VALDENSIO ADUCI MENDES

ALCANCES E LIMITES DO CONCEITO DE SOCIEDADE CIVIL EM ANTONIO GRAMSCI

Florianpolis 2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

VALDENSIO ADUCI MENDES

ALCANCES E LIMITES DO CONCEITO DE SOCIEDADE CIVIL EM ANTONIO GRAMSCI

Florianpolis 2006

DEDICATRIA(S)

Dedico este trabalho minha esposa Maritza Trinidad Odreman e aos meus filhos Raony Valdensio, Dego Valdensio e Simn Valdensio, os quais suportaram amorosamente, perodos de ausncia.

In memorian, a meus pais Aduci Maximiano Mendes e Henriqueta Tierfina

Mendes. Aos meus irmos e irms de sal, pedras, mar, vento, maresia, lua, sol, terra e existncia comum: Cristina, Valter, Valterl, Dulce, Dalva, Valtair, Isabel, Vilmar, Vilson, Valdir, Valmir, Dorvalina. Aos amigos e ex-professores e professoras da UDESC: Everson Deon, Ari Sartori, Marilda, Juliani, Renata, ngela Mendes e Roseli: irmanados(as) pela luta em defesa do bem pblico. Que a justia no falhe, mesmo que tardia! A Leandro Cisneros: amigo e irmo de idias e sentimentos de justia social.

AGRADECIMENTOS

Ao mestre Selvino Jos Assmann, com quem aprendi que a amizade e a sinceridade intelectual so as prerrogativas da relao ensino/aprendizagem; com quem aprendi que a academia no toda a nossa vida, um aspecto dela. Aos professores Delamar Volpato Dutra e Leo Afonso Staudt, os quais fizeram parte da banca de qualificao, e cujos comentrios, observaes e crticas ampliaram os horizontes do trabalho em tela. Agradecimento especial professora Ivete Simionatto, que mesmo impossibilitada de participar da banca de qualificao, devido a problemas de sade, no poupou esforos para contribuir no processo de qualificao do trabalho. A todos os professores do Departamento de filosofia da UFSC que contriburam para a minha formao acadmica desde a graduao. A Mauro Jos Elias pelo trabalho de editorao. Associao de Pais e Amigos da Criana e do Adolescente do Morro das Pedras, refgio onde encontrei silncio para as leituras devidas e para a organizao das idias. Ao povo brasileiro que atravs de seus impostos, me deu a oportunidade de freqentar uma instituio de ensino Federal, Pblica e Gratuita.

Djenme decir esto antes de que la lluvia se vuelva un servicio publico que ellos puedan planificar y distribuir por dinero. Con "ellos" me refiero a los incapaces de entender que la lluvia es un festival, gente que no aprecia su gratuidad, pensando que lo que no tiene precio carece de valor y que lo que no puede venderse no es real, de tal modo que para que algo sea verdadero resulta preciso colocarlo en el mercado. Vendr un tiempo en el cual te vendern hasta tu propia lluvia. Por el momento es gratis todava, y estoy en ella. Celebro su gratuidad, y su carencia de significado.

( Thomas Merton, La lluvia y el rinoceronte).

MENDES, Valdensio Aduci. Alcances e limites do conceito de sociedade civil em Antonio Gramsci. 2006. Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Universidade Federal de Santa

Catarina.

RESUMO O trabalho analisa alcances e limites do conceito de sociedade civil no pensamento poltico de Antonio Gramsci. Pergunta-se em que medida as reflexes polticas de Antonio Gramsci sobre a sociedade civil e o Estado projetam alcances tericos e estratgias para repensar o problema poltico do presente, qual seja, o da disjuno entre economia e sociedade poltica e entre Estado e sociedade civil. Primeiramente apresenta a categoria sociedade civil na histria do pensamento poltico ocidental, desde Aristteles ao jusnaturalismo, sinalizando a tenso entre o burgeois e o citoyen, captada por Hegel e Marx nos alvores da modernidade. Em segundo lugar aborda o nexo entre filosofia e poltica presente nas idias do pensador italiano, enfatizando a questo da filosofia da prxis, do intelectual como filsofo e da hegemonia. Num terceiro momento, destaca o conceito de Estado em Gramsci numa dimenso ampliada, ou seja, na relao entre sociedade poltica e sociedade civil, evidenciando-se a proposta gramsciana de assimilao/superao da tradio hegelomarxiana. Enfatiza a crtica de Gramsci ao liberalismo econmico, assim como ao economicismo presente na tradio marxista. Aqui o pensamento de Gramsci visto no contexto de um debate que inclui pensadores contemporneos, dentre eles: Norberto Bobbio e Perry Anderson. Finalmente investiga alguns aspectos do debate atual sobre a sociedade civil, relacionando-o, sobretudo ao fenmeno da globalizao, da mundializaco da economia, das mudanas no mundo do trabalho e do consumo; das mudanas ocorridas nos fundamentos polticos dos Estados-naes, do fenmeno da desterritorializao, da financeirizao da economia e da democracia. Conclui-se que os fenmenos descritos esto produzindo a despolitizao da sociedade civil, a qual caminha de costas para o Estado. Ao mesmo tempo se reconhece que o pensamento de Gramsci continua atual como questionamento da viso poltica contempornea que procura separar a esfera econmica da esfera poltica.

Palavras-chave: Sociedade civil, Estado, filosofia da prxis, poltica, hegemonia, filsofo, intelectual, marxismo, Moderno Prncipe, Estado-nao, democracia.

ABSTRACT This work analysis the scope and limits the civil society concept in Antonio Gramsci political thought. In question is the measure where in Antonio Gramsci`s political reflectives on civil society and state impart theoretical insight an strategies that may be used to rethink the present political problem, which is the disjunction between economy and political society and state and civil society. In the first place the work presents the category civil society in the history of western political thought since Aristotle to the jusnaturalisme, signalizing a tension between the burgeois an the citoyen, discerned by Hegel and Marx in the down of modernity. In the second place this work examines the link between philosophy an politics in the ideas the italian thinker, emphasizing the question of the philosophy of praxis, the intellectual as philosopher an the question of hegemony. In a third moment it underlies Gramsci`s concept of State in a wider dimension, that is, in the relation between political society and civil ciety, making clear the gramscian proposal of assimilation/surprassing from the hegelian-marxian tradition. It emphasis Gramsci`s criticism on both economic liberalism and the economicism of marxism tradition. Here Gramsci`s thougght is veiwed in the context of a debate that envolves contemporany thimbers, amongst then Norberto Bobbio and Perry Anderson. Finally the work investigates some aspects of the present day debate about civil society in relation to the phenomenes of globalization, the internationalization of the economy, changes in the labor worket and in social consumption, changes taking place in the political foundation of the nation-states, the phenomenon of deterritorialization and the financialization of both the economy and democracy. The conclusion is that the phenomenon bering analysed of civil society whiche has turned its bach to the state. At the same time it must be reconoitre that Gramsci`s thought remains an up-to-date challenge to the contemporany political view that attempt to separate the economic from the political agenda.

Kay words: civil society, State, philosophy of praxis, hegemony, philosopher, intellectual, marxism, nation-state, democracy.

ABREVIATURAS

C.C - Cadernos do crcere C- Cartas do crcere EP- Escritos polticos PFD- Princpios da Filosofia do Direito CFDH- Crtica da filosofia do direito de Hegel

Sumrio
INTRODUO I. UMA HISTRIA DO CONCEITO DE SOCIEDADE CIVIL 11 15

1. De Aristteles ao jusnaturalismo 15 2. Hegel e a brgerliche gesellschaft 2.1. O trabalho abstrato 2.2. O Divino sobre a terra 3. Marx e a dessacralizao do Estado 3.1. O bourgeois e o citoyen 3.2. O Estado como prolongao do estado de natureza 4. Nem com Hegel e Marx, nem contra Hegel e Marx II. O NEXO FILOSOFIA E POLTICA 1. O marxismo como filosofia da prxis 2 Filosofia da prxis 3. O intelectual como filsofo 4. Filosofia e poltica 5. Hegemonia: o poder como relao 6. Guerra de movimento e guerra de posio 7. Maquiavel: smbolo da vontade coletiva III. ESTADO E SOCIEDADE CIVIL EM GRAMSCI 1. Sociedade poltica e sociedade civil 2. O Moderno Prncipe 3. As antinomias de Gramsci, segundo Perry Anderson 4. Gramsci na perspectiva de Bobbio IV. ASPECTOS DO DEBATE ATUAL SOBRE A SOCIEDADE CIVIL 1. O Estado-nao nos limites da modernidade 2. Os globais e os locais 3. Sociedade ps-civil? 4. Estado e sociedade civil Consideraes finais Referncias

19 22 29 34 37 40 43 47 47 50 55 56 60 70 73 80 80 89 94 100 112 112 116 119 121 130 134

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INTRODUO O tema da sociedade civil regressou ao centro do debate cultural e poltico, influenciado por duas vertentes sociais. Em primeiro lugar, a partir da dcada de 70 do sculo XX, em funo da chamada revoluo neoconservadora ou neoliberal, que desejava o questionamento do Estado como sujeito pleno para sustentar a vontade de separao e de revanche do no-estatal, do econmico e do mercado sobre a poltica, sobre o Estado o social. Num segundo momento, o conceito de sociedade civil comea a desempenhar, a partir da segunda metade da dcada de 90, um papel-chave no processo de redefinio de uma parte da esquerda, convencida da necessidade de abandonar um paradigma interpretativo que implicava o conceito de classe (LIGUORI, 2001: 1). O novo conceito usado pela esquerda o conceito de cidadania, que reivindica a idia de autonomia presente na sociedade civil, desvinculada do poder do Estado. No fundo, tanto a vertente liberista, baseada no mercado, assim como a liberal, fundada nos direitos, guardam em comum, a concepo antropolgica de que o indivduo pode ser concebido para no necessitar da sociedade, viver independente de sua complexa rede de relaes econmicas, sociais e polticas (LIGUORI, 2001: 3). O conceito de sociedade civil que submeteremos anlise tem despertado o interesse de vrios estudiosos na atualidade, em diversas reas, sob os mais variados aspectos e sentidos contrapostos. Assim, a expresso pode ser evocada sob muitos prismas e diferentes atores sociais. Para alguns, sociedade civil entendida como esfera autnoma ao lado do Estado e do mercado; para outros vista como um conjunto de entidades de carter filantrpico, para onde podem ser transferidas responsabilidades governamentais. H tambm os que a consideram como o espao de manifestaes culturais e de relaes intersubjetivas, e os que a idealizam como utopia duma sociedade sem Estado (SEMERARO, 1999: 13). E h, ainda, os liberais que pensam a sociedade civil como sinnimo de economia. O quadro poltico atual nos mostra uma complexidade maior do cenrio social e

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aponta para a crise da soberania, a disseminao da cultura individualista e o desaparecimento do Welfare State, o fim das ideologias e tambm da Histria. Resultado deste cenrio uma sociedade civil no s mais complexa e diferenciada (SEMERARO, 1999: 236), assim como mais voltil e contraditria. A idia liberal de que s possvel pensar economia e poltica de forma dicotmica, correspondendo sociedade civil o lado bom, e cabendo ao Estado o lado mau, , na realidade, uma viso maniquesta do poltico. Em outros termos, coloca-se a contradio capitalista entre democracia poltica e autocracia econmica. Aqui, poder-se- perguntar se o problema da liberdade se resolve to somente no reino da economia. Na perspectiva do neoliberalismo o mercado parece representar a harmonia social, o consenso e a liberdade; o Estado e a poltica -, a esfera da imposio e do conflito (BORON, 1994: 15). Portanto, duas esferas antagnicas, e, conseqentemente, irreconciliveis. Nessa perspectiva, o reino do mercado visto como sacrrio da liberdade, ao passo que o Estado a esfera da dominao, da opresso, do autoritarismo. Haveria hoje, no centro da ideologia dominante, um mito, segundo o qual, o liberalismo teria gradualmente se transformado, por um impulso puramente interno, em democracia, e em democracia cada vez mais ampla e mais rica: o mito hoje dominante tambm quer fazer crer que democracia e livre mercado capitalista se identificam (LOSURDO, 2004: 9). Portanto, por detrs desse mito, a idia amplamente difundida de que o pblico no-estatal seja escolhido como paradigma para o bom funcionamento do mercado, como esfera capacitada para substituir o Estado. De espao essencialmente poltico, a sociedade civil parece ter-se configurado em espao livre de tenses, de conflitos. Ao disseminar-se largamente e colar-se ao senso comum, ao imaginrio poltico das sociedades contemporneas, linguagem da mdia, o conceito de sociedade civil perdeu preciso: empregam-no tanto a esquerda histrica quanto as novas esquerdas, tanto o centro liberal quanto a direita fascista (NOGUEIRA, 2003: 186). Neste sentido, o objetivo do trabalho consiste em analisar o conceito de sociedade

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civil no pensamento poltico de Antnio Gramsci 1 , perguntando-nos por seus alcances e limites no debate poltico atual. Ao procurarmos entender o que acontece no campo poltico atual, propomos remeternos ao conceito de sociedade civil como locus de consenso e dissenso, como espao de tenses e de conflitos para o estabelecimento de hegemonias sociais. Visando atingir o objetivo proposto, a dissertao apresenta a estrutura que segue abaixo. O primeiro captulo visa descrever, em linhas gerais, a histria do conceito de sociedade civil antes de Gramsci. Deter-se- de forma mais pormenorizada na concepo de sociedade civil em Hegel e em Marx, com o objetivo de entender as razes do conceito de sociedade civil em Gramsci. Deixa-se claro que a anlise do conceito de sociedade civil estar diretamente relacionada ao conceito de Estado, j que a anlise do primeiro conceito requer necessariamente a anlise do segundo. O segundo captulo pretende mostrar o nexo entre filosofia e poltica no pensamento de Gramsci. Procura mostrar que a atividade filosfica, conseqentemente a atividade intelectual, (mesmo aquela definida como atividade neutra), no est dissociada da ao poltica. Filosofia da prxis seria a expresso que melhor definiria essa relao entre saber/poder. A reflexo sobre o papel do filsofo e do intelectual est relacionada, por sua vez, questo da hegemonia, guerra de movimento e guerra de posio, bem como questo da vontade coletiva ou do Moderno Prncipe, representada pelo partido. O terceiro captulo procura analisar o conceito de Estado e de sociedade civil em Gramsci. Destacar-se- aqui a tenso dialtica entre fora e consenso, economia e poltica, sociedade civil e sociedade poltica, presentes no pensamento poltico de Antnio Gramsci, apontando ao mesmo tempo a crtica que este autor dirige viso liberal que procura separar a esfera econmica da esfera poltica. Procura mostrar como a temtica da sociedade civil em

Antonio Gramsci nasceu em 22 de janeiro de 1891, em Ales (Ilha da Sardenha), sul da Itlia. Era o quarto dos sete filhos de Franscesco Gramsci e Giuseppina Marcias. Em maio de 1928 levado ao Tribunal Especial de Roma, em funo de suas atividades polticas. Aos 4 de junho foi dada a Gramsci pelo regime fascista, a sentena que o condenou a 20 anos, 4 meses e 5 dias de priso. Foi na priso que escreveu os Cadernos do crcere e as Cartas que o tornariam referencia do marxismo ocidental, falecendo aos 27 de abril de 1937 por hemorragia cerebral.

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Gramsci procura renovar a discusso da legitimidade e do sentido do poder poltico no 'Ocidente'. Analisa em que sentido o papel da sociedade civil estratgico no projeto de uma sociedade socialista no Ocidente. O terceiro captulo tambm procura mostrar as leituras de e Perry Anderson e Norberto Bobbio sobre Gramsci. A escolha desses autores deve-se ao fato de que so leituras importantes e controversas na anlise do pensamento gramsciano. A anlise desses autores nos permitir conhecer, por sua vez, a contraposio aos mesmos, efetuadas por autores como Liguori, Losurdo, Vacca, Frosini, e os brasileiros Marco Aurlio Nogueira e Carlos N. Coutinho. O quarto captulo quer investigar alguns aspectos do debate atual sobre a sociedade civil, relacionando-os, sobretudo ao fenmeno da globalizao, da mundializaco da economia, das mudanas no mundo do trabalho e do consumo; das mudanas ocorridas nos fundamentos polticos dos Estados-naes, do fenmeno da desterritorializao, da financeirizao da economia e da democracia. Quer analisar se tais fenmenos estariam ou no produzindo a despolitizao da sociedade civil? Se a sociedade civil estaria ou no caminhando de costas para o Estado na atualidade? Quer saber se as reflexes polticas de Antonio Gramsci sobre a sociedade civil e o Estado projetam alcances tericos e estratgias para repensar o problema poltico do presente, qual seja, o da disjuno entre economia e sociedade poltica, entre Estado e sociedade civil.

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CAPTULO I

UMA HISTRIA DO CONCEITO DE SOCIEDADE CIVIL

O primeiro captulo trata do conceito de sociedade civil numa perspectiva histrica, fazendo, primeiramente, um breve percurso no pensamento poltico ocidental de Aristteles ao jusnaturalismo. Em segundo lugar, investiga o conceito de sociedade civil no pensamento de Hegel e Marx, com o objetivo de entender as razes do pensamento poltico de Gramsci. Analisa-se em Hegel a questo da sociedade civil associada famlia, s corporaes e ao sentido tico do Estado, que exerce a funo de universalizao. Em Marx, destaca-se a crtica ao pensamento hegeliano, na medida em que procura dessacralizar o papel do Estado, que para Hegel o divino na terra. De maneira geral, procura-se evidenciar em ambos os autores a tenso presente na modernidade entre o bourgeois e o citoyen, o pblico e o privado.

1. De Aristteles ao jusnaturalismo

Mencionar o conceito sociedade civil com mencionar, na realidade, uma expresso to antiga quanto outros importantes conceitos da reflexo poltica herdados da filosofia poltica clssica que remonta a Aristteles. Na verdade, a societas civilis dos romanos deriva de koinonia politik, termo usado por Aristteles para distinguir o oikos da polis, a esfera da vida domstica da esfera pblica, sem que isso signifique a separao total em Aristteles entre a economia e a poltica. Para a teoria contratualista, a societas naturalis, lcus das paixes ilimitadas e da anarquia, contrape-se a societas civilis, lcus da ordem, da segurana, e por sua vez, sinnimo de sociedade poltica. Para corroborar suas idias na defesa da paz, Hobbes sustenta que,
Se fosse lcito supor uma grande multido capaz de consentir na observncia da justia e das outras leis naturais, sem um poder comum que mantivesse a todos em respeito, igualmente o seria supor a humanidade inteira capaz disso. No haveria, nem seria necessrio, no caso, qualquer governo civil, ou

16 qualquer Estado, pois haveria paz sem sujeio 2.

O importante a reter aqui que governo civil e Estado se equivalem. Hobbes denomina Estado ou civitas 3 a multido, unida numa s pessoa, para estabelecer a ordem e assegurar os preceitos da paz, da liberdade, da segurana, da cincia e da sociabilidade. Locke
(1998: 458) ao fazer referncia sociedade poltica, resultante do contrato estabelecido para a

defesa da propriedade, define a sociedade civil nos seguintes termos nos 87 e 89 dos Dois tratados sobre o governo:

Aqueles que esto unidos em um nico corpo e tm uma lei estabelecida comum e uma judicatura qual apelar, com autoridade para decidir sobre as controvrsias entre eles e punir os infratores, esto em sociedade civil uns com os outros [...] Portanto, sempre que qualquer nmero de homens estiver unido numa sociedade de modo que cada um renuncie ao poder executivo da lei natureza e o coloque nas mos do pblico, ento, e somente ento, haver uma sociedade poltica ou civil.

perceptvel, tambm em Locke, que a idia de sociedade civil e sociedade poltica utilizada para se contrapor s organizaes societais dos povos primitivos, evidenciando, dessa maneira, outro sentido para a expresso. Nesse caso, sociedade civil passa a ter o significado, tambm, de sociedade "civilizada", "onde 'civil' no mais adjetivo de 'civitas', mas de 'civilitas' (BOBBIO et al., 2002: 1207). Civil passa a significar ambas as coisas: "poltico" e "civilizado". Para Rousseau (1985: 84) 4 , ao contrrio de Hobbes que percebe na sociedade civil a possibilidade de condio do poltico, a sociedade civil tem outro sentido: seria a descrio fidedigna do estado de natureza no seu limite, ou seja, no limite da guerra de todos contra

Contra a concepo poltica de Aristteles, Hobbes se insurge da seguinte maneira no De cive: A maioria dos que escrevemos sobre poltica supe que o homem um animal nascido com disposies naturais para viver em sociedade. O homem um animal poltico, zoon politikon, dizem os gregos. Sobre essa base constroem sua teoria poltica, como se para manter a paz, e governar todo gnero humano fosse suficiente que os homens se pusessem de acordo sobre certos pactos e condies aos quais do ento o nome de leis. Este axioma no deixa de ser falso [...] (HOBBES, 200: 129). Essa a gerao daquele enorme leviat, ou antes - com toda reverncia - daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa (HOBBES, 200: 131). Onde se l na segunda parte do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens: "O primeiro que, tendo cercado um terreno, arriscou-se a dizer 'isto meu' e encontrou pessoas bastante simples para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil".

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todos. O prprio Rousseau advertiu Hobbes que a descrio dos conflitos egostas do suposto estado de natureza, desenvolvidas no Leviat, representava, na realidade, as condies conflituosas da sociedade da poca de Hobbes. Isso significa que Rousseau no s distingue sociedade civil de sociedade poltica, assim como descreve aquela como reino de necessidades em conflito, ao menos no Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Talvez, seja Rousseau, dentre os contratualistas, o autor que mais tenha percebido a existncia de uma srie de oposies no evidenciadas anteriormente, e que so constitutivas do mundo moderno, tais como: o pblico e o privado, razo e paixo, egosmo e altrusmo, indivduo e sociedade, particular e universal. Foi a Ilustrao escocesa quem retomou o conceito de sociedade civil e o desenvolveu a partir de uma perspectiva tica com a inteno de encontrar uma sntese entre as oposies anteriormente mencionadas. Adam Ferguson, no Ensaio sobre a histria da sociedade civil, publicado em 1767, aponta que o desejo de fundamentar um sistema favorito tem levado este tema a muitas pesquisas estreis, tem dado lugar a muitas suposies irracionais (FERGUSON apud MNDEZ, 2003: 2). Ferguson rechaa a concepo contratualista que busca os fundamentos da sociedade poltica por intermdio do contrato social, dirigindo, por sua vez, crticas ao suposto estado de natureza da tradio jusnaturalista 5 . A fonte das instituies sociais, segundo Ferguson, tem sua origem nos impulsos naturais e no nas especulaes e estados hipotticos. O homem avana empregando os poderes que lhe deu a prpria natureza. Portanto, no h, para Ferguson, duas etapas separadas na evoluo das comunidades humanas (estado de natureza e estado civil), ao contrrio, para o escocs, a sociedade civil sociedade 'civilizada' que surge com a progressiva diviso do trabalho e, desse modo, se ope s sociedades 'incivilizadas', primitivas ou selvagens (MNDEZ, 2003: 4). Destacam-se, portanto, quatro caractersticas importantes na descrio que Ferguson faz da sociedade civil: a idia de progresso, de

Para Ferguson, O estado de natureza um estado de guerra ou de amizade, e os homens foram criados para agrupar-se por um princpio de afeto, ou por um princpio de medo, segundo o sistema escolhido pelos diferentes autores. A histria de nossa espcie, na realidade nos d abundantes mostras de que os homens so uns para os outros ao mesmo temo de amor e de medo, e aqueles que provaram que os homens nasceram originariamente bem em estado de aliana ou de guerra, tem argumentos de reserva para defender suas teorias, (FERGUSON apud MNDEZ, 2003: 3).

