevar su cruz como precio necesario para lograr cualquier bien. Esto constituye la clave del abandono de ellos mismos en Dios.

Conversin afectiva
A travs del santo abandono, los SIETE pasan de la pasin del desenfreno a la virtud de la sobriedad. Convertan en dios lo agradable y pasaban por alto las realidades negativas para vivir en un mundo de fantasa. Al abandonar sus vidas al trabajo denodado de co-creacin se hacen capaces de vivir con sobriedad, de hacer suyo un trabajo de vida que lleva consigo la implantacin prctica de la respuesta al desafo de Jess de llevar la cruz cotidiana. Esto lleva a los SIETE a considerar la importancia de aceptar el trabajo de dar vida a algunos de sus sueos e ideales. En lugar de evitar el dolor y buscar los placeres del momento, trabajan incluso al precio del dolor y la frustracin. Asimismo, llegan a aceptar la sobriedad de otros que estn implicados en las pruebas y trabajos de la vida.

Conversin instintiva
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La consolacin de los SIETE se da cuando estn fortalecidos: su teologa mal definida se revela como sustantiva. La realidad de la relacin con Dios que imaginaban se afirma como tal. La desolacin de los SIETE se da en la experiencia de obscuridad. Quiz quieren sentir consolacin pero no pueden, as que tratan de crearla mediante su fantasa. Son capaces de imaginar sentimientos y, por tanto, de engaarse a s mismos y al director espiritual cuando describen su experiencia de oracin. Los SIETE pueden poner buena cara y crear la ilusin de hablar como si se encontrasen bien. Cuando, por fin, se enfrentan con su propia desolacin pueden parecer una cometa que cae en picado y se estrella. La desolacin salta a la conciencia en forma de amargo resentimiento contra quienes ms cerca estn de ellos.

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8. Los OCHO
La ayuda procedente del amigo
Los OCHO se afanan en la bsqueda de la estricta justicia. Atacan lo que haga falta con todas sus fuerzas sin importarles los sentimientos de los dems. Es bueno que algn amigo les diga cmo se sienten los dems o, incluso, el mismo. Como actan como OCHO tanto con un amigo como con terceros, el amigo ha de ser una persona fuerte para hacer de la amistad una autntica participacin en la vida. Ha de ser capaz de hacer que el OCHO reflexione ante preguntas como: "Sabes cmo me sent cuando dijiste eso?. Los OCHO respetan a todo el que se responsabilice de sus propios sentimientos. Sin embargo, no es conveniente responderles con su misma agresividad. Es mucho ms til una autntica suavidad, tanto para el OCHO como para la relacin, que una respuesta agresiva. A los OCHO les gusta la lucha y se defienden con estricta justicia aunque sea un amigo ntimo quien se queje duramente de haber sido lesionado por lo que dijo o hizo. Los OCHO echan la culpa al otro; ellos slo se manifiestan como son y el otro les ataca. Necesitan aprender a responder en el nivel de los sentimientos, as como tambin tienen que aprender a detectar la fuerza con que han pasado por encima de los dems. El amigo no ha de tenerles miedo ni retroceder sino que debe apelar con suavidad a su lado tierno. Hay muchas formas de decir la verdad; la arrogancia no es el nico modo de aclarar el ambiente y de comunicar con eficacia. Al relacionarse con los OCHO, el amigo ha de estar preparado ante posibles reacciones fuertes y repentinas. Con frecuencia sentirn que han dicho las verdades que los otros no queran or. El amigo ha de esperar tambin que en la primera respuesta de los OCHO a una nueva sugerencia sea "no", aunque despus pueden suavizar su respuesta, cambindola a "s".

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los OCHO se ven atrapados por su idea de justicia. Son extremadamente sensibles ante la posibilidad de que conculquen sus derechos de preservar su dignidad personal y ser respetados por los otros. Ven la injusticia all donde se encuentre e inclinan la balanza hasta el equilibrio. Con respecto a qu es injusto o errneo, ellos mismos lo determinan. Cuando son interpelados, con frecuencia se niegan a escuchar. Predican su propia idea de justicia. Reestructuran situaciones y relaciones para lograr sus propios fines y dan por supuesto que los dems harn lo mismo. La idea santa de la compasin puede liberar a los OCHO de la trampa de su propia idea de justicia. La compasin de Jess revela la justicia de Dios, es decir, las normas por las que Dios gobierna el mundo. Al ensear la compasin a sus discpulos, Jess puso como modelo al Abb. Dice Jess: "Vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos". Al abandonarse a las formas de tratar el mal con la compasin que Dios emplea, los OCHO se liberan de su tendencia a juzgar a los dems y a confiar excesivamente en lo que saben que es justo. Al decir: "No juzguis y no os juzgarn", Jess aconseja la suspensin del juicio en vez de imponer nuestra idea de justicia. La revelacin de la compasin de Dios insiste en una actitud especial hacia los enemigos, que se expresa a travs de la gracia, el perdn, la no violencia y la tolerancia.

Conversin afectiva
Por el abandono en Dios, los OCHO pasan de la pasin de la arrogancia a la virtud de la sencillez. Cuando dejan todos los juicios en manos de Dios y tratan de imitar la actitud de Jess ante la injusticia, se hacen capaces de aceptar las cosas sin poner a prueba ni examinar a las personas. Se hacen sensibles a las necesidades de los dems y se dan cuenta antes de que todo el mundo tiene algn valor o don. Las palabras de Jess acerca de hacerse como nios para entrar en el Reino de Dios resuenan como verdaderas a los odos de los OCHO cuando el "nio natural" que llevan dentro sale al exterior.

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Los OCHO aumentan su eficacia cuando trabajan a favor de la justicia al identificarse con las formas no violentas propias de Dios manifestadas en Jess. Se percatan de la sabidura autntica y de la fuerza de la resistencia pasiva para enfrentarse a la opresin y desenmascararla.

Conversin instintiva
La consolacin del OCHO es tpicamente la de estar agradecidos. No les gusta afrontar el hecho de que, a pesar de su conducta aparente de fortaleza, interiormente son dbiles. Dios los prodiga con inconfundibles suspiros de afecto. Fortalecidos por el amor gratuito de Dios, continan su inpopular vocacin proftica, agradecidos de haber sido escogidos. La desolacin de los OCHO se da en una experiencia de egosmo. Dejando su fuerza aparente, caen en el montn y desaparecen presos de mal humor.

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9. Los NUEVE
La ayuda procedente del amigo
Los NUEVE son inconformistas. No estn de acuerdo con la forma de ser del mundo, de manera que tienden a no actuar en l. Cuando empiezan a descubrir su forma de ser como personas, no suele gustarles lo que descubren, lo que les lleva a la inactividad. Un amigo puede ayudarles pidindoles que adopten una postura y que tengan la sensacin de distinguirse del mundo. Puede desconcertar la forma de llamar la atencin de los NUEVE; parecen carecer de energa y entusiasmo. El amigo empezar por aceptarlos como son, para expresar despus su confianza en ellos, invitndoles a que participen en actividades y hacindoles responsables de la parte que les toque. Los NUEVE son como una bomba que hubiera que cebar. Necesitan que alguien haga algo y les invite a unirse. Quieren que otros les animen y responden cuando otros toman la iniciativa.

La relacin personal directa con Dios


Conversin intelectual
Los NUEVE estn atrapados por su idea del autoanonadamiento. Se degradan a s mismos y no ven en ellos nada de valor. Carentes de amor propio e inconscientes de su verdadera importancia como personas, piensan que su energa proviene de alguna fuente externa. Buscan fuera de s el estmulo que los anime. Experimentan todos los aspectos de un hecho con el mismo valor, de manera que dan la misma importancia a lo trivial que a lo significativo. La idea santa del amor incondicional libera a los NUEVE de la trampa de su autoanonadamiento. Necesitan desesperadamente sentir en lo profundo de su ser el mensaje evanglico de que son incondicionalmente amados por Dios y que se les ha infundido el Espritu. Es necesario que esto sea algo ms que una mera creencia; ha de convertirse en un principio para la accin. Para que les mueva a salir de la indolencia provocada por autoanonadamiento, la idea del amor incondicional ha de traducirse de manera que se vean a s mismos como dignos de amor por ser quienes son. Slo entonces pueden amar de manera activa y manifiesta. Para ellos, es cierto sobre todo que salvo que sepan que son dignos de amor, no pueden dar amor. La idea del amor incondicional de Dios les pide que se percaten de que son dignos de amor. Cuando descubren en s mismos la vida por ser amados de manera incondicional, buscan la unin real con los dems, en vez de retirarse de la vida y sus actividades. Para ellos, el abandono en Dios supone descubrir la realidad del amor incondicional por ellos.

