1.
Memahami prinsip-prinsip dan metode peningkatan kualitas aqidah
a. Menentukan pengertian aqidah
- Etimologis/lughat/bahasa
Aqidah dalam istilah Islam yang berarti iman. Semua sistem kepercayaan atau keyakinan
bisa dianggap sebagai salah satu aqidah.
Dalam bahasa Arab aqidah berasal dari kata al-‘aqdu (
) yang berarti ikatan. "Al-‘Aqdu"
(ikatan) lawan kata dari al-hallu(penguraian, pelepasan). Dan kata tersebut diambil dari kata kerja: "
‘Aqadahu" "Ya'qiduhu" (mengikatnya), " ‘Aqdan" (ikatan sumpah), dan " ‘Uqdatun Nikah" (ikatan
menikah). Allah Ta'ala berfirman, "Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu
yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah
yang kamu sengaja ..." (Al-Maa-idah : 89).
Adapula at-tautsiiqu (
) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu
) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah ( 
 ) yang berarti
mengikat dengan kuat, al-Ibraam (pengesahan), at-tawatstsuq (menjadi kokoh, kuat), asy-syaddu
biquwwah (pengikatan dengan kuat), at-tamaasuk (pengokohan) dan al-itsbaatu (penetapan). Di
antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin (keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).
Ada juga dari kata aqada-ya’qidu-aqdan-aqidatan. Aqdan berarti simpul, ikatan, perjanjian dan
kokoh. Setelah terbentuk menjadi aqidah berarti keyakinan.
Jadi kesimpulannya, apa yang telah menjadi ketetapan hati seorang secara pasti adalah aqidah;
baik itu benar ataupun salah.
- Arifin Zainal Dzamaris
Aqidah adalah suatu yang dianut oleh manusia dan diyakini apakah berwujud agama atau
lainnya
- Istilah
Aqidah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang
meyakininya. Atau perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram karenanya,
sehingga menjadi suatu kenyataan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan
kebimbangan.
b. Menjelaskan kandungan firman Allah ( QS An-Najm : 3 - 4 atau Al-Anbiya : 25)
1) Q.S An-Najm/53 : 3-4


3. dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya.
4. ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).
2) Q.S Al-Anbiya/21 : 25


25. dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya:
"Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku".
c. Menentukan metode-metode peningkatan kualitas aqidah
Menurut Al Ghazali, pengembangan pribadi pada hakikatnya adalah perbaikan akhlak, dalam artian
menumbuh-kembangkan sifat-sifat terpuji (mahmudah) dan sekaligus menghilangkan sifat-sifat tercela
(madzmummah) pada diri seseorang. Akhlak manusia benar-benar dapat diperbaiki, bahkan sangat
dianjurkan sesuai sabda Rasulullah SAW “Upayakan akhlak kalian menjadi baik” (Hassinuu akhlaqakum).
Al Ghazali menaruh perhatian besar pada masalah akhlak serta mengemukakan berbagai metode
perbaikan ahlak. Metode peningkatan ahlak yang beliau ungkapkan dalam berbagai buku beliau dapat
dikelompokkan atas tiga jenis metode yang berkaitan satu dengan lainnya yang oleh penulis makalah ini
dinamakan:
o Metode Taat Syari’at
Metode ini berupa pembenahan diri, yakni membiasakan diri dalam hidup sehari-hari
untuk melakukan kebajikan dan hal-hal bermanfaat sesuai dengan ketentuan syari’at,
aturan-aturan negara, dan norma-norma kehidupan bermasyarakat. Disamping itu berusaha
untuk menjauhi hal-hal yang dilarang syara’ dan aturan-aturan yang berlaku. Metode ini
sederhana dan dapat dilakukan oleh siapa saja dalam kehidupan sehari-hari. Hasilnya akan
berkembang sikap dan perilaku positif seperti ketaatan pada agama dan norma-norma
masyarakat, hidup tenang dan wajar, senang melakukan kebajikan, pandai menyesuaikan
diri dan bebas dari permusuhan.
o Metode Pengembangan Diri
Metode yang bercorak psiko-edukatif ini didasari oleh kesadaran atas kekuatan dan
kelemahan diri yang kemudian melahirkan keinginan untuk meningkatkan sifat-sifat baik dan
sekaligus menghilangkan sifat-sifat buruk. Dalam pelaksanaannya dilakukan pula proses
pembiasaan (conditioning) seperti pada “Metode Taat Syari’at” ditambah dengan upaya
meneladani perbuatan dari pribadi-pribadi yang dikagumi. Membiasakan diri dengan cara
hidup seperti ini secara konsisten akan mengembangkan kebiasaan-kebiasaan dan sifat-sifat
terpuji yang terungkap dalam kehidupan pribadi dan kehidupan bermasyarakat. Metode ini
sebenarnya mirip dengan metode pertama, hanya saja dilakukan secara lebih sadar, lebih
disiplin dan intensif serta lebih personal sifatnya daripada metode pertama.
o Metode Kesufian
Metode ini bercorak spiritual-religius dan bertujuan untuk meningkat kan kualitas
pribadi mendekati citra Insan Ideal (Kamil). Pelatihan disiplin diri ini menurut Al Ghazali
dilakukan melalui dua jalan yakni al-mujaahadah dan al-riyaadhah. Al Mujaahadah adalah
usaha sungguh-sungguh untuk menghilangkan segala hambatan pribadi (harta, kemegahan,
taklid, maksiat). Al-Riyaadhah adalah latihan mendekatkan diri pada Tuhan dengan selalu
berusaha meningkatkan kualitas ibadah. Kegiatan sufistik ini berlangsung dibawah
bimbingan seorang Guru yang benar-benar berkualitas dalam hal ilmu, kemampuan dan
wewenangnya sebagai Mursyid.
Diantara ketiga metode tersebut, metode kesufian dianggap tertinggi oleh Al Ghazali
dalam proses peningkatan derajat keruhanian, khususnya dalam meraih ahlak terpuji.
Cara menerapkan metode – metode peningkatan kualitas akhlak dalam kehidupan:
i. Metode syari’at
a) Membiasakan diri untuk selalu melakukan kebaikan dan menjauhi yang di larang
syara’
b) Menjauhi permusuhan
c) Membiasakan diri untuk menyesuaikan dengan lingkungan
ii. Metode pengembangan diri
a) Berupaya meneladani perbuatan-perbuatan terpuji dari pribadi-pribadi yang di
kagumi
b) Membiasakan konsisten untuk melakukan kebiasaan-kebiasaan terpuji dan
menghilangkan sifat-sifat tercela yang ada pada diri
c) Berusaha meningkatkan potensi-potensi baik yang ada pada diri untuk menjadi
pribadi yang lebih baik.
iii. Metode kesufian
a) Membiasakan bersifat zuhud
b) Melakukan riyaadhah / mendekatkan diri pada tuhan
c) Meningkatkan kualitas ibadah
2. Memahami pengertian dan istilah-istilah tauhid, macam-macam tauhid serta perilaku orang yang
bertauhid
a. Menentukan pengertian Tauhid, Ilmu Kalam dan Ushuludin.
1) Ilmu Kalam
Kalam menurut bahasa ialah ilmu yang membicarakan/membahas tentang masalah ke-
Tuhanan/ketauhidan (meng-Esakan Tuhan), atau kalam menurut loghatnya ialah omongan atau
perkataan/pembicaraan.
Sedangkan menurut istilah Ilmu Kalam ialah sebagai berikut:
i. Menurut Ibnu Khaldun, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berisi alasan –alasan mempertahankan
kepercayaan-kepercayaan iman dengan menggunakan dalil pikiran dan berisi bantahan
terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepecayaan aliran golongan salaf dan ahli
sunah
ii. Menurut Husain Tripoli, Ilmu Kalam ialah ilmu yang membicarakan bagaimana menetapkan
kepercayaan-kepercayaan keagamaan agama Islam dengan bukti- bukti yang yakin
iii. Menurut Syekh Muhammad Abduh definisi Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz bagi-Nya dan tentang sifat-
sifat yang ditiadakan dari-Nya dan juga tentang rasul-rasul Allah baik mengenai sifat wajib,
jaiz dan mustahil dari mereka
iv. Menurut Al-Farabi definisi Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan Sifat
Allah beserta eksistensi semua yang mungkin mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam
v. Menurut Musthafa Abdul Razak, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berkaitan dengan akidah imani
yang di bangun dengan argumentasi-argumentasi rasional
Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Tauhid, tauhid ialah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa,
tidak ada sekutu baginya. Ilmu Kalam dinamakan Ilmu Tauhid, karena tujuannya ialah menetapkan
keesaan Allah dalam Zat dan perbuatan-Nya dalam menjadikan alam semesta dan hanya Allah yang
menjadi tempat tujuan terakhir alam ini.
Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Aqaid atau Ilmu Ushuludin, karena persoalan kepercayaan yang
menjadi pokok ajaran agama itulah yang menjadi pokok pembicaraannya/pokok bahasannya
meliputi persoalan-persoalan mendasar (ushul) di dalam agama (din).
Ilmu kalam menyerupai Ilmu Theologi, terdiri dari dua kata yaitu ”Theo” artinya ”Tuhan”
dan ”Logos” artinya ”Ilmu” jadi theologi bermakna ilmu tentang ketuhanan.
Dari penjelasan di atas, kita dapatkan definisi ilmu kalam yaitu ilmu yang membicarakan tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib ada pada-Nya, sifat-sifat yang mustahil bagi-Nya, dan sifat-sifat
yang mungkin ada pada-Nya. Ilmu ini juga membicarakan tentang rasul-rasul Allah dan cara
menetapkan kerasulannya, serta mengetahui sifat-sifat yang wajib ada pada mereka, dan sifat-sifat
yang tidak mungkin ada pada mereka.
Ahli ilmu kalam disebut mutakallimin. Golongan ini dianggap sebagai kelompok tersendiri yang
menggunakan akal pikiran dalam memahami nash-nash agama untuk mempertahankan
keyakinannya. Mereka berbeda dengan golongan Hambali (dalam pengajaran fiqih) yang
berpegangan teguh pada keyakinan orang salaf. Mutakallimin juga berbeda dengan kelompok
tasawuf yang mendasarkan pengetahuannya kepada pengalaman batin dan renungan (kasyf).
2) Ilmu Tauhid
Menurut bahasa Tauhid berasal dari bahasa Arab, masdar dari kata  artinya:
keesaan.
edangkan menurut istilah ialah sebagai berikut:
1. Menurut Husain Affandi al-Jasr, Tauhid ialah ilmu yang membahas hal-hal menetapkan akidah
agama dengan dalil yang meyakinkan
2. Menurut M Abduh, Ilmu Tauhid adalah suatu ilmu membahas tentang wujud Allah, sifat-sifat
wajib bagi-Nya sifat-sifat yang boleh dan yang tidak boleh disifati kepada-Nya. Di samping itu
Ilmu Tauhid juga menyikapi Rasul-rasul Allah guna menetapkan risalah mereka, yang boleh
mereka nasabkan dan apa yang dilarang atas mereka
3. Prof. M. Tharir A Muin, Ilmu Tauhid adalah ilmu yang menyelidiki dan membahas soal yang
wajib, jaiz, dan mustahil bagi Allah dan bagi sekalian utusan-utusan-Nya, dan juga mengupas
dalil-dalil yang mungkin cocok dengan akal pikiran sebagai alat untuk membuktikan adanya Zat
yang mewujudkan
4. Ilmu ini dinamakan Ilmu Tauhid karena pembahasannya yang paling menonjol adalah tentang
ke-Esaan Tuhan yang asas pokok agama Islam, sebagaimana yang berlaku terhadap agama yang
benar yang telah di bawa oleh para rasul yang di utus Allah.
5. Muhammad Abduh dalam bukunya: Risalah at-Tauhid berpendapat: asal makna tauhid adlah
meyakinkan (mengi’tiqatkan) bahwa Allah adalah satu tidak syarikat bagi-Nya (Muhammad
Abduh, 1969:33).
6. A. R Sutan Masur berpendapat bahwa kata-kata tauhid merupakan bahasa Arab dalam bentuk
bab tafi’I yang susunanya dari wahhada (menyatukan), yuwahhidu (akan tetap menyatukan)
dan tauhidan (sungguh disatukan). Dengan demikian, tauhid ini harus berwujud berusaha
menyatukan dengan arti yang tepat. Tauhid bukan menyatukan Tuhan dengan dari beberapa
Tuhan, tetapi dimaksud ialah merebut hati, mempunyai i’tiqad bahwa Allah itu hanya satu.
Keyakinan itu harus dii’tiqatkan dalam qalbu, dibuhul dalam hati, dipegang keras dalam
perasaan, ruh dan pikiran kita (A.R. Sutan Mansur, 1978: 10).
7. M. Thaib Thahir A. Mu’in menjelaskan: tauhid artinya mengetahui atau mengenal Allah Ta’ala,
mengetahui dan meyakinkan Allah itu tunggal, tidak ada sekutu-Nya (M. Thaib Thahir A. Mu’in,
t.th:19).
8. A. Hanafi berpendapat arti tauhid ialah percaya tentang wujud Tuhan Yang Maha Esa, yang
tidak ada sekutu bagi-Nya, baik zat, sifat, maupun perbuatan-Nya; Yang mengutus utusan untuk
memberi petunjuk kepada alam dan umat manusia kepada jalan kebaikan; yang meminta
pertanggungjawaban seseorang di akhirat...(A. Hanafi,t.th: 12).
9. Menurut pendapat Muhammad Abduh: ilmu tauhid adalah suatu ilmu yang membahas tentang
wujud Tuhan, sifat-sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya,
sifat yang tidak boleh bagi-Nya, juga tentang Rasul untuk menetapkan apa yang wajib, boleh
dan yang dilarang dinisbahkan kepadanya (Muhammad Abduh: 36)
10. Said Husein Afandi al-Jisr mendifinisikan ilmu tauhid sebagai sutu ilmu yang membahas tentang
menetapkan akidah atau keyakinan agama dengan landasan dalil yang pasti (As-Said Husin
Afandi al-Jisr, t.th: 6).
11. M. Hasby ash-Shidiqy menjelaskan bahwa ilmu tauhid adalah ilmu yang membicarakan tentang
cara-cara menetapkan aqidah agama dengan mempergunakan dalil-dalil yang meyakinkan, baik
dalil itu naqli, aqli, maupun dalil wijdani (perasaan yang halus) (M. Hasby ash-Shidiqy, 1973: 1).
12. Dalam kamus New English dictionary theology berarti science with treats of the facts and
phenomena of religion and the relations between good and men (ilmu yang membahas tentang
fakta dan gejala-gejala agama, serta hubungn manusia dan Tuhan). (A. Hanafi: 11)
13. Dalam encyclopaedia Every mens, theology berarti science of religion, dealing therefore with
god and men in his relation to god (pengetahuan agama yang karenanya mmembicarakan
tentang Tuhan dan manusia dan pertaliannya dengna Tuhan (A. Hanafi: 11).
14. As. Hornby dalam kamusnya menyebutkan theology is Islam formal study of the nature of god
and of foundations of religious belief (studi formal antara alam dan Tuhan, atau studi yang
menyangkut dalam kehidupan yang mendasar dalam agama) (As. Hornby, 1974:896).
Ilmu Tauhid disebut juga ilmu aqaid atau ilmu ushuluddin adalah karena tema utama yang
dibicarakan berkaitan dengan akidah pokok atau dasar-dasar akidah yang ada dalam Islam.
3) Ilmu Ushuluddin
“Ushul” : pokok, fondmen, prinsip, aqidah, peraturan.
“Aiddiin” : agama
Ushuluddin adalah pokok-pokok atau dasar-dasar agama.
Ilmu tauhid dapat pula dikatakan ilmu ushuluddin karena menguraikan pokok-pokok
kepercayaan dalam agama islam.
b. Menentukan macam-macam Pengertian tauhid (Tauhid, Uluhiyah, tauhid rububiyah).
 Tauhid Al-Uluhiyyah
Tauhid ’uluhiyyah berasal dari kata ilah yang berarti adalah Tuhan. Tauhid ini disebut juga
dengan tauhid ubudiyyah, yang berasal dari kata ’abida yang berarti menyembah. Maksud dari
tauhid ini adalah bahwa hanya Allah sajalah yang benar-benar atau satu-satunya yang patut
disembahdari sekian banyak nama-nama Tuhan. Sebab pada umumnya setiap manusia
mengakui adanya Tuhan, hanya saja cara menggambarkannya yang salah. Bagi manusia primitif
menggambarkan Tuhan adalam bentuk animisme, dinamisme, dan polytheisme. Bagi umat
Jahiliyah mentuhankan Manna, Latta, Uzza, dan berbagai patung-patung lain (berhala) yang
brgantung disekitar Ka’bah ketika itu. Begitu juga umat Hindu menuhankan berbagai macam
dewa dan keyakinan totinisme. Sedangkan penganut Islam tidak mengakui Tuhan yang lain
selain Allah SWT.
Jadi pengertian tauhid ’uluhiyyah ialah pengakuan yang penuh bahwa Allah sajalah yang
patut disembah, tidak boleh menghadap pengabdian kepada selainnya, melarang manusia
menyembah manusia, benda-benda keramat, kuburan parawali/pemimpin, dan sebagainya.
Dalam hal ini Islam telah menggariskan denagn tegas bahwa seluruh pengabdian hanya untuk
Allah semata, tercakup dalam kalimat tauhid lailaahaillallah(Tidak ada tuhan yang patut
disembah selain
Meng-Esakan Allah dalam ibadah, yakni beribadah hanya kepada Allah dan karena-Nya
semata.
 Tauhid Ar-Rububiyyah
Perkataan rububiyyah berasal dari kata rabb berarti pencipta dan mengatur segala yang ada
ini. Dengan demikian, pengertian tauhid rububiyyah itu ialah pengakuan yang buat atau
keyakinan yang penuh pada Allah sajalah yang mengatur dan menciptakan alam semesta ini,
baik alam nyata maupun alam ghaib. Hendaklah diyakinkan bahwa seluruh makhluk yang ada ini
adalah ciptaan Allah sendiri tanpa ada pemabantu-Nya, karena Allah esa dari segala-galanya;
Allah itu esa zat-Nya, sifat, dan prbuatan-Nya.
Meng-Esakan Allah dalam perbuatan-Nya, yakni mengimani dan meyakini bahwa hanya
Allah yang mencipta, menguasai dan mengatur alam semesta ini.
 Tauhid Al-Asma' was-Sifat
Tauhid sifat adalah tauhid kepada Allah dengan mempercayai bahwa Allah tidak mempunyai
sifat-sifat yang sempurna dan tidak serupa dan dimiliki oleh makluknya, sebagaimana ia dan
rasul-Nya telah mensifatkan. Mustahil bagi Allah mempunyai sifat-sifat kekurangan, keyakinan
seperti inilah yang dinamakan sifat tauhid.
Meng-Esakan Allah dalam asma dan sifat-Nya, artinya mengimani bahwa tidak ada makhluk
yang serupa dengan Allah, dalam dzat, asma maupun sifat.
 Tauhid I’tiqadi, tauhid I’tiqadi ialah tauhid pada keyakinan.
 Tauhid qauli, tauhid qauli itu artinya Tauhid dalam pembicaraan.
 Tauhid amali, tauhid amali artinya tauhid dengan amalan saleh dalam masyarakat, dan
memelihara kesatuan umat
1) Q.S Al-A’raaf/7 : 180