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aperfeioamento do homem, o fenmeno da diviso do trabalho e do conflito 6 . Para o jusnaturalismo, a fundao da sociedade poltica ou sociedade civil decorre da necessidade imperiosa em apaziguar os conflitos existentes no suposto estado de natureza. A sociedade civil em Ferguson no suprime o conflito nem o estado de natureza, os quais so partes constitutivas da realidade social humana.
Os impulsos de amizade e de inimizade confluem no homem e a sociedade civil deve constituir-se sobre este suposto [...] a sociedade civil no o produto de uma conveno, de um contrato, seno que uma etapa qual se chega depois de um longo processo de desenvolvimento que , ao mesmo tempo, um processo natural (FERGUSON apud MNDEZ, 2003: 7-8).

Do exposto, se percebe que a viso de Ferguson sobre a sociedade civil apresenta traos distintos, se comparada com a concepo tradicional do jusnaturalismo. Primeiramente, nega a separao entre sociedade civil e sociedade poltica, logo, a sociedade civil supera o suposto estado de natureza dos contratualistas. Por sua vez, a sociedade civil no sinnima de sociedade poltica, mas de sociedade civilizada, o que o aproxima do Rousseau do Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Depois de Adam Ferguson, Hegel um dos poucos pensadores, no alvorecer da modernidade, que capta, em termos conceituais, a fundamentao da autonomia do ser humano em relao religio, economia e poltica, ao processo de secularizao. Com a expresso brgerliche Gesellschaft, Hegel procura descrever a nova configurao social resultante das relaes produtivas surgidas em solo europeu a partir do sculo XV.

2. Hegel e a brgerliche gesellschaft

Na descrio dos princpios ticos, Kant procurou depur-los dos elementos empricos e passionais, colocando em questo a moral sense dos escoceses e utilitaristas. Tais princpios

Sobretudo as duas ltimas caractersticas descritas por Ferguson sero amplamente abordadas por Hegel na sua descrio da sociedade, inclusive fazendo referncias ao prprio Ferguson.

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so frutos de uma Razo que ordena a boa vontade, sem apelar para os sentimentos. Nossas aes dependeriam nica e exclusivamente das condies formais da razo. Tal perspectiva d a Hegel a possibilidade da crtica a Kant, descrevendo a eticidade 7 no sentido de integrao dos interesses particulares e universais, representado na figura do Estado tico. Nesse caso, a descrio feita por Hegel dos elementos da sociedade civil est mais prxima de Adam Smith e Ferguson do que de Kant, alm de ser muito mais complexa do que a concepo de seus antecessores. Hegel est, portanto, diante de duas importantes questes que nortearo suas reflexes polticas: de um lado a concepo poltica aristotlica da polis antiga que parece no mais condizer com os tempos modernos, e de outro, a concepo contratualista que fundamenta a vontade geral na vontade das particularidades. Nos Princpios da Filosofia do Direito 8 , Hegel descreve a famlia, a sociedade civil e o Estado enquanto instituies de uma sociedade, cujos elementos descrevem desdobramentos da eticidade. No 181 da obra supra, Hegel descreve a passagem da moralidade para a eticidade nos seguintes termos:
De um modo natural, e essencialmente, de acordo com o princpio de personalidade, divide-se a famlia numa multiplicidade de famlias que em geral se comportam como pessoas concretas independentes e tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si. [...] Assim, esta situao produzida pela reflexo apresenta primeiro a perda da moralidade objetiva ou, como esta enquanto essncia necessariamente aparncia, constitui a regio fenomnica dessa moralidade: a sociedade civil (HEGEL, 1998: 166).

Hegel descreve a famlia do seu tempo como esfera da eticidade natural, onde cada membro liga-se ao outro por intermdio dos laos amorosos 9 . A dissoluo da instituio familiar, descrita por Hegel, ocorre por dois motivos: a) dissoluo natural ocasionada com a falncia dos pais; b) maioridade dos filhos, resultante da educao recebida. A dissoluo da

Conforme comentam LEFEBVRE & MACHEREY (1999: 21-23): Sittlichkeit designa aquilo que entrou para os costumes [...] o coroamento de todo o processo do direito. Ela prpria um processo, no qual se sucedem dialeticamente trs momentos: famlia, sociedade civil, Estado. Doravante PFD. ARIS (1978: 277) descreve que "a famlia deixou de ser apenas uma instituio do direito privado para a transmisso dos bens e do nome, e assumiu uma funo moral e espiritual, passando a formar os corpos e as almas". At o sculo XVII a economia domstica possibilitou a coeso social da unidade familiar, mas essa no parece ser a situao na modernidade, pois a Revoluo Industrial operar a passagem da economia de mbito domstico para a esfera da sociedade civil e do Estado (SEMERARO, 1999: 116).

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famlia significa [...] o aparecimento de pessoas independentes e reconhecidas como tais pela sua maioridade, bem como de uma multiplicidade de novas famlias a serem constitudas. A inter-relao se faz ento necessria para a realizao de interesses e satisfao das necessidades (WEBER, 1993: 114). Competiria sociedade civil, nesse caso, constituir a mediao social da liberdade. Hegel percebe que a economia moderna no est restrita esfera familiar, tal como acontecera desde a Grcia at a alta Idade Mdia. As novas relaes econmicas da modernidade acontecem alm do mbito estritamente familiar, e de acordo com essa dinmica, a famlia jogada para alm de si mesma. Isso significa que os crculos de sociabilidade se ampliaram, da a necessidade de ultrapassar o liame da particularidade tica ditada pela mesma, ou seja, ultrapassar o estado da aparncia circunscrita esfera familiar rumo universalidade do Estado tico. Isso significa que o problema poltico, para Hegel, ao contrrio do que diz Aristteles, no o da agregao das famlias, mas o da resoluo numa totalidade orgnica dos indivduos como indivduos autnomos (BOBBIO e BOVERO, 1986: 115), que constituem o primeiro princpio da sociedade civil enquanto fenmeno do tico. Compete sociedade civil constituir a mediao social da liberdade. No pargrafo 182 dos PDF, bem como no adendo ao mesmo, Hegel define a sociedade civil nos seguintes termos,
A pessoa concreta, que como particular fim para si, enquanto ela um todo de carncias e uma mistura de necessidade natural e de arbitrrio um princpio da sociedade civil, - mas a pessoa particular, enquanto ela est essencialmente em relao outra tal particularidade, assim que cada uma se faa valer e se satisfaa mediada pela outra e, ao mesmo tempo, pura e simplesmente s enquanto mediada pela forma da universalidade, o outro princpio. [...] A sociedade civil a diferena que intervm entre a famlia e o Estado, embora a sua formao plena ocorra mais tarde do que a do Estado, pois, como diferena, ela pressupe o Estado, que ela, para existir, tem de ter diante de si como algo subsistente por si. A criao da sociedade civil pertence, de resto, ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia a todas as determinaes da Idia (HEGEL, PDF, 182).

Portanto, dois princpios norteiam a definio hegeliana de sociedade civil. O primeiro a pessoa concreta na sua particularidade (sistema da atomstica), o sujeito de interesses. O segundo momento o da universalidade representada na relao estabelecida, inicialmente, entre as particularidades, num contexto social dado. Nesse sentido, a sociedade civil o estado exterior das necessidades: "campo de batalha do interesse privado individual de todos contra todos" (HEGEL, PFD, 115). Tal frmula nos remete idia hobbesiana da guerra de

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todos contra todos, instaurado no estado de natureza, com o diferencial de que Hegel a situa no campo da sociedade civil burguesa, e no no suposto estado de natureza, contra o qual dirigiu inmeras crticas 10 . Hegel apresenta-se como divisor no campo da filosofia poltica moderna, traando a distino atribuda realidade histrica dos tempos modernos entre o bourgeois e o citoyen, entre a sociedade civil burguesa e o Estado (RAMOS, 2000: 157).
O bourgeois distingue o indivduo como membro da eticidade na qual ele se afirma como sujeito livre, e na qual ele realiza a satisfao das suas necessidades socialmente mediadas e reciprocamente determinadas segundo os mtuos carecimentos e segundo a diviso social do trabalho. J o citoyen traduz o estatuto poltico do indivduo enquanto membro do Estado [...]. Na poca moderna emerge o indivduo 'civil', isto , o sujeito constitudo por uma sociabilidade que no mais nem domstica e nem da civitas, mas simplesmente da sociedade civil (RAMOS, 2000: 158-159).

Se a sociedade civil o campo no qual todos disputam seus interesses particulares, como conciliar tanto interesse em jogo com os interesses da coletividade? A percepo poltica de Hegel capta a tenso, na modernidade, entre Estado e sociedade, pblico e privado, cidado e burgus, paixo e razo, vida poltica e vida social, particularidade e universalidade. Para Hegel, est em questo a tarefa da passagem da necessidade para a liberdade, da contingncia para a necessidade, ou, ainda, da particularidade para a universalidade. Mas enquanto estado exterior, a sociedade civil no pode realizar sozinha essa tarefa, pois uma universalizao parcial (WEBER, 1993: 117). De resto, a brgerliche Gesellschaft resultante desse novo momento histrico, denominado mundo moderno, adequado s relaes social-econmicas distintas da esfera do Estado, locus privilegiado do poltico (RAMOS, 2000: 163), cuja estrutura apresenta a seguinte relao: por um lado, cada um um fim para si, tudo que outro nada representa a seus olhos. Mas, por outro lado, "sem relao com outros, no pode atingir todos os seus fins em toda a sua extenso" (WEBER, 1993: 62-63). O bem prprio ou de cada um, s avana na

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Hegel faz um duplo deslocamento ao conceito de sociedade civil. Em primeiro lugar, "a sociedade civil no a totalidade poltica, burguesa, isto , econmica [...] ao poltico que cabe dar norma e fundamento ao econmico, e no o inverso. A economia no pode usurpar o Universal. Em segundo lugar, opor a sociedade civil poltica ao 'estado de natureza' numa problemtica da origem do facto social e da autoridade ocultar o carter histrico do aparecimento da economia moderna, justific-la sub aeternitatis situando-a nos comeos mticos da histria" (LEFEBVRE & MACHEREY, 1999).

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medida em que o interesse particular limitado pela universalidade, pois a convivncia constitui-se no parmetro da vivncia. Nesse sentido, o quadro de orientao da teoria da sociedade civil no o contrato, o acordo de indivduos racionais, caracterizado pelo falar e pelo agir, mas o 'sistema das necessidades'. E essa relao recproca, concebida por Hegel dialeticamente, entre objetivos privados e pblicos como base de um nexo social, j havia sido refletida na filosofia moral anglo-escocesa (Hume, Smith, Ferguson) (RIEDEL, 1977: 50-51).

2.2. O trabalho abstrato

No 188 dos PFD, Hegel anuncia os trs momentos constitutivos da sociedade civil,
A) A mediao da carncia e a satisfao do singular pelo seu trabalho e pelo trabalho e pela satisfao das carncias de todos os demais, o sistema das carncias. B) A realidade efetiva do universal da liberdade a contido, a proteo da propriedade pela administrao da justia. C) A preveno contra a contingncia que resta nesses sistemas e o cuidado do interesse particular como algo de comum pela polcia e pela corporao 11 .

Na descrio do primeiro momento, Hegel evidencia a crtica dirigida aos fundamentos do liberalismo clssico, para o qual o indivduo se bastaria a si mesmo na satisfao das suas carncias, desvinculado de qualquer relao social de produo. Na contracorrente da concepo liberal que concebe a liberdade do outro como limite da sua, Hegel parece evidenciar que s tem sentido falar de liberdade enquanto relao, j presente no plano da satisfao das necessidades naturais, as quais dependem das relaes sociais, da relao estabelecida com o outro mediante o desempenho das operaes laborais. Isso significa que a satisfao da multiplicidade das necessidades envolvidas numa dada sociedade

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O momento da sociedade civil-burguesa, denominado sistema das necessidades (Das Sistem der Bedrfnisse), pode ser resumido nos seguintes pontos, (1) a nfase no trabalho como categoria filosfico-econmica que especifica uma nova forma de produo de bens e de relao social; 2) a racionalizao (abstrao) do processo produtivo geral que inclui a abstrao do prprio trabalho, das necessidades humanas e das relaes sociais; 3) a necessidade psicolgica de diferenciao social dos outros indivduos em funo da posse ou do consumo de bens diferenciados; 4) a noo de que a busca do interesse individual dos membros da sociedade converte-se, no conjunto, na realizao das necessidades sociais coletivas; 5) o princpio da liberdade econmica como elemento gerador da desigualdade da riqueza" (RAMOS, 2000: 175).

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implica numa "relao de dependncia universal" (WEBER, 1993: 118), embora Hegel deixe claro que esta liberdade esteja relacionada defesa da propriedade privada, portanto como um atributo do indivduo, isto , como um direito subjetivo (RAMOS, 2000:8). A questo central a de como passar da dependncia pessoal quela impessoal da sociedade civil. Essa forma de universalidade proveniente da satisfao das carncias traduzse num jogo de mo dupla: os outros so meio para satisfazer minhas necessidades, mas os outros tambm satisfazem suas carncias atravs do meu trabalho. Assim, ao satisfazer minhas carncias, as satisfao mediante o trabalho de outro tambm, isto , mediante o trabalho social. Nesse sentido, o que caracteriza a sociedade civil enquanto campo da eticidade a mediao. A satisfao de minhas carncias no depende nica e exclusivamente de mim. por intermdio do trabalho dos outros que consigo satisfazer minhas necessidades. Disso resulta tambm que a necessidade no pode mais ser satisfeita imediatamente, de maneira simplesmente natural; enquanto necessidade social, ela requer a mediao do trabalho 12 . Se a famlia se caracteriza como lei do instinto e da paixo, a sociedade civil, por sua vez, enquanto mediadora desses instintos, se constitui em lei do trabalho, lei do intelecto. A sociedade civil se revela como o momento no qual a eticidade se dissolve, para recompor-se em uma multiplicidade infinita de indivduos; o cenrio da ao do intelecto, que cumpre o seu trabalho dividindo o que estava unido no instante originrio, mas ao mesmo tempo prepara, graas a uma universalidade ocultamente unificadora, a fatigante recomposio da unidade e da obra da razo (MARINI, 1979: 62). No jogo da transposio da individualidade para a universalidade, a razo universal se utiliza daquilo que Hegel chama de "astcias", colocando as inclinaes das paixes a servio do desenvolvimento do Esprito, colocando cada membro da sociedade civil para alm de algo

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Nesta dependncia e reciprocidade do trabalho e da satisfao das carncias, o egosmo subjetivo converte-se na contribuio para a satisfao das carncias de todos os outros, isto , na mediao do particular pelo universal como movimento dialtico, de forma que, na medida em que cada um adquire, produz e frui para si mesmo, produz e adquire para a fruio de todos os outros. Esta necessidade, que consiste no encadeamento omnilateral da dependncia de todos, para cada uma a riqueza universal e duradoura que contm para ele a possibilidade de nela participar[...] (LEFEBVRE & MACHEREY: 1999: 41-42).

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que os ultrapasse, inserindo-os num sistema social global. Como a natureza no est finalizada no homem, o papel da astcia humana consiste em substituir progressivamente as foras naturais com as foras do homem (BODEI, 1997: 69-74). Mas, a astcia humana, que nas suas relaes com a natureza se havia mostrado como aceitao de uma base natural ltima imodificvel, v-se agora tambm astutamente lubridiada por uma entidade superior aos indivduos, por uma astcia ainda maior, que o resultado da imperfeita subservincia da natureza e da vingana desta 13 . Atravs das suas astcias, a razo, elemento no ativo da histria, se serve das paixes para colocar-se como fora dialtica da inverso e da retorso, o elemento mais fraco que caoa do mais forte, colocando as paixes umas contra as outras e provocando a sua eliminao e o surgimento de algo que no estava previsto (BODEI, 1977: 74) 14 . A concepo de trabalho em Hegel e sua conseqente diviso exercem um papel fundamental na dialtica entre as paixes e a razo. Sua importncia reside essencialmente na relao com a filosofia da conscincia e com o valor pedaggico inerentes ao processo laboral, j que esse processo implica sempre uma determinao social (RAMOS, 2000, P. 178), isto , tal processo laboral socializado "na medida em que cindido entre ramos distintos de atividades, que esto em relao recproca no interior desse conjunto diversificado" (LEFEBVRE & MACHEREY, 1999: 45), denominado sociedade. Para Hegel, o universal e objetivo no trabalho reside na abstrao,
que efetua a especificao dos meios e das carncias e, precisamente com isso, especifica a produo e produz a diviso dos trabalhos. Pela diviso o trabalho do singular torna-se mais simples e graas a isso torna-se maior a sua habilidade no trabalho abstrato, bem como o conjunto das sua produes.

Ao mesmo tempo, ainda segundo Hegel,

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[...]sostituire progressivamente le forze della natura a quelle dell'uomo [...] nei suoi rapporti con la natura si era mostrata come accettazione di una base naturale ultima immodificabile [...] viene a essere anch'essa astutamente beffata da unicit superiore ai singoli, da un'astuzia a maggior esponente ancora, che la risultante dell'imperfetto asservimento della natura e della vendetta di quest'ultima. [...] forza dialettica dell'inversione e della ritorsione, l'elemento pi debole che prende in giro il pi forte, ponendo le passioni l'una contro l'altra e provocandone l'elisione reciproca e il sorgere di qualcosa che non era previsto.

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25 essa abstrao da habilidade e do meio tornam completas at [serem] uma necessidade total a dependncia e a relao recproca entre homens em vista da satisfao das demais carncias. A abstrao do produzir torna o trabalho, alm disso, sempre mais mecnico e, com isso, ao fim, apto para que o homem dele se retire e a mquina possa entrar em seu lugar (HEGEL, PFD, 198).

Vemos aqui que a diviso do trabalho em Hegel equivale abstrao do mesmo, o que, por sua vez, contribui para o processo da mecanizao de produo moderna. A abstrao, racionalizao ou mecanicismo so elementos que tornam possvel a organizao coletiva do trabalho nas fbricas e indstrias da modernidade. Qui os exemplos fornecidos por Hegel no adendo ao 198 sejam mais esclarecedores a esse respeito. Ali, Hegel diz que um relgio e uma toalha so um composto. Ou seja, no caso da fabricao de tais objetos concretos, necessrio empregar mltiplas atividades singulares, atividades essas presentes tambm na fabricao de um insignificante alfinete. Contudo, diz Hegel, mesmo no caso do alfinete, existem nele mltiplas determinaes. Ora, essas determinaes do concreto so tratadas abstratamente, de sorte que uma quantidade de trabalhos pode produzir mais produtos da mesma espcie do que se cada um s tomasse uma parte singular abstrata enquanto objeto (HEGEL, PFD, adendo ao 198). Conseqncia dessa modalidade abstrata do trabalho, segundo Hegel, que o trabalho se torna mais simples, mas ao mesmo tempo provoca aumento de produo, conseqentemente, os homens que trabalham sob esse novo paradigma, se tornam mais ligados, mais unidos por laos rigorosos, sem que isso signifique falta de percepo de Hegel em relao aos problemas que esse processo de produo mecnica possa causar vida dos trabalhadores. Ao contrrio, esses trabalhadores se embotam, eles esto ligados a uma tarefa e esto, assim, beira do abismo; por outro lado, o seu esprito se degrada (HEGEL, PFD, 198). A mquina, na aguada percepo de Hegel, poderia entrar no lugar do homem. Hegel antecipa de certa forma, a crtica de Marx ao processo de alienao na vida dos trabalhadores resultante do modo de produo capitalista. Assim, a sociedade civil inclui no s as corporaes do trabalho, mas tambm todas as instituies da sociedade capitalista que organizam o trabalho abstrato. [...] a sociedade civil a sociedade da organizao do trabalho abstrato (HARDT, 2001: 3). Vimos que a famlia enquanto instituio social constitui a primeira base da sociedade, mas insuficiente, por si s, para tirar os seus membros da condio de tomos. O mundo do

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trabalho e da economia na esfera da sociedade civil parece, por sua vez, conter essa promessa de elevar os indivduos para alm da sua condio de particularidade, apesar dos inevitveis conflitos, do acmulo de riquezas, da multiplicao de desejos e de luxos, das desigualdades e misrias advindas desse composto social. De modo que, na sua realizao efetiva, o fim egosta, condicionado pela universalidade,
funda um sistema de dependncia omnilateral, tal que a subsistncia e o bem-prprio do singular, bem como o seu ser-a jurdico, esto entrelaados com a subsistncia, o bem prprio e o direito de todos, esto fundados nestes e s nesta conexo so efetivamente reais e assegurados. Pode-se encarar esse sistema, num primeiro momento, como o Estado externo, - o Estado de necessidade constringente e do entendimento (HEGEL, PFD, 183).

Isto , estamos, ainda, no mbito do Estado externo, da sociedade civil baseada no intelecto. Resumidamente, podemos dizer que apesar de a sociedade civil configurar-se como esfera que tende a ampliar os interesses egostas e da expanso desses mesmos interesses, mesmo assim, Hegel tende a expor a poltica no s em termos de fora, mas tambm de consenso, de hegemonia. Ou seja, no descarta as instituies presentes na sociedade civil enquanto instituies mediadoras de conflitos. Nesse sentido, a relao educao e Estado evidente, o que nos possibilita desde j aproximar Gramsci do Hegel invocado nos Cadernos do crcere. As distintas formas de interesses comuns e as distintas formas de organizao para a satisfao das necessidades do lugar ao que Hegel denomina diferentes estados [Stnde] sociais, que se determinam como estado substancial ou imediato, como estado reflexivo ou formal e, por fim, como estado universal (HEGEL, PFD, 202). Agricultura, indstria e burocracia estatal correspondem respectivamente aos estados apontados por Hegel, o que equivale a dizer que estes espaos deixados pela dissoluo da famlia so agora preenchidos pelas classes (WEBER 1993, p. 120), e, de forma mais especifica, pela administrao da justia, da policia e das corporaes. Pertencer a um destes estamentos equivale, segundo Hegel, a ter conscincia do pertencimento ao mesmo:

Quando dizemos que o homem tem de ser alguma coisa, entendemos que ele deve pertencer a um estamento determinado; pois essa alguma coisa quer dizer que ele, ento, algo substancial. Um homem sem estamento uma mera pessoa privada e no est numa universalidade efetivamente real (HEGEL, PFD, adendo ao 207).