Conversin afectiva
Mediante la conversin a la idea del santo amor, los NUEVE se mueven desde la pasin de la pereza a la virtud de la diligencia. El descubrimiento del amor de Dios hacia ellos despierta en su interior nuevas energas captando su autntico valor como personas y el vivo deseo de su desarrollo personal. Antes, con frecuencia padecan la tentacin de no hacer nada, pensando que, hicieran lo que hicieran, no significara mucho. Convencidos ahora del gran valor de sus almas nicas, se disponen a aprender destrezas y obtener credenciales a sabiendas de que esto se consigue trabajando hora a hora y da a da. Por gratitud al amor de Dios tratan de contribuir a la mejora del mundo porque la respuesta al amor se demuestra en acciones de servicio. Es impresionante cmo pueden transformarse los NUEVE de espectadores indolentes en trabajadores pacientes y metdicos. El amor de Dios los motiva.

Conversin instintiva
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La consolacin de los NUEVE se da como experiencia de agradecimiento. Experimentan a Dios que los ama tal como son, aunque no sean triunfadores. La respuesta al amor incondicional de Dios consiste en la gratitud cordial. Se aceptan a s mismos como dignos de amor y capaces de amar. La desolacin de los NUEVE se da como experiencia de desesperacin. Sus mismas dudas sofocan su concepto de ser dignos de confianza.

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Territorio personal
CORAZON
Aciertos 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0
Tipo bsico:__________ Alas:__________ __________ Lnea de integracin:__________ Lnea de desintegracin:_________

CABEZA 4 5 6 7 8

VISCERAS 9 1

Diagrama

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Alas, Integracin y Desintegracin


UNO Ala NUEVE Ala DOS Integracin SIETE Desintegracin CUATRO DOS Ala UNO Ala TRES Integracin CUATRO Desintegracin OCHO TRES Ala DOS Ala CUATRO Integracin SEIS Desintegracin NUEVE CUATRO Ala TRES Ala CINCO Integracin UNO Desintegracin DOS CINCO Ala CUATRO Ala SEIS Integracin OCHO Desintegracin SIETE SEIS Ala CINCO Ala SIETE Integracin NUEVE Desintegracin TRES SIETE Ala SEIS Ala OCHO Integracin CINCO Desintegracin UNO OCHO Ala SIETE Ala NUEVE Integracin DOS Desintegracin CINCO NUEVE Ala OCHO Ala UNO Integracin TRES Desintegracin SEIS persona ms ecunime. persona ms servicial. persona ms libre, ms espontnea. persona ms escrupulosa, se culpabiliza. persona ms entregada y trabajadora. persona entregada que busca el xito. persona con una entrega ms reflexiva, piensa en s. persona que desarrolla una manipulacin agresiva. persona con xito pero entregada, servicial. persona con xito pero ms reflexiva, creativa, artista. persona ms reflexiva, piensa que lo que hace est mal. persona que no siente nada, resuelve todo rpidamente. persona prctica, no tendr depresiones, productiva. persona ms ecunime, pensar ms las cosas. persona ms realizadora, activa, trabajadora, segura. persona manipuladora. persona ms creativa, ms imaginativa. persona ms segura y ms confiada. persona ms agresiva, menos insegura. persona con agresividad irreflexiva. persona ms reflexiva, ms analtica. persona ms libre, ms espontnea. persona no tan aprensiva, sin ansiedad y miedo, segura. persona que puede sentirse sola y abandonada. persona ms calmada, ms reflexiva. persona ms segura de lo que hace. persona ms reflexiva, lleva una vida ms estable. persona que se culpabiliza demasiado. persona ms libre que le gustar la buena vida. persona ms ecunime, menos agresiva. persona que se preocupa ms de otros, menos agresiva. persona con ms poder reflexivo agresivo. persona con ms agresividad para tomar decisiones. persona ms activa, ms trabajadora. persona ms activa, con ms empuje. persona pasiva, no resuelve por miedo e inseguridad.

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Integracin
Cuando los tipo UNO equilibrados van hacia el SIETE, aceptan la realidad con las necesarias imperfecciones que sta conlleva y se vuelven ms eficaces; ya no sienten por ms tiempo que tienen que esforzarse constantemente en que todo salga perfecto y, por tanto, estn ms relajados y se permiten disfrutar de la vida. Cuando los tipo SIETE equilibrados van hacia el CINCO, profundizan ms en las cosas aportando ms a su entorno en lugar de aprovecharse de l; ya no tendrn miedo de quedar desprovistos de felicidad si no estn constantemente consumiendo cosas y experiencias nuevas, y as les es posible encontrar fuentes ms genuinas de satisfaccin. Cuando los tipo CINCO equilibrados van hacia el OCHO, se hacen valientes y actan poniendo por obra su sabidura; sienten que ya saben lo suficiente como para actuar resueltamente y dirigir a los dems con confianza en s mismos; ya no temen ser dominados por el ambiente que les rodea y estn dispuestos para afrontar desafos sabiendo que pueden con cualquier cosa en la vida. Cuando los OCHO equilibrados van hacia el DOS, se convierten en formadores y entregados, comprometidos con el bienestar de los otros en lugar de con su propio inters y engrandecimiento; ya no son dominantes agresivos de su entorno y estn listos para expresar sus propios sentimientos y proyectar afecto y abnegacin hacia los otros. Cuando los DOS equilibrados van hacia el CUATRO, entran en contacto con sus autnticos sentimientos y motivaciones; caen en la cuenta de que tienen legtimas necesidades que deben ser atendidas plenamente; ya no sienten que continuamente deben ser buenecitos estando al servicio de los dems y por eso pueden ser ms sinceramente amados al ser ms autnticamente ellos mismos. Cuando los CUATRO equilibrados van hacia el UNO, se hacen ms autodisciplinados y actan con objetividad al mismo tiempo que con los propios sentimientos; ya no piensan que son seres especiales, ni sienten la necesidad de ser indulgentes consigo mismos o diferentes en nada y, por lo tanto, pueden comprometerse activamente con el mundo y descubrir en l la autenticidad. Cuando los NUEVE equilibrados van hacia el TRES, se hacen ms atentos, seguros de s mismos e interesados en el propio crecimiento y en el de sus talentos; ya no sienten que deben vivir gracias a otros y por eso llegan a ser ellos mismos, aportando al mundo su considerable entereza y fortaleza de temperamento. Cuando los TRES equilibrados van hacia el SEIS, empiezan a identificarse con otros y se encuentran con que, siendo fieles y comprometidos, se desarrollan ms en profundidad; ya no son competitivos con nadie y estn capacitados para ayudar e inspirar a otros relacionndose duradera e ntimamente con ellos. Cuando los SEIS equilibrados van hacia el NUEVE, aprenden a aceptar y sobrellevar a quienes son diferentes de ellos; as vencen su propia angustia y negatividad; ya no sienten que tienen que demostrarse nada a s mismos ni que tienen que defenderse de nadie; por eso son ms confiados y positivos en la vida.

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Desintegracin
Los tipo UNO desequilibrados se van desilusionando con sus ideales, se encuentran con que ya no pueden esperar por ms tiempo alcanzar la perfeccin; al irse hacia el CUATRO se deprimen y se vuelven autodestructivos. Los tipo CUATRO desequilibrados se desesperan porque nunca se realizan a s mismos ni realizan sus sueos. Cuando se van hacia el DOS ya no pueden desenvolverse por s mismos y se hacen forzosamente dependientes de otros que cuiden de ellos. Los tipo DOS desequilibrados estn muy dolidos del trato desagradecido que les parece han recibido de los dems; cuando se van hacia el OCHO, arremeten contra aqullos que no les han respondido del modo que queran. Los tipo OCHO desequilibrados han llegado a dominar en su mundo de tal manera que han convertido en enemigos a todos los que les rodean; cuando van hacia el CINCO pueden caer en la paranoia de cmo mantener su dominio y puede que hasta su supervivencia. Los tipo CINCO desequilibrados se han aislado y son incapaces de actuar con eficacia en su entorno; si se van hacia el SIETE comienzan a actuar impulsiva e impredeciblemente. Los tipo SIETE desequilibrados se hacen caprichosos y en su ansiedad pierden el control de sus pensamientos y sus acciones; si se van hacia el UNO, imponen un orden arbitrario en su vida, llegando a ser obsesivos y compulsivos. Los tipo NUEVE desequilibrados han llegado a ser tan apartados e intiles que ya no pueden actuar en adelante; cuando se van hacia el SEIS, se vuelven abatidos y derrotistas hasta el punto de que otros tienen que cuidar de ellos. Los tipo SEIS desequilibrados se han vuelto acobardados y se sienten muy inferiores a los otros; cuando se van hacia el TRES, arremeten violentamente contra los dems tanto para superar sus sentimientos de inferioridad como para hacer dao a quienes se lo hicieron a ellos. Los tipo TRES desequilibrados se han consumido de tal forma por sus sentimientos hostiles que ya no pueden seguir actuando en su mundo; cuando se mueven hacia el NUEVE, se separan de todos sus sentimientos y se cierran completamente.