180. hanya milik Allah asmaa-ul husna[585], Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul
husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-
Nya[586]. nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.
[585] Maksudnya: Nama-nama yang Agung yang sesuai dengan sifat-sifat Allah.
[586] Maksudnya: janganlah dihiraukan orang-orang yang menyembah Allah dengan Nama-nama yang
tidak sesuai dengan sifat-sifat dan keagungan Allah, atau dengan memakai asmaa-ul husna, tetapi dengan
maksud menodai nama Allah atau mempergunakan asmaa-ul husna untuk Nama-nama selain Allah.
2) Q.S An-Nahl/16 : 60


60. orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, mempunyai sifat yang buruk; dan Allah
mempunyai sifat
yang Maha Tinggi; dan Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
3. memahami pengertian syirik, macam-macam syirik dan perilaku orang yang berrbuat syirik
a. Menentukan jenis-jenis syirik akbar atau asghar (besar atau kecil)
a) Jenis-jenis syirik akbar (besar)
i. Sihir
 Q.S Al-Falaq/113:4
Sihir itu haram. Pemilik dan pendatang (pengunjung) sihir.
 H.R Bukhari Muslim
“Siapa yang datang kepada tukang sihir kemudian bertanya tentang sesuatu dan
membenarkan atau meyakini apa yang dikatakannya, maka tidak akan diterima shalatnya
selama 40 hari”
ii. Ramalan
Dukun atau peramal dikatakan kafir karena mengklaim ia mengetahui keghaiban yang
sebenarnya hanya diketahui Allah. Orang-orang yang memanfaatkan jasa dukun atau peramal
dan percaya padanya juga dinyatakan kafir.
b. Menentukan contoh-contoh perbuatan syirik (tanjim/tiyarah/ tamaìm/sihir).
 Tanjim (perbintangan)
Kata Tanjim dalam terminologi diartikan : upaya mengetahui sesuatu dengan mengikuti
isyarat bintang-bintang.
Tanjim terbagi dua bagian:
i. Ilmu Tasyi’ir
Menjadikan bintang dan benda-benda angkasa sebagai petunjuk penentuan arah
mata angin dan letak geografis suatu negara dan semacamnya (jenis ini dibolehkan
dalam Islam).
ii. Ilmu Ta’tsir
Menjadikan keadaan bintang dan benda angkasa lainnya sebagai dasar ramalan
untuk masalah ghaib seperti jodoh, rezeki, kematian, dll (hukumnya haram).
Dalam terminologi, sekarang adalah astrologi.
 Tamaìm (jimat)
Kata Tamaìm adalah bentuk jamak dari Tamìmah, yaitu sesuatu yang dikalungkan di leher
atau bagian dari tubuh seseorang yang bertujuan mendatangkan manfaat/menolak mudharat.
H.R Ibnu Majah dari Abdullah bin Mas’ud
“Aku mendengar Rasulullah berkata : Sesungguhnya jampi, jimat dan pelet adalah syirik”
c. Menentukan kandungan QS Al-An’am : 88 atau An-Nisa : 48.
1) Q.S Al-An’am/6 : 88


88. Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya di
antara hamba-
hambaNya. seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah
mereka kerjakan.
2) Q.S An-Nisa/4 : 48




48. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain
dari (syirik) itu,
bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah
berbuat dosa yang besar.
d. Menentukan cara-cara menghindari perbuatan syirik.
Adapun cara menjauhi perbuatan syirik antara lain adalah sebagai berikut:
- Senantiasa mengingat dan menyakini kebesaran dan kekuasaan Allah SWT yang telah menciptakan
langit dan bumi beserta isinya dengan sempurna.
- Senantiasa mengingat dan menyakini bahwa Allah SWT telah menciptakan jin dan manusia tidak lain
hanya untuk menyembah/beribadah kepadaNya
- Senantiasa menggunakan akal pikiran yang sehat bahwa benda-benda mati atau makhluk hidup
adalah ciptaan Allah, jadi menyembah kepada sesama makhluk Allah adalah perbuatan yang
menyekutukan Allah dan sekaligus merendahkan Allah.
- Meyakini bahwa agama islam adalah agama yang paling sempurna dan dijamin serta terpelihara
kesempurnaannya itu oleh Allah. Dengan demikian untuk membentengi dari jebakan-jebakan syetan
yang mengarah kepada perbuatan syirik itu maka ajaran islam harus selalu dipelajari, dipahami,
diyakini dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
4. Memahami pengertian akhlak dan ciri akhlak Islami
a. Mengidentifikasi pengertian akhlak menurut pendapat ulama (Al Ghazali/Ahmad Amin
atau Ibnu Maskawih).
- Imam Al-Ghazali
Akhlak ialah karakter yang menetap kuat di dalam jiwa.
- Ibnu Miskawaih
Akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan suatu perbuatan
tanpa memerlukan pikiran.
- Ahmad Amin
Menyatakan bahwa akhlak adalah perangai yang melekat pada diri seseorang yang dapat
memunculkan perbuatan baik tanpa mempertimbangkan pikiran terlebih dahulu. Akhlak merupakan
tolak ukur kesempurnaan iman seorang hamba sebagaimana telah disabdakan oleh rasulullah
shalallohu alaihi wasallam: “Orang mu’min yang paling sempurna imannya ialah yang terbaik
akhlaknya.” (H.R. Tirmidzi, dari Abu Hurairah radhiallohu ‘anhu, diriwayatkan juga oleh Ahmad.
Dishahihkan oleh Al Bani dalam Ash Shahihah No. 284 da 751.)
b.
c. Menentukan isi kandungan dari kutipan surat Al-Ahzab ayat 21.


21. Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
Ahlak konaah..........................................................
5. Memahami dan meningkatkan keimanan kepada Allah melalui sifat-sifat Allah dan
Asmaul Husna serta meneladani sifat Allah
a. Menunjukan pengertian Al-Afuw / Al-Muqsit / Al-Warits.
- Al-Afuw
Al-Afuww ialah Dzat yang menghapuskan segala kejahatan dan memaafkan orang-orang
yang telah berbuat maksiat. Kata al-Afuww ini mendekati makna Al-Ghafur, tetapi ia lebih sempurna.
Sebab, Al-Ghafur itu adalah as-sitr (merahasiakan), sedangkan Al-Afuww itu adalah al-mahwu
(menghapuskan). Dikatakan bahwa para malaikat yang ditugasi untuk mencatat amal perbuatan
manusia menghaturkan catatan amal-amalnya pada hari kiamat, lalu mereka lihat sebagian besar
lembaran amal itu telah terhapus, padahal mereka mengetahui apa isinya. Maka sadarlah mereka
bahwa Allah telah menghendaki kebaikan buat orang itu. Firman Allah: “Dan Dialah yang menerinza
tobat dari hamba-hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan…” (QS. Asy-Syura: 25).
- Al-Muqsit
Allah tidak pernah memberatkan satu pihak dengan pihak yang lain, dan Allah tidak
meringankan satu pihak dengan pihak yang lain, kaya dan miskin, kedudukan raja dan budak,
semuanya di Anggap sama.
- Al-Warits
Dalam kehidupan manusia Allah tidak hanya mewarisi harta, tanah atau daerah (QS. Al-
Ahzab 33.27), Al-Qur’an (Qs. Al-Fatir 35.32) bahkan atas izin-Nya seseorang dapat mewarisi ilmu (An-
Naml 27.16) yang penting adalah mewarisi surga (QS. Maryam 19.19).
b. Menunjukan contoh perilaku An-Nafi’/ Al-Muiz / Al-Hafizh.
1) An Nafii` Yang Maha Memberi Manfaat.
Allah menciptakan segala sesuatu untuk memenuhi kebutuhan kita. Hewan, tumbuh-tumbuhan,
bahkan seluruh ciptaan Allah di jagad raya ini. Diantara tumbuh-tumbuhan banyak sekali kasiat yang
bermanfaat, sehingga bisa dijadikan obat untuk menyembuhkan penyakit yang kita derita, atas izin-
Nya pula seseorang dapat menjadi dokter yang bisa menyembuhkan pasien-pasiennya dan semua
itu tidak akan terjadi kecuali dengan kebesaran Allah swt.
2) Al Hafizh  Yang Maha Memelihara.
Begitu besarnya Allah, sehingga segala sesuatu dapat dipelihara-Nya tanpa pilih kasih. Manusia
yang kecil, yang sempit wawasannya tidak bisa mengasihi setiap orang. Ia memberikan kesehatan
kepada fisik kita, Ia pula yang memenuhi kebutuhan rohani kita dan pada saat melemah Ia lah
sumber kekuatan.
3) Al Mu`izz  Yang Maha Memuliakan (makhluk-Nya).
Seseorang bisa bangkrut dari usahanya, sebaliknya seseorang bisa meningkat atau meraih
untung dari usahanya. Bahkan ada seorang yang hanya berdagang nasi pecel, tapi ia dapat berangkat
haji ke Baitullah. Tidak sedikit pula orang yang hidup bergelimbang harta tetapi hidupnya tidak
bahagia, mengapa demikian? Karena Allah mengangkat derajat orang-orang yang sabar, dan Allah
mengangkat derajat orang yang teraniaya. Tidak ada yang tidak mungkin jika Allah menghendaki. Ini
adalah sebagian contoh dari kebesaran Allah melalui sifat-Nya Al-Muizz.
6. Membiasakan perilaku terpuji (husnuzan dan tobat)
a. Menentukan pengertian husnuzan.
 Khusnuz-zan berasal dari dua kata “Hasuna” artinya baik dan “Zannun” artinya prasangka. Khusnuz-zan
berarti prasangka baik. Dalam keseharian Khusnuz-zan sering di sebut positive thinking. Khusnuz-zan
berarti berprasangka baik atau berfikiran bersih rehadap prilaku sikap, dan ucapan orang lain.
Islam mengajarkan untuk bertabayyun (klarifikasi) dalam setiapinformasi yang di terima. Sesuai dengan
firman Allah Q.S. Al-Hujarat/ 49 :6.
Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman ! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa
suatu berita maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan
(kecerobohan) , yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu”. (Q.S. Al-Hujarat / 49 : 6).
Tentunya semua berita harus kita klarifikasi, klarifikasi sumber berita hanya dilakukan bagi orang fasik
yaitu orang yang suka berbuat dosa dan kerusakan, tentunya juga harus mempertimbangkan akal dan
kata hati. Bagi mereka yang suka berfikir positif, kejatuhan / kegagalan dalam berusaha merupakan
suatu keberhasilan yang tertunda. Oleh karena itu orang yang selalu berfikir positif , mereka selalu
positif dan percaya diri.
Berprasangka baik tidak di lakukan terhadap manusia saja, namun berprasangka baik juga dilakukan
terhadap Allah. Segala kejadian yang menimpa manusia hendaknya dapat di ambil hikmahnya yang baik
menurut manusia belum tentu baik menurut Allah. Demikian juga yang buruk menurut manusia belum
tentnu buruk di mata Allah.
Larangan berprasangka buruk terhadap Allah tercantum dalam Q.S Ali Imran / 3 : 154, yang
artinya :”Mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. Mereka
berkata ‘Adakah sesuatu yang dapat kita perbuat dalam urusan ini ? Katakanlah (Muhammad
“Sesungguhnya segala urusan itu di tangan Allah).
b. Menentukan pengertian tobat.
 kembali ke jalan Allah, dengan sebenar-benarnya taubat tanpa mengulangi dosa-dosa yang lampau.
7. Menghindari perilaku tercela: riya, zalim dan diskriminasi
a. Menentukan pengertian riya
 Berasal dari kata ‘ar’a yaitu memperlihatkan. Riya artinya menampakkan ibadah dengan maksud agar
dilihat orang agar mendapat pujian. Riya berhubungan dengan penglihatan.
b. Menentukan macam-macam zalim menurut Ali bin Abi Thalib
Rasulullah saww bersabda, “Kezaliman itu ada 3 macam: Kezaliman yang tidak diampunkan Allah,
Kezaliman yang dapat diampunkan Allah, dan kezaliman yang tidak dibiarkan oleh Allah. Adapun
kezaliman yang tidak diampunkan Allah adalah syirik, firman Allah Taala: “Sesunggahnys syirik itu
kezaliman yang amat besar!”, adapun kezaliman yang dapat diampunkan Allah adalah kezaliman
seseorang hamba terhadap dirinya sendiri di dalam hubungan dia terhadap Allah, Tuhannya.
Dan kezaliman yang tidak dibiarkan Allah adalah kezaliman hamba-hamba-Nya di antara sesama
mereka, karena pasti dituntut kelak oleh mereka yang dizalimi.”
(HR. al-Bazaar & ath-Thayaalisy)
c. Menentukan kandungan Q.S Al-Hujurat : 13 dan Al-Qashash : 77
1) Q.S Al-Hujurat/49 : 13




13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan
kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang
paling mulia
diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha
Mengenal.
2) Q.S Al-Qashash/28 : 77




77. dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan
janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana
Allah telah berbuat
baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang
berbuat kerusakan.
8
8. Memahami pengertian ilmu kalam
a. Menentukan pengertian ilmu kalam.
o -harfiah ; “pembicaraan” atau pembicaraan yang bernalar.
o -istilah ; ilmu yang membicarakan tentang wujud Allah,sifat-sifat wajib pada-Nya, sifat-sifat mustahil
pada-Nya, sifat-sifat yang mungkin ada pada-Nya.
Sedangkan menurut istilah Ilmu Kalam ialah sebagai berikut:
o Menurut Ibnu Khaldun, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berisi alasan –alasan mempertahankan
kepercayaan-kepercayaan iman dengan menggunakan dalil pikiran dan berisi bantahan
terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepecayaan aliran golongan salaf dan ahli
sunah
o Menurut Husain Tripoli, Ilmu Kalam ialah ilmu yang membicarakan bagaimana menetapkan
kepercayaan-kepercayaan keagamaan agama Islam denga
o Menurut Syekh Muhammad Abduh definisi Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz bagi-Nya dan tentang sifat-
sifat yang ditiadakan dari-Nya dan juga tentang rasul-rasul Allah baik mengenai sifat wajib,
jaiz dan mustahil dari mereka
o Menurut Al-Farabi definisi Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan Sifat
Allah beserta eksistensi semua yang mungkin mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam
o Menurut Musthafa Abdul Razak, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berkaitan dengan akidah imani
yang di bangun dengan argumentasi-argumentasi rasional
Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Tauhid, tauhid ialah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa,
tidak ada sekutu baginya. Ilmu Kalam dinamakan Ilmu Tauhid, karena tujuannya ialah menetapkan
keesaan Allah dalam Zat dan perbuatan-Nya dalam menjadikan alam semesta dan hanya Allah yang
menjadi tempat tujuan terakhir alam ini.
Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Aqaid atau Ilmu Ushuludin, karena persoalan kepercayaan yang
menjadi pokok ajaran agama itulah yang menjadi pokok pembicaraannya/pokok bahasannya
meliputi persoalan-persoalan mendasar (ushul) di dalam agama (din).
Ilmu kalam menyerupai Ilmu Theologi, terdiri dari dua kata yaitu ”Theo” artinya ”Tuhan”
dan ”Logos” artinya ”Ilmu” jadi theologi bermakna ilmu tentang ketuhanan.
Dari penjelasan di atas, kita dapatkan definisi ilmu kalam yaitu ilmu yang membicarakan tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib ada pada-Nya, sifat-sifat yang mustahil bagi-Nya, dan sifat-sifat
yang mungkin ada pada-Nya. Ilmu ini juga membicarakan tentang rasul-rasul Allah dan cara
menetapkan kerasulannya, serta mengetahui sifat-sifat yang wajib ada pada mereka, dan sifat-sifat
yang tidak mungkin ada pada mereka.
Ahli ilmu kalam disebut mutakallimin. Golongan ini dianggap sebagai kelompok tersendiri yang
menggunakan akal pikiran dalam memahami nash-nash agama untuk mempertahankan
keyakinannya. Mereka berbeda dengan golongan Hambali (dalam pengajaran fiqih) yang
berpegangan teguh pada keyakinan orang salaf. Mutakallimin juga berbeda dengan kelompok
tasawuf yang mendasarkan pengetahuannya kepada pengalaman batin dan renungan (kasyf).
25. Menentukan fungsi ilmu kalam
1) Memberikan penguatan landasan keimanan umat Islam melalui pendekatan filosofis dan logis,
sehingga kebenaran Islam tidak saja dipahami secara dogmatis (diterima apa adanya) tetapi bisa juga
dipaparkan secara rasional.
2) Menopang dan menguatkan sistem nilai ajaran Islam yang terdiri atas tiga pilar, yaitu iman sebagai
landasan aqidah, Islam sebagai manifestasi syariat, ibadah dan muamalah, serta ihsan sebagai
aktualisasi akhlak.
3) Turut menjawab problematika penyimpangan teologis agama lain yang dapat merusak akidah umat
Islam, khususnya ketika Islam bersinggungan dengan teologi agama lain dalam masyarakat yang
heterogen.
26. Menentukan hubungan ilmu kalam dengan ilmu-ilmu lainnya (ilmu kalam, ilmu Tauhid)
-Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas tentang Tuhan dengan mendasarkan pada argument logika
atau rasio sebagai pembuktian terhadap argument naqli atau teks.
-Tauhid ialah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa (mengesakan Tuhan), tidak ada sekutu bagiNya.
Mengesakan Allah pada sesuatu yang menjadi kekhususanNya, baik Rububiyah, Uluhiyah, atau Asma
serta sifat-sifatNya.
Ilmu Kalam dan Tauhid sama-sama membahas tentang Ketuhanan.
27. Menentukan tokoh-tokoh aliran ilmu kalam
- Syiah : Ali bin Abi Thalib
-Jabariyah
Kelompok ekstrim : Jaham bin Shafwan
Kelompok moderat: Dhirar bin Amr, Hafaz Al-Fardi, Husein bin Najjar
- Qadariyah:Ma’bad Al-Juhany, Ghilan Al-Dimasyqi, Al-Ja’d bin Dirham
- Mu’tazilah :
Tokoh-tokoh aliran Basrah antara lain Washil bin ‘Atha, Al-‘Allaf, An-Nazzam dan Al-Jubba’i. Tokoh-
tokoh aliran Baghdad antara lain Bisyr bin Al-Mutamar dan Al-Khayyath. Kemudian pada masa-masa
berikutnya lagi ialah Qadhi Abdul Jabbar dan Az-Zamakhsyari.
-murjiah : Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib,Abu Hanifah,Abu Yusuf
-Jabariyah:  Ja’d Bin Dirham, Jahm bin Shafwan
-Asy’ariyah: Al-Qadhi Abu Bakr al-Baqillani, Al-Iman Al-Haramaen Al-Juwaini, Hujjat al-Islam al-
Imam al-Ghazali
-Maturidiyah:Muhammad bin Muhammad abu mansur
28. Perbedaan Mu’tazilah dengan maturidiyah
-orang yang berdosa besar bukan kafir, dan juga bukan mukmin tetapi fasiq yang menduduki posisi
diantara posisi mukmin dan kafir
-Maturidiyah:bahwa orang yang berdosa besar masih tetap mu’min, dan soal dosa besarnya akan
ditentukan Tuhan kelak di akhirat
29. Perilaku aliran jabariyah:perbuatan yang dilakukan oleh manusia merupakan kehendak dan ketetapan
Allah. Manusia tidak mempunyai peran atas segala perbuatannya. Perbuatan baik dan kejahatan yang
dilakukan oleh manusia merupakan Qudrat dan Iradat (kekuasaan atau kehendak) Allah
30. L
31.
d. Mengidentifikasi tentang pokok-pokok ajaran Jabariyah/Qadariyah
- Jabariyah
1) Perbuatan manusia semua atas kehendak Allah. Jadi, perbuatan manusia tanggung jawab Allah.
(jabariyah ekstrim)
2) Tuhan menciptakan perbuatan manusia, tapi manusia mempunyai bagian di dalamnya.
(Jabariyah moderat)
3) Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat.
4) Surga dan neraka tidak abadi, yang abadi adalah Allah.
- Qadariyah
1) Para pelaku dosa besar (kafir atau mukmin) akan kekal di dalam neraka.
2) Allah tidak menciptakan amal perbuatan manusia. Manusia bebas melakukan perbuatan yang
dikehendakinya.
e. Menentukan pandangan Khawarij tentang orang-orang yang terlibat dalam tahkim (Ali bin
Abi Thalib dan Muawiyah)
1) Ali, Utsman dan orang-orang yang turut dalam peperangan Jamal, dan orang-orang yang setuju
adanya perundingan antara Ali dan Mu’awiyah, semua dihukumkan orang-orang kafir.
2) Setiap umat Muhammad yang terus menerus membuat dosa besar, hingga matinya belum tobat,
orang itu dihukumkan kafir dan akan kekal di neraka. Di samping itu, ada sekelompok Khawarij yang
menyebut dirinya golongan Najdah, mereka tidak menghukumkan orang-orang yang demikian
sebagai kafir mutlak, hanya kafir terhadap Allah saja.
3) Boleh keluar dan tidak mematuhi aturan-aturan negara, bila ternyata kepala negara itu seorang yang
zalim atau khianat.
f. Menentukan prinsip-prinsip dalam teologi transformatif
1) Prinsip Nahyu ‘Anil-Munkar (Mencegah kemungkaran)
Prinsip ini menegaskan bahwa agama sangat membenci semua bentuk rekayasa sosial yang