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Portanto, ser membro de uma das classes descritas da sociedade civil a condio sine qua non para fazer a mediao com o universal. Ser cidado significa, antes de qualquer coisa, ser membro de uma classe ou subordinar-se a ela. Mas h a possibilidade da recusa subordinao do indivduo particular ordem comum. Ou seja, no basta que a sociedade estabelea mecanismos que absorvam o indivduo em seus movimentos. necessrio ainda que ela d a si mesma os meios para obter a adeso de seus membros, j que as leis econmicas agem por meio dessa cultura que garante que os indivduos lhes sejam submetidos: essa cultura toma primeiramente a forma do direito prprio da sociedade civil, este sanciona o pertencimento do indivduo a um 'estado' determinado e o controla para que ele observe suas regras (LEFEBVRE & MACHEREY, 1999: 50-51). Hegel define assim o carter antagnico da sociedade civil:

A particularidade para si, enquanto ela , por um lado, a satisfao, se expandindo para todos os lados, das suas carncias, do arbtrio contingente e do capricho subjetivo, destri nas suas fruies a si mesma e o seu conceito substancial; por outro lado, enquanto infinitamente excitada e em completa dependncia da contingncia externa e do arbtrio, assim como restringida pela da universalidade, a satisfao da carncia, seja ela necessria, seja ela contingente, [ela prpria] contingente. A sociedade civil oferece, nestas oposies e no seu emaranhamento, o espetculo simultneo da extravagncia, da misria e da corrupo fsica e moral comum a ambas (HEGEL, PDF, 185).

Na busca da origem histrica do surgimento do princpio da particularidade, Hegel o situa no momento em que os Estados antigos entram em processo de decomposio poltica, bem antes da descrio platnica do Estado. A filosofia poltica de Plato j seria uma tentativa de resposta ao surgimento do princpio da particularidade. Logo, se para Hegel a sociedade civil define-se essencialmente atravs do princpio da atomstica, significa que a anlise da sociedade civil de sua poca a tentativa de descrever a maneira como o princpio da particularidade que antigo acontece na modernidade. Embora seja estabelecido e conhecido o direito, e feito desaparecer tudo o que h de contingente no sentimento, na opinio [...] (HEGEL, PFD, 211), por si s, o direito no condio suficiente para garantir a reconciliao entre o particular e o universal; outras

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instituies como a administrao da justia, a polcia e as corporaes concorrem para esse objetivo, sobretudo, a polcia 15 , que por intermdio de suas tarefas de vigilncia, de assistncia e de educao, trataro de assegurar a adeso do particular ao universal. Nas palavras de Hegel, a inspeo e a preveno da polcia tm por fim mediar o indivduo com a possibilidade universal, que est disponvel para alcanar os fins individuais. Elas tm de prover a iluminao pblica, a construo de pontes, a avaliao e a determinao das carncias cotidianas assim como a sade (HEGEL, PDF, 236). De um lado, a polcia exerce essa gama de atribuies, inclusive a de ser um ponto de equilbrio na sociedade para que as singularidades, no af de ganhar seu po no atropelem as necessidades e carncias daqueles que no podem faz-lo, pois os empreendimentos particulares no devem por em perigo o bem geral, e de outro lado, a corporao tem por encargo, obter e fixar o consentimento do indivduo presso que a sociedade exerce sobre ele, descrita por Hegel, depois da famlia, como a segunda das duas razes ticas do Estado (HEGEL, PDF, 255). A polcia e a corporao so as duas instituies que podem evitar, por meio de suas atividades de sociabilidade, o desaparecimento da sociedade civil burguesa, minada pela formao do populacho, da Klasse e da tendncia ao colonialismo. 2.3. O Divino Sobre a Terra

O jogo dialtico de Hegel parece ter conciliado conceitualmente as contradies inevitveis da sociedade civil que comprometem a unidade do corpo social, subsumindo-as no Estado, essa razo em atos que procura operar uma profunda transformao daqueles que encarnam a soberania estatal, isto , os governantes (CHTELET, 1994: 130). At aqui, a sociedade civil aparece para Hegel como essa dimenso contraditria, a partir da qual se pe o problema da relao entre indivduo e estado, entre autonomia dos privados e poder do organismo poltico (BOVERO & BOBBIO, 1986: 124). Isso indica, por

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Foucault (2003: 378-79) lembra que os autores dos sc. XVII e XVII entendem por "polcia" algo bastante diferente do que ns compreendemos com este termo. Por "polcia", segue Foucault, "eles no entendem uma instituio ou um mecanismo funcionando no seio do Estado, mas uma tcnica do governo prpria ao Estado, domnios, tcnicas, objetivos que apelam interveno do Estado".

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sua vez, que a sociedade civil no parece ter ido alm de um atomismo social 16 , esfera onde prevalecem, sobretudo, os interesses no universalizveis. At aqui, o indivduo, mesmo no af da satisfao de suas necessidades, age igualmente com outrem e para outrem. Mas, segundo Hegel, essa necessidade no consciente no basta, s se torna vida tica consciente e pensante na corporao, e mesmo assim, corre-se o risco de ossificar-se, recolher-se, prossegue Hegel, j que nos nossos estados modernos os cidados tm somente uma participao restrita nas tarefas universais do Estado. Por isso necessrio garantir ao homem tico, afora o seu fim privado, uma atividade universal (HEGEL, PFD, 255). O Estado tico se coloca acima de qualquer interesse particular, caso contrrio, as corporaes modernas no apresentariam nenhum diferencial em relao s corporaes feudais, fechadas sobre si mesmas, visando garantir apenas os interesses prprios de determinadas parcelas da populao 17 . Vimos que a natural dissoluo da famlia absorvida pela sociedade civil, introduzindo seus membros, com seus variados interesses, no jogo das mediaes promovidas pelas vrias instituies a existentes; dentre elas, destaquem-se o mundo das relaes trabalhistas e as corporaes, que correspondem, por sua vez, ao momento da superao (Aufhebung) da sociedade civil, e a partir dela, produz-se o Estado, do qual ela condio da existncia e antecedente racional (LEFEBVRE & MACHEREY, 1999: 64). no Estado, e no em alguma outra instituio da sociedade civil que se realiza a essncia tica, fundamento da idia de liberdade. O Estado, segundo Hegel, teria trs funes primordiais: primeiro tem de cuidar de que os indivduos possam se expandir conforme o seu arbtrio, segundo, que eles permaneam ligados ao Estado, terceiro, que esse estar-ligado no lhes aparea como violncia externa, como triste necessidade a que preciso submeter-se, que esse

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Sociedade que se deixa guiar to s por aquilo que Adorno descreve de um lado como razo instrumental, e por outro, Habermas a descreve como razo funcionalista. No 256 dos PDF, Hegel conclui, O fim da corporao como fim limitado e finito tem a sua verdade do mesmo modo que a separao que encontramos na organizao exterior da polcia e sua identidade relativa no fim universal em si e por si e na realidade efetiva deste; da a passagem da esfera da sociedade civil burguesa ao Estado.

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discernimento se reconcilie com essa ligao e no reconhea o estar ligado como uma cadeia, mas como necessidade tica superior (HEGEL, PDF, adendo ao 185, grifo meu). A passagem acima pode nos ajudar na desautorizao de uma leitura apressada dos princpios polticos de Hegel, no sentido de que ele seria um conservador, um inimigo das sociedades abertas, para lembrarmos Popper. A passagem indica que entre Estado e sociedade civil existe tenso, captada por Hegel na modernidade e traduzida como necessidade e contingncia, indivduo e sociedade, ou, ainda, traduzida como a clssica questo posta por Aristteles entre o todo e a parte, que segundo interpretao de Hegel, no fora bem solucionado pelo jusnaturalismo. Em outros termos, a modernidade apresenta a tenso entre os dois modelos polticos clssicos: de um lado, o modelo de Aristteles, para o qual os indivduos se encontram desde sempre inscritos em uma ordem social que os conforma (BECCHI, 1993: 383). E de outro, o modelo de Hobbes, que mediante o contrato realizado atravs de indivduos isolados, faz surgir a societas civilis 18 . Portanto, Hegel tem diante si, a tenso entre o sujeito e o Estado. Resta saber se ele a resolve. Na esfera da eticidade em geral se realiza a unio da particularidade e universalidade (MARINI, 1979: 63), e o indivduo tem conscincia dessa unio no todo. Mas, isto no acontece de modo e com intensidade idntica: no incio existe a unio simples da famlia, baseada no sentimento; no final a unio perfeita do Estado, baseada sobre a razo; no meio a unio da sociedade civil, e que baseada sobre o intelecto 19 . O verdadeiro fundamento do Estado, tal como indica Hegel no 256 dos PFD, guarda uma relao direta com esse desenvolvimento da Sittlichkeit, da tica social imediata, que passa pela ciso da sociedade civil burguesa e vai at o Estado. Evidencia-se dessa forma, mais uma vez, a crtica concepo contratual da poltica, cujos princpios procuram definir a liberdade poltica ao

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Ou seja, para Aristteles, o incio era a sociedade e para Hobbes, o indivduo. No primeiro caso, o estado civil deriva de um movimento aberto, gradual, que partindo da famlia chega plis. No segundo, o estado civil unicamente pode ser conseqncia do abandono do estado de natureza, por conseguinte, da unio de indivduos originariamente dispersos (BECCHI, 1993: 383). V' all'inizio l'unione semplice della famiglia, basata sul sentimento; v' alla fine l'unione compiuta dello stato, basata sulla ragione; nel mezzo sta l'unione che propria della societ civile, e che basata sull'intelletto.

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ato de deciso da vontade individual, ela revela-se incapaz de dar um contedo concreto a seu conceito e se fecha na abstrao (LEFEBVRE MACHEREY, 1999: 71). Ou seja, o princpio do Estado a vontade, mas no a vontade individual. O Estado o racional em si e para si [...] uma finalidade prpria, imutvel e absoluta, de acordo com Hegel no 258. Isso significa que o Estado a forma acabada, completa, perfeita daquela sociabilidade que tem incio no mbito dos sentimentos (famlia) e do entendimento (sociedade civil), constituindo o resultado de todo o processo do direito e da eticidade. Certamente que Hegel, nessa verso da sociedade civil, descreve e analisa a sociedade burguesa de sua poca, porm isto no tudo, e tampouco seria o arremate de sua filosofia: acima desta sociedade funcionalista existe o Estado e acima deste est outra, a saber, a sociedade civil que aparece como absolutamente racional. Ou seja, assim como ningum parece ser uma ilha, e assim como o indivduo no pode girar em torno dele mesmo, da mesma forma, o Estado descrito por Hegel no gira em torno de si mesmo 20 , pois h algo que o ultrapassa dentro do sistema. O Estado o remate do esprito objetivo, mas acima dele est o esprito absoluto. Em Hegel, a sociedade civil no reduzida a simples sistema das necessidades, ou momento das atividades econmicas dos homens, mas tambm o sistema atravs do qual o homem, graas ao intelecto e ao trabalho, se eleva cultura, a Bildung, civilizao (MARINI, 1979: 80). Na tenso entre a parte e o todo, Hegel percebe claramente os limites e as contradies desse individualismo requisitado pela modernidade de forma exacerbada. Aqui, podemos apontar, desde j, a proximidade da viso de Gramsci sobre a sociedade civil e o Estado com a perspectiva hegeliana, de quem se diz herdeiro. Mas, a complexidade e a riqueza desses conceitos parecem se diluir em Marx. O jovem Hegel seria um fervoroso nostlgico da bela totalidade helnica
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, mudando de inteno nas obras da

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Os Estados como tais so independentes uns dos outros, e a relao entre eles s pode, portanto, ser exterior, de modo que tem que existir acima deles um terceiro [elemento] que os vincule. Esse terceiro o esprito que se d realidade efetiva na histria mundial e constitui o juiz absoluto sobre eles (HEGEL, PFD, 259). 21 O retorno aos gregos no significaria a recuperao da plis, mas recuperao do princpio tico da organicidade do Estado, da prioridade da vida poltica sobre a vida privada (RAMOS, 2000: 213).

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maturidade. Nesse sentido, a Filosofia do Direito no pretenderia mais fazer a apologia da eticidade substancial dos gregos. Pelo contrrio, ela quer a Aufhebung dessa eticidade na incorporao do princpio auto-referente da liberdade subjetiva dos modernos. Coloca-se o problema dessa maneira: se a vida orgnica implica a unidade do organismo, a subsistncia desse organismo depende, tambm, da expanso e relativa autonomia das partes [...]. Excludo da relao com a universalidade, o indivduo inexiste, assim como o singular sem a articulao com o conceito revela-se pura vacuidade (RAMOS, 2000: 210-217). Ora, entre a parte e o todo h complemento e no pura represso, fora e interveno desmedida por parte do todo. A interferncia do estado s se justificaria na medida em que o indivduo tenda a sucumbir-se em funo de sua existncia scio-econmica desenfreada. Essa tenso entre parte e todo to freqente na filosofia poltica de Hegel a mesma tenso entre a sociedade civil e burguesa e a vida poltica, e tem uma histria (HYPPOLITE, 1965: 138). Enuncia, na verdade, o dualismo que Hegel sempre tenta superar, ou seja, o dualismo do homem privado, do burgus imerso na particularidade da prpria vida e do cidado que encontrou a parte eterna de si mesmo na cidade, na qual a vontade se identifica com a vontade comum 22 . Identificao imediata, por sua vez, que se perdeu no mundo moderno em funo da predominncia do bourgeois sobre o citoyen. A mesma tenso aparece na nossa poca quando se procura a conciliao entre o liberalismo e o socialismo, entre a liberdade individual e a unidade da vontade geral (HYPPOLITE, 1965: 140). Ao seguirmos as crticas de Marx a Hegel, veremos que aquele busca sustentar que a sntese hegeliana se mantm s na medida em que camufla o jogo de interesses entre as duas instncias da sociedade. Na perspectiva de Marx, a sociedade civil daria a chave para a anatomia da sociedade poltica, reduzida aquela a campo de intercmbios comerciais, determinada, por sua vez, pela produo material 23 . Marx teria resolvido a tenso delineada

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[...] il dualismo dell'uomo privato, del borghese immerso nella particolarit della propria vita e del cittadino che ha trovato la parte eterna di se stesso nella Citt, la cui volont si identifica alla volont comune. 23 importante deixar claro aqui, em concordncia com Mszros (1993: 149) que acentuar a originalidade exemplar da abordagem marxiana no deve ser motivo para minimizar a enorme importncia filosfica de Hegel, Tentar uma demonstrao da validade das solues de Marx apenas em termos de oposio a Hegel distorce e subestima, inutilmente, no s a importncia histrica da filosofia hegeliana, como tambm a real

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por Hegel? Bobbio interpreta que, diante da tradio jusnaturalista, a filosofia hegeliana expressa dissoluo e culminao, e, a propsito de Marx, afirma que sua concepo da relao sociedade/Estado se coloca em face da concepo hegeliana como culminao e dissoluo, sendo que a culminao leva s extremas conseqncias, a distino entre o social e o poltico teorizada por Hegel como trao caracterstico da sociedade civil moderna; e dissoluo na medida em que o resultado interpretativo a que leva o modelo modificado e radicalizado oposto, concluindo-se no na justificao, mas na desmistificao racional do Estado (BOBBIO e BOVERO, 1986: 110). Resta-nos, ento, seguir o pensamento de Marx para sabermos at que ponto a crtica apresentada empobrece ou enriquece a complexa descrio de Hegel da sociedade civil e do Estado, e, em que sentido responde tenso entre o bourgeois e o citoyen delineada por Hegel.

3. Marx e a dessacralizao do estado

Marx, embora tenha em comum com Hegel a crtica ao jusnaturalismo, v a sociedade civil como campo no qual se do essencialmente as relaes econmicas, e em conseqncia, campo por excelncia dos conflitos de classes advindos dessas relaes. Embora procure se apresentar como instituio neutra, na viso de Marx, o Estado representa, na realidade dos fatos sociais, os interesses da classe economicamente hegemnica. A anatomia da economia poltica, segundo Marx, tem sua base na sociedade civil. Com "mos de ferro", o Estado exerce o poder em nome da classe hegemnica no campo das relaes econmicas.

extenso do prprio discurso de Marx, tornando-o profundamente dependente da problemtica terica de seu

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Se para Hegel, o Estado representa o divino na terra, para Marx, esse aparelho que resulta da diviso de classes uma esfera eminentemente repressora. Onde Hegel v eticidade, Marx v fora, e tal aparelho repressor existir enquanto a dualidade de classes imperar nas relaes sociais. O socialismo a promessa do desaparecimento da dualidade de classes, conseqentemente, o Estado no teria mais razo de ser em tal sociedade. O Estado desapareceria! Marx procura no s descrever "o que " assim como "o deve ser", e a filosofia teria a funo de dizer o futuro tambm, funo que Hegel teria evitado, tal como parece transparecer em seu realismo poltico. No primeiro pargrafo da Introduo da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx diz que no caso da Alemanha, a Crtica da religio chegou, no essencial, a seu fim, e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. [...] O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade (MARX, 2005: 145) 24 . Essa afirmao emblemtica por dois motivos: primeiro porque reconhece o trabalho terico de Feuerbach, denunciando a alienao religiosa, e em segundo lugar, porque essas crticas religiosas contm em germe os pressupostos para estend-la ao campo da poltica, o que permitir a Marx, por seu turno, converter a crtica do cu na crtica da terra, evidenciando, assim, sua concepo de filosofia: a tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada, transformando a crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica da poltica (MARX, 2005: 146). Marx reconhece em Hegel a percepo de procurar verter o presente alemo atravs do pensamento, com a ressalva de que em poltica, diz Marx, os alemes pensaram o que outros povos fizeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica (MARX, 2005: 151). Na viso de Marx, o problema resultante da anlise conceitual realizada por Hegel referente ao Estado moderno seria a abstrao do homem real, e o status quo do sistema poltico Alemo exprime a consumao do ancien rgime, o cumprimento do espinho na

grande predecessor.
24

Doravante abreviada como CDFDH.

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carne do Estado moderno (MARX, 2005: 151). Marx se pergunta se existe ou no, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao. Uma resposta positiva ao problema estaria, segundo Marx,
Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a conseqncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado (MARX, 2005: 155-156).

Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx interpreta o pargrafo 262 dos PDF de Hegel 25 , afirmando que o que serve de mediao para a relao entre o Estado, a famlia e a sociedade civil so as circunstncias, o arbtrio e a escolha prpria da determinao, e que,
A razo do Estado nada tem a ver, portanto, com a diviso da matria do Estado em famlia e sociedade civil. O Estado provm delas de um modo inconsciente e arbitrrio. Famlia e sociedade civil aparecem como o escuro fundo natural donde se acende a luz do Estado. Sob a matria do estado esto as funes do estado, bem entendido, famlia e sociedade civil, na medida em que elas formam partes do Estado, em que participam do estado como tal. [...] A famlia e a sociedade civil so apreendidas como esferas conceituais do Estado (MARX, 2005: 29).

nesse lugar, segundo Marx, que aparece o misticismo lgico, pantesta hegeliano. Ou seja, a especulao hegeliana apresenta a famlia e a sociedade civil como momentos secundrios em relao ao Estado. Marx coloca em evidncia no s a famlia e a sociedade civil na composio do Estado, bem como as coloca como fora motriz, fazendo a si mesmas Estado. Mais uma vez, a especulao hegeliana mostra, segundo Marx, que

O sujeito , aqui, a necessidade na realidade, a Idia em si mesma; o predicado a disposio poltica e a constituio poltica. Em linguagem clara: a disposio poltica a substncia subjetiva do

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A Idea efetivamente real, o esprito que se divide a si prprio, como em sua finitude, nas duas esferas ideais do seu conceito, a famlia e a sociedade civil-burguesa, a fim de ser, a partir da idealidae dessas esferas, esprito real-efetivo infinito para si, reparte nessas esferas o material da sua realidade efetiva finita, os indivduos enquanto multido, de modo que essa repartio aparece, no singular, mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria da sua destinao (HEGEL, PDF, 262).

36 Estado e a constituio poltica sua substncia objetiva. O desenvolvimento lgico da famlia e da sociedade civil no Estado , portanto, pura aparncia, pois no se desenvolve como a disposio familiar, a disposio social; a instituio da famlia e as instituies sociais como tais se relacionam com a disposio poltica e com a constituio poltica e com elas coincidem. O importante que Hegel, por toda parte, faz da Idia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim como da disposio poltica, faz o predicado. O desenvolvimento prossegue, contudo, sempre do lado do predicado (MARX, 2005: 32, grifos do autor).

Por conseguinte, a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se determinado, o produtor posto como o produto de seu produto" (MARX, 2005: 30-31). Mais adiante, Marx procura evidenciar nas suas crticas a inverso das proposies hegelianas, reivindicando ao Estado a funo de predicado e a famlia e a sociedade civil o papel de sujeitos da histria, colocando em questo, dessa maneira, a suposta harmonia do sistema hegeliano, o qual procura ver no Estado o elemento conciliador das desarmonias e conflitos resultantes da sociedade moderna. O fato, diz Marx, que o Estado se produz a partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos membros da sociedade civil. Mas, a especulao hegeliana apresenta esse fato como uma Idia subjetiva e do prprio fato diferenciada (MARX, 2005: 31). Isto , o caminho trilhado por Hegel para chegar idia de Estado parece t-lo levado a uma rota que parece dispensar a multido (a famlia e a sociedade civil) enquanto locus constitutivo da poltica. Nas palavras de Marx, a alma dos objetos, no caso presente, do Estado, est pronta, predestinada antes de seu corpo, que no propriamente mais do que aparncia, registrados, na Santa Casa da lgica (MARX, 2005: 36). O que temos at aqui? De um lado, o reconhecimento da parte de Marx de que o mais profundo em Hegel que ele percebe a separao da sociedade civil e da sociedade poltica como uma contradio. E de outro, o mesmo Hegel se contenta com a aparncia dessa soluo e a faz passar pela coisa mesma". [...] Hegel no teria focalizado a controvrsia entre constituio representativa e a constituio estamental (MARX, 2005: 93-98). Essa separao e duplicao de significados dos estamentos, no ocorrera, segundo Marx, enquanto a organizao da sociedade civil era poltica ou o Estado poltico era a sociedade civil (MARX, 2005: 99), ou seja, no significavam uma coisa no mundo social e outra no mundo poltico. A Constituio estamental visaria combater o dualismo entre sociedade civil e Estado, jogando o homem dilacerado da modernidade para alm de si mesmo.