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Integracin del centro emocional


UNO Serenidad alegre, paciencia; descargarse del gran peso de sentirse responsable de alcanzar la perfeccin propia y de los dems. DOS Verdad, humildad, libertad; reconocer la propia verdad para ser consciente de las propias necesidades, capacidades y limitaciones. TRES Autenticidad, veracidad, sinceridad; aceptar su propia realidad interior y no dar una falsa imagen ni esconderse detrs de diversos roles. CUATRO Ecuanimidad, equilibrio, estabilidad; la aceptacin de los propios talentos y capacidades, sin anhelar ni envidiar los de los dems. CINCO Desapego, objetividad; sustituir a la obsesin de acumular, tomar slo aquello que realmente necesita, dando y repartiendo lo que otros puedan necesitar y l no. SEIS Seguridad, valor; reconocer y aceptar la propia responsabilidad sobre la existencia, no hay que esforzarse por conseguir ser valiente. SIETE Sobriedad; vivir el momento presente, sin proyectarse a un idlico y ms feliz futuro, sustituir la glotonera con el sentido de la proporcin y la medida. OCHO Inocencia; no daino, la inocencia sustituye al temor o sospecha de ser agredido, vivir el aqu y ahora con la espontaneidad y la simplicidad propias del nio. NUEVE Accin; fluye del deseo de la persona de funcionar armnicamente con su entorno, lleva a hacer lo que sea necesario evitando interferencias.

Desintegracin del centro visceral


UNO Se integra cuando adquiere el optimismo caracterstico del (7), recobrar la dimensin infantil y ldica de su yo y ser ms alegre y flexible. Se desintegra cuando comprueba cmo "an puede ms" y no logra la perfeccin, desilusin (4), sufre, lamenta su destino y se siente incomprendido. DOS Se integra cuando fomenta la sensibilidad del (4), vive ms en contacto con sus propios sentimientos, necesidades y deseos profundos. Se desintegra cuando a fuerza de darse y darse pierde contacto consigo mismo, con su ternura y gentileza, volvindose agresivo como el (8). TRES Se integra cuando fomenta y potencia las cualidades del (6), necesita cerciorarse de que va a permanecer fiel a s mismo ms que a su trabajo y a su rol. Se desintegra cuando pretende alcanzar un xito an mayor, lo cual lo hace trabajar ms, metindose ms en su rol y escondindose detrs de su imagen, llega a un estado depresivo, se quemar y apagar sus motores. Deja de trabajar y se vuelve indolente, como el (9), aadiendo a su huida del fracaso la huida de toda clase de conflicto. CUATRO 122

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Se integra cuando toma conciencia de los hechos y se vuelve como el (1), ms concreto y especfico, ms prctico. Se desintegra cuando se aferra a los dems como el (2), el intentar olvidar y rechazar sus sentimientos, el reprimir sus necesidades, el hacerse el mrtir y el sentirse vctima de los dems. CINCO Se integra cuando adquiere la fuerza del (8), Yo puedo!, necesita encontrar el equilibrio entre el dar y el recibir, necesita recuperar la independencia y autonoma, unir la accin a su actividad pensante, ponerse en contacto con sus sentimientos y sus reacciones ms intuitivas, integrarse al grupo y actuar, influir. Estar dispuesto a equivocarse, a cometer errores, incluso a parecer loco. Se desintegra cuando se hace semejante al (7), se encierra an ms en s mismo y se intelectualiza todava ms, se hace incapaz de decidir; no acta ni se involucra, porque ello puede causarle dolor o sufrimiento, se distancia ms de sus semejantes. SEIS Se integra cuando cuando hace suya la idealizacin del (9), Estoy a gusto, en paz!. Necesita ejercer su libre eleccin; ganar su propia responsabilidad, sin recurrir a la proteccin de otro. Se desintegra cuando une la actividad del (3) a los miedos e indecisiones de su mente, huye del temor a equivocarse y fracasar, intenta intilmente encontrar su identidad en la accin y no en su propio interior. SIETE Se integra cuando redescubre y fomenta en s mismo las cualidades del (5): ser ms profundo y ms metdico; concretar y sistematizar todos los planes que bullen en su cabeza. Necesita tambin la sobriedad, la seriedad y el desprendimiento para equilibrarse. Se desintegra cuando se aproxima a las caractersticas del (1), hace planes en su mente para un lejansimo futuro, cuanto ms irrealizables son, tanto mayor es la frustracin que experimenta, agravada por la rabia y el enfado, la vida no es tan agradable y perfecta, pierde su alegra y su optimismo. OCHO Se integra cuando fomenta las cualidades del (2), sobre todo la ternura y gentileza que tan celosamente esconde en su interior: "tierna fortaleza y fuerte ternura". Necesita utilizar toda su fortaleza a favor de los dems y no en contra de los dems, llega a ser excelente amigo y consejero, su elevado sentido de la justicia le hace ser muy objetivo. Se desintegra cuando se asemeja al (5), porque entonces utiliza su fuerza y su poder con menor eficacia, lo cual le hace sentirse dbil e impotente... y rendirse, encerrndose en s mismo y volviendo contra s toda su fuerza, a fin de autocastigarse, se vuelve depresivo, emplea su cabeza para efectuar dicha venganza. NUEVE Se integra cuando se pone en accin como el (3), necesita saberse importante y convencerse de que tiene xito como miembro de un equipo; necesita saber a ciencia cierta que su contribucin tambin cuenta, caer en la cuenta de que la solucin a sus problemas ha de encontrarla dentro de s, no fuera, no en otros. Se desintegra cuando aade a sus propias caractersticas las del (6) compulsivo, duda aun ms de s mismo, se preocupa excesivamente y se vuelve ms indeciso, se convierte en super-fiel con el peligro de hacerse fantico.

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Estilos de intuicin
DOS Intuye con el sentimiento, llega a convertirse en lo que los dems dependen de l, las emociones se le imponen antes de que pueda intervenir la razn. TRES Intuye con el sentimiento, cambia para hacer suyas las cualidades y requisitos que exige su trabajo o rol, su intuicin puede cambiar y adaptarse incluso antes de que l mismo haya decidido mentalmente qu hacer. CUATRO Intuye con el sentimiento, se identifica con las emociones de los dems, sobre todo con su dolor, conecta con el estado anmico de personas ausentes y distantes. CINCO Intuye con la cabeza, observa imparcialmente, testigo perfectamente objetivo, sin dejar que interfieran sus propios sentimientos o pensamientos personales. SEIS Intuye con la cabeza, detecta y desenmascara con su imaginacin las intenciones ocultas y no explicitadas que se esconden tras apariencias. SIETE Intuye con la cabeza, tiene una habilidad especial para establecer asociaciones entre los elementos ms dispares. Es capaz de relegar mentalmente un problema a un segundo plano mientras prosigue con otras actividades. Cuando est en la accin, algo de esa actividad le sirve de "chispa" asociadora que le ayuda a resolver el problema anterior. OCHO Intuye con todo su cuerpo, intuye el poder y las cualidades de los dems y de las circunstancias. NUEVE Intuye con el cuerpo, es como un espejo que absorbe la imagen de quien se pone delante. Se hace una sola cosa con el que tiene una opinin distinta a la suya. UNO Intuye con el cuerpo, percibe la posibilidad de perfeccin en los sucesos y acontecimientos diarios, normales y corrientes.

Estilos de relacin
DOS SEIS UNO TRES SIETE OCHO CUATRO CINCO NUEVE complaciente, movimiento de acercamiento a los dems. complaciente, suele depender de figuras de autoridad-alguien superior. complaciente, con quienes comparten los ideales suyos. agresivo, su competitividad le hace ir en contra de los dems. agresivo, puede manipular a los dems y avasallarlos, consigue todo. agresivo, se muestra agresivamente fuerte, obtiene lo que quiere. retrado, se distancia de los dems, al no expresar sus sentimientos. retrado, huye de los dems refugindose en el mundo de las ideas. retrado, se olvida de su crecimiento personal que se retrae de otros.

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Imagen-miedo-enfado
DOS SIETE OCHO TRES SEIS NUEVE CUATRO CINCO UNO la imagen exteriorizada, siente lo que sienten los dems, se identifica. externaliza el miedo, difuso, diluido en opciones agradables. el enfado es totalmente exteriorizado, lo manifiesta sin dificultad. la imagen en suspenso, congela sus sentimientos. experimenta el miedo en su interior y lo proyecta hacia afuera. el enfado adormecido, vive el enfado indirectamente, agresividad pasiva. la imagen es internalizada, dramatiza sus sentimientos. internaliza el miedo, vive temiendo sentir. el enfado es internalizado, es por una causa que l considera justa.