dapat mengikis dan menelanjangi harkat dan martabat manusia, yang pada akhirnya hanya
menyebabkan dehumanisasi. Prinsip ini menegaskan bahwa kefakiran dalam berbagai bentuk
sosialnya merupakan kekufuran yang harus diangkat derajatnya lebih tinggi.
2) Prinsip Amar Bil-Ma’ruf (Memerintah pada kebajikan)
Prinsip ini berawal dari sebuah keyakinan bahwa setiap manusia dilahirkan dalam tempat sosial yang
sederajat dan terhormat. Karena itu, bila ternyata manusia dilahirkan dalam kondisi kepayahan atau
di tengah keluarga yang memprihatinkan, semuanya harus diubah.
g. Menentukan latar belakang lahirnya teologi modernisme
Pemikiran Modernisasi Dalam Islam bertujuan untuk mengejar ketertinggalan dari masyarakat Barat.
modernisasi bagi umat islam sangat dianjurkan untuk meningkatan kemajuan dalam berbagai bidang.
Gerakan-gerakan pembaruan pemikiran keagamaan yang tumbuh dan berkembang di Timur Tengah
pada prinsipnya adalah upaya menghidupkan kembali ajaran rasional mu’tazilah dan menolak taklid buta.
Tak heran jika banyak orang menyebut pemikiran Abduh sebagai Neo-Mu’tazilah.
Pada prinsipnya, pembaru Islam adalah orang yang memikirkan dan menyikapi fenomena kehidupan,
agar umat terbebas dari belenggu sistem yang stagnan menuju kemajuan (modern) dengan tetap
berpegang pada nilai-nilai Islam hakiki. Jalan mereka untuk membebaskan dan memajukan umat ini pun
sangat heterogen, ada yang akomodatif, provokatif, dan radikal.
Munculnya para pemikir dan pembaru seperti Jamaluddin Al-Afghani (1839-1897 M), Muhammad
Abduh (1849-1905 M), Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935 M), Muhammad bin Abdil-Wahab (1703-
1792 M), Hasan Al-Banna (1906-1949 M), Abul A’la Al-Maududi (1903-1979 M), Sayyid Quthb (1906-
1968 M), dan Ali Abd Ar-Raziq (1888-1966 M), yang kemudian melahirkan apa yang disebut
fundamentalisme, modernisme, tradisionalisme, sekularisme Islam, nasionalisme, dan lain-lain adalah
bentuk-bentuk riil dari hasil interaksi intensif antara Islam dan persoalan kemasyarakatan.
Kemunduran umat Islam membuat kalangan intelektual Muslim berpikir keras bagaimana
mengentaskan ketertinggalan umat Islam agar dapat berdiri sejajar dengan umat lain. Dalam rangka
memajukan umat Islam dan mengejar ketertinggalan dari bangsa lain, Jamaluddin Al-Afghani misalnya,
lebih menitikberatkan pada nasionalisme Muslim dan persatuan umat Islam (Pan-Islamisme) untuk
membebaskan umat Islam dari cengkraman penjajah, sedangkan Muhammad Abduh lebih banyak
berorientasi pada bidang pendidikan dan pemahaman keagamaan dengan menghidupkan kembali ajaran
rasional mu’tazilah dan menolak taklid buta. Tak heran jika banyak orang menyebut pemikiran Abduh
sebagai Neo-Mu’tazilah.
Rasyid Ridha, salah seorang murid Abduh, dalam modernisasi umat Islam ia menganjurkan untuk
kembali ke Alquran dan Sunnah. Menurut Ridha, dalam setiap menyelesaikan masalah umat Islam harus
berpaling ke dua sumber tersebut, dan tidak perlu berpaling ke Barat. Ridha juga menekankan
pembaruan dalam bidang hukum, untuk hal ini memerlukan restorasi Khilafah Islamiyah. Menurutnya,
sistem politik Islam yang benar adalah sistem khilafah, di mana khalifah berkonsultasi kepada ulama
karena ulama adalah penafsir hukum Islam. Meskipun Ridha mendukung berdirinya sistem khilafah,
tetapi ia juga mendukung nasionalisme. Menurutnya, nasionalisme tidak akan melemah persatuan umat
Islam transnasional (Pan-Islamisme) hingga ideal Islam tetap utuh.
Muhammad bin Adil-Wahab menginginkan masyarakat Islam mengikuti jejak Nabi Muhammad Saw.
secara murni. Gerakan yang dimotorinya adalah gerakan yang bermaksud mengadakan purifikasi
(pemurnian) atas ajaran Islam yang telah bercampur dengan budaya lokal. Dia menolak segala bentuk
kemusyrikan seperti menziarahi kuburan orang-orang suci dengan maksud meminta berkah dan
menyerang praktik-praktik aliran sufi yang dianggapnya sebagai bid’ah. Ia menganjurkan kembali ke
Alquran dan Sunah dan menolak otoritas masa lampau dengan tetap menghormatinya. Pemikiran Abdil-
Wahab ini diilhami oleh paham Ibnu Taimiyah, yang secara rutin menyerukan untuk kembali ke “asal-
usul” Islam. Berbeda dengan Ibnu Taimiyah, dalam memberantas apa yang dianggapnya salah, Abdil-
Wahab menggunakan kekuatan bersenjata dan kekerasan.
Hasan Al-Banna (pendiri Ikhwanul Muslimun), Al-Mawdudi (Pendiri Jema’at Islam), dan Sayyid Quthb
(ideolog Ikhwanul Muslimun), adalah tokoh-tokoh yang sama berjuang melawan pemerintah yang
tengah berkuasa yang dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam. Merekalah, menurut L. Carl Brown
(Wajah Politik Islam, 2003: 234), yang memberikan landasan idologis bagi gerakan-gerakan radikal dari
kelompok Sunni. Mereka dianggap sebagai inspirator yang melahirkan gerakan-gerakan radikal di
seluruh penjuru dunia Islam, karangan-karang mereka merupakan buku yang wajib dibaca bagi mereka
yang masuk dalam gerakan-gerakan radikal. Berbeda dengan Brown yang memandang Hasan Al-Banna
sebagai fundamentalis, Karen Armstrong melihat Al-Banna tidak sebagai fundamentalis tapi sebagai
reformis yang menginginkan reformasi fundamental masyarakat Islam.
Sementara itu, modernisasi umat Islam untuk mengejar ketertinggalan dari masyarakat Barat,
menurut Abdurraziq mensyaratkan pemisahan mutlak antara negara dan Islam. Menurut Raziq, Islam
tidaklah datang tidak untuk membentuk sebuah negara dan begitu juga Nabi Muhammad Saw. hanyalah
seorang nabi yang bertugas menyampaikan risalahnya, beliau tidak punya kewajiban membentuk
sebuah negara. Menurut Abdurraziq, Islam tidak mengenal adanya lembaga kekhalifahan sebagaimana
secara umum dipahami oleh kaum Muslim. Lembaga kekhalifahan tidak ada kaitannya dengan tugas-
tugas keagamaan. Islam tidak memerintahkan untuk mendirikan kekhalifahan dan juga tidak melarang.
Agama (Islam) menyerahkannya kepada pilihan kita yang bebas.
Tak bisa disangkal lagi kemunculan teologi modernism didorong motivasi untuk memodernisasi atau
memajukan kaum muslim. Dalam satu dan lain hal, baik secara langsung atau tidak, teologi modernism
diilhami oleh dan mempunyai konteks yang kuat dengan program modernisasi yang dilancarkan
pemerintahan orde baru. Diantara protagonist terkemuka teologi modernisasi ini adalah Harun Nasution
dan Nurcholis Madjid. Teologi modernism pada intinya berargumen bahwa modernisasi dan
pembangunan umat Islam Indonesia harus dimulai dari pembaruan teologis dan aspek-aspek pemikiran
lain, dengan kerangka seperti itu maka teologi moderenisme pada intinya beragumen bahwa 1) Q.S Al-Furqan : 63
moderenisasidan pembangunan umat Islam Indonesia harus dimulai dengan pembaharuan teologis dan 
aspek-aspek pemikiran lainya. 
63. dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi
10 dengan rendah hati
dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung)
10. Membiasakan perilaku terpuji (akhlak berpakaian, berhias, berjalan, dan bertamu) keselamatan.
a. Menentukan pengertian “tsiyab” dan “libas” 2) Q.S Al-Isra’ : 37
- Libas 
Untuk menunjukkan pakaian lahir maupun batin. 
- Tsiyab 37. dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena Sesungguhnya kamu sekali-kali
Digunakan utnuk menunjukkan pakaian lahir. tidak dapat
b. Menentukan kandungan Q.S Al-A’raaf ayat 20 / 26 menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.
1) Q.S Al-A’raaf/7 : 20 e. Menentukan bacaan do’a naik kendaraan
 Maha Suci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu
 menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Rabb kami.
 f. Menentukan kandungan Q.S An-Nur : 27
 
20. Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk Menampakkan kepada keduanya apa 
yang tertutup 
dari mereka Yaitu auratnya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, 
melainkan supaya 27. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum
kamu berdua tidak menjadi Malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga)". meminta izin dan
2) Q.S Al-A’raaf/7 : 26 memberi salam kepada penghuninya. yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.
 11. Menghindari perilaku tercela (mabuk-mabukan, berjudi, berzina, dan narkoba)
 a. Menentukan kandungan yang terdapat dalam Q.S Al-Baqarah : 219 dan Q.S Al-Maidah : 90
 1) Q.S Al-Baqarah/2 : 219
 
26. Hai anak Adam[530], Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup 
auratmu dan pakaian 
indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa[531] Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah 
sebahagian dari tanda-tanda 
kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. 219. mereka bertanya kepadamu tentang khamar[136] dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa
[530] Maksudnya Ialah: umat manusia yang besar dan
[531] Maksudnya Ialah: selalu bertakwa kepada Allah. beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya
c. Menentukan salah satu dari nilai-nilai positif berhias dalam Islam kepadamu apa yang
a. Kebersihan diri mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
b. Keindahan kepadamu supaya
c. Kesopanan kamu berfikir,
d. Kebaikan diri [136] Segala minuman yang memabukkan.
e. Kemuliaan diri
f. Kepribadian 2) Q.S Al-Maidah/5 : 90
g. Penghargaan diri 


d. Menentukan kandungan dari Q.S Al-Furqan : 63 dan Al-Isra’ : 37 
90. Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala,
mengundi nasib
dengan panah[434], adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat
keberuntungan.
[434] Al Azlaam artinya: anak panah yang belum pakai bulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah
yang belum
pakai bulu untuk menentukan Apakah mereka akan melakukan suatu perbuatan atau tidak. Caranya Ialah:
mereka ambil tiga
buah anak panah yang belum pakai bulu. setelah ditulis masing-masing Yaitu dengan: lakukanlah, jangan
lakukan, sedang yang
ketiga tidak ditulis apa-apa, diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka
hendak melakukan
sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu. Terserahlah
nanti Apakah mereka
akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. kalau
yang terambil anak
panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi.
b. Dapat menentukan dampak negatif perjudian
a. Perjudian menyebabkan pelakunya ketagihan sehingga kehilangan banyak uang
b. Membuat pelakunya senang “bermimpi” memperoleh uang yang banyak tanpa kerja keras
c. Memicu percekcokan, pertikaian, permusuhan bahkan pembunuhan bila ada penjudi yang kalah
taruhan/merasa dicurangi
d. Dapat membuat pelakunya bangkrut
e. Dapat menghancurkan kehidupan rumah tangga
f. Hanya akan menghabiskan waktu yang berharga secara sia-sia dan tanpa hasil yang berguna
g. Melalaikan dan melenakan manusia dari kewajiban agama, seperti salat dan puasa
h. Menjauhkan manusia dari kehidupan sosial yang normal
i. Mendorong pelakunya percaya kepada ramalan nasib dan angka keberuntungan sehingga terjebak
syirik kecil
j. Dapat mengakibatkan rusaknya tatanan masyarakat karena banyaknya pengangguran dan orang
yang malas bekerja
k. Mendorong pelakunya untuk mencuri/merampas harta orang lain.
c. Menentukan kandungan Q.S An-Nur : 2





2. perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus
dali dera, dan
janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu
beriman kepada Allah,
dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang
yang beriman.
d. Menentukan syarat-syarat hukum potong tangan bagi pencuri
a. Pencuri sudah dewasa
b. Pencuri berakal sehat
c. Nilai barang yang dicuri telah mencapai nisbah serempat dinar dan diambil dari tempat
penyimpanan yang layak, dan si pencuri tidak ikut memilikinya serta bukan barang yang syubhat.
d. Ia seorang yang mukallaf, berniat untuk mencuri, tidak terpaksa dalam mencuri, tidak didapati
adanya hubungan antara pencuri dengan yang dicuri dan tidak ada syubhat dalam melakukan
pencurian. Yang dimaksud dengan mukallaf adalah seorang yang baligh dan berakal.
e. Tidak terpaksa, bukan seorang yang dipaksa oleh orang lain untuk melaksanakan pencurian, dengan
ancaman yang membahayakan nyawanya.
f. Tidak didapati adanya hubungan kekerabatan, di sini pengertiannya adalah harta yang dicuri bukan
harta anaknya sendiri. Karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda “ Kamu dan harta
kamu adalah milik bapak kamu”, atau harta bapak atau orang tuanya sendiri (menurut pendapat
mayoritas para ulama). Karena anaknya adalah bagian dari orang yang akan mewarisi hartanya dan
ia masih bertanggung jawab untuk memberikan nafkah kepadanya, atau dari harta suaminya atau
istrinya. Adapun hubungan keluarga/kekerabatan yang lainnya maka tidak ada pengaruhnya.
g. Tidak ada syubhat dalam melakukan pencurian. Maksudnya adalah tidak dalam kondisi terpaksa
dalam melakukannya, misalnya ia lapar, sangat membutuhkan harta, dan sebagainya. Ibnul Qayyim
rahimahullah berkata,”Ini adalah syubhat yang kuat yang dapat memalingkan hukum had karena ia
sangat membutuhkannya. Ini adalah (alasan) yang lebih kuat dibandingkan dengan syubhat yang
disebutkan oleh banyak para ulama…).
h. Tangan kanan pencuri di potong di batas pergelangan. Kalau ia mencuri lagi yang kedua kalinya, kaki
kirinya dipotong. Kalau ia mencuri yang ketiga kalinya, tangan kirinya dipotong. Kalau ia mencuri lagi
yang keempat kalinya, kaki kanannya dipotong. Kalau ia mencuri lagi setelah itu, maka baru akan
dipenjara sampai ia bertaubat. Perlu diingat disini bahwa : DIPOTONG HANYA TELAPAK TANGAN
SEBATAS PERGELANGAN!! JADI TIDAK BENAR JIKA ADA HUKUM POTONG TANGAN YANG MENCAPAI
SIKUT. SELAIN ITU TANGAN BAGI PENCURI DIPOTONG, BUKAN DIGILAS ATAU PUN DENGAN CARA-
CARA LAIN SELAIN DIPOTONG.
i. Barang yang dicuri merupakan barang berharga (bukan berupa makanan) dan halal serta tidak
diragukan lagi kepemilikannya. Bila ada orang yang kelaparan dan ia kemudian mencuri makanan
dan tertangkap, ia tidak diperkenankan dipotong tangannya.
e. Menentukan dampak negatif dari menggunakan narkoba
1. Pecandu daun ganja
Cenderung lusuh, mata merah, kelopak mata mengattup terus, doyan makan karena perut
merasa lapar terus dan suka tertawa jika terlibat pembicaraan lucu, rasa senang dan bahagia, santai
dan lemah, acuh tak acuh, mulut kering, pengendalian diri kurang, sering mengantuk, kurang
konsentrasi, depresi.
2. Pecandu Opium (putauw, heroin, morfin, ganja)
Sering menyendiri di tempat gelap sambil dengar musik, malas mandi karena kondisi badan
selalu kedinginan, badan kurus, layu serta selalu apatis terhadap lawan jenis, perasaan senang dan
bahagia, acuh tak acuh (apati), malas bergerak, mengantuk, rasa mual, pupil mata mengecil (jika
overdosis), gangguan perhatian/daya ingat.
3. Pecandu Amfetamin (shabu, inex,ekstasi)
Suka keluar rumah, selalu riang jika mendengar musik house, wajah terlihat lelah, bibir suka
pecah-pecah dan badan suka keringatan, sering minder setelah pengaruh inex hilang, gampang
gelisah dan serba salah melakukan apa saja, jarang mau menatap mata jika diajak bicara, mata
sering jelalatan, karakternya dominan curiga, apalagi pada orang yang baru dikenal, badan
berkeringat meski berada di dalam ruangan ber-AC, suka marah dan sensitive, kewaspadaan
meningkat, bergairah, rasa senang/bahagia, pupil mata melebar, denyut nadi dan tekanan darah
meningkat, sukar tidur (insomnia), hilangnya nafsu makan.
4. Kokain
Denyut jantung cepat, agitasi psikomotor/gelisah, euforia/rasa gembira berlebihan, banyak
bicara, kewaspadaan meningkat, kejang/pupil manik mata melebar, tekanan darah meningkat,
berkeringat/rasa dingin, mual/muntah, mudah berkelahi.
5. Alkohol
Bicara cadel, jalan sempoyongan, wajah kemerahan, mudah marah, gangguan konsentrasi.
6. Benzodiazepin (pil nipam, BK, mogadon)
Bicara cadel, jalan sempoyongan, wajah kemerahan, mudah marah, gangguan konsentrasi
12
7. Memahami pengertian tasawuf, asal-usul tasawuf, karakteristik tasawuf dan maqomat
tasawuf
a. Menentukan pengertian tasawuf menurut asal usulnya (Shaff/Shafwah/Shuffah)
- Shaff
 Barisan di/paling depan
- Shafwah
 Terbaik, tertinggi
- Shuffah
 Serambi/tempat duduk
b. Menentukan pengertian tasawuf falsafi dan tasawuf ‘amali
- Tasawuf falsafi
 Tasawuf-tasawuf yang menekankan pada masalah-masalah filsafat dan metafisika.
- Tasawuf ‘amali
 Tasawuf yang lebih mengutamakan kebiasaan beribadah , tujuannya agar diperoleh
penghayatan spiritual dalam setiap melakukan beribadah. Ini disebut juga irfani (yang bersifat
pengetahuan batin).
c. Menentukan istilah maqamat-maqamat dalam tasawuf
Secara harfiah Maqamat berasal dari bahasa Arab yang berarti tempat orang berdiri atau pangkal
mulia. Istilah ini selanjutnya digunakan untuk arti sebagai jalan panjang yang harus ditempuh oleh
seorang sufi untuk berada dekat kepada Allah.
Dalam bahasa inggris Maqamat dikenal dengan istilah stages yang artinya tangga. Sedangkan dalam
ilmu tasawuf maqamat berarti keddudukan hamba dalam pandangan Allah berdasarkan apa yang telah
diusahakan, baik melalui Riyadhah, Ibadah, maupun mujahadah.
Maqamat, bentuk jamak dari maqam berarti tahapan, tingkatan, atau kedudukan. Jadi, maqamat
adalah tahapan rohani yang ditempuh oleh para pengamal tasawuf untuk mendekatkan diri kepada Allah
SWT.
Ada beberapa tingkatan dalam maqam yaitu:
o Tobat
Orang yang menempuh jalan sufi terlebih dahulu harus bertobat dari dosa, yang dilakukan
oleh anggota badan, maupun yang tersembunyi di dalam hati.
o Wara’,
Wara’ yaitu meninggalkan segala sesuatu yang syubhat, yaitu segala sesuatu yang yang
diragukan hukumnya, tidak jelas halal-haramnya, dan meninggalkan segala sesuatu yang
tidak berguna.
o Zuhud
Zuhud yaitu mengosongkan hati dari cinta terhadap dunia dan menjalani hidup untuk
beribadah kepada Allah SWT, serta mengosongkan hati dari selain Allah SWT dan
memusatkan hati kepada cinta-Nya.
o Faqir
Faqir yaitu menjalani hidup dengan kesadaran bahwa ia hanya membutuhkan Allah SWT.
o Sabar
Sabar yaitu sabar dalam menjalani perintah, sabar dalam meninggalkan larangan, sabar
dalam menghadapi kesulitan, dan sabar atas ni’mah yang dilimpahkan oleh Allah SWT
kepadanya.
o Tawakal
Tawakal yaitu menyerahkan segala sesuatunya kepada Allah SWT, tidak bergantung kepada
selain-Nya, dan tidak pula kepada amal perbuatannya (nafsunya).
o Rida
Rida yaitu menerima dengan senang hati segala sesuatu yang ditakdirkan oleh Allah SWT
dan menyadari bahwa ketentuan-Nya lebih baik daripada keinginannya.
d. Menentukan tokoh tasawuf serta doktrin (Ittihad/Hulul/Wahdatul Wujud)
- Ittihad
Tokohnya Abu Yazid Al-Bustami. Ittihad sendiri adalah pengalaman kesatuan seorang sufi
dengan Allah pada saat ia sedang mabuk dalam kenikmatan bersatu dengan-Nya. Tidak jarang
muncul ucapan-ucapan yang ganjil seperti kata-kata: Ana Al-Haq = (Aku adalah Al-Haq), aku adalah
Yang Satu.
- Hulul
Tokohnya Abu Manshur Al-Hallaj. Hulul ialah bertempatnya sifat ketuhanan kepada sifat
kemanusiaan.
- Wahdatul-Wujud
Doktrin ini bertolak dari pandangan, bahwa semua wujud hanya mempunyai satu realitas, dan
realitas tunggal itu ialah Allah swt. Tokohnya Ibnu’ Arabi.
e. Menentukan pengertian wara’/zuhud
Zuhud ialah menjauhkan diri dari segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia dan
mengutamakan akhiratnya dibandingkan dengan dunianya.
Wara’ yaitu meninggalkan segala sesuatu yang syubhat, yaitu segala sesuatu yang yang diragukan
hukumnya, tidak jelas halal-haramnya, dan meninggalkan segala sesuatu yang tidak berguna.
8. Membiasakan perilaku terpuji (Adil dan Ridha)
a. Menentukan kandungan Q.S An-Nahl/16 : 90, Q.S An-Nisa’ : 135, Q.S Al-Baqarah : 282
1) Q.S An-Nahl/16 : 90




90. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum
kerabat, dan Allah
melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar 282. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah[179] tidak secara tunai untuk waktu yang
kamu dapat mengambil ditentukan,
pelajaran. hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan
benar. dan janganlah
2) Q.S An-Nisa’/4 : 135 penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan
 hendaklah orang yang
 berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya,
 dan janganlah ia
 mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah
 (keadaannya) atau
 Dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, Maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. dan
 persaksikanlah dengan dua
135. Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki
saksi karena Allah dan dua orang
biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. jika ia[361] Kaya ataupun miskin, Maka perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka yang seorang
Allah lebih tahu mengingatkannya. janganlah saksi-
kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang
dan jika kamu itu, baik kecil
memutar balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha maupun besar sampai batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih
mengetahui segala apa yang menguatkan persaksian
kamu kerjakan. dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika
[361] Maksudnya: orang yang tergugat atau yang terdakwa. mu'amalah itu perdagangan
3) Q.S Al-Baqarah/2 : 282 tunai yang kamu jalankan di antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya.
 dan persaksikanlah
 apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang
 demikian), Maka
 Sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah; Allah
 mengajarmu; dan Allah Maha
 mengetahui segala sesuatu.
 [179] Bermuamalah ialah seperti berjual beli, hutang piutang, atau sewa menyewa dan sebagainya.

 9. Menghindari perilaku tercela (israf dan tabzir)
 a. Menentukan pengertian israf dan tabzir
 - Israf
 o Bahasa
 Melampaui batas atau berlebih-lebihan.
 o Kamus lisan bahasa al-‘arab
 Kata saraf dan israf berarti melampaui batas tujuan (mujawazah al-qashd)
 Kesimpulan, israf adalah membelanjakan harta berlebih-lebihan. Pemboros disebut dengan
 musrif.
 o Menurut Al-Ghazali, israf adalah berlebihan dalam membelanjakan harta, baik untuk yang
 diharamkan maupun diperbolehkan.
 o Menurut Sufyan Ats-Tsauri, israf adalah menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya, atau
 memakan sesuatu yang tidak dihalalkan, atau melampaui batas tujuan makan sesuatu yang
 dihalalkan.
- Tabzir
Kata tabzir berasala dari kata bahasa arab yaitu bazara-yubaziru-tabzir yang artinya pemborosan
sehingga menjadi sia-sia, tidak berguna atau terbuang. Secara istilah tabzir adalah
membelanjakan/mengeluarkan harta benda yang tidak ada manfaatnya dan bukan dijalan Allah.
Sifat tabzir ini timbul karena adanya dorongan nafsu dari setan dan biasanya untuk hal-hal yang tidak
disenagi oleh Allah serta ingin dipuji oleh orang lain
Jika israf menekankan pada berlebih-lebihannya maka, tabzir menekankannya pada kesia-sian benda
yang digunakan itu. Sikap tabzir dapat terjadi dalam berbagai hal, misalnya boros dalam
menggunakan uang, boros dalam menggunakan harta, boros dalam menggunakan waktu dan lain
sebagainya. Agama Islam melarang pada setiap umatnya untuk berlaku boros, karena hal tersebut
dapat merugikan pada diri sendiri dan orang lain.
b. Menentukan kandungan Q.S Al-Isra’ : 26-27



26. dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang
dalam
perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
27. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat
ingkar kepada
Tuhannya.