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Mas, onde estaria situada a crtica de Marx a Hegel? Estaria situada nessa passagem apontada por Hegel entre a sociedade civil (estamento privado) e a atividade legislativo-estamental, segundo Marx. Essa passagem ou ato poltico em Hegel, aos olhos de Marx, uma completa transubstanciao (idem. p. 94), no uma transio gradual. Marx debate-se a contra esse ser fantasmagrico, abstrato, como se o povo no fosse o Estado real! O Estado o abstrato. Somente o povo o concreto (MARX, 1968, p. 38). Com essa postulao, Marx visaria combater a defesa hegeliana da monarquia: Soberania do monarca ou soberania do povo: eis aqui o dilema (idem. p. 39). Se para Feuerbach o cristianismo o enigma revelado de todas as religies e para Hegel a monarquia revela a essncia do Estado, para Marx, a democracia e a essncia de toda constituio revelaria o demos, reconciliaria o homem consigo mesmo.

3.1. O bourgeois e o citoyen

No ensaio A questo judaica (1843), Marx critica o Estado cristo prussiano que negava aos judeus a igualdade de direitos perante a lei. Suas principais crticas esto endereadas ao equvoco de Bruno Bauer que via na negao das manifestaes religiosas do judasmo a condio para a emancipao poltica dos judeus. O erro de Bauer reside em concentrar sua crtica somente no 'Estado cristo', ao invs de ampli-la para o 'Estado em geral'. Bauer no investiga a relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana (MARX, 2002: 18). Bauer parece no haver percebido a irreconcilivel oposio entre Estado e sociedade civil, surgida aps a Revoluo Francesa, fruto da emancipao da sociedade burguesa frente poltica. Por isso, segundo Marx, na Alemanha, onde no existe um Estado poltico, a questo judaica uma questo puramente teolgica e a crtica de Bauer no ultrapassa os umbrais da teologia. Algo diferente acontece na Frana e na Amrica do Norte, onde o Estado se comporta politicamente, sem as amarras religiosas. Melhor, nesses lugares, segundo Marx, j ocorreu uma emancipao poltica acabada ante a religio, no a suprimindo do campo civil, mas situando-a no seu devido lugar. Nesse caso, a emancipao do judeu, do cristo e do homem religioso em geral, a emancipao do Estado do judasmo, do cristianismo, e em

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geral da religio. O que Bauer no parece perceber, segundo Marx, essa anttese entre o interesse geral e o interesse privado, o divrcio entre o Estado poltico e a sociedade burguesa (MARX, 2005: 24). Marx contrape-se soluo dada questo judaica por Bruno Bauer, pois no suficiente uma emancipao meramente poltica dos judeus, amplamente apoiada pelo Estado. Para alm da emancipao poltica est a emancipao humana, segundo Marx. Uma vez que os judeus tenham se emancipado politicamente, Marx se pergunta se os mesmos podem obter os chamados direitos humanos? Segundo Marx, Bauer nega tal possibilidade, j que em nome dos direitos gerais do homem, o judeu tem que sacrificar o privilgio da f. Ao criticar essa posio de Bauer, Marx lana uma cerrada crtica aos Direitos do Homem proclamados pela Revoluo Francesa, afirmando que,
Nenhum dos chamados direito humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade. Longe de conceber ao homem como ser genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas (MARX, 2005: 37).

Marx pe de manifesto a contradio entre a prtica e a teoria revolucionria vislumbrada pela burguesia, que coloca a vida poltica como simples meio, cujo fim a prpria vida da sociedade burguesa, ficando evidente a primazia do fator econmico em detrimento do poltico. Marx traduz a inverso da seguinte forma: o homem real s reconhecido sob a forma do indivduo egosta (bourgeois); e o verdadeiro homem, s sob a forma do cidado abstrato (citoyen). Ademais, a revoluo poltica que derrubou o poder senhorial medieval, todos os estamentos e corporaes, rompeu com ela, o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil em suas partes integrantes mais simples: de um lado os indivduos; do outro, os elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil destes indivduos (MARX, 2005: 40). Ou seja, a emancipao poltica, segundo Marx, promovida pela burguesia, reduz o homem por um lado a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta e, de outro, a cidado do estado, a pessoa moral. E como se promove a emancipao humana?

39 Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces progress como foras sociais e quando, portanto j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica [...] (MARX, 2005: 42).

O que Marx descreve aqui nos faz lembrar novamente a tenso percebida e descrita por Hegel entre o indivduo e o todo. Em 1845, nas enunciadas teses sobre Feuerbach, Marx critica o materialismo contemplativo de Feuerbach e chama a ateno para o fato de que a teoria materialista esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador precisa ser educado. Defende na VI tese que a essncia humana no algo abstrato inerente a cada indivduo. , em sua realidade, o conjunto das relaes sociais. Na IX tese, enuncia que o mximo a que pode chegar o materialismo contemplativo [...] a contemplao dos indivduos isolados e da sociedade civil. E que o ponto de vista desse antigo materialismo, segundo a X tese, a sociedade civil; e o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana ou a humanidade socializada (MARX, 1998: 100-103), tese essa que colocou uma das mais admirveis inovaes da filosofia marxiana, pois, o conjunto da filosofia burguesa tratava enquanto axioma auto-evidente a constituio da sociedade humana como sociedade civil, fundada no antagonismo irreconcilivel de seus membros individuais, o que por sua vez afirmava, com validade igualmente axiomtica, a necessidade inquestionvel do estado como gerente benvolo de antagonismos pr-existentes, e, conseqentemente, como condio prvia da vida social enquanto tal (MSZAROS, 1993: 147). O que Marx procura mostrar exatamente o carter de tenso existente entre as esferas, aparentemente separadas, da sociedade civil e do Estado. Marx e Engels expem na Ideologia Alem a concepo materialista da histria, criticando a viso idealista da mesma. A buscam percorrer o caminho inverso trilhado pela filosofia alem que procurara descer do cu sobre a terra, para ascender da terra ao cu. A nova concepo da histria,
[...] tem por base o desenvolvimento do processo real da produo, e isso partindo da produo material de vida imediata; ela concebe a forma dos intercmbios humanos ligados a esse modo de produo e por ele engendrados, isto , a sociedade civil em seus diferentes estgios como sendo o fundamento de toda a histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto Estado, bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral,

40 etc. [...] (MARX, 1998: 35, grifo meu).

3.2 O Estado como prolongao do estado de natureza

Importa-nos destacar essa nova perspectiva esboada por Marx em relao ao conceito de sociedade civil e de Estado. Para Bobbio no parece haver nenhuma dvida quanto mudana operado por Marx na relao entre sociedade civil e Estado. Bobbio afirma que Marx representa uma verdadeira ruptura com toda a tradio da filosofia poltica moderna, pois enquanto a filosofia da historia dos escritores anteriores at Hegel (e especialmente no prprio Hegel) caminha para um aperfeioamento cada vez maior do Estado, a filosofia da histria de Marx caminha, ao invs, para a extino do Estado (BOBBIO, 2002: 740). Tambm neste sentido, Gramsci seria mais hegeliano que marxiano. Para Marx, com a emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular ao lado da sociedade civil e fora dela, e este Estado no seno a organizao que os burgueses do a si mesmos por necessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade e os seus interesses (MARX, 1998: 74). Na interpretao de Bobbio, o Estado descrito por Marx no aboliria nem superaria o suposto estado de natureza, ao contrrio, a prolongao do estado de natureza, isto o estado de natureza como estado histrico, ou pr-histrico. Os princpios do projeto poltico da sociedade burguesa e do jusnaturalismo so criticados por Marx na seguinte passagem:
Indivduos produzindo em sociedade portanto uma produo de indivduos socialmente determinada, este , naturalmente, o ponto de partida. O caador e pescador individuais e isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s inocentes fices do sculo XVIII. So robisonadas que no exprimem de forma alguma, como parecem crer alguns historiadores da civilizao, uma simples reao contra os excessos de requinte e um regresso a um estado de natureza mal compreendido. [...]. Na realidade, trata-se de uma antecipao da sociedade burguesa que vem se preparando desde o sculo XVI e que, no sculo XVIII, caminha a passos de gigante para a sua maturidade [...]. Quanto mais se recua na histria, mais o indivduo e, por conseguinte, tambm o indivduo produtor se apresenta num estado de dependncia, membro de um conjunto mais vasto [...]. O homem , no sentido mais literal, um zon politikon, no s um animal socivel, mas um animal que s em sociedade pode isolar-se (MARX, 1983: 201-202).

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Marx se aproxima mais uma vez de Hegel na medida em que lana a crtica contra o jusnaturalismo enquanto modelo de fundamentao poltica. Ainda em 1846, em uma carta dirigida a Pvel Vaslievich, Marx analisa a Filosofia da Misria de Proudhon, criticando-o devido ao hegelianismo superficial, que recorre razo universal para explicar o desenvolvimento econmico. Dirige-se a Pvel perguntando-se o que a sociedade, qualquer que seja sua forma. Responde que o produto da ao recproca dos homens. Poderiam os homens escolher livremente esta ou aquela forma social? Nada disso, responde. Pois a um determinado nvel de desenvolvimento das faculdades produtivas dos homens, corresponde uma determinada forma de comrcio e de consumo. A determinadas fases de desenvolvimento da produo, do comrcio, do consumo, correspondem determinadas formas de constituio social, uma determinada organizao da famlia, dos estamentos ou das classes; ou seja, uma determinada sociedade civil. A uma determinada sociedade civil, corresponde uma determinada ordem poltica, que no mais que a expresso oficial da sociedade civil (Grifo meu). Contra a concepo de Proudhon de uma histria sagrada, histria das idias, Marx pretende falar de uma histria profana. Para Marx, Proudhon s pode fazer uma crtica dogmtica, compreendera a origem nem o desenvolvimento das instituies sociais como histricas. O prprio Marx reconhece no Prlogo Contribuio Critica da Economia Poltica, em 1859, que todas essas reflexes sobre o Estado e a sociedade civil, iniciada com a reviso crtica da filosofia hegeliana do direito, o levara concluso de que no se pode compreender as relaes jurdicas, assim como as forma de Estado por si mesmas,
[...] nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de 'sociedade civil'; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica (MARX, 1983: 24).

No mesmo texto, Marx formula a tese segundo a qual, o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral (MARX, 1983: 24). Tal tese daria margem a uma infindvel gama de interpretaes economicistas provindas do marxismo, que abusou mais que usou da metfora arquitetnica da base e a superestrutura, que conduziu a uma viso dicotmica da sociedade. A este

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respeito, Bobbio afirma que o Estado em Marx o momento secundrio em relao sociedade civil, posio essa que surge desde 1843 e se manter ao longo de todo o trajeto terico de Marx. Mas as obras da maturidade de Marx apresentam elementos que apontam para uma leitura mais complexa da dicotomia Estadosociedade civil. O Marx da maturidade usa o termo sociedade ao invs de sociedade civil. Marx critica a dicotomia entre esfera pblica e privada, em certa medida rechaa o confinamento do poltico no Estado e do scio-econmico na sociedade, mostra como poder (e poltica) atravessam ambos momentos (LIGUORI, 2003: 3).

4. Nem com Hegel e Marx, Nem Contra Hegel e Marx 26

Do rol das obras da juventude, qui sejam as Glosas crticas o texto atravs do qual Marx coloque de forma mais clara a tenso entre Estado e sociedade civil, sobretudo, a tese de que o Estado e a poltica devem ser extintos numa sociedade socialista (enunciando ao mesmo tempo a polarizao entre emancipao poltica e emancipao humana), e a tese de que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. Em busca da raiz dos males sociais e seus antdotos, Marx procura desvendar a natureza do Estado e da sociedade civil. Quando o Estado se ocupa do pauperismo, pode comportar-se de outra forma alm de medidas administrativas e de assistncia? Para Marx, todos os Estados procuram a causa do pauperismo em deficincias acidentais intencionais da administrao, exatamente porque a administrao a atividade

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Parafraseando aqui, o ttulo de um livro de Bobbio: Nem com Marx, nem contra Marx.

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organizadora do Estado. Ora, no se encontram as causas do pauperismo social exatamente porque o Estado repousa sobre a contradio entre vida privada e pblica, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares (MARX, 1995: 80). O Estado o prprio ordenamento da sociedade [...] O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica (MARX, 1995: 81). o mesmo intelecto poltico que se cega diante das causas das misrias sociais. Logo, o prprio Estado no seria, na viso de Marx, potente para alterar as mazelas sociais reinantes no mbito da sociedade civil, no caso, a situao dos teceles prussianos. S a revoluo social com alma poltica promovida por tais trabalhadores coloca no epicentro da sociedade a radical diferena entre emancipao poltica e a emancipao humana, que tema tambm recorrente na Questo judaica.
Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado, uma comunidade inteiramente diferente, e de uma outra extenso, da comunidade poltica. Esta comunidade, da qual separado pelo seu trabalho a prpria vida fsica e espiritual, a moralidade humana. A essncia humana verdadeira comunidade humana (MARX, 1995: 89).

Marx anuncia no final das Glosas crticas a necessidade ontolgica da extino do Estado, j que em relao situao dos trabalhadores e dos problemas sociais o mximo que poderia alcanar um paliativo, traduzido em aes de tipo assistenciais. Marx no visa um aperfeioamento do Estado, mas sua extino. Tese que o aproxima dos liberais, segundo a instigante interpretao de Manacorda (2001). Ou seja, na clssica questo da relao entre indivduo e Estado, parte e todo, a posio de Marx anti-estatista, defendida tanto nas obras da juventude como nas da maturidade. Esta a sua idia liberal, para no dizer anrquica, de Estado, ao qual ele contrape a 'sociedade civil', em que cada indivduo vive a sua diferente identidade, j no essencial para a poltica. Portanto, anti-estatismo porque antihegeliano, mesmo que a dialtica hegeliana lhe sirva, em todo caso, contra a viso esquemtica dos economistas (MANACORDA, 2001: 285). Se essa uma tese defensvel, significa que marxismo e socialismo se pem como herdeiros, sem dvida crticos, mas no como negadores da tradio liberal (MANACORDA, 2001: 275). Nesse sentido, a soluo para a tenso entre o todo e a parte diferente em ambos os tericos. Hegel procura amenizar as contradies da sociedade

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moderna por intermdio de um Estado tico, cuja filosofia do direito acompanha o surgimento e a formao do Estado moderno, de Hobbes em diante, proclamando o Estado ou como a forma racional da existncia social do homem, garante da ordem e da paz social [...] ou como rbitro imparcial acima das partes [...] (BOBBIO, 1986:59) 27 , prevalecendo uma viso positiva do Estado. Marx, por sua vez, ao dirigir a crtica ao Estado hegeliano, desemboca numa viso negativa daquela concepo. Visaria, portanto, a emancipao humana ancorada na extino do Estado. Para alm de descrever o que , Marx tambm pretende dizer o que deve ser, e nisso se diferencia radicalmente de Hegel, para quem a filosofia no deve ultrapassar o umbral do que , evidenciando, tal como o far Gramsci, de que se pode anunciar teoricamente s possibilidade e no necessidade. Marx adere a uma concepo negativa da poltica: ali onde Hegel confiava no desprendimento da eticidade e como representante do interesse universal, Marx v o Estado como uma instituio classista, que se serve de um conjunto de prticas, instituies e crenas (BORON, 1994: 254). Sem a pretenso de esgotar o tema da sociedade civil em Hegel e Marx, procurou-se evidenciar at aqui, de certa maneira, que ambos os autores ao descreverem a anatomia das relaes sociais, o fazem de modos diferentes, sem que se perca de vista, porm, aquilo que os une, a saber, a crtica concepo poltica jusnaturalista 28 . O que na brgerliche Gesellschaft aparece acrescentado em relao quele modelo jusnaturalista que o modelo hegelo-marxiano apresenta-se como momento de sociabilidade com relao ao politischer Staat (BOVERO & BOBBIO, 1986: 139. Em ambos os autores, embora a sociedade civil se apresente como campo das necessidades, no significa que se

27

Cf. a crtica de Losurdo (1998: 113-128) a Bobbio por defender que Hegel um conservador em vez de liberal"; preza mais o Estado que o indivduo. Em outros termos, no perder de vista que a sociedade civil do modelo hegelo-marxiano cobre a rea de uma primeira e fundamental dimenso da sociedade moderna, em cujo interior os sujeitos singulares, tornados livres como indivduos autnomos graas dissoluo dos antigos vnculos de dependncia pessoal, ligam-se necessariamente entre si, para aqum da dimenso poltica, com base em seus prprios carecimentos, interesses e finalidades privadas. Nesse sentido, a brgerliche Gesellschaft 'por natureza', e no 'por conveno' como a societas civilis, a qual, por isso, aparece como uma instituio artificial (BOVERO & BOBBIO, 1986: 147).

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possa caracteriz-lo como estado de natureza 29 . O campo da sociedade civil, mesmo sendo o mbito do direito privado se constitui como esfera eminentemente social, para alm do arbtrio dos indivduos do suposto estado de natureza hobbesiano. Assim, alguns pontos aproximam Marx de Hegel e este daquele, assim com outros pontos os separam. Quanto aos pontos que os unem podemos destacar: a) o vnculo social tem sua raiz nos carecimentos de cada indivduo; b) o trabalho apresenta-se como fundamento da sociedade; c) a sociedade civil constitui-se em campo de tenses, sendo que aqui comeariam, de certa forma as diferenas entre ambos, j que: c.i) para Hegel, a sociedade civil no se reduz ao campo meramente econmico. Alm disso, apresenta-se como esfera da administrao e da justia social, ao passo que para Marx, a sociedade civil locus da disputa pelo domnio da produo, a qual extrapola a troca simples. no seio da sociedade civil que a relao de troca entre capital e trabalho se evidencia; c.ii) para Hegel a soluo dos conflitos advindos da sociedade civil dar-se-ia atravs do Estado, forma suprema da comunidade tica. Nesse caso, Hegel descreve o Estado propriamente poltico como pea fundamental no equilbrio das tenses no seio da sociedade civil. Para Marx, ao contrrio, o Estado no s revela as contradies e tenses resultantes das disputas em torno do domnio da produo, assim como as torna mais agudas. Na perspectiva de Marx, o Estado no algo que se possa definir como neutro, pois sempre exerce o poder em prol de uma classe hegemnica. A luta para a sua extino a luta para a emancipao humana. Nesse sentido, se o ponto de partida para a definio do sistema liberal a presena mnima do Estado na gesto social, ento no podemos acusar Hegel de liberal, j que sem este elemento superior, a sociedade desfaz seus tecidos no egosmo. Marx, ao contrrio, critica o Estado hegeliano por no resolver a contradio da formao social moderna. A superao das tenses estaria no futuro e no no presente, segundo a tese da extino do Estado em Marx. Portanto, a tese da extino do Estado parece desaguar numa viso

29

Na perspectiva jusnaturalista: 1) o sujeito livre posto como anterior sociedade e essa deriva dele como uma sua livre criao; 2) o vnculo social subordinado unidade poltica, e essa o torna efetivo (BOVERO, 1986: 146).

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messinica, escatolgica de sociedade, ou seja, de uma sociedade sem conflitos e, conseqentemente, sem necessidade de normas jurdicas capazes de limit-las e regulament-las (LOSURDO, 2004: 76). De modo geral pode-se dizer que, em Marx e Engels, a poltica parece dissolver-se junto com o Estado e o poder poltico (LOSURDO, 2004: 77), depois de desempenhar um papel fundamental na conquista do poder. Viso que remeteria, por sua vez, ao anarquismo. Devemos, ento, pensar o futuro pscapitalista como o total desaparecer no s dos antagonismos de classe, mas tambm do Estado e do poder poltico e da norma jurdica enquanto tais, e tambm das religies, das naes, da diviso do trabalho, do mercado, da cada possvel fonte de conflito? (LOSURDO, 2004: 121). Como veremos mais adiante, a idia de sociedade regulada em Gramsci no parece comportar essa viso messinica do projeto comunista. No mximo, o Estado seria reabsorvido na sociedade civil. Nisso, seu realismo o aproxima de Hegel, inclusive da idia de Estado tico.

CAPTULO II

O NEXO ENTRE FILOSOFIA E POLTICA

O segundo captulo pretende mostrar a relao entre filosofia e poltica no pensamento de Gramsci. Procura mostrar que a filosofia da prxis expressa a relao entre filosofia e poltica; que filosofia da prxis a expresso que melhor define a relao entre saber/poder. A reflexo sobre o papel do filsofo e do intelectual est relacionada, por sua vez, questo da hegemonia, conceito relevante no arcabouo terico poltico de Gramsci para entendermos os conceitos de sociedade civil e Estado. Relacionados a esse importante conceito tem-se os conceitos de guerra de movimento e guerra de posio, bem como a questo da vontade coletiva ou do Moderno Prncipe, representada pelo partido.