Desperdicio de energa
UNO Desperdicia energa preocupndose constantemente por la validez de su propia postura. El creer que tiene la razn le hace estar comprobando constantemente si en realidad la tiene o no. DOS Desperdicia energa simpatizando exageradamente con los dems, identificndose con las penas y dolores de cuantos le rodean, en vez de sentir las suyas propias. TRES Desperdicia su tiempo y energa por causa precisamente de su actividad; una actividad que fcilmente se convierte en activismo, que cansa y no es eficaz. CUATRO Desperdicia toda su energa cuando se recrea en su propio dolor, a la vez que suspira por poder gozar de la dicha de la que otros gozan y de la que l se ve privado. CINCO Desperdicia energa intentando almacenar cosas para futuras necesidades o esforzndose en esconderse de las miradas de los dems. En su intento por lograr su objetivo de pasar desapercibido, pierde un montn de energa, ya que "est no estando". SEIS Una forma de desperdiciar el tiempo y la energa consiste en aceptar riesgos innecesarios; otra, en dar rienda suelta a su vena anti-autoritaria contradiciendo una y otra vez a la autoridad. SIETE Desperdicia tiempo y energa "fascinndose", vive tan "alucinado" que pierde la nocin de la realidad, saboreando constantemente dicha fascinacin y "alucine". OCHO La forma caracterstica de desperdiciar energa consiste en castigarse a s mismo cuando experimenta su propia impotencia, y a los dems impacientndose cuando estos no responden a sus expectativas. NUEVE Desperdicia energa evitando conflictos, huyendo de ellos, tratando con toda su energa -que no es muchade huir de todo cuanto suponga conflicto.

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Mecanismos de defensa
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE la formacin reactiva, manifiesta lo contrario de lo que siente. la represin de sus necesidades, incompatibles con la imagen que da. la identificacin con su rol o con las normas del equipo de trabajo. la sublimacin artstica. el aislamiento o la compartimentalizacin, entender sus sentimientos. la proyeccin de su rebelda y su miedo en los dems. la sublimacin de todo aquello que les puede resultar poco agradable. la negacin, su postura de entrada ante lo desconocido es negativa. la narcotizacin, defensa ideal contra el conflicto y consumo de energa.

Falso sentido de la realidad


(enfoque para la autorrealizacin en la vida)
DOS SEIS SIETE la realidad como orden interno, recibir la aprobacin de los otros, conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza), "para realizarme como persona tengo que ser necesario". la realidad como armona externa-interna, miedo en el cumplirle a otros, conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza), "para realizarme debo satisfacer las demandas que me plantean". la realidad como orden externo, hacer planes para el futuro, conducta de tipo aquiescente (que consiente, permite y autoriza), "para realizarme elaboro planes con lo que ocurre en mi medio". la realidad como armona externa-interna, apariencias, buena imagen, conducta de tipo ofensiva, "para realizarme debo lograr el xito a los ojos de los dems". la realidad como orden externo, una cuestin de deberes, conducta de tipo ofensiva, "para realizarme debo de corregir lo que est equivocado". la realidad como orden interno, la posesin del control es necesario, conducta de tipo ofensiva, "para realizarme he de ser fuerte contra los dems". la realidad como orden interno, ensayar guiones de autenticidad, conducta de tipo defensiva, "para realizarme debo expresar mis sentimientos nicos". la realidad como orden interno, ajustar cada cosa al conjunto, conducta de tipo defensiva, "para realizarme he de valorar la correccin que hace mi propio juicio". la realidad como armona externa-interna, la paz, vivir sin conflictos, conducta de tipo defensiva, "para realizarme debo de vivir en paz con el medio que me rodea".

TRES UNO OCHO

CUATRO CINCO NUEVE

El yo frente al mundo
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(autoconcepto y forma preferida de conducta)


UNO CUATRO SIETE DOS CINCO OCHO SEIS | TRES NUEVE soy ms pequeo que el mundo, conducta agresiva, criticndose a s mismos. soy ms pequeo que el mundo, conducta de retirada, la expresan sintindose incomprendidos. soy ms pequeo que el mundo, conducta dependiente, su valor depende de que la vida sea agradable. soy ms grande que el mundo, conducta dependiente, quieren que los otros dependan de ellos. soy ms grande que el mundo, conducta de retirada, convertirse en supervisores intelectuales de todo. soy ms grande que el mundo, conducta agresiva, intimidan a los otros desiquilibrndolos. debo adaptarme al mundo, conducta dependiente, adaptacin a las normas y leyes vigentes. debo adaptarme al mundo, conducta agresiva, canalizan todo hacia el xito. debo adaptarme al mundo, conducta de retirada, resignacin, estrategia para evitar conflictos.

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Tenis que nacer de nuevo


Ahora bien, haba un hombre del grupo fariseo, de nombre Nicodemo, jefe de los judos ste fue a verlo de noche y le dijo: - Rabb, sabemos que has venido de parte de Dios como maestro, pues nadie puede realizar las seales que t ests realizando si Dios no est con l. Jess le replic: - S, te lo aseguro: Si uno no nace de nuevo, no puede vislumbrar el reino de Dios. Le objet Nicodemo: - Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Es que puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y nacer? Repuso Jess: - Pues s, te lo aseguro: Si uno no nace de agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. De la carne nace carne, del Espritu nace espritu. No te extraes de que te haya dicho: Tenis que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su ruido, aunque no sabes de dnde viene ni adnde va. Eso pasa con todo el que ha nacido del Espritu. Replic Nicodemo: - Cmo es posible que eso suceda? Repuso Jess: - Y t, siendo maestro de Israel, no conoces estas cosas? Pues s, te aseguro que hablamos de lo que sabemos y que damos testimonio de lo que hemos visto personalmente, pero nuestro testimonio no lo aceptis. Si os he expuesto lo de la tierra y no creis, cmo vais a creer si os expongo lo del cielo?
Juan 3, 1-12

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Liberarnos de nuestros sufrimientos Reafirmarnos en nuestras fuerzas


Las mximas transformadoras, liberadoras y autoafirmativas para cada tipo de personalidad que presenta el Eneagrama no son, sino una respuesta a la frecuente pregunta de quienes se acercan a la novedad de esta teora: Ahora que ya conozco mi tipo de personalidad, qu tengo que hacer?. Una valiosa respuesta es que ya el hecho de conocer nuestro tipo nos ayuda a ser ms conscientes observadores de nosotros mismos y que el autoconocimiento es necesario si queremos liberarnos de nuestras reacciones inconscientes y mecnicas. Si no nos analizamos a nosotros mismos, nunca podremos ser nuestros propios dueos, seramos como marionetas. Si aprendemos a observarnos, sin embargo, tenemos la posibilidad de elegir conscientemente nuestro comportamiento y, por consiguiente, de vivir con ms eficiencia. Para esto, tenemos que aprender a no identificarnos con nuestra personalidad. Y en esto el Eneagrama puede ser muy til. Paradjicamente, necesitamos ver cmo funciona nuestra personalidad antes de aprender a no identificarnos con ella. Tenemos que experimentar muchas veces el proceso de des-identificacin de nuestra personalidad y sus habituales respuestas antes de que podamos adquirir el gusto hacia la no-identificacin y as llegar a convencernos de que sus resultados merecen la pena en nuestras vidas. Si nos observamos cuidadosamente a nosotros mismos, descubrimos que la mayor parte de lo que sucede en nosotros es un constante revoltijo de respuestas mecnicas, poco menos que la maquinaria toda de nuestra personalidad dando vueltas sin control. Constatamos que nuestra atencin est de continuo poseda por los siempre cambiantes miedos y deseos, fantasas y asociaciones, que no llevan a ninguna parte, mientras nos mantienen sin contacto con nuestro ms profundo yo. Irnicamente construimos nuestra identidad sobre estos impulsos caticos e inconscientes, agarrndonos a ellos como si fueran nuestro yo, y defendindoles con la vida. Las ideas sobre autoconocimiento, aprender cmo no identificarnos con nuestra personalidad, y sobre la prctica de la desindentificacin con el ego, suenan extraas y un tanto amenazantes para la mayora de la gente. Y, con todo, si pensamos en ello, probablemente podemos recordar momentos de desindentificacin espontnea. La mayora de nosotros ha experimentado situaciones en las que ramos libres de nuestra personalidad y sus (normalmente) respuestas negativas. A veces una crisis, que amenaza nuestra vida, trae ese tipo de momentos; otras veces, un acto de amor desinteresado, una experiencia de magnanimidad, o un encuentro con la muerte nos despierta hacia algo que es profundo en nosotros y ciertamente no es nuestra personalidad ni tampoco el producto de nuestro ego. Este tipo de momentos son estimulantes y profundamente liberadores. Al volver la vista atrs, hacia ellos, normalmente los vemos como los instantes en que hemos estado ms vivos. Una importante parte de nuestra bsqueda espiritual se convierte, pues, en tener ms a menudo momentos como sos. Necesitamos encontrar el camino para estar despiertos y ms atentos a nuestra propia vida de manera que esas situaciones puedan ser tambin ms frecuentes. No hay mejor herramienta que el Eneagrama para ayudar a conocernos a nosotros mismos y, por tanto, a distanciarnos de nuestra personalidad. Cuanto ms nos miramos en l, tanto ms descubrimos que distanciarnos de nuestra personalidad, en lugar de sentirnos desnudos o empobrecidos, descubrimos que la verdad es que ella nos ha estado bloqueando la mayor parte de nuestra vida. Ms que ser nuestra aliada, ha sido nuestra enemiga secreta; ms que ayudarnos a vivir con eficiencia, se entromete en nuestro camino; ms que hacernos fuertes nos debilita y nos hace ms miedosos. El modo de escapar de las garras de la personalidad es crear un espacio entre nuestro observador interior y nuestra personalidad. Al principio, este espacio puede durar solamente un segundo entre un estmulo y nuestra respuesta. Nuestra atencin se ocupa casi de inmediato en las acostumbradas asociaciones de nuestra personalidad. Pero tambin habremos experimentado algo nuevo. En esa pequea brecha que hemos abierto captamos el brillo de un yo ms profundo, el yo esencial, y la posibilidad de la verdadera libertad.