1. O marxismo como filosofia da prxis

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Michael Hardt (co-autor com Toni Negri da obra Imprio), no artigo O enfraquecimento da sociedade civil, afirma que nos ltimos anos as condies de possibilidade de ao para a sociedade civil, assim como dos Estados-Nao ficaram enfraquecidas em vrias partes do mundo. Diante de tais condies, a sociedade civil corre o risco de se tornar destituda de significado semntico e poltico. A questo central para Hardt saber se as instituies sociais necessrias para a construo e o funcionamento da sociedade civil ainda esto presentes nas formaes sociais contemporneas. Deriva da sua tese de que a sociedade que estamos vivendo mais propriamente caracterizada como sociedade ps-civil (HARDT, 2001:1). Dizendo de outra forma, transpomos a condio da sociedade disciplinar rumo sociedade de controle, onde as posies so incessantemente apagadas (HARDT, 2001: 8). Uma vez analisado o conceito de sociedade civil em Hegel, Gramsci e Foucault, o autor conclui que na realidade poltica das sociedades contemporneas da Europa ocidental e da Amrica do Norte, estas diferentes, ricas, promissoras e temveis vises tericas da sociedade civil, seja na verso hegeliana, seja nas revises gramsciana e foucaultiana, no so mais grvidas, ou seja, j no so capazes de dar conta dos mecanismos dominantes ou dos esquemas da produo e do ordenamento sociais: o declnio do paradigma da sociedade civil estaria vinculado "a uma passagem, no interior da sociedade contempornea, para uma nova configurao das relaes sociais e para novas condies do domnio (HARDT, 2001: 6). Parte dessas diferentes, ricas, promissoras e temveis vises tericas da sociedade civil mencionadas por Hardt, j fora vista quando analisamos Hegel e Marx. Passamos, ento, a analisar os desdobramentos da sociedade civil no pensamento de Gramsci, a qual, segundo Hardt, tambm no mais grvida para entendermos a realidade poltica contempornea. Cabe-nos perguntar, primeiramente, para onde se dirige ateno do pensador italiano, tendo presente as vertentes da tradio (Hegel-Marx) e a realidade com a qual se depara. Se se pode falar de um giro conceitual de sociedade civil esboado por Gramsci, este s parece ter sentido na medida em que se tem presente idia dialtica de unidade-

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distino entre sociedade poltica e sociedade civil. Idia que nos brinda o conceito ampliado de Estado. A anlise do conceito de sociedade de sociedade civil em Gramsci nos levar, por sua vez, pergunta do seu sentido na atualidade. A idia de sociedade civil uma idia que provm do liberalismo, passa pelo crivo crtico de Hegel e Marx. Na sua poca, Gramsci procura estudar seus elementos com profundidade, retendo do conceito dois elementos: um de cunho terico que lhe servir de fundo para a anlise das trincheiras das complexas realidades sociais do sculo XX, o outro de cunho estratgico poltico. Interessaria a Gramsci no s entender a complexidade das redes de relaes de poder de sua poca, mas tambm traar estratgias polticas para a defesa dos simples. Vejamos antes, alguns conceitos diretamente relacionados ao conceito de sociedade civil. Ao descrever seu projeto de pesquisa, que ser realizado nos anos de priso, Gramsci revela, em carta endereada sua cunhada Tatiana, os temas que o ocuparo no resto dos anos de sua vida: do arcabouo terico de Gramsci

Eu amplio muito a noo de intelectual, no me limitando noo corrente que se refere aos grandes intelectuais. Este estudo leva tambm a certas determinaes do conceito de Estado, que comumente entendido como Sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo para amoldar a massa popular ao tipo de produo e economia de dado momento) e no como um equilbrio da Sociedade poltica com a Sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre a sociedade nacional inteira exercida atravs das chamadas organizaes privadas, como a Igreja, os sindicatos, as escolas, etc.), e justamente na sociedade civil em particular operam os intelectuais (GRAMSCI, Cartas do crcere, 2005, v. 2: 84).

O conceito de intelectual amplia-se na medida em que o relaciona ao de Estado, e este, por sua vez, ao de hegemonia e de sociedade civil. Mas o importante a destacar aqui que o conceito de intelectual est diretamente relacionado ao conceito de filosofia. Segundo

Gramsci, julgar todo o passado filosfico como um delrio e uma loucura no apenas um erro de anti-historicismo, mas um verdadeiro resduo de metafsica, j que pensar dessa forma, supe um pensamento dogmtico vlido em todos os tempos e em todos os pases, atravs do qual se julga todo o passado (C. C 11, 18, v. 1: 135). Para no incorrer nesse erro metafsico e no correr o risco de ser anacrnico em relao ao seu tempo, Gramsci dialoga com a tradio da filosofia e da poltica, buscando entender o presente, contraposto a um passado que se lhe apresentava de modo bem determinado. Nesse caso, no h como

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negar o peso da tradio marxista no pensamento de Gramsci, e um dos sentidos atribudo por este filosofia, certamente guarda uma relao direta com o marxismo, traduzido por Gramsci como filosofia da prxis.30 . O marxismo renasceria em Gramsci como filosofia da prxis (BADALONI, 1987: 87). Filosofia da prxis no um expediente lingstico. uma concepo assimilada como unidade entre teoria e prtica: primeiro porque, nem a filosofia da prxis nem nenhuma cincia a ela ligada nos permitem fazer previses que tenham carter determinista. H um nico modo possvel de prever: aquele que v a previso como um ato prtico que implica a formao e a organizao de uma vontade coletiva. Em segundo lugar, a prxis de que fala Gramsci no algo em estado puro, mas contm os elementos materiais que o prprio homem objetivou. Isso significa que a filosofia da prxis , para Gramsci, a conscincia plena das contradies da sociedade que lhe era contempornea. E em terceiro lugar, Gramsci define o homem como uma srie de relaes ativas, de modo que ele no entra em relao com a natureza simplesmente pelo fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente, por meio do trabalho e da tcnica (BADALONI, 2004: 11).

2. Filosofia da prxis

O carter tendencial de filosofia de massa, s pode ser concebida em forma de polmica, de luta perptua (C.C 11, v. 1, 13: 116), e a filosofia da prxis, "longe da suposta dissoluo de toda filosofia, por parte da filosofia da prxis, sucede nesta uma revalorizao da filosofia como tal mesma" (KANOUSSI, 2000: 63), levada a cabo nos Cadernos do crcere. A reflexo de Gramsci concerne ao conceito de filosofia e no apenas prpria filosofia marxista, como ocorre na maioria dos autores marxistas (DEBRUN, 2001:

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Segundo a anlise de Fabio Frosini (2004: 93), a expresso no foi cunhada por Gramsci. Foi usada na Itlia por Labriola, em 1897, quando traduzidas e apresentadas as Teses sobre Feuerbach e depois por Gentile, em 1899 quando escreve o ensaio La filosofia di Marx. Depois de Gentile o termo passou a ser tambm utilizado por Mondolfo e Capograssi. Gramsci utiliza a expresso para superar as interpretaes da vulgata economicista e determinista marxista. Tal conceito tambm est associado ao de imanncia, atravs do qual procura contrapor-se a Croce na discusso sobre o materialismo e o idealismo.

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2.5). Para Gramsci a perenidade da filosofia a de uma funo, j que em cada poca surge, a partir de carncias situadas na infra-estrutura, problemas econmicos, sociais, polticos e culturais que a atividade poltica sozinha no poderia resolver, da a funo da filosofia. Mas a reflexo sobre a filosofia em geral no pode, segundo Debrun, na perspectiva de Gramsci, deixar de pr a nfase sobre o marxismo [...] (DEBRUN, 2001: 26-27). Razo porque a filosofia surge como o princpio da "organizao da cultura". Ou seja, a chave dos problemas que nascem na rea econmica est na informao filosfica: inventada aos poucos, na medida em que os agentes sociais tomam conscincia das tenses entre ela e a superestrutura, e procuram superar essas tenses" (DEBRUN, 2001: 25-33). Residiria a, talvez, a peculiaridade da perspectiva de Gramsci sobre a filosofia, isto , a filosofia de uma poca no a filosofia deste ou daquele filsofo, deste ou daquele grupo de intelectuais, desta ou daquela grande parcela das massas populares: uma combinao de todos estes elementos, culminando em uma determinada direo, na qual essa culminao torna-se norma de ao coletiva, isto , torna-se 'histria completa' (C.C 10, 17, v. 1: 325326). A filosofia definir-se-ia no s como interpretao do prprio tempo, mas tambm como projeto, para lembrarmos Hegel e Marx. Isto , a nova concepo de mundo, deve ser buscada, segundo Gramsci, por intermdio da filosofia da prxis, entendido como historicismo absoluto 31 , terrenalidade absoluta do pensamento. A filosofia da prxis continua a imanncia, mas com um significado preciso, depurando-a de todo o seu aparato metafsico e conduzindo-a ao terreno concreto da historia (C.C, v. 1, 28: 156), sem deserdar desse terreno a poltica e a economia. A filosofia da prxis , precisamente, "a historizao da natureza e do esprito, a superao de um dualismo que condena o homem repetio e abstrao" (GRAMPA, 1978: 265-268). A filosofia da prxis superaria tal dualismo "mediante um programa poltico e uma concepo da histria e cria conseqentemente uma nova subjetividade histrica". Reconhecida como um momento da cultura moderna (C.C, v. 4, 9: 31). Interpretar a

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Aqui, o termo historicismo absoluto significa, ao que me parece, "historicismo conseqente. Mas possvel supor que Gramsci fale de historicismo absoluto tambm num outro sentido: quando afirma que histria e

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filosofia dessa maneira interpreta-la como atividade no neutra: aposta de que a situao possa ser diferente, por isso aparece como possibilidade; o que a filosofia consegue propor uma teoria como possibilidade, e nunca como necessidade; aposta inovadora porque procura a difuso da filosofia entre as massas e na idia de que essa difuso sempre ocorre de alguma maneira ao longo da histria (DEBRUN, 2001: 36), a qual tem duas tarefas fundamentais: combater as ideologias modernas em sua forma mais refinada, para poder constituir o prprio grupo de intelectuais independentes, e educar as massas populares, cuja cultura era medieval (C.C 16, v. 4, 9: 35). A inovao de Gramsci, apontada por Debrun, se d tanto em relao tradio filosfica, como dentro do prprio marxismo, Lnin includo. Deve-se explicar como ocorre que em cada poca coexistam muitos sistemas e correntes de filosofia, como nascem, como se difundem, porque, nessa difuso seguem certas linhas de separao e certas direes. Isto mostra, segundo Gramsci, o quanto necessrio sistematizar crtica e coerentemente as prprias intuies do mundo e da vida, fixando com exatido o que se deve entender por sistema, a fim de evitar compreend-lo num sentido pedante e professoral (C.C 10, v. 1, 12: 97-98). Mas esta elaborao deve ser feita, e somente pode ser feita, no quadro da histria da filosofia,
que mostra qual foi a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o esforo coletivo necessrio para que existisse o nosso modo atual de pensar, que resume e compendia toda esta histria passada, mesmo em seus erros e em seus delrios, os quais, de resto, no obstante terem sido cometidos no passado e terem sido corrigidos, podem ainda se reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo (C. C 10, v. 1, 12: 97-98).

Gramsci mostra, portanto, a vinculao entre filosofia e histria com tudo o que ela pode comportar. A filosofia da prxis est na base de toda a concepo moderna da vida: o Renascimento e a reforma, a filosofia alem e a revoluo Francesa, o calvinismo e a economia clssica inglesa, o liberalismo laico e o historicismo: ela o coroamento de todo este movimento de reforma intelectual e moral, dialetizado no contraste entre cultura popular

filosofia identificam-se (GRUPPI, 1978: 133).

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e alta cultura (C.C 16, v. 4, 9: 37). Trata-se, nas palavras de Gramsci, de uma filosofia que tambm uma poltica e de uma poltica que tambm uma filosofia, sintetizada assim: Hegel mais David Ricardo (C.C 10, v. 1, 9: 317). A filosofia da prxis resultante, enfim, das relaes entre filosofia alem, poltica francesa e economia clssica inglesa. Conceber a filosofia como prxis no fundo conceb-la de uma maneira historicista, isto , como um fase transitria do pensamento filosfico 32 . Nesse sentido, o filsofo no s compreende as contradies postas, mas coloca a si mesmo como elemento da contradio, eleva este elemento a princpio de conhecimento e, conseqentemente, de ao (C.C 11, v. 1, 62: 203-204). A filosofia da prxis constitui-se, dessa maneira, em expresso das contradies histricas. Se assim , significa que ao desaparecerem as contradies no mundo, tal como Marx pensa que ir acontecer ao se extinguirem as lutas de classes, a filosofia da prxis seria tambm superada. Para Gramsci, o filsofo da prxis pode apenas fazer esta afirmao genericamente, j que no tempo presente no se pode evadir do atual terreno das contradies, no pode afirmar, a no ser genericamente, um mundo sem contradies, sem criar imediatamente uma utopia (C.C 11, v. 1, 62: 205). Aqui, Gramsci evidencia a questo do ser e do dever ser, procurando no fazer da filosofia da prxis uma ideologia no sentido pejorativo, um sistema dogmtico de verdades absolutas e eterna, pura aparncia, intil; estpida (C.C 7, v. 1, 19: 237). Para Gramsci a utopia tem seu valor filosfico e poltico, desde que salvaguardado seu devido entendimento, isto , aplicando a vontade na criao de um novo equilbrio das foras realmente existentes e atuantes, no terreno da realidade efetiva, no sentido de domin-la e super-la (C.C 13, v. 3, 16: 35). A filosofia da prxis como viso de mundo no pretende dizer o futuro no nvel gnosiolgico. Ela se restringe ao campo das possibilidades presentes, j que no haveria a

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Da decomposio do hegelianismo resulta o incio de um novo processo cultural, de carter diverso dos precedentes, isto , no qual se unificam o movimento prtico e o pensamento terico (ou buscam unificar-se, atravs de uma luta terica e prtica) [...] O que importante o nascimento de uma nova maneira de conceber o homem e o mundo, bem como o fato desta concepo no mais ser reservada aos grandes intelectuais, mas tender a se tornar popular, de massa, com carter concretamente mundial, modificando (ainda que atravs de combinaes hbridas) o pensamento popular, a mumificada cultura popular. [...] A filosofia da prxis como resultado e coroamento de toda a histria precedente (C.C 15, v. 1, 61: 264).

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possibilidade de afirmar peremptoriamente que o mundo ser melhor. Para Gramsci a filosofia da prxis no instrumento de governo de grupos dominantes para obter o consentimento e exercer a hegemonia. Dessa forma, Gramsci parece questionar o conceito de filosofia como simples interpretao do que . Para Gramsci, o filsofo s pode apontar um futuro diferente como possvel e at desejvel, mas nunca como necessrio ou inevitvel, tal como vaticinava a corrente economicista da vulgata marxista. A filosofia da prxis a expresso destas classes subalternas, que querem educar a si mesmas na arte de governo de grupos e tm interesse em conhecer todas as verdades inclusive as desagradveis e em evitar os enganos (impossveis) das classes superiores e, ainda mais, de si mesmas (C.C 10, v. 1, 41: 388). Para Gramsci, compreender a identificao do racional com o real de fundamental importncia, para poder prever, mas previso, apenas da luta, e no os momentos concretos dela, que no podem deixar de ser resultados de foras contrastantes em contnuo movimento, sempre irredutveis a quantidades fixas, j que nelas a quantidade transforma-se continuamente em qualidade. Na realidade, pode-se prever na medida em que se atua, em que se aplica um esforo voluntrio e, desta forma, contribui-se concretamente para criar o resultado 'previsto'. A previso revela-se, portanto, no como um ato cientfico do conhecimento, mas como a expresso abstrata do esforo que se faz, o modo prtico de criar uma vontade coletiva (C.C 11, v. 1, 15: 121-122). Sem a compreenso de tal relao, seria praticamente impossvel compreender a filosofia da prxis, a sua posio em face do idealismo e do materialismo mecnico, a importncia e a significao da doutrina das superestruturas (C.C 11, v. 1, 20: 138). Mas a previso no resulta, segundo Gramsci, de uma ao puramente 'objetiva': conhece-se o que foi ou , no o que ser, diz Gramsci, e nesse sentido, prever um ato prtico (C.C 11, v. 1, 15: 122), j que, quem faz a previso, na realidade tem um 'programa' que quer fazer triunfar, e esta exatamente um elemento desse triunfo. Nesse sentido, poderamos nos perguntar se o conceito de filosofia tem o mesmo sentido tanto em Gramsci como em Marx. Para Marx, a filosofia dever ser e se acaba depois de realizada. Ou seja, na melhor das hipteses, Marx poderia dizer apenas que sociedade conveniente, e qual a melhor, mas no poderia afirmar que ter que ser assim

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necessariamente. Gramsci, por sua vez, estaria situado no grupo dos que pensam que o mximo que pode a filosofia (nesse caso se aproxima de Hegel) dizer o que , demonstrando um realismo poltico muito mais aguado do que o prprio Marx. Se h um dever ser em Gramsci, em sentido no moralista, esse algo, algo concreto, ou melhor, somente ele historia em ato e filosofia em ato, somente ele poltica (C.C, v. 3, 16: 35). O dever ser para Gramsci no ato arbitrrio associado a veleidades, desejos, miragens, mas define-se como possibilidade, como previso. Para Gramsci, o filsofo da prxis no pode se evadir do atual terreno das contradies. A relao entre presente e futuro no pode, ser constituda da inrcia da previso, mas unicamente da atividade da predisposio: em lugar de um conceito de necessidade que engloba toda a realidade humana e extra-humana, o atento juzo sobre as possibilidades reais e a conscincia da necessidade como conscincia dos limites (SALVADORI, 1977: 227). Alm disso, ao afirmar que todos os homens so 'filsofos' (definindo os limites e caractersticas desta 'filosofia espontnea'), Gramsci esboa um modo de conceber a filosofia enquanto viso de mundo, contida na linguagem, no senso comum e no bom senso, na religio popular e no folclore. Ao definir a filosofia nesses termos no sustenta que todos venham a se ocupar da filosofia enquanto atividade especfica para filsofos, como algo para tcnicos. Depreende-se da que no existe apenas um sentido do que seja a filosofia para Gramsci, da mesma maneira que no existe apenas um sentido para o que seja o intelectual. Ambos os conceitos guardam uma relao muito prxima. Assim como h um sentido estrito e outro amplo para a definio de filosofia, de igual maneira acontece com o conceito de intelectual.

3. O intelectual como filsofo

O problema do que seja a prpria filosofia e de quem merea a titularidade de filsofo (tambm retomado por Gramsci) esteve presente ao longo da histria da filosofia, descrita primeiramente (ao que parece) por Plato na Repblica. Em tese, o curriculum delineado por Plato preveria a oportunidade a todos ascenderem ao cume do Mundo das Idias, mediante o

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exerccio da filosofia, mas a diviso das classes que compe a comunidade descrita pelo prprio Plato parece indicar que o alcance da vida teortica privilgio de poucos. Na descrio da histria dos intelectuais no Caderno 8, Gramsci diz que, na sonhada 'Repblica de filsofos', o termo 'filsofo', deve ser entendido 'historicamente', o qual poderia ser traduzido, hoje, por 'intelectual'. Naturalmente, segue Gramsci, abrindo um longo parntese:

(Plato referia-se aos 'grandes intelectuais', que eram, ademais, o tipo de intelectual de seu tempo, alm de conceder importncia ao contedo especfico da intelectualidade, que poderia concretamente chamar-se de 'religiosidade': os intelectuais de governo eram aqueles determinados intelectuais mais prximos da religio, isto , cuja atividade tinha um carter de religiosidade, entendida no sentido geral da poca e sentido especial de Plato e, por isso, atividade de certo modo 'social', de elevao e educao da polis, de direo intelectual, e, portanto, com funo de hegemonia). Por isso, seria possvel afirmar que a 'utopia de Plato antecipa o feudalismo medieval, com a funo que neste prpria da Igreja e dos eclesisticos, categoria intelectual daquela fase do desenvolvimento histricosocial (C.C 8, v. 2, 22: 162).

Mesmo que seja impossvel negar em Plato o fato de que a filosofia atividade reservada a um reduzido grupo, isso no constitui um problema relevante para Gramsci. O que est em questo a organicidade de uma sociedade que resulta da vinculao dos intelectuais (orgnicos e tradicionais) e os membros dessa sociedade, no sentido de que contribuam para o desenvolvimento da hegemonia da classe a que pertencem. Nesse caso, se a filosofia o princpio de estruturao da experincia coletiva, isto significa que suas sugestes concernem direta ou indiretamente a todos. Logo, razovel supor que ela possa ou deva interessar a muitos, ou talvez a todos (DEBRUN, 2001: 36). Para Gramsci, de partida, "todo homem filsofo"
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. Ainda que inconscientes do

fato, todos manifestam uma determinada concepo de mundo, expressa na linguagem, no senso comum, no bom senso e na religio popular. Ou seja, o senso comum j filosofia, contm certa concepo do mundo, mesmo que incipiente, o que, por sua vez, revela o 'nascimento' dessa nova espcie de filsofo que se realiza 'historicamente, que se pode chamar de 'filsofo democrtico', isto , do filsofo consciente de que a sua personalidade no se

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Em outro lugar, Gramsci completa Todo homem cientista (C.C 10, 54: 411) e "Todos os homens so intelectuais" (C.C 12, 1).

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limita sua individualidade fsica, mas uma relao social ativa de modificao do ambiente cultural" (C.C 10, v. 1, 44), porta-voz e intrprete das contradies de uma dada poca, como j assinalado acima.

4. Filosofia e poltica

Segundo Gramsci, sempre somos conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou homens coletivos (C.C 11, v. 1, 12: 94). O problema consiste em saber qual o tipo histrico de conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte, para a partir da, iniciar o processo de auto-conhecimento de si mesmo. O incio da elaborao crtica, segundo Gramsci, a conscincia daquilo que realmente, isto ,

um 'conhece-te a ti mesmo' como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos acolhidos sem anlise crtica. Deve-se fazer, inicialmente, essa anlise. No se pode separar a filosofia da histria da filosofia, nem a cultura da histria da cultura. No sentido mais imediato e determinado, no se pode ser filsofo isto , ter uma concepo do mundo criticamente coerente sem a conscincia da prpria historicidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do fato de que ela est em contradio com outras concepes ou com elementos de outras concepes (C.C 11, v. 1, 12, p. 94-95).

O ato da descoberta de si mesmo no se d seno envolto numa rede de relaes e de concepes que esto, muitas vezes, em conflito na mesma sociedade em que o indivduo est submerso. O conhece-te a ti mesmo no resultado de uma escalada por trilhas limpas e claras. Ao contrrio, Gramsci indica que um processo rduo, resultante do entrechoque com diversas filosofias ou concepes do mundo. tambm a conscincia da historicidade. Uma escolha entre as vrias concepes de mundo que se nos apresentam inevitvel, e a escolha fruto, por sua vez, do crivo da crtica, logo, da filosofia que questiona a prpria histria da filosofia, a cultura dada. Se a escolha inevitvel, no possvel, por sua vez, separar a filosofia da poltica: "pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma

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concepo de mundo so, tambm elas, fatos polticos" (C.C 11, v. 1, 12: 97) 34 . Portanto, a filosofia da prxis apresenta-se em dois planos: primeiramente como atitude polmica e crtica do "senso comum", e, posteriormente, como crtica da filosofia dos intelectuais. Assim como Gramsci define a todos os homens como filsofos, sem que na sociedade todos exeram a filosofia no seu aspecto tcnico, da mesma forma, todos os homens so intelectuais. Na realidade, a posio da filosofia da prxis, segundo Gramsci, no busca manter os simples na sua filosofia primitiva do senso comum, na subalternidade e heteronomia. Busca, ao contrrio, colaborar na elaborao de uma concepo de vida superior, da autonomia. Trata-se, portanto, para Gramsci, de a partir do senso comum35 , poder se desenvolver o Bom Senso. Da sua crtica contra o idealismo que se manifestou contrrio aos movimentos culturais de ida ao povo, mostrando, assim, a incapacidade de dialetizar o contraste entre cultura popular e alta cultura. A filosofia da prxis a filosofia que expressa esse amlgama de toda a concepo moderna da vida, ela que melhor traduz este movimento de reforma intelectual e moral. Na realidade, Gramsci coloca em evidncia a dialtica intelectuais-massa, alta-cultura, cultura-popular, e sem a qual, esta relao meramente burocrtica ou formal. Para Gramsci, a possibilidade de autonomia dos simples est intimamente associada filosofia da prxis; da a necessidade de descobrir o sentido do idealismo de Croce, para poder pensar, ento, formas de interveno do povo na poltica e na histria. O idealismo de Croce parece no responder a esse anseio popular de autonomia, assim como outros tantos movimentos culturais ocorridos na Itlia. Gramsci entende que o pensamento de Croce deve ser apreciado como valor instrumental, no sentido de que atraiu energicamente a ateno para a funo dos grandes intelectuais na vida dos Estados, para o momento da hegemonia e do consenso como forma

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Para Gramsci, a filosofia da prxis compreende a realidade como unidade do homem e do mundo em ao, em permanente formao, onde o homem no engolido pelo mundo e este no dissolvido dentro da subjetividade humana (SEMERARO, 1999: 108). "Materialismo", "dogmatismo" e "incoerncia", constituem os aspectos do complexo que representa o senso comum.

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necessria do bloco histrico concreto (C.C 10, v.1: 283). Ao tratar do conceito de histria tico-poltica desenvolvido por Croce, Gramsci diz que o mais importante problema a ser discutido o seguinte: se a filosofia da prxis exclua a histria tico-poltica, isto , no reconhea a realidade de um momento de hegemonia, no d importncia direo cultural e moral e se julgue realmente os fatos da superestrutura como 'aparncias'" (C.C 10, v. 1, 7: 295). Contra a viso de Croce que considera a ideologia como aparncia - de certa essa perspectiva est presente em Marx tambm - Gramsci diz que a filosofia da prxis no exclui a histria tico-poltica. A filosofia para Gramsci, segundo interpretao de Gruppi, no mais procede simplesmente atravs de conceitos, de uma espcie de partenognese dos prprios conceitos, mas a partir da estrutura econmica, das transformaes ocorridas nas relaes de produo, numa contnua relao dialtica entre base econmica, estrutura social e conscincia dos homens (GRUPPI, 1978: 4). A crtica de Gramsci a Croce visaria dois objetivos: mostrar que o conceito de filosofia, defendido por este, um conceito que contempla a si mesma como verdade eterna, e que o historicismo absoluto v a histria apenas como a histria do progresso do pensamento e do tico-poltico, do pensamento emanando do Esprito (FONTANA, 2001: 8). Se a criao de uma hegemonia requer necessariamente as formas de interpretar o mundo, nem o idealismo estabelecido por Croce, nem o marxismo mecanicista da vulgata marxista poderia faz-lo, j que entre intelectuais e os simples estabeleceu-se um fosso. A passagem do saber ao compreender e do sentir ao compreender, tem relao com o que se falou at aqui: O elemento popular 'sente', mas nem sempre compreende ou sabe; o elemento intelectual 'sabe', mas nem sempre compreende e, menos ainda, 'sente'. Os dois extremos so, portanto, por um lado, o pedantismo e o filistesmo, e, por outro, a paixo cega e o sectarismo (C.C 11, v.1, 67: 221-222). O critrio para evitar tal distanciamento consiste em relacion-los dialeticamente com as leis da histria. Sem a conexo entre intelectuais e povo-nao no se faz poltica-histria, segundo Gramsci. Da descrio de Gramsci sobre os intelectuais, depreende-se, de certa maneira, que os mesmos no existem seno como expresso de uma viso de mundo, sem neutralidade

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possvel, j que saber e poder coexistem 36 . Se assim , o intelectual algum que no consegue se colocar num mundo parte, porque ele tambm faz parte do mundo no qual intervm. Passaria algo de diferente com o filsofo? Negaria Gramsci o valor da filosofia dos filsofos e da filosofia exercida pelos especialistas? Parece que no. O que nega o estatuto da filosofia elevada profecia desarmada, filosofia especializada, margem da fonte que a estatui, ou seja, da cultura em sentido amplo, entendida como plataforma da produo de todos os saberes e no como lcus privilegiado de um pequeno grupo que poderia dizer tranquilamente: no tenho nada haver com isso.

5. Hegemonia: o poder como relao

Buttigieg lembra oportunamente que Gramsci jamais pensou em reunir as inmeras notas que tratam direta e explicitamente sobre a hegemonia num caderno temtico especial, tal como o faz, por exemplo, com as Notas sobre Maquiavel, o Risorgimento, Americanismo e fordismo. Da mesma forma, no se encontram, nos Cadernos, grupos de notas sob a denominao hegemonia. O conceito enriquecido, ampliado, e reforado pelo exame crtico de uma ampla variedade de questes e problemas. Em outros termos, o conceito de hegemonia no conceito pronto e acabado. A hegemonia 37 na perspectiva de Gramsci um

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Pensando numa possvel aproximao entre Gramsci e Foucault, lembre-se a conversa sobre os intelectuais e o poder travada entre Foucault e Deleuze, em 1972. Foucault observa que o papel do intelectual no mais o de se colocar 'um pouco na frente ou um pouco de lado' para dizer a muda verdade de todos: antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da 'verdade' da 'conscincia', do discurso. por isso que a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma prtica (FOUCAULT, 1979: 71). Hegemonia decalque latino da palavra grega egemona, que significa 'direo suprema', "usada para indicar o poder absoluto conferido aos chefes dos exrcitos, chamados precisamente egemnes, isto , condutores, guias a supremacia de um Estado-Nao ou de uma comunidade poltico-territorial dentro de um sistema" (BELLIGNI, 2000: 579). Para Eagleton (1997: 107-105-106), "a hegemonia uma noo inerentemente relacional, alm de prtica e dinmica, e oferece, nesse sentido, um avano notvel diante das definies de ideologia mais ossificadas, escolsticas, encontradas em certas correntes 'vulgares' do marxismo. [...] no apenas um tipo bem sucedido de ideologia, mas pode ser decomposta em seus vrios aspectos ideolgicos, culturais, polticos e econmicos".

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conceito no separado do conceito de ideologia, levando-se em considerao que necessrio distinguir entre ideologias historicamente orgnicas e as ideologias arbitrrias 38 . De igual maneira, o conceito de hegemonia vincula-se ao conceito de sociedade civil. O sentido forte do termo ideologia em Gramsci combina com fatores objetivos e se fixa historicamente em instituies, sendo que o primeiro momento aquele econmico-corporativo, o segundo momento o da conscincia de solidariedade de interesses entre os membros de um grupo social, e por fim, aquele momento representado pela superao dos corporativismos dos grupos sociais em funo de uma nao: este ltimo e mais alto momento, no qual se condensa a possibilidade da hegemonia de uma classe, nos indica no s uma contnua formao e superao de equilbrio entre os grupos, mas tambm a apresentao de novas variveis que determinam um devir histrico e at mesmo um possvel progresso (BADALONI, 1988: 59-60) 39 . Em outros termos, a esse processo, Gramsci o denomina catarse. A maioria dos intrpretes das idias de Gramsci defende que o conceito de hegemonia estaria presente de forma mais elaborada em Questo Meridional (Mezzogiorno) de 1926 40 . H, entretanto, uma gama de intrpretes que defende a presena do conceito, em germe, no perodo jornalstico de Gramsci, portanto, a partir de 1917 41 . Sem que fale explicitamente em

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Enquanto so historicamente necessrias, as ideologias tm uma validade que validade 'psicolgica': elas 'organizam' as massas humanas, formam o terreno no qual os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc. Enquanto so 'arbitrrias', no criam mais do que 'movimentos' individuais, etc. (C.C 7,v. 1, 19: 237). Quest'ultimo e pi alto momento, in cui si condensa la possibilit dell'egemonia di una classe sociale, ci indica non solo un continuo formarsi e superarsi di equilibri tra i gruppi ovvero il fissarsi di tali equilibri a livelli pi stabili, ma anche il presentarsi di nuove variabili che determinano un divenire storico e persino un possibile progresso. Gruppi, um dos pioneiros no estudo do conceito, diz que A hegemonia o ponto de confluncia de Gramsci com Lnin (1978: 1). Simionato (1999: 37) comenta que no ensaio sobre A questo meridional, o enfoque da anlise e as indicaes de estratgia para a construo da hegemonia oscilam entre o velho e o novo, entre a estratgia de inspirao leninista fundada na aliana entre operrio e camponeses pobres aliada estratgia do consenso de massa, levando Gramsci, desde a, a ampliar suas reflexes para a esfera da cultura. Edmundo Fernando Dias (2000), na obra Gramsci em Turim, advoga a tese de que o conceito de hegemonia faz parte de um processo longo, e que as temticas da cultura e da poltica, amplamente debatida por Gramsci antes de 1926, apontam os elementos da hegemonia, no concordando, dessa maneira, que Gramsci tivesse que ter contato com o pensamento de Lenin para, a partir da, elaborar seu conceito de hegemonia. No procuraremos fazer o vo percorrido dos que advogam a tese do conceito presente j no jovem Gramsci. Nos

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hegemonia, ao dirigir sua ateno ao proletariado na Questo Meridional, Gramsci lana suas dvidas quanto capacidade desta classe para governar, enquanto esta no souber se despojar de todo resduo corporativo, de todo preconceito ou incrustao sindicalista. O que isso significa?

Que no s devem ser superadas as distines entre as diferenas profissionais, mas que preciso para conquistar a confiana e o consenso dos camponeses e de alguns segmentos semiproletrios das cidades - superar alguns preconceitos e vencer determinados egosmos que podem subsistir e subsistem na classe operria enquanto tal, mesmo quando j desapareceram em seu seio os particularismos de profisso [...]. Se no conseguir isso, o proletariado no se torna classe dirigente [...] (GRAMSCI, 2004, EP, v. 2, p. 416) 42 .

Est se falando, aqui, de certo sentido de hegemonia, ou seja, a hegemonia do proletariado, que para triunfar naquela estratgia de longo alcance no pode restringir suas aes apenas ao mbito econmico, mas deve tambm exercer sua direo poltico-cultural (COUTINHO, 1999: 64). Sobre o conjunto das foras sociais que se opem ao capitalismo. A hegemonia tem relao, portanto, tanto com a luta para a conquista do poder, quanto pela luta para a sua manuteno (GERRATANA, 1997: 121) 43 . Mas, a ao desencadeada pela burguesia para assegurar o poder, tambm hegemonia. De qualquer forma, a hegemonia em ambos os casos capacidade de guiar. Entretanto, a hegemonia s tem sentido para a classe operria enquanto estratgia para a transio a outro modo de produo que no o capitalista e outro tipo de relao social e poltica. De certa forma a hegemonia nasce nas fbricas, mas se estende alm delas, algo que Gramsci evidencia com muita clareza nos Cadernos. O que est em questo para Gramsci a forma como ambas as classes procuram exercer essa capacidade hegemnica. Trata-se de saber o que as diferencia quando se trata do exerccio do poder. Em diversos momentos das Notas sobre Maquiavel, Gramsci procura distinguir os

ateremos to somente aos Cadernos do crcere, uma vez que o objetivo aqui o de entender, mais adiante, o entrelaamento desse conceito com o conceito de sociedade civil e de Estado. 42 Escritos polticos, doravante E.P.
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[...] ugualmente valido sia quando la classe operaria, esclusa dal potere, lotta per conquistarlo, sia quando, dopo averlo conquistato, lotta per mantenerlo.

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princpios polticos pensados por Maquiavel em contraposio ao maquiavelismo 44 . Relacionado ao anteriormente exposto, do ponto de vista poltico, Gramsci insiste sobre a diferena entre revoluo burguesa e revoluo proletria, e considera a revoluo proletria como revoluo no maquiavlica (SANGUINETI, 1981: 23) 45 . Gramsci j anunciara que a doutrina da hegemonia complemento da teoria do Estadofora. Da parte de Gramsci, o reconhecimento de elemento fora, por si s, no garantia de domnio de classe. Portanto, Gramsci se esfora para esclarecer outros elementos que concorrem para equilibrar a dinmica do poder (GERRATANA, 1997: 122). A concluso da srie de nexos como: reforma intelectual e moral, concepo de partido, crtica do parlamentarismo, se realiza na teoria da hegemonia (SALVADORI, 1977: 60). Complementando seu argumento de que a filosofia da prxis busca conduzir os simples a uma concepo de vida superior, Gramsci salienta que a compreenso crtica de si mesmo obtida atravs de uma luta de 'hegemonias' polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo do real (C.C 11, v. 1, 12: 103). Pertencer a uma determinada fora hegemnica ('conscincia poltica'), segundo Gramsci, condio para uma ulterior autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam, afirmando, por sua vez, que o ato da autoconscincia ou da viso unitria e coerente do mundo no um ato mecnico, elaborado no vazio. A hegemonia um processo em grau, e contnuo. Perguntar-se pela forma (ou formas) como se difundem as novas concepes do mundo, tal como Gramsci o faz na Introduo ao Estudo da Filosofia, no Caderno 11, 12, colocar novamente o problema da hegemonia, que representa um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos (C.C 11, v. 1, 12: 104).

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Nos Cadernos do crcere Gramsci estuda o pensamento de Maquiavel em relao a Marx, distinguindo Maquiavel do maquiavelismo e Marx do marxismo corrente (SANGUINETI, 1981: 64). Dal punto di vista politico, Gramsci insiste per sulla differenza tra rivoluzione borghese e rivoluzione proletaria, e considera la rivoluzione proletaria come rivoluzione non machiavellica.

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Para Gramsci, hegemonia unidade entre teoria e prtica, como j sublinhado. Mas Gramsci critica exatamente o mecanicismo prevalecente na conduta daqueles que se intitulam revolucionrios. Da a necessidade de combater o economicismo no s na teoria historiogrfica, mas tambm e, sobretudo na teoria e na prtica poltica. Neste campo, a luta pode e deve ser conduzida desenvolvendo-se o conceito de hegemonia [...] (C.C 13, v. 3, 18: 53), sobretudo desse vulgar economicismo presente em certas correntes marxistas de sua poca, o qual fala da teoria como 'complemento' e 'acessrio' da prtica, da teoria como serva da prtica (C.C 11, v. 1, 12: 104). A vulgata economicista s reflete de maneira imediata e mecnica o predomnio monoltico da classe dominante (BORON, 1994: 250), resultando dessa interpretao a impossibilidade de pensar teoricamente as relaes entre Estado e sociedade civil. Nesse tipo de marxismo instrumentalista, o Estado e a vida poltica, da mesma forma que a ideologia, so concebidas como simples reflexos do desenvolvimento das foras produtivas, fechando a possibilidade de recuperar a dialtica complexidade dos nexos entre economia e poltica (BORON, 1994: 251). Poder-se-ia afirmar, ento, que esse reducionismo presente no marxismo seria resultado da concepo de hegemonia prevalecente 46 . Se o homem um ser que se define por suas possibilidades (GOLDMANN, 1984: 99-73), estas no se efetivam seno num mundo ambiente de realidades econmicas, sociais e polticas, intelectuais, religiosas. A relao dialtica define-se pelas aes que o homem sofre no contato com o mundo e pelas reaes que capaz de deflagrar sobre aquele, no sentido de transform-lo. Ao pensar novas estratgias de lutas polticas para o proletariado, Gramsci procura se apoiar numa teoria geral da hegemonia, de uma teoria referida tanto hegemonia proletria quanto hegemonia burguesa, como, em geral, em cada relao de hegemonia. O combate de Gramsci, portanto, o de procurar superar o impasse terico em torno da questo do Estado, colocado pela tradio marxista. O conceito de hegemonia se constitui no pensamento de Gramsci atravs da diferenciao entre a funo da direo e da funo do domnio

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Para Lucien (1984: 94, 1978: 33), os partidrios positivistas, admitem a conscincia unicamente como conscincia real, atualmente existente, relegando o conceito de conscincia possvel, elaborado por Marx, o qual tem uma importncia primordial no campo poltico, j que apresenta-se como uma tentativa consciente de intervir na vida social para nela produzir transformaes.

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(GERRATANA, 1997: 122 ) 47 . Esse caminho seguido por Gramsci na reflexo dos Cadernos do crcere o levaria ao conceito geral de hegemonia, definida como capacidade de guiar, na medida em que esta capacidade se traduz em efetiva direo poltica, intelectual e moral (GERRATANA, 1997: 123-124) 48 , ou ainda, como estrutura do poder com capacidade de durao (PAGGI, 1984: VIII). Gramsci liga o processo de autoconscincia com a questo dos intelectuais, pois no existe organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, ou seja, sem que o aspecto terico da ligao teoria-prtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas 'especializadas' na elaborao conceitual e filosfica (C.C 11, v. 1, 12: 104). Isso significa que a luta pela hegemonia no aceita improvisaes, embora possam ocorrer erros de clculo, coisa que o materialismo histrico mecnico no considera, segundo Gramsci, pois interpreta todo ato poltico como determinado pela estrutura, imediatamente, isto , como reflexo de uma real e duradoura (no sentido de adquirida) modificao da estrutura (C.C 7, v. 1, 24: 239). Portanto, no levar em conta a possibilidade do erro, no campo poltico, poder ser fatal para um grupo que almeja tornar-se hegemnico na sociedade, seja o proletariado ou a burguesia, seja essa ao de mbito nacional ou internacional. Gramsci retoma a questo da relao teoria-prtica (C.C 7, v. 1, 33: 242-244), dessa vez, por intermdio do binmio cincia-ao, relacionando-a novamente questo da hegemonia: a fundao de uma classe dirigente (isto , de um Estado) equivale criao de uma Weltanschauung. Gramsci afirma que Marx um criador de Weltanschauung, isto , de viso de mundo, e Ilitch (Lenin) um organizador, homem de ao, embora ambos expressem duas fases que so simultaneamente homogneas e heterogneas. Ou seja, historicamente absurdo traar um paralelo entre ambos, no sentido de buscar-se uma hierarquia, da mesma forma que se mostra absurdo o paralelo entre Cristo e So Paulo: Cristo - Weltanschauung, So Paulo - organizao, ao, expanso da Weltanschauung; ambos so necessrios na

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[...] riferibile tanto all'egemonia proletaria quanto all'egemonia borghese, come, in genere, ad ogni rapporto di egemonia. [...] Questo concetto generale di egemonia si constituisce nel pensiero di Gramsci attraverso la differenziazione della funzione della direzione dalla funzione del dominio. Egemonia in generale solo capacit di guidare, nella misura in cui questa capacit si traduce in effettiva direzione politica, intelettuale e morale.

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mesma medida, mas tm uma mesma estatura histrica 49 . Gramsci reconhece em Croce tambm essa viso de mundo que tiveram Cristo e Marx, j que o pensamento desse autor atraiu energicamente a ateno para o estudo dos fatos de cultura e de pensamento como elementos de domnio poltico, para a funo dos grandes intelectuais na vida dos Estados, para o momento de hegemonia e do consenso como forma necessria do bloco histrico concreto (C.C.10, v. 1: 283). Nesse sentido, Gramsci afirma que a filosofia da prxis no exclui a histria tico-poltica; ao contrrio, sua mais recente fase de desenvolvimento consiste precisamente na reivindicao do momento de hegemonia como essencial sua concepo estatal e 'valorizao' do fato cultural, da atividade cultural, de uma frente cultural como necessria, ao lado das frentes meramente econmicas e polticas( C.C 10, v. 1, 7: 295). Embora Gramsci reconhea a enorme contribuio de Croce quanto concepo da histria em termos tico-polticos, nem por isso deixa de ressaltar a oposio evidente entre filosofia da prxis e crocianismo, oposio traduzida por Gramsci contra o carter especulativo deste. Decorre da que o princpio terico-prtico da hegemonia, alm do valor psicolgico e moral, possui tambm um alcance gnosiolgico [...] A realizao de um aparelho hegemnico, enquanto cria um novo terreno ideolgico, determina uma reforma das conscincias e dos mtodos de conhecimento, um fato de conhecimento, um fato filosfico (C.C 10, v. 1, 12: 320). Gramsci evidencia, dessa forma, o que expor, com riqueza de detalhes, nas Notas sobre o Estado e a poltica no Caderno 13, atravs de uma nova concepo de Estado, do conceito de sociedade civil, 'guerra de movimento' e 'guerra de posio'. Para a filosofia da prxis,
as superestruturas so uma realidade (ou se tornam, quando no so meras elucubraes individuais) objetiva e operante; ela afirma explicitamente que os homens tomam conscincia da sua posio social (e, conseqentemente, de suas tarefas) no terreno das ideologias, o que no uma mera afirmao de realidade; a prpria filosofia da prxis uma superestrutura, o terreno no qual determinados grupos sociais tomam conscincia do ser social, da prpria fora, das prprias tarefas, do prprio devenir (C.C

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Em outro local, assinalei a importncia filosfica do conceito e da realidade da hegemonia, devido a Ilitch [leia-se Lenin]. A hegemonia realizada significa a crtica real de uma filosofia, sua real dialtica (C.C 7, v. 1, 33: 242).

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Para alm do sentido at ento atribudo pela tradio 51 , de que a ideologia viso falsa do real, Gramsci afirma que para a filosofia da prxis, as ideologias no so de modo algum arbitrrias:
so fatos histricos reais, que devem ser combatidos e revelados em sua natureza de instrumentos de domnio, no por razes de moralidade, etc., mas precisamente por razes de luta poltica: para tornar os governados intelectualmente independentes dos governantes, para destruir uma hegemonia e criar uma outra, como momento necessrio da subverso da prxis (C.C 10, v. 1, 41: 387).