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Por supuesto, todo esto no es fcil, y hay que hacer continuamente, una y otra vez, el esfuerzo para no identificarnos con nuestro ego. La libertad y el ser conscientes de verdad es algo que hay que ganrselo luchando denodadamente contra todas las fuerzas reactivas y automticas que funcionan dentro de nosotros. Tenemos que combatir especialmente esa obscura fuerza interior que no nos quiere libres ni conscientes de lo que es superior en nosotros. Una parte de nosotros quiere que permanezcamos dormidos, huyendo de ser, y nos impide caer en la cuenta de que es posible algo ms dentro de nuestras posibilidades. El Eneagrama puede ayudarnos a controlar las fuerzas contrarias de nuestra personalidad dndoles nombre y apartndolas de nosotros. El centro de nuestra lucha diaria reside en mirarnos y saber prescindir de lo que nos seduce, de lo que nos aparta de una vida ms llena y autntica. Difcil y sutil tarea que necesita de la sabidura del Eneagrama para acometerla. Las mximas de transformacin que ofrece el Eneagrama son diferentes de las que habitualmente encontramos en libros de autoayuda. Constituyen una nueva concepcin de la autoayuda. Son el ms reciente desarrollo de la interpretacin del Eneagrama. Las mximas liberadoras y autoasertivas nos ayudan a reprogramar nuestro comportamiento transformando, purificando, sanando el modo como nos vemos a nosotros mismos. Las mximas liberadoras, en primer lugar, nos permiten conocer los problemas emocionales bajo cuyo influjo estamos. Nos dan la oportunidad de poner nombre a la causa del sufrimiento en nuestra vida y a batallar con nuestras decisiones negativas de manera que las vayamos alejando de nosotros. Nos meten dentro de nuestro tipo para abordar el dolor que subyace y es la raz de nuestros problemas, y nos permiten sobrellevar las resistencias, las contradicciones y la autodecepcin. Naturalmente, buscamos ser conscientes de los aspectos negativos de nuestra personalidad, pero no para reforzarlos. Al contrario, lo que s queremos es hacer consciente lo inconsciente y arrojar luz sobre nuestros conflictos ocultos y nuestras contradicciones. En las mximas autoasertivas de cada tipo, nos fijamos en las cualidades positivas que necesitan reafirmacin. Como acabamos de ver, cuando nos liberamos de actitudes negativas, permitimos que se vaya una parte daada y dolorosa de nuestro pasado que es la que nos causa problemas en nuestro presente. Cuando afirmamos algo bueno de nosotros mismos cambiamos en nuevos y positivos todos esos sentimientos viejos y negativos. La sentencia clsica de que la naturaleza aborrece lo vacuo tambin es cierta a propsito de la mente, porque la mente tambin necesita sentirse llena. Si nos hemos liberado de una actitud negativa necesitamos reemplazarla por otra positiva; si no, esa conducta negativa tiende a reinstalarse rpidamente. El Eneagrama nos proporciona as dos piezas perdidas que son esenciales para nuestro crecimiento. Ya que los distintos tipos de personalidad son realmente diferentes, tratar a todo tipo de gentes como si fuesen iguales arruina las ventajas que pueden obtenerse por medio de muchos programas de autoayuda. El Eneagrama aade una importante especificidad a nuestra bsqueda de crecimiento. La especificidad es necesaria porque un consejo que es sano para un tipo puede que no lo sea para otro. Las generalizaciones sobre cmo la gente madura, cmo mantener unas relaciones sanas o cmo ser mejores padres o amigos, entre otras muchas cosas, pueden ser inoperantes o incluso peligrosas, si no tenemos en cuenta las diferencias existentes entre los diversos tipos. El Eneagrama nos revela que cada tipo de personalidad es un filtro que afecta a todo el proceso de crecimiento espiritual y psicolgico. Aprender a sanar el propio tipo (hacer que ese filtro sea menos estrecho y deformador) es el primer peldao que debemos subir en cualquier bsqueda espiritual o personal.

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Afirmaciones para la vida


01. Me afirmo ahora en tomar la decisin, desde este instante, de vivir mejor la vida. 02. Me afirmo ahora en que puedo aprenderlo todo de cualquier persona. 03. Me afirmo ahora en aprovecharme para crecer de las dificultades que la vida conlleva. 04. Me afirmo ahora en que este da es precioso y lo voy a vivir como si fuera el ltimo. 05. Me afirmo ahora en mi opcin por ser efectivo y creativo. 06. Me afirmo ahora en el respeto a m mismo y en el cuidado conveniente de mi cuerpo. 07. Me afirmo ahora en la salud y energa de cada parte de mi cuerpo. 08. Me afirmo ahora en que, por haber nacido, tengo derecho a una vida gozosa y fecunda. 09. Me afirmo ahora en observarme pero no juzgarme. 10. Me afirmo ahora en orar diariamente para centrarme y acordarme de valores ms profundos. 11. Me afirmo ahora en quererme a m mismo y hacer solamente lo que me hace bien. 12. Me afirmo ahora en que, a pesar de mis miedos, s tener coraje. 13. Me afirmo ahora en que mi presencia tiene importancia para el mundo. 14. Me afirmo ahora en que respeto la integridad de los dems al mismo tiempo que mantengo la ma. 15. Me afirmo ahora en que mis hechos y dichos se emplearn en apoyar y proteger a los dems. 16. Me afirmo ahora en que me dedicar a cuidar de las personas y cosas que se me han confiado. 17. Me afirmo ahora en que perdono a aquellos que me han hecho dao. 18. Me afirmo ahora en pedir perdn por el dao que he hecho. 19. Me afirmo ahora que acepto a mis padres por ser quienes son y no les condeno por sus fallos. 20. Me afirmo ahora en dejar ir de m todos los pensamientos, palabras y acciones negativas. 21. Me afirmo ahora en dejar que se aleje el pasado que me daa y en abrirme al presente. 22. Me afirmo ahora en que todo est bien aqu y ahora. 23. Me afirmo ahora en el milagro de mi propia existencia. 24. Me afirmo ahora en actuar solamente de acuerdo con aquellos deseos que ms me acercan a Dios. 25. Me afirmo ahora en cooperar con la gracia.

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Transformaciones para el UNO


01. Renuncio a ponerme exigencias imposibles a m mismo y a los otros. 02. Renuncio al miedo de perder el control y hacerme irracional. 03. Renuncio al miedo de ser condenado por estar en lo incorrecto. 04. Renuncio a no querer ver mis propias contradicciones. 05. Renuncio a racionalizar mi propio comportamiento. 06. Renuncio a obsesionarme con aquello que no puedo cambiar. 07. Renuncio a toda amargura y desilusin con el mundo. 08. Renuncio a pensar que los valores y creencias de los otros amenazan los mos. 09. Renuncio a pensar que soy juez de los otros. 10. Renuncio a exigirme a m mismo y a los otros la perfeccin. 11. Renuncio a ignorar mi dolor fsico y emocional. 12. Renuncio a sentirme con coraje, impaciente y molesto. 13. Renuncio al miedo a mi cuerpo y a mis sentimientos. 14. Renuncio a permitir que mi deseo de orden y eficiencia controlen mi vida. 15. Renuncio a enfocarme automticamente en lo que est mal. 16. Renuncio a pensar que tengo la obligacin de arreglarlo todo. 17. Afirmo que puedo permitirme descansar y gozar de la vida. 18. Afirmo que lo mejor que puedo hacer es suficientemente bueno. 19. Afirmo que me siento agradecido porque puedo aprender de otros. 20. Afirmo que puedo equivocarme sin condenarme. 21. Afirmo que mis sentimientos son legtimos y que tengo derecho a sentirlos. 22. Afirmo que trato a los dems con ternura y respeto. 23. Afirmo que soy suave y me perdono. 24. Afirmo que soy compasivo y perdono a los otros. 25. Afirmo que la vida es buena y se desdobla de modo maravilloso.