Se h em Gramsci a aposta em novo tipo de sociedade, aqui parece se revelar, de forma clara, o seu realismo poltico. Praticamente repete a mesma questo referente formao dos dirigentes, quando se pergunta se a existncia de governantes e governados faz parte de uma diviso perptua do gnero humano ou se apenas um fato histrico. Ora, querer tornar os governados independentes intelectualmente tarefa rdua, e, isso exige tomar o campo ideolgico que os tornam subalternos, numa outra perspectiva. De incio, no se pode continuar pensando a ideologia como quimera na cabea dos dominados. preciso combat-la no campo das relaes sociais, historicamente. Ou seja, a reverso do quadro que se apresenta aos dominados se daria em vrias frentes: frente da cultura, das idias e da poltica, da linguagem e da educao, no seu sentido mais amplo possvel 52 , no restrita s

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importante assinalar novamente a vinculao entre hegemonia e ideologia feita por Gramsci nessa nota, cujo sentido diverge imensamente da viso marxista tradicional, presente, inclusive, na Ideologia Alem, quando ideologia quase se confunde com falsa viso da realidade. Importante reter aqui, a idia, segundo Eagleton, de que o conceito de hegemonia em Gramsci, alm de expandir a noo de ideologia, tambm empresta a esse termo, um corpo material e um gume poltico, pois com Gramsci que se efetua a transio crucial de ideologia como 'sistema de idias' para ideologia como prtica social vivida, habitual que, ento deve presumivelmente abranger as dimenses inconscientes, inarticuladas da experincia social, alm do funcionamento das instituies formais (1997: 107). A escola como funo educativa positiva e os tribunais como funo educativa repressiva e negativa so as atividades estatais mais importantes neste sentido: mas, na realidade, para este fim tende uma multiplicidade de outras iniciativas e atividades chamada privadas, que formam o aparelho da hegemonia poltica e cultural das classes dominantes (C.C 8, v. 3, 179: 284). Ou como pontua Debrun (2001: 207), ampliando, qui, o leque de instituies anteriormente citadas por Gramsci: O Bom Senso o piv, ao mesmo tempo, da expanso de uma civilizao, da hegemonia progressista exercida por determinado grupo e dos movimentos nacionalpopulares. Como desenvolve-lo? A arte e a literatura constituem um meio privilegiado para fortalecer a unidade popular, mas a expanso da civilizao e da hegemonia requer uma educao propriamente dita.

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relaes especificamente 'escolares'. Prova de que existe, no entendimento de Gramsci, "um nexo entre produo ideolgica e condio histrica, uma coerncia entre a representao da imaginao social e a situao social, poltica, econmica (GRAMPA, 1979: 260) 53 . Como visto, nexo que no mero reflexo da estrutura econmica. Para Gramsci, toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se verifica no apenas no interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem, mas em todo o campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais (C.C 10, v. 1, 44: 399). Mas a hegemonia pode ser tanto uma relao pedaggica existente, assim como uma outra desejada. E quando est em questo uma formao de consenso, este no deveria ser resultado de manipulaes. Da a preocupao de Gramsci com a questo do dizer a verdade na poltica: em poltica pode-se falar de discrio, no de mentira no sentido mesquinho em que muitos pensam: na poltica de massa, dizer a verdade precisamente uma necessidade poltica (C.C, v. 3, 19: 225). Coloca-se aqui o nexo entre poder e conhecimento, bem como a transformao dos interesses corporativos em universais, como sendo as duas faces da hegemonia. Ou seja, uma necessidade poltica dizer a verdade quando se trata de autonomia das massas, marcando assim a diferena entre a pedagogia poltica proletria e o modus operandi da classe burguesa diante da poltica. Isso significa que o primeiro interesse do proletariado exatamente o desvelamento dos enganos ideolgicos que ocultam a dialtica da realidade, enquanto que a burguesia, procurando conciliar interesses opostos e contraditrios estruturalmente incapaz de transparncia porque deve mascarar o antagonismo das relaes econmicas e ocultar de algum modo a realidade (GERRATANA, 1997: 124 ) 54 . A filosofia da prxis, ao contrrio, no tende a resolver pacificamente as contradies existentes na histria e na sociedade,

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[...] un nesso tra produzione ideologica e condizione storica, una coerenza tra le dell'immaginazione sociale e la situazione sociale, politica, economica".

rappresentazioni

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[...] il primo interesse del proletariato proprio il disvelamento degli inganni ideologici che occultano la dialettica della realt . [...] strutturalmente incapace di trasparenza perch deve mascherare l'antagonismo dei rapporti economici e nascondere in qualche modo la realt [...].

68 ela a prpria teoria de tais contradies; no o instrumento de governo de grupos dominantes para obter o consentimento e exercer a hegemonia sobre as classes subalternas; a expresso destas classes subalternas, que querem educar a si mesmas na arte de governo e que tm interesse em conhecer todas as verdades, inclusive as desagradveis, e em evitar os enganos (impossveis) da classe superior e, ainda mais, de si mesmas (C.C 10, v. 1, 41: 388).

A catarse, no sentido de superao de corporativismos de classe, promovida pelo proletariado, no teria sustentao, caso fosse forjada no campo da mentira e do engano; ela vontade de no mentir a si prprio, querer conhecer todas as verdades. Colocados frente a frente os dois modos proletrio e burgus - de operarem no campo poltico, Gramsci sublinha o aspecto da qualidade do consenso que resulta quando uma ou outra classe exerce a hegemonia: enquanto para a hegemonia de uma classe que tende a ocultar o antagonismo dos interesses suficiente obter um consenso passivo e indireto e esta a forma normal do consenso poltico nos regimes democrtico-burgueses ou autoritrios (GERRATANA, 1997: 126), na perspectiva da hegemonia do proletariado, o consenso no deve ocorrer de forma passiva e indireta. O proletariado enquanto Moderno Prncipe no tem como superar corporativismos, propor a reforma moral, seno de forma ativa e direta, mesmo antes da conquista do poder, reforma que segue adiante, aps a conquista do poder 55 . Portanto, a ao qualitativa do partido proletrio em relao classe burguesa a ao no sentido de superar a diviso entre dirigentes e dirigidos. A atuao da reforma moral e intelectual nas massas a manifestao ideolgica principal antes da luta pelo socialismo e, depois, da sua plena realizao. Ela coincide, portanto, com o grau de hegemonia alcanado pelo proletariado revolucionrio e com a capacidade de autogoverno (SALVADORI, 1977: 55 ) 56 . Colocar a questo dessa maneira colocar em questo a prpria democracia, seus significados e seu modus operandis. Para a burguesa, a democracia se realiza como sufrgio

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Nesse processo de construo da hegemonia, no se pode, como observa Gramsci, ter medo de enfrentar as polmicas e cises e super-las, pois elas so inevitveis, e evit-las significa somente adi-las para quando j forem perigosas ou mesmo catastrficas, etc (C.C 6, v. 2, 79: 232). L'attuazione della riforma morale e intellettuale nelle masse la manifestazione ideologica principale prima della lotta per il socialismo e poi della sua piena realizzazione. Essa coincide con il grado di egemonia raggiuntto dal proletariato rivoluzionario e con la capacit di autogoverno.

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universal sobre a base da propriedade; para os socialistas, a democracia se realiza na medida em que se transfere sobre o plano social (SALVADORI, 1977: 6) 57 . O Moderno Prncipe, mesmo que identificado ao partido nico 58 , no poderia ser a expresso da democracia moderna enquanto no colocasse no centro da vida social a questo da prpria burocracia (jaula de fero), tal como a descreve Weber. Ao contrrio do que normalmente se difunde, para Gramsci o partido um organismo que contribui para a formao e o crescimento de uma sociedade polirquica (MONTANARI, 1997: XXXVII). Tal associao, concebe-se a si mesma como ligada por milhes de fios a um determinado agrupamento social e, atravs dele, a toda a humanidade. Portanto, esta associao no se considera como algo definitivo e enrijecido, mas como tendente a ampliarse a todo um agrupamento social, que tambm considerado como tendente a unificar toda a humanidade. A poltica, nesse sentido, concebida como um processo que desembocar na moral, isto , como tendente a desembocar numa forma de convivncia na qual a poltica e, conseqentemente, a moral sero ambas superadas (C.C 6, v. 2, 79: 231).

6. "Guerra de movimento" e "guerra de posio"

Gramsci procura esclarecer a distino entre "guerra de movimento" e "guerra de posio" nos seguintes termos:

[...] com a expanso colonial europia, todos os elementos se modificam, as relaes de organizao internas e internacionais do Estado tornam-se mais complexas e robustas; e a formula da 'revoluo permanente', prpria de 1848, elaborada e superada na cincia poltica com a formula de 'hegemonia civil'. Ocorre na arte poltica o que ocorre na arte militar: a guerra de movimento torna-se cada vez mais guerra de posio; e pode-se dizer que um Estado vence uma guerra quando a prepara de modo minucioso e tcnico no tempo da paz. A estrutura macia das democracias modernas seja como

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per i democratici borghesi la democrazia si realizza con il suffragio universale sulla base della propriet; per i socialisti la democrazia si realizza solo se viene trsferita sul piano sociale. importante destacar que Gramsci nunca deixou de defender a idia de alianas entre os partidos e movimentos populares que reivindicavam formas de emancipao poltica e sociais, haja vista a sua nfase na idia de que os problemas vivenciados pelo prprio proletariado no estavam dissociados dos problemas dos pobres campesinos.

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70 organizaes estatais, seja como conjunto de associaes na vida civil, constitui para a arte poltica algo similar s 'trincheiras' e s fortificaes permanentes da frente de combate na guerra de posio: faz com que seja apenas 'parcial' o elemento do movimento que antes constitua 'toda' a guerra, etc (C.C 13, v. 3, 7: 23-24).

A passagem indica o reconhecimento da maior complexidade no arcabouo das anlises terico-polticas, o que faz Gramsci distinguir-se da perspectiva poltica marxista clssica. Sem desmerecer as anlises de Marx sobre o Estado, Gramsci ressalta que, alm do elemento fora, o Estado no sculo XX fruto tambm do elemento consensual, proveniente das 'trincheiras' da sociedade civil. Isso significa que Gramsci no considera a poltica algo ruim ou negativo, algo apenas dependente da economia. Assinala, dessa maneira, um desafio terico para entendermos o campo poltico no ocidente: a mudana ocorrida na ttica de 'guerra de movimento' para a ttica de 'guerra de posies'. Dessa forma, a melhor ttica poltica para aqueles movimentos sociais que propem mudanas na sociedade, no sentido de emancip-la poltica e socialmente, talvez no seja o 'aventurismo', antes requer uma criteriosa leitura dos elementos que operam como solda das relaes sociais na esfera da sociedade civil. Isso significa que o social e o poltico tomados do ponto de vista da totalidade, congregam uma dialeticidade com outros conceitos essenciais do pensamento poltico de Gramsci, para pensarmos, ainda, as novas determinaes da realidade contempornea (SIMIONATTO, 2001: 4). Dito de outro modo: a complexa rede de poder que se estabelece no Ocidente se traduz em termos de fora e consenso, tal como Maquiavel havia descrito no final da Idade Mdia. Gramsci resgata nesse autor e nos antigos, as duas faces do poder entrelaadas, descritas separadamente pelos liberais. Portanto, as estratgias possveis no campo poltico para a mudana das sociedades ocidentais na contemporaneidade no se situam no tempo da fulminao e do ataque frontal, mas na estratgia do tempo longo, exigido pelas mudanas culturais. Isso d lugar ao cenrio de conflito social, complexo e mltiplo. A guerra de posio na perspectiva de Gramsci uma guerra prolongada no tempo, travada num espao social amplo e heterogneo, que inclui mais de uma frente simultnea, com avanos e retrocessos parciais, numa situao de assdio recproco, dado que ataques e contra-ataques podem surgir a qualquer momento. O conceito de Revoluo resgatado por Gramsci, mas sob a laboriosa gestao e no de um acontecimento nico e irreversvel. Ao contrrio,

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um fenmeno aberto ruptura de todas e de cada uma das relaes marcadas pela opresso e pela desigualdade. A disputa de classes fica assim explicada como um fenmeno multvoco, cujas diversidades e complexidade aumentam com a diversidade e a complexidade das sociedades (CAMPIONE, 2003: 54). Nesse caso, a guerra de posio entendida como campo de conflitos culturais, religiosos, de sistemas de valores e ideolgicos, expresso tanto da sociedade civil (um complexo de associaes voluntrias), quanto das organizaes do Estado. Ou seja, o nvel de articulao e complexidade na sociedade civil se espelha na sociedade poltica, porque as organizaes do Estado, apesar de jurdica e analiticamente distintas daquelas da sociedade civil, se enrazam e baseiam na sociedade civil, a qual fornece os recursos educacionais e culturais que determinam o carter das organizaes do Estado (FONTANA, 2003: 117). Mesmo que houvesse aqui uma distino legal e jurdica entre ambas as esferas, no nvel poltico, social e econmico a distino puramente analtica e formal, isto porque, a fora material e moral do Estado decorre precisamente da sua capacidade de assimilar a atividade cultural e ideolgica (eleitoral, educacional, poltica, econmica e at mesmo religiosa) que acontece na sociedade civil e transform-la em apoio legitimador. Desse modo, a guerra de posio ocorre no interior da sociedade civil. Ela pressupe o consenso no interior dessa estrutura cultural/poltica e organizacional dos protagonistas, e o conflito e a luta entre eles. Trata-se assim, de uma srie de batalhas morais e intelectuais, cujo objetivo a construo da realidade social e poltica (FONTANA, 2003: 118-119). Isso significa que entre domnio e direo no h contraposio, mas complementao, mesmo que tensa. O jogo poltico no seria um jogo do tipo oito ou oitenta, isto ou aquilo, tudo ou nada. Gramsci foi o autor que melhor compreendeu, no campo marxista, a nova relao entre Estado e sociedade que se realiza na modernidade do sculo XX, seja sob a forma do Estado fascista ou do Estado keinesiano, do Estado bolchevique ou do Estado social-democrata" (LIGUORI, 2003: 174). o fenmeno da "ampliao do conceito de Estado" que Glucksmann (1980) descreve extensamente; esta expresso foi alcunhada pelo

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prprio Gramsci 59 . A ampliao do conceito ocorre em dois planos. De um lado, a nova relao entre poltica e economia, iniciada com a Primeira Guerra Mundial e reforada depois da crise de 1929; e, por outro, a compreenso da nova relao entre sociedade civil e sociedade poltica, entre hegemonia e coero (LIGUORI, 2003: 175). Contra vrias interpretaes que tendem a separar em Gramsci sociedade poltica de sociedade civil, Liguori defende a tese de que "a peculiaridade dialtica do pensamento de Gramsci impede uma 'distino orgnica' entre Estado e sociedade" (LIGUORI, 2003: 175). Certamente, sua crtica duramente direcionada interpretao que Norberto Bobbio faz de Gramsci, a qual se tornou, de certa maneira, a mais difundida e conhecida a partir da dcada de 70 do sculo XX.

7. Maquiavel: smbolo da vontade coletiva

Nos Cadernos 13 e 19 Gramsci apresenta novos contornos da questo da hegemonia. Na anlise do Prncipe Moderno, Gramsci afirma que Maquiavel examina, sobretudo as questes de grande poltica: criao de novos Estados, conservao e defesa de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de ditadura e de hegemonia em ampla escala, isto , em toda a rea estatal, para em seguida mencionar a anlise de Russo, nos Prolegomeni, o qual faz do Prncipe,
o tratado da ditadura (momento da autoridade e do indivduo) e, dos Discorsi, o tratado da hegemonia (momento do universal e da liberdade). A observao de Russo exata, embora tambm no Prncipe no faltem referncias ao momento da hegemonia ou do consenso, ao lado daquele da autoridade ou da fora. Assim, justa a observao de que no h oposio entre principado e repblica, mas se trata, sobretudo da hiptese dos dois momentos de autoridade e universalidade (C.C 13, v. 3, v. 3, 5: 22).

59

Ao menos na passagem do C.C 6, 87.

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Ou seja, contra certa interpretao do conceito de hegemonia, que procura destacar to somente o aspecto consensual 60 , ou outra que conta s com o aspecto da fora, Gramsci lembra aqui a figura do centauro aludido por Maquiavel, enquanto alegoria para demarcar o campo poltico, interpretando-o como sinnimo de paixo e razo, homem e animal, fora e consenso, autoridade e universalidade. Ou, ainda, a 'dupla perspectiva' na ao poltica e na vida estatal:
Vrios graus nos quais se pode apresentar a dupla perspectiva, dos mais elementares aos mais complexos, mas que podem ser reduzidos teoricamente a dois graus fundamentais, correspondentes natureza dplice do Centauro maquiavlico, ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual e daquele universal (da 'Igreja' e do 'Estado'), da agitao e da propaganda, da ttica e da estratgia, etc. Alguns reduziram a teoria da 'dupla perspectiva' a algo mesquinho e banal, ou seja, a nada mais que duas formas de 'imediaticidade', que se sucedem mecanicamente no tempo, com maior ou menor 'proximidade' (C.C 13, v. 3, 14, v. 3: 3334).

Ou seja, no h relao de poder sem a imbricao da natureza dplice do Centauro, mesmo que possa ocorrer, em determinada poca ou tempo, a sobreposio de uma face (fora) sobre a outra (consenso), ou vice versa, da podermos falar de democracia ou ditadura. Gramsci no v para o proletariado possibilidades de uma ao poltica efetiva seno coloca para si mesma, enquanto classe, o problema da unidade territorial, que condio para a realizao da hegemonia (SANGUINETTI, 1981: 38) 61 . Em outras palavras, se o proletariado no coloca desde o incio, a aliana com os campesinos para superar a luta regional (rumo ao nvel nacional-popular), tender ao fracasso poltico. Ou seja, o problema terico-prtico da hegemonia de fato aquele da fundao de um novo Estado atravs do consenso que a classe hegemnica deve obter a nvel nacional (SANGUINETTI, 1981: 41) 62 . Se para Maquiavel o problema central da poltica a fundao do Estado, o mesmo no

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[...] a hegemonia nunca simples direo de um grupo sobre outros direo quem em tese, seria compatvel com uma perfeita simetria dos dois plos, j que existe um em funo do outro , mas tambm dominao, mesmo quando o elemento de coao reduzido a um mnimo. Nessas condies, a dominao no apenas um limite externo da hegemonia e do consenso, mas algo inscrito, em parte, na sua prpria definio (DEBRUN, 2001: 283). 61 [...]non si pone il problema dell'unit territoriale, che condizione per la realizzazione dell'egemonia.
62

Il problema teorico-pratico dell'egemonia infatti quello della fondazione di un nuovo Stato attraverso il consenso che la classe egemone deve ottenere a livelo nazionale.

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deixa de ser verdadeiro para Gramsci. certo que a hegemonia nasce na fbrica, como diz Gramsci, mas ao mesmo tempo a transcende, na medida em que busca ser Estado integral, procurando unificar Estado e sociedade civil. Dessa forma, a estrutura do moderno Prncipe resultante da formao de uma vontade coletiva nacional-popular e reforma intelectual e moral, isto , Reforma e Renascimento, movimentos culturais e polticos, que indicam no pensamento de Gramsci as qualidades que deveria possuir o proletariado enquanto representante de uma vontade orgnica. Nos Cadernos do crcere "a filosofia da prxis a filosofia de Marx + a prxis de Lenin", sendo que a primeira coisa a colocar, do ponto de vista terico (Maquiavel e Marx), o problema da 'poltica como cincia autnoma', e, do ponto de vista histrico-poltico (Maquiavel e Lenin), o jacobinismo de Maquiavel (SANGUINETTI, 1981: 65) 63 . Maquiavel o filsofo da prxis a partir de uma interpretao marxista e leninista de Maquiavel. Gramsci o primeiro estudioso a colocar de forma concreta o problema nos seguintes termos: a) problema terico: uma reforma intelectual e moral do marxismo; b) problema prtico: formao de uma vontade poltica coletiva, nacional-popular

(SANGUINETTI, 1981: XI). O problema terico e poltico ao mesmo tempo. O conceito gramsciano de hegemonia implica dois nveis complementares: "1) o tipo de relao que pode conquistar a direo 'cultural moral' e a direo poltica das massas populares; 2) a articulao da classe atravs da qual o partido organiza sua hegemonia" (PIOTTE, 1970: 77-78) 64 . A questo evidenciada quando Gramsci analisa a questo da 'relao de foras', at ento colocada de forma abstrata. Pode-se distinguir a, diversos momentos ou graus, segundo Gramsci: 1) Uma relao de foras sociais estreitamente ligada estrutura objetiva, independente da vontade dos homens; 2) Momento das relaes polticas,

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"[...] la filosofia della prxis la filosofia di Marx + la prxis di Lenin [...] il problema della 'politica come scienza autonoma. [...] il giacobinismo di Machiavelli. "1) le type de rapport qui peut assurer au parti la direction 'culturelle-morale' et la direction politique des masses populaires; 2) l'articulation de classe par laquelle le parti organise son hgmonie [...]. A partir dessa leitura de Piotte, Laclau (1979: 147) comenta que a grande maioria dos estudiosos de Gramsci no se aperceberam dos traos originais e especficos do pensamento do autor, exatamente, porque teriam se eclipsado pela relao Lenin-Gramsci. Para Laclau, os grandes temas do comunismo italiano - o partido de massas, a democracia progressiva, as tarefas nacionais da classe operria, dentre outros- tal como os desenvolveu Togliatti, por exemplo, seriam incompreensveis margem do conceito de hegemonia.

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que segundo Gramsci, pode ser analisado e diferenciado em vrios graus: a) o primeiro e mais elementar o econmico-corporativo; b) aquele em se atinge a conscincia da solidariedade de interesses entre os membros do grupo social no campo meramente econmico; c) a fase mais estritamente poltica, que assinala a passagem ntida da estrutura para a esfera das superestruturas complexas, a fase em que as ideologias geradas anteriormente se transformam em 'partido', as quais entram em confrontao e lutam. Lutam at que uma delas, ou pelo menos uma combinao delas, tenda a prevalecer, a se impor, a se irradiar por toda a rea social,
determinando, alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade intelectual e moral, pondo todas as questes em torno das quais ferve a luta no no plano corporativo, mas num plano 'universal', criando assim a hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de grupos subordinados (C.C 13, v. 3, 17: 40-4) 65 .

A hegemonia se exercita por um ato de vontade coletiva (FERREIRA, 1986: 113), funo que os partidos procuram realizar na sociedade enquanto organizam o saber e produzem cultura, no sentido de organizar e produzir democracia (MONTANARI, 1977: XLV). Processo que Gramsci define atravs da j mencionada categoria "catarse": ao atravs da qual uma classe supera seus interesses econmico-corporativos imediatos "e se eleva a uma dimenso universal, tico-poltica, que est na origem de 'novas iniciativas'" (COUTINHO, 2001: 71). "Catarse" e "bloco histrico" equivalem, no vocabulrio gramsciano, relao entre e estrutura-superestrutura em Marx. Equivale, ainda, segundo Gramsci, passagem do "objetivo ao subjetivo" e da "necessidade liberdade 66 . Tambm o que configura uma relao de hegemonia (COUTINHO, 1999: 277). O conceito em Gramsci fruto de inspirao na crtica de Croce, o qual sustenta o carter economicista e fatalista do marxismo por sua pretendida separao entre estrutura ('o deus desconhecido') e

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O desenvolvimento do jacobinismo (de contedo) e da formula da revoluo permanente aplicada na fase ativa da Revoluo Francesa encontrou seu 'aperfeioamento' jurdico-constitucional no regime parlamentar, que realiza no perodo mais rico de energias 'privadas' na sociedade a hegemonia permanente da classe urbana sobre toda a populao (C.C 13, v. 3, 37: 93). Fala-se aqui no mais de necessidade no caso terico, mas no fato de que a histria passada estabelece um ponto de partida indispensvel como tal para construir-se algo novo, e esse novo, repitamo-lo, apenas possvel, e no necessrio. E enquanto possvel, tambm vinculado liberdade.

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superestrutura

(meras

aparncias

na

realidade

enganos) (KANOUSSI, 2000: 57). Para Gramsci, a classe burguesa pe-se a si mesma como um organismo em contnuo movimento, capaz de absorver toda a sociedade, assimilando-a a seu nvel cultural e econmico; toda a funo do Estado transformada: o Estado torna-se 'educador', etc (C.C 8, v. 2, 2: 271). O objetivo do proletariado no deveria ser diferente, j que a fundao de uma classe dirigente (isto , de um Estado) equivale criao de uma Weltanschauung" ( C.C
7, v. 1, 33: 242), de uma viso de mundo. Nesse sentido, a afirmao e a persistncia da

hegemonia de um grupo s tm sentido e pode ser compreendida se estiver presente o processo histrico que permitiu a cristalizao dessa supremacia, isto , a transformao da 'filosofia' em senso comum. A hegemonia, alm de ser a maneira de refletir sobre o equilbrio do mundo, um sistema de organizao das condutas (FERREIRA, 1986: 126). Ou, dito de outra forma: "maneira de pensar e sentir a vida que expresse com coerncia um determinado sistema de valores culturais", j que "a agonia humana no se resume no esforo de superao das necessidades humanas como o objetivo de trabalhar e acumular para viver" (FERREIRA, 1986: 57-63-64). Isto , fazer frente s carncias materiais (para lembrarmos Marx) no constitui o nico aspecto da sociabilidade humana. A crtica de Gramsci ao economicismo 67 da vulgata aponta a maneira como ele procura entender as complexas relaes envolvidas na supremacia de uma concepo do mundo sobre outra. A formao de uma hegemonia, na perspectiva de Gramsci, no um fenmeno que se explique to somente pelo vis da relao homem-produo 68 . Sem dvida, um fator importante, mas no nico. Um grupo hegemnico, na medida em que consegue fazer com que o outro grupo, ou outros grupos adiram a trs coisas concomitantemente: um modo de vida, um modo de pensar e um modo de agir. O campo em

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A pretenso (apresentada como postulado essencial do materialismo histrico) de apresentar e expor qualquer flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da infra-estrutura deve ser combatida, teoricamente, como um infantilismo primitivo [...] (C.C 7, v. 1, 24: 238). Tal como assinala Gramsci, a relao elementar do homem com a natureza nunca procede de forma mecnica: o homo faber no separado do homo sapiens: "em qualquer trabalho fsico, mesmo no mais mecnico e degradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade intelectual criadora [...]" (C.C 12, v. 2, 1: 18).

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que se exerce a hegemonia, aceitando-se a definio sugerida, de ser ela a supremacia de uma conduta sobre outra, "no especificamente o da economia, mas o da poltica enquanto conjunto de prticas destinadas a assegurar a manuteno do aparelho de Estado, (ou sua conquista) associado ao de cultura" (FERREIRA, 1986: 37). Nisso consistiria a originalidade de Gramsci, que considera a realizao de um aparelho hegemnico, enquanto "criao de um novo terreno ideolgico, como fato de conscincia, como reforma cultural [...] o princpio terico-prtico da hegemonia tem um alcance orgnico e gnosiolgico [...]" (SANGUINETI, 1981: 61) 69 . No seria o poder como relao que Gramsci procura descrever atravs do conceito de hegemonia? Sem desconsiderar o fundamento ontolgico da economia 70 , Gramsci procura superar a concepo tradicional que limita a concepo do poder e da poltica aos aparelhos de coero do Estado. Mas, alm do debate com a concepo marxista tradicional de poder, Gramsci tambm debate com a concepo liberal de poder. O texto que segue nos remete ampliao da noo de poder que estamos tentando explicitar:
O critrio metodolgico sobre o qual se deve basear o prprio exame este [do poder, claro]: a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como 'domnio' e como 'direo intelectual e moral'. Um grupo social domina os grupos adversrios, que visa a 'liquidar' ou a submeter inclusive com a fora armada, e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental (esta uma das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, tornase dominante, mas deve continuar a ser tambm 'dirigente' (C.C, 19, v. 6, 24: 62-63).

Isto , um grupo no se torna hegemnico em funo do mero exerccio repressivo de

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"[...] creazione di un terreno ideologico, come fatto di conoscenza, come riforma culturale [...] il principio teorico-pratico dell'egemonia ha una portata organica e gnoseologica". 70 Foucault, no que tange a essa preocupao de fazer uma anlise no puramente economicista do poder. Talvez se possa aproximar a descrio da capilaridade do poder em Foucault com a descrio feita pelo prprio Gramsci do poder das trincheiras da sociedade civil no "Ocidente". Pergunta-se Foucault:O poder est sempre em posio secundria em relao economia? Tem essencialmente como razo de ser e fim servir a economia, est destinado a faz-lo funcionar, a solidificar, manter e reproduzir as relaes que so caractersticas desta economia e essenciais ao seu funcionamento? (FOUCAULT, 1979: 175). Para se fazer uma anlise no econmica do poder, de que instrumentos se dispem hoje? "Creio que de muitos poucos. Dispomos da afirmao de que o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao, como tambm da afirmao que o poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora. Questo: se o poder se exerce, o que este exerccio, em que consiste, qual sua mecnica?" (idem. p. 175).

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sua fora, ou to somente em funo de um amplo debate de uma comunidade de falantes. Ao contrrio, um grupo se torna hegemnico numa relao de foras poltica, cultural e econmica. Na relao de poder, poltica, cultura e economia, fora e consenso operam dialeticamente. Portanto, toda ao hegemnica na medida em que um grupo social muda conduta de outro, tendo em vista um fim e um objetivo: "estabelecer a supremacia de uma nova concepo de mundo e como objetivo apoderar-se do aparelho de Estado", para a partir dele, "estabelecer novas condies legais de definio de status, na esperana de que a imposio legal se transforme em social" (FERREIRA, 1986: 225). A hegemonia movimento que vai do subjetivo ao intersubjetivo, um movimento que epistemolgico e poltico ao mesmo tempo (FONTANA, 1977: 79). Ao analisar o problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia, Gramsci define a hegemonia nos seguintes termos:
O exerccio 'normal' da hegemonia, no terreno tornado clssico do regime parlamentar, caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o consenso, mas, ao contrrio, tentando fazer com que a fora parea apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos da opinio pblica jornais e associaes os quais, por isso, em certas situaes, so artificialmente multiplicados (C.C 13, v. 3, v. 3. 37: 95).

Numa ao hegemnica, trata-se de desarmar o inimigo, apoderando-se do aparelho de Estado, condio necessria, mas no suficiente para que um grupo se torne hegemnico. sobre essas 'relaes invisveis' que a ao hegemnica ("ao polar", "relao de constante hostilidade") se desdobra "no campo social latu sensu", e no apenas do poltico (FERREIRA, 1986: 230), num jogo de destruio e criao ao mesmo tempo, pois no se trata de destruir coisas materiais, trata-se de destruir 'relaes' invisveis, impalpveis, mesmo que se escondam por detrs das coisas materiais (C.C 6, v. 4, 30: 105). Na descrio do Prncipe moderno, Gramsci fornece uma descrio da nova realidade poltica do perodo posterior a 1870 atravs da frmula 'hegemonia social', apontando tambm para outra noo de Estado, no sentido de que o perodo posterior a 1870, todos estes elementos se modificam, as relaes de organizao interna e internacional do Estado tornam-se mais complexas e robustas; e a formula da 'revoluo permanente', prpria de 1848, elaborada e superada na

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cincia poltica com a formula de 'hegemonia civil' (C.C 13, v. 3, 7: 24). Isto , a estratgia da revoluo permanente ou da guerra de movimento utilizada pelos grupos polticos que reivindicavam emancipaes sociais e polticas (prprias da Comuna de Paris, por exemplo) j no serviria como exemplo de estratgias polticas no sculo XX. A passagem da guerra de movimento (e do ataque frontal) guerra de posio tambm no campo poltico parece ser a mais importante questo de teoria poltica colocada pelo perodo do ps-guerra e a mais difcil de ser resolvida corretamente (C.C 6, v. 3, 138: 255). No resta dvidas que a compreenso dessa importante questo tericopoltica, sublinhada por Gramsci est relacionada questo do Estado e sua relao com a economia e a sociedade civil, espaos onde se elabora a hegemonia de um grupo sobre outro.

CAPTULO III

ESTADO E SOCIEDADE CIVIL EM GRAMSCI

O terceiro captulo apresenta o conceito de sociedade civil em Gramsci, perguntandose p seus alcances e limites. Tal conceito no est separado do conceito de Estado, que Gramsci o concebe numa dimenso ampliada, ou seja, a juno entre a sociedade poltica e a sociedade civil. Aqui, dar-se- tambm destaque leitura que Perry Anderson e Norberto Bobbio fazem do conceito gramsciano de sociedade civil e de hegemonia. Sero apresentadas as principais crticas a essas leituras atravs de estudiosos do pensamento poltico de Gramsci, dentre eles, os italianos Guido Liguori, Domenico Losurdo, Giuseppe Vacca, e os brasileiros Marco Aurlio Nogueira e Carlos Nelson Coutinho.

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1. Sociedade poltica e sociedade civil

Por que, ao ampliar a noo de Estado, Gramsci inclui a a sociedade civil? Que funes tm a sociedade civil numa sociedade do tipo 'ocidental', do capitalismo desenvolvido? Que funo desempenha a sociedade poltica? E nas sociedades do Leste, que funo tem ambas as esferas? Na poltica, diz Gramsci o erro acontece por uma inexata compreenso do que o Estado (no significado integral: ditadura+hegemonia) (C.C 13, v. 3, 155: 257). Ou seja, incompreenso de que o campo poltico, para alm dos elementos de fora, domnio, represso, "guerra de movimento", constitui-se tambm de consenso, direo, persuaso, "guerra de posio". Para Gramsci, o Estado todo o complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente no s justifica e mantm seu domnio, mas consegue obter o consenso ativo dos governados [...] (C.C 15, v. 3, 10, 331). Assim, Gramsci opese a duas concepes passivas de Estado: tanto a concepo liberal de Estado, cuja caracterstica ser guardio da lei e protetor dos proprietrios, o qual procura evitar o mal maior, sem promover o bem. A outra concepo a de que o Estado mero resultado de uma luta de classes. Para Gramsci, ao contrrio, nenhum Estado desenvolve o conjunto complexo de atividades prticas e tericas sem ser 'educador', 'civilizador'. Se todo Estado tende a criar e a manter um certo tipo de civilizao e de cidado, diz Gramsci, tende tambm,

a fazer desaparecer certos costumes e atitudes e a difundir outros, o direito ser instrumento para esta finalidade [...] Na realidade, o Estado deve ser concebido como 'educador' na medida em que tende precisamente a criar um novo tipo ou nvel de civilizao [...] O Estado, tambm neste campo, um instrumento de 'racionalizao', de acelerao e de taylorizao; atua segundo um plano, pressiona, incita, solicita e 'pune' (C.C 13, v. 3, v. 3, 11: 28).

A concepo gramsciana de Estado procura dar conta, teoricamente, de uma intensa socializao da poltica, que resultou, entre outras coisas, da conquista do sufrgio universal, da criao de grandes partidos de massa, a ao efetiva de numerosos e potentes

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sindicatos profissionais e de classe. A esfera poltica 'restrita' que era prpria dos Estados elitistas tanto autoritrios como liberais cede progressivamente lugar a uma nova esfera pblica ampliada, caracterizada pelo protagonismo poltico de amplas e crescentes organizaes de massa (COUTINHO,1985: 59). Metodologicamente, Gramsci sugere que se distinga bem a sociedade civil, no sentido entendido por Hegel, e no sentido em que muitas vezes usada nas notas, isto , no sentido de hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre toda a sociedade, como contedo tico do Estado. E agrega,
[...] se deve notar que na noo geral de Estado entram elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel dizer, de que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de coero)[...] Mas isto significa que por 'Estado' deve-se entender, alm do aparelho de governo, tambm o aparelho 'privado' de hegemonia ou sociedade civil' (C.C 13, v. 3, 24: 225) 71 .

Em outra passagem (III ponto do 41, do Q10), ao descrever os pontos de referncia para um ensaio sobre Croce, Gramsci toca na questo da hegemonia relacionando-a, por sua vez, noo de crise, nos seguintes termos:

A aproximao dos dois termos tica e poltica para indicar a mais recente historiografia crociana a expresso das exigncias nas quais se move o pensamento histrico crociano: a tica se refere s atividades da sociedade civil, hegemonia; a poltica se refere iniciativa e coero estatalgovernamental (C.C 10, v.1, 41: 371) 72 .

Para Gramsci toda cincia e a arte polticas baseiam-se num fato primordial e irredutvel: existem efetivamente governantes e governados, dirigentes e dirigidos. A questo primordial para Gramsci saber se tal diviso do gnero humano perptua, ou apenas um fato histrico (C.C 15, v. 3, 4: 324-325) 73 . Por isso, ao perguntar-se quando um

71 72

Cf. Q 13, 88: 244; Q 13, 137: 254-255. [...] fala-se de 'crise de autoridade': e isso precisamente a crise de hegemonia, ou crise do Estado em seu conjunto (C.C 13, v. 3, v. 3, 23: 60). Para Vacca (1996: 108), em linguagem habermasiana, o postulado aqui, que, diversamente do que ocorrera at ento, "as relaes entre governantes e governados podem tornar-se plenamente comunicveis e

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grupo faz sua viso de mundo ser a dos demais, colocase, em certo sentido, o problema das organizaes que sustentam essa viso de mundo ou essa hegemonia, que, na perspectiva de Gramsci, no se reduz ao campo nacional-popular 74 . Em outras palavras, h que se perguntar pelo portador material da funo social da hegemonia (COUTINHO, 1999: 69). A hegemonia tem na sociedade civil seu par lgico e poltico, e esta, por sua vez, no se sustenta fora do campo do Estado e muito menos em oposio dicotmica ao Estado (NOGUEIRA, 2003: 222-223). Procuraremos pensar essa relao, mais adiante, em termos dialticos, como sugere o prprio Gramsci. A opo pela pesquisa do tema do Estado em Gramsci, pouco tratado at ento, deve-se ao fato de que o tema obriga de imediato a retomar sistematicamente as grandes questes polticas que se colocaram para Gramsci, em funo da conjuntura nacional e internacional das lutas de classe dos primeiros trinta anos do sculo XX, quais sejam: a crise do Estado liberal, a natureza do fascismo e do Estado fascista, a novidade do Estado dos Soviets, sua evoluo na URSS, a experincia dos Conselhos, os problemas do Estado socialista. Sem esquecer o piv da anlise: essa surpreendente 'resistncia do aparelho de Estado', prpria s sociedades ocidentais, nos pases capitalistas desenvolvidos (BUCI-GLUCKSMANN, 1980: 26-27). Resumidamente, dois fatores gerais parecem conduzir o interesse de Gramsci na pesquisa do Estado, questo que o incomoda teoricamente desde os anos da juventude: o fracasso do liberalismo com suas 'promessas no cumpridas' e a impossibilidade de realizao do socialismo na Itlia, em uma poca, em que, aparentemente, apresentava todas as condies possveis para tal, cuja situao gestou o fenmeno do fascismo, resultante de uma dupla crise: 1) crise do bloco de poder, "incapaz de absorver e neutralizar suas contradies com os setores populares atravs dos canais tradicionais"; 2) crise da classe operria, "incapaz de hegemonizar as lutas populares e de fundir uma prtica poltica e ideolgica coerente ideologia popular-democrtica e seus objetivos revolucionrio de classe" (LACLAU, 1979: 120-

discursivas. E que se deseja explorar suas condies.

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No centro da teoria da hegemonia esto presentes, dois processos concomitantes: a crise do princpio de soberania (a idia moderna de soberania territorial absoluta) e a busca de solues adequadas a ela. A direo em que Gramsci se move, segue o autor, a da superao do Estado-nao e a sua integrao em agrupamentos supranacionais coordenados entre si (VACCA, 1996: 120).

83 121). Inclua-se nesse contexto, a preocupao e tentativa

de Gramsci em compreender como foi possvel o socialismo na Unio Sovitica, e no em outros pases. Portanto, Gramsci enfrenta a questo do Estado desde duas perspectivas: como problema terico e como problema prtico. Uma operao aparentemente simples, essa de conceber o Estado de forma integral ("hegemonia revestida de coero"). Mas, na verdade, no nada disso, pois "esta recuperao/enriquecimento de Lnin coincide com o desvio economicista do marxismo tal como ele se produz, na poca, na URSS e na III Internacional" (BUCI-GLUCKSMANN, 1977: 60). No fundo, trata-se de um reexame da parte de Gramsci, das relaes entre infra-estrutura e superestrutura, problema central do materialismo histrico, isto , incapacidade da classe operria de, nos momentos de crise, poder expandir as lutas sociais para alm do campo econmico-reivindicatrio e de transpor a barreira entre ela e o resto da sociedade 75 . O nazismo, o fascismo e a ditadura militar no Brasil, por exemplo, no refletem seno a face do Estado de exceo, que surge nesses momentos em que o povo procura o protagonismo diante da percepo de que as coisas vo mal, dos momentos de crise. Gramsci aparece como antpoda dessa forma autoritria de apropriao do campo poltico, que reduz o protagonismo das classes subalternas. Para Gramsci no teria sentido pensar a poltica sem os protagonismos da sociedade civil e juntamente seus conflitos e tenses, algo fora de cogitao nos regimes de exceo, os quais entendem a revoluo sempre pelo alto, como sinnimo de fora. Pensar a poltica em Gramsci pensar desde uma perspectiva de emancipao e no de instrumentalizao, tal como a pensam os regimes de exceo. Mas, o que significa o Estado? S o aparelho estatal ou toda a sociedade civil organizada? Ou a unidade dialtica entre o poder governamental e a sociedade civil (C.C 15, v. 1, 33: 263). Em uma carta escrita no crcere de Turi para a cunhada Tatiana em 1931,

75

Nesta perspectiva, toda autonomia possvel das lutas popular-democrticas era excluda ab initio: a luta democrtica podia, quando muito, ser um indcio de uma tarefa burguesa no realizada e, em conseqncia, a oportunidade para a constituio de uma frente de classes com a burguesia, de objetivos limitados [...] O reducionismo classista funcionava em torno das relaes de produo e da prioridade de facto da luta econmica (LACLAU, 1979: 131-132).

84

Gramsci nos d a idia dos estudos que est desenvolvendo e dos planos que pretende seguir em termos de pesquisa. A partir do conceito de intelectual, Gramsci revela uma cadeia de conceitos, no to novos na teoria poltica, mas portadores de novos significados, os quais faro parte de seu desinteressado projeto, denominado Cadernos do crcere. Conforme visto acima, a concepo marxista tradicional de Estado manteve, ao longo de dcadas, a viso de Estado como aparelho coercitivo de uma classe sobre outra, como forma de salvaguardar unicamente os interesses da classe hegemnica, resultante do processo produtivo, derivando da uma viso economicista e determinista da poltica. Nessa perspectiva, o Estado no ativo, apresenta-se muito mais como efeito do que como protagonista. O que Gramsci escreve cunhada Tatiana esboa um projeto de prestao de contas com a tradio, no sentido de criticar o economicismo. Contra essa concepo prevalecente na sua poca, defende que o mbito da poltica fruto de fora e consenso, e no mero reflexo do mundo econmico. A crtica gramsciana do economicismo na teoria e na prtica poltica diz respeito "principalmente a uma concepo instrumental do Estado como exterior a uma classe ou frao de classe, que a manobra 'de modo diablico, para perpetuar seu poder e enganar o proletariado'" (BUCI-GLUCKSMANN, 1977: 61). A ateno de Gramsci no se esgota na temtica tradicional da 'denncia' da dominao classista coativa do Estado moderno, mas estende-se a todas aquelas articulaes atravs das quais se exerce sob o resto da sociedade a hegemonia duma classe. [...] do Estado como organizao poltica e jurdica (CERRONI, 1976: 160-161). Nas Notas sobre Maquiavel, Gramsci diz que,

Estamos sempre no terreno da identificao de Estado e Governo, identificao que , precisamente, uma reapresentao da forma corporativo-econmica, isto , da confuso entre sociedade civil e sociedade poltica, uma vez que se deve notar que na noo geral de Estado entram elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel dizer, de que Estado=sociedade poltica+sociedade civil, isto , hegemonia couraada de coero). Numa doutrina do Estado que concebe este como tendencialmente capaz de esgotamento e de dissoluo na sociedade regulada, o tema fundamental (C.C 13, v. 3, v. 1, 88: 244-245).

Gramsci distingue duas esferas no interior das superestruturas: "sociedade civil" e "sociedade poltica". sociedade civil corresponde o conjunto das instituies encarregadas

85

no s de elaborar, assim como de difundir os valores simblicos e ideolgicos gestados numa sociedade. Dela fazem parte o sistema escolar, os meios de comunicao, os sindicatos, as Igrejas, os partidos polticos, as instituies de carter cientfico, etc. sociedade poltica corresponde a instncia de que o grupo hegemnico lana mo para fazer uso legal da fora. Polcia, armas, leis so os recursos ou aparelhos utilizados neste mbito poltico. Gramsci procura entender a complexidade poltica das sociedades capitalistas ocidentais que carregam dentro de si as "trincheiras" e "casamatas" da sociedade civil, que no permitem, muitas vezes, as transformaes e mudanas da sociedade, mesmo diante de irrupes imediatas do elemento econmico. A revoluo popular que foi possvel na Rssia da primeira dcada do sc. XX no se repetiu em solo italiano e europeu-ocidental, mesmo havendo naquele momento os elementos de catstrofe econmica provenientes da psprimeira guerra mundial. Portanto, h dois momentos importantes no pensamento de Gramsci: o da reflexo sobre o fracasso da revoluo no Ocidente, e aquele da reflexo sobre as estratgias revolucionrias para a formao de uma nova sociedade. Para alm do elemento fora ou do Estado em sentido "restrito", Gramsci acentua o elemento