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Transformaciones para el DOS


01. Renuncio a los sentimientos de rabia y resentimiento hacia los otros. 02. Renuncio a todos los intentos de justificar mis sentimientos agresivos. 03. Renuncio al apego de sentirme vctima. 04. Renuncio al miedo de sentirme no querido. 05. Renuncio a todo intento de forzar a los otros a que me quieran. 06. Renuncio a hacer sentir a los otros culpables por no responder a mis necesidades. 07. Renuncio al abuso de comida y medicamentos para compensar mi soledad. 08. Renuncio a sentir que otros me deben por lo que he hecho por ellos. 09. Renuncio a pensar que nadie desea cuidar de m. 10. Renuncio a esperar que otros me recompensen como quiero por la ayuda que les doy. 11. Renuncio a los dolores y quejas fsicas. 12. Renuncio a llamar la atencin por lo que he hecho por los dems. 13. Renuncio a ser posesivo de las personas que amo. 14. Renuncio a hacer cosas por los dems para sentirme necesitado. 15. Renuncio a halagar a los dems para que me aprecien. 16. Renuncio a no querer reconocer mis sentimientos negativos. 17. Afirmo que poseo estos sentimientos sin miedo. 18. Afirmo que soy consciente y tengo claridad de mis motivaciones. 19. Afirmo que soy digno de ser amado por lo que soy. 20. Afirmo que mi felicidad no depende de complacer a los dems. 21. Afirmo que puedo dejar ir a las personas que amo. 22. Afirmo que puedo nutrir mi propio crecimiento y desarrollo. 23. Afirmo que amo a los dems sin esperar nada a cambio. 24. Afirmo el gozo que llena mi corazn. 25. Afirmo mi gratitud por lo que otros me han dado.

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Transformaciones para el TRES


01. Renuncio a mis sentimientos hostiles hacia los dems. 02. Renuncio a pensar que saboteando a los dems obtendr ventaja para m mismo. 03. Renuncio a sentir celos por la buena suerte de los dems. 04. Renuncio al miedo de fracasar y sentirme humillado. 05. Renuncio al miedo de ser inadecuado y rechazado. 06. Renuncio a pensar que tengo que ocultar mis errores y limitaciones. 07. Renuncio a reprimir mis sentimientos para que todo funcione. 08. Renuncio a traicionar mi propia integridad para obtener la admiracin de los dems. 09. Renuncio a falsificar mis propias habilidades. 10. Renuncio a las expectativas grandiosas de m mismo. 11. Renuncio a buscar constante atencin y afirmacin. 12. Renuncio a usar la arrogancia para compensar mi propia inseguridad. 13. Renuncio al deseo de querer impresionar a los dems por lo que hago. 14. Renuncio a esconderme detrs de mscaras. 15. Renuncio a compararme con los otros. 16. Renuncio al esfuerzo continuo de querer ser el mejor. 17. Afirmo que tengo valor no importa cuales sean mis logros. 18. Afirmo que estoy enfocado y disponible emocionalmente. 19. Afirmo que tengo buen corazn y me ocupo de los dems. 20. Afirmo que acepto el amor que otros me dan. 21. Afirmo que soy responsable con aquellos que me admiran. 22. Afirmo que me siento contento de trabajar por el bien de los dems. 23. Afirmo que desarrollo mis verdaderos talentos aceptando quien soy. 24. Afirmo que me alegro de los logros y xitos de los dems. 25. Afirmo que puedo revelar mi verdadero ser sin miedo.

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Transformaciones para el CUATRO


01. Renuncio a dirigir mi rabia y agresin hacia m mismo. 02. Renuncio a odiarme y autodespreciarme. 03. Renuncio a los sentimientos de desesperanza y desesperacin. 04. Renuncio a pensamientos y acciones que me sabotean. 05. Renuncio a pensar que soy inadecuado y defectuoso. 06. Renuncio al miedo de que no soy importante ni deseado. 07. Renuncio a sentirme avergonzado e incomprendido por los dems. 08. Renuncio a ser distrado, sentirme fatigado e inhibido. 09. Renuncio a sentir que los otros siempre me decepcionan. 10. Renuncio a todas las expectativas irreales sobre m mismo y los dems. 11. Renuncio al reclamo de necesitar ser tratado de modo diferente. 12. Renuncio a ser condescendiente con mis emociones y mi comportamiento. 13. Renuncio a dudar de m mismo y a sentirme emocionalmente vulnerable. 14. Renuncio a querer protegerme retirndome del contacto con los dems. 15. Renuncio a las fantasas intiles y anhelos romnticos. 16. Renuncio a quedarme en el pasado para prolongar mis sentimientos. 17. Afirmo que mis sentimientos no me definen. 18. Afirmo que slo los sentimientos que pongo en accin expresan quien soy. 19. Afirmo que me puedo abrir a las personas y al mundo. 20. Afirmo que ahora uso todas mis experiencias para crecer. 21. Afirmo la bondad de mi vida, mis amigos y de m mismo. 22. Afirmo que me amo a m mismo y me trato con suavidad. 23. Afirmo que soy libre de los daos de mi pasado. 24. Afirmo que estoy transformando mi vida en algo mejor. 25. Afirmo que estoy aportando algo bueno y hermoso al mundo.

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Transformaciones para el CINCO


01. Renuncio al miedo hacia el mundo que me rodea. 02. Renuncio a todo sentimiento de impotencia y desesperanza. 03. Renuncio al miedo de ser violado y abrumado por los dems. 04. Renuncio a mis fantasas oscuras y destructivas. 05. Renuncio a aislarme rechazando a los dems. 06. Renuncio a pensar que no puedo confiar en nadie. 07. Renuncio al deseo de llevarle la contraria a los dems y arruinar su tranquilidad. 08. Renuncio al cinismo y desprecio de la normalidad de los otros. 09. Renuncio al miedo de que otros se aprovecharn de m. 10. Renuncio a pensar que no encajo bien en la vida. 11. Renuncio a esconderme de la gente. 12. Renuncio a posponer mis necesidades emocionales. 13. Renuncio a no cuidar de mi salud y apariencia fsica. 14. Renuncio a la agitacin y desasosiego de mi mente. 15. Renuncio a pensar que siempre necesito saber ms antes de actuar. 16. Renuncio a enajenarme de mi vida escapando a mi cabeza. 17. Afirmo que me siento seguro y bien arraigado en la realidad de mi vida. 18. Afirmo la fuerza y maravilla de mi cuerpo. 19. Afirmo el valor de mi creatividad y sentido del humor. 20. Afirmo que acepto la incertidumbre y la ambigedad. 21. Afirmo que mi vida y sus luchas tienen sentido. 22. Afirmo que tengo fe en el futuro y en los seres humanos. 23. Afirmo que puedo alcanzar a los dems con confianza como iguales. 24. Afirmo que encuentro serenidad en ser compasivo con los dems. 25. Afirmo que doy apoyo a los dems con todo mi corazn.

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Transformaciones para el SEIS


01. Renuncio al miedo de ser abandonado y quedarme solo. 02. Renuncio a mis tendencias de autocastigo y autoderrota. 03. Renuncio a todo sentimiento de terror ante el futuro. 04. Renuncio a sentirme perseguido, cautivo y desesperado. 05. Renuncio a exagerar y reaccionar desmedidamente a mis problemas. 06. Renuncio a proyectar mis miedos y ansiedades en los otros. 07. Renuncio a sospechar y pensar lo peor de los dems. 08. Renuncio a sentirme cobarde e inseguro de m mismo. 09. Renuncio a sentirme inferior e incapaz de funcionar por cuenta propia. 10. Renuncio a actuar duramente para disfrazar mis inseguridades. 11. Renuncio al miedo y disgusto que siento por aqullos que son diferentes de m. 12. Renuncio a echarle la culpa a otros de mis problemas y errores. 13. Renuncio a evadir y defenderme de aqullos que me necesitan. 14. Renuncio a la tendencia a la negatividad y a quejarme. 15. Renuncio al miedo de tomar responsabilidad por mis errores. 16. Renuncio a buscar en los dems mi propia seguridad. 17. Afirmo que soy independiente y capaz. 18. Afirmo que puedo mantener mi propia identidad en los grupos y en mis relaciones. 19. Afirmo que tengo fe en m mismo, mis talentos, mi futuro. 20. Afirmo que me enfrento a las dificultades con tranquilidad y confianza. 21. Afirmo que me siento seguro y soy capaz de hacer lo mejor que puedo. 22. Afirmo el vnculo que tengo con cada ser humano. 23. Afirmo que soy comprensivo y generoso con todos los que me necesitan. 24. Afirmo que acto con valenta en todas las circunstancias. 25. Afirmo que descubro verdadera autoridad dentro de m.

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Transformaciones para el SIETE


01. Renuncio a todo impulso temerario y destructivo. 02. Renuncio a sentir que ser abrumado por la ansiedad. 03. Renuncio a todas las compulsiones y adicciones. 04. Renuncio a agotarme por tratar de satisfacer todos mis deseos. 05. Renuncio a escapar de las consecuencias de mis acciones. 06. Renuncio a insultar o abusar de otros para ventilar mis frustraciones. 07. Renuncio a permitir que mis inseguridades me lleven a comportamientos peligrosos. 08. Renuncio a sacrificar mi salud y felicidad para obtener gratificacin inmediata. 09. Renuncio a ser exigente e impaciente con los dems. 10. Renuncio al miedo de que no habr lo suficiente para m. 11. Renuncio a pensar siempre que necesito ms. 12. Renuncio a querer que cada momento sea excitante y dramtico. 13. Renuncio a escapar de m mismo por medio de distracciones y actividad constante. 14. Renuncio a permitir que mi falta de disciplina arruine mis oportunidades. 15. Renuncio a querer abarcar ms de lo que puedo hacer bien. 16. Renuncio a creer que las cosas externas me van a hacer feliz. 17. Afirmo que me siento ms feliz cuando estoy tranquilo y centrado. 18. Afirmo que me puedo decir que no a m mismo sin sentirme despojado. 19. Afirmo que tendr lo suficiente de lo que necesito. 20. Afirmo que tengo capacidad de elasticidad ante los obstculos. 21. Afirmo que encuentro satisfaccin en las cosas ordinarias. 22. Afirmo que puedo permanecer con un proyecto hasta que lo termino. 23. Afirmo que me importan de veras las personas y me comprometo a promover su felicidad. 24. Afirmo que mi vida tiene una dimensin espiritual. 25. Afirmo que estoy profundamente agradecido de estar vivo.

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Transformaciones para el OCHO


01. Renuncio a todo coraje, rabia y violencia. 02. Renuncio a deshumanizarme violentando a los otros. 03. Renuncio al abuso fsico o verbal de los otros. 04. Renuncio a pensar que la venganza me liberar de mi propio dolor. 05. Renuncio a endurecer mi corazn ante el sufrimiento. 06. Renuncio al miedo de ser vulnerable o dbil. 07. Renuncio a pensar que no necesito de los dems. 08. Renuncio a pensar que tengo que insultar a los dems para conseguir lo que quiero. 09. Renuncio al miedo de que otros me controlen. 10. Renuncio a pensar que slo tengo que cuidarme a m mismo. 11. Renuncio al miedo de perder. 12. Renuncio a pensar que nunca debo tener miedo. 13. Renuncio a tratar de controlarlo todo en mi vida. 14. Renuncio a permitir que mi orgullo y ego arruinen mi salud y mis relaciones. 15. Renuncio a pensar que el que no est de acuerdo conmigo est contra m. 16. Renuncio a ser duro y a negar que necesito afecto. 17. Afirmo que creo en la gente y me preocupo de su bienestar. 18. Afirmo que soy magnnimo y dejo que otros participen de la gloria. 19. Afirmo que soy honorable y por tanto digno de respeto. 20. Afirmo que me siento realizado cuando lucho por los dems. 21. Afirmo que tengo sentimientos tiernos y buenos impulsos. 22. Afirmo que puedo ser suave sin sentir miedo. 23. Afirmo que puedo ser seor de m mismo y de mis pasiones. 24. Afirmo que existe una autoridad mayor que yo. 25. Afirmo que amo a los dems y pido que me amen.

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Transformaciones para el NUEVE


01. Renuncio a no tomar un inters activo en mi propia vida. 02. Renuncio a huir de lo que es desagradable o difcil. 03. Renuncio a creer que no hay nada que pueda hacer para mejorar mi vida. 04. Renuncio a estar adormecido y emocionalmente ausente. 05. Renuncio a no querer ver mis propias agresiones. 06. Renuncio a ignorar los problemas hasta que me abrumen. 07. Renuncio a toda dependencia y al miedo de actuar por mi cuenta. 08. Renuncio a darme por vencido demasiado pronto. 09. Renuncio a ignorar mis necesidades legtimas. 10. Renuncio a buscar soluciones rpidas y fciles a mis problemas. 11. Renuncio a sentirme amenazado por los cambios significativos en mi vida. 12. Renuncio a perderme en hbitos y rutinas cmodas. 13. Renuncio a pensar que la mayor parte de las cosas dan mucho. 14. Renuncio a no estar atento y a olvidar las cosas. 15. Renuncio a estar de acuerdo con los otros para mantener la paz. 16. Renuncio a vivir de los otros y a no desarrollarme a m mismo. 17. Afirmo que confo en m mismo, soy fuerte e independiente. 18. Afirmo que desarrollo mi mente y pienso las cosas detenidamente. 19. Afirmo que estoy despierto y alerta al mundo que me rodea. 20. Afirmo que me siento orgulloso de m mismo y de mis capacidades. 21. Afirmo que soy firme y confiable en momentos difciles. 22. Afirmo que puedo mirar profundamente dentro de m mismo sin miedo. 23. Afirmo que soy entusiasta de mi futuro. 24. Afirmo que soy una fuerza potente y sanadora en mi mundo. 25. Afirmo que puedo abrazar activamente todo lo que la vida me proporciona.

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Actitud desintegrada-normal
UNO desintegrado: intransigente, farisico y demoledor. normal-estancado: perfeccionista, vacilante y escrupuloso. integrado: despierto crticamente, sereno y con altura tica. desintegrado: manipulador, dominador y simbitico. normal-estancado: maternal, donante y activo. integrado: cuidadoso, amistoso y original. desintegrado: oportunista, engaoso y posedo por su carrera. normal-estancado: pragmtico, consciente de su status y orientado hacia su rol. integrado: competente, veraz y digno de confianza. desintegrado: quejumbroso, decadente y luctuoso. normal-estancado: esttico, romntico y con estilo. integrado: creativo, natural y disciplinado. desintegrado: aislado, nihilista y excntrico. normal-estancado: analtico, distante y abstracto. integrado: inventivo, sabio y enrgico. desintegrado: dependiente, agresivo y cobarde. normal-estancado: consciente del deber, precavido y (anti)autoritario. integrado: fiel, valeroso y confiado. desintegrado: excesivo, diletante (ansioso) e intransigente. normal-estancado: hiperactivo, voluptuoso y superficial. integrado: alegre, complejo y sobrio. desintegrado: tirnico, violento y posedo por el poder. normal-estancado: controlador, competitivo y directo. integrado: generoso, firme en la direccin y protector. desintegrado: fatalista, desorientado y terco. normal-estancado: adaptado, fcil de usar e indeciso. integrado: comprensivo, pacfico y centrado en su meta. DOS

TRES

CUATRO

CINCO

SEIS

SIETE

OCHO

NUEVE

Dones que aportamos integrados


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE pedagoga, tolerancia y paciencia. asistencia, misericordia y solidaridad. ambicin, energa y visin. creatividad, sensibilidad y naturalidad. distancia, sobriedad y sabidura. fidelidad, obediencia y confianza. festividad, alegra de vivir y dolor. confrontacin, poder absoluto y claridad. serenidad, sosiego y amor.

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Yo esencial integrado
UNO Resulta objetivo, razonable, tolerante, disciplinado y dotado de un gran autocontrol. Es una persona concienzuda y tenaz. DOS Resulta tener una gran capacidad de empata y un enorme altruismo. Es una persona bondadosa que aprecia mucho a los dems. TRES Posee una fuerte dosis de autoestima y una profunda confianza en s mismo. Es una persona con una gran adaptabilidad. CUATRO Creativo con honestidad emocional, profunda conciencia de s y capacidad de sentir con otros. Es una persona que aporta mucha creatividad. CINCO Sumamente comprensivo, posee una aguda visin y una gran capacidad de "insight". Es una persona que posee grandes conocimientos y sabe involucrarse o comprometerse. SEIS Muy leal, cumplidor de sus deberes y fiel a amistades y compromisos, dedicado y entregado. Es una persona muy colaboradora y de absoluta confianza. SIETE Se caracteriza por su entusiasmo y su alegra, muy agradecido. Es una persona prctica y productiva. OCHO Posee una gran magnanimidad, es muy decidido y valiente. Es una persona que tiene gran seguridad en s misma. NUEVE Se posee y se acepta a s mismo, ecunime y, sobre todo, muy consciente de su inconsciente. Es una persona receptiva y paciente.

Mi mejor contribucin integrado


UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE principios, valores, objetividad. generosidad y servicio. sana ambicin de desarrollo personal. individualidad: expresin propia de s mismo. experto conocimiento. compromiso leal y cooperacin. sentido prctico y productividad. autoridad y liderazgo. estabilidad, solicitud entraable.

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"Centrados"
UNO Son muy trabajadores; no escatiman esfuerzos. Desean mejorar todo su entorno, y as lo intentan, haciendo que todo sea ms agradable. Ordenados, honrados y directos, quieren ser justos con todos y tratar a todos por igual, sin preferencias ni distinciones. Desean ser autnticos y que lo sean los dems. DOS Son sensibles y bondadosos, se ocupan y estn dispuestos a sacrificarse por otros. Valoran mucho las relaciones interpersonales; son tiernos, cariosos y afectivos; tratan por todos los medios de que se sientan a gusto con ellos; desean que los dems se sientan queridos. TRES Poseen una gran capacidad de organizacin. Saben con claridad cules son sus objetivos y logran alcanzarlos. Trabajan muy bien en equipo y saben alentar a los componentes del mismo, contagiando a quienes trabajan con ellos. Como son muy objetivos, pueden ser buenos consejeros y ayudar a otros a organizar sus vidas segn sus ideales. CUATRO Son individuos muy atrayentes. Debido a su sensibilidad, comprenden muy bien a los dems. Ya que ellos se sienten incomprendidos, quieren que los dems no sufran como ellos. Su sentido de la esttica ayuda a quienes les rodean a apreciar la belleza. Tienen buen gusto y son educados. CINCO Son muy perceptivos: se dan cuenta de cuanto ocurre a su alrededor. No ejercen la crtica negativa: las cosas no estn bien o mal; todo es interesante de conocer. vidos de saber, saben escuchar muy bien a los dems y suelen ser inteligentes y despiertos. SEIS Son muy acogedores y leales. Viven totalmente entregados a su familia, grupo o causa. Tienen un gran compaerismo y son muy fieles a sus amigos. El grupo es para ellos muy importante, y saben sacrificarse por l. Cuando el trabajo o lo que se espera de ellos est bien definido, son entregados y puntuales, dedican a su trabajo ms tiempo del exigido. SIETE Son verdaderamente capaces de disfrutar y de hacer que los dems disfruten. Poseen un optimismo que saben contagiar a los dems para conseguir que sean felices. OCHO Son individuos dotados de una gran energa y que ponen un enorme celo en cuanto realizan. Debido a su sentido de la justicia, son muy objetivos y pueden ser excelentes amigos y consejeros. NUEVE Con su sola presencia logran pacificar a los dems. Valoran tanto la paz y la armona que consiguen contagiarlas. Son buenos rbitros en los conflictos y muy capaces de propiciar la reconciliacin. Al ser sumamente imparciales, saben tener siempre en cuenta los puntos de vista de todos, incluso los opuestos. Son pacficos y pacificadores.

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Smbolos redimidos
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE una hormiga, activas y organizadas para lograr un objetivo comn. un setter irlands, extremadamente leales, efusivos. una guila, estn a gusto con quienes se encuentran, autntica lealtad. un caballo negro, son especiales con una gracia autodominada. la lechuza, descanso vigilante y su silencioso y mortal ataque. un ciervo, que siempre est alerta para evitar el peligro. una mariposa, la belleza que irradian no es suya, reflejo divino. un tigre, hermosos y fuertes, leales a la familia y sensibles. un delfn, habilidad de relajarse y aceptar las cosas, aceptan su valor.

Smbolos compulsivos
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE un terrier, perro pequeo que causa terror, muerde y luego ladra. un gato, se restregan hasta estar satisfechos y se marchan. un pavo real, exhibicionistas de saln, abren sus plumas ante cualquiera. un perro salchicha, los ojos y orejas compiten por ver cual cae ms bajo. un zorro, merodean y se esconden en los troncos, comen carroa. un conejo, siempre atentos y crispados, asustados escapan con histeria. un mono, ruidosos y curiosos, les gusta meterse en peleas. un rinoceronte, miopes, cornean o derriban todo lo que no reconocen. un elefante, pesados, aplastan a sus congneres sin darse cuenta.

Reacciones al identificarnos
UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE tena razn!, es culpa ma...!. qu bueno es ayudar, pero qu apuro me da...!. qu horror: me han descubierto!. por fin pertenezco a un grupo!, ya no estoy solo!. qu vergenza: me estn mirando!. me temo que soy un "seis"!, dudo si ser un "seis"!. me encanta ser un "siete"!. yo no soy vengativo!, ni hablar!. qu ms da...!, para qu vale...?.

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Eplogo
Cuenta la historia que una nia zul viva en una aldea en la que todas las muchachas casaderas llevaban collares. El suyo, sin embargo, era diferente y ms hermoso que los que llevaban las dems, por lo que las otras chicas empezaron a tener celos de ella. Un da, cuando paseaba sola a la orilla del ro, se encontr un grupo de chicas que le dijeron que haban tirado sus collares al agua como ofrenda al dios del ro. Le exigieron que hiciera el mismo sacrificio; la chica se quit su hermoso collar y lo tir al ro. Entonces, todas se echaron a rer al tiempo que sacaban sus collares de los bolsillos y se marcharon muy contentas. Con gran tristeza; la chica paseaba por la orilla del ro cuando oy una voz en su interior que le deca: "Trate al agua". As que se meti en el ro en el acto. En el fondo vi una cueva en la que encontr a una anciana muy maltratada por la vida. La mujer le dijo: "Besa mis heridas y llagas". La chica dijo: "Lo har con gusto". Cuando la muchacha lo hubo hecho, la mujer qued completamente curada, convirtindose en una joven bella. La mujer dijo a la muchacha: "Como has hecho esto por m, yo te har invisible a los demonios, de manera que no podrn hacerte dao". En ese mismo momento, la nia escuch la voz de un demonio que deca: "Huelo carne; huelo carne". Sin embargo, el demonio no pudo verla y se march. La mujer le di un nuevo collar, an ms hermoso que el que haba perdido. La muchacha regres a la aldea. Cuando las otras chicas la vieron, se quedaron sorprendidas y le preguntaron dnde haba conseguido aquel hermoso collar. Ella les dijo que, despus de que se marcharan, haba paseado sola a la orilla del ro hasta que oy una voz en su interior que deca: "Trate al agua". Les dijo que se tir al ro y entr en una cueva en la que encontr a una anciana que le di el collar. Las otras muchachas le preguntaron en qu lugar exacto se haba tirado al ro y se tiraron al agua en ese preciso lugar. Entraron en la cueva y encontraron a una anciana muy maltratada por la vida que les pidi que besaran sus llagas y heridas. Sin embargo, las chicas sintieron una enorme repulsin y rehusaron hacer lo que les peda. En ese momento, escucharon la voz de un demonio que deca: "Huelo carne; huelo carne". Como el demonio pudo verlas, las devor.

Emprender el estudio del Eneagrama para propia ilustracin supone arriesgarse a que le ocurra a uno como a la muchacha zul que arroj su collar al ro. Supone abandonar algo que, hasta ahora, se habr considerado muy importante para el propio orgullo y dignidad. Comienza un viaje solitario al interior del yo que conduce a los recuerdos de daos antiguos, en especial de los vulnerables aos de la propia infancia. Entonces se form nuestro tipo de personalidad como reaccin a los desprecios y sentimientos de abandono suscitados por los dems en nosotros. Estos daos todava siguen all. Han de ser subsanados junto con sus consecuencias en la vida posterior. Tenemos la posibilidad de curar las heridas del pasado volviendo a ellas en el recuerdo con disposicin al perdn y a la compasin, para besarlas tal y como fueron. Este "desarme del corazn" puede eliminar las heridas de manera que el yo pueda acceder a una nueva sensacin de confianza liberndonos del lado oscuro del yo. De esta manera, dejaremos de estar en peligro de que nos devore ese lado oscuro. Aunque todava sintamos la presencia de la compulsin, sabemos como escapar de sus garras.

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Bibliografa
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Suzanne Zuercher 146

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Indice
Introduccin pg. 2 Ven, Espritu Santo!............ 4 Gimes en mi interior para realizarme como hijo........................ 6 Cmo reaccionaba ese nio, qu senta, qu pensaba?......... 7 La tierra no era profunda............................................................ 10 Remover la tierra........................................................................ Si afirmamos no tener pecado.................................................... Tipos de personalidad en el Eneagrama.................................... 21 La evasin de cada tipo de personalidad.. 22 Caracterstica dominante..................................................... Descripcin abreviada.................................................. 24 Descripcin enuncitica de cada tipo de personalidad.. 27 Centros de personalidad y su problemtica. 36 Las triadas.. 37 Experiencia del tiempo, al entrar en escena y motivacin. 38 Descripcin amplia de cada tipo de personalidad 39 Pasiones de cada tipo................................................................ 52 Percepcin, deseo, miedo e idealizacin................................... 54 Motivaciones y mensajes inconscientes..................................... 55 El yo esencial y el ego.. 56 Fijaciones de cada tipo de personalidad 58 Idealizaciones y pasiones del ego.. 67 Falso sentido de la virtud y el vicio............................................. 69 Estilos de comunicacin y pecados capitales............................. 70 El Espritu lo fue llevando por el desierto.................................... 71 El Jess eneagrmico................................................. 72 Jesucristo es pura vida!............................................................. El Jess eneagrmico en cada tipo de personalidad................. 76 La trampa y como escapar de ella. 93 Trampas y tentaciones, super-preocupaciones y huida. 96 Convertos, que est cerca el reinado de Dios.......................... 97 Redencin de la compulsin en cada tipo de personalidad.. 98 Territorio personal. 118 Alas, integracin y desintegracin.. 119 Estilos de intuicin y de relacin. 124 Imagen-miedo-enfado y desperdicio de energa.. 125 Mecanismos de defensa y falso sentido de la realidad.. 126 El yo frente al mundo 127 Tenis que nacer de nuevo........................................................ 128 Liberarnos y reafirmarnos.... 129 Afirmaciones para la vida 131 Transformaciones para cada tipo de personalidad. 132 Actitud des-integrada y normal, dones que aportamos.. 141 El yo integrado y centrado.. 142 Smbolos y reacciones al identificarnos. Eplogo 145 Bibliografa en espaol. 146 Indice.. 148 11 20 23

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Sergio Osorio Vigil Tls. 01-443-312-03-30; 01-443-312-28-47 sergio@msps.org

Ma. Eugenia Chapa Azuela Tls. 01-55-55-95-97-62 maruchapa45@hotmail.com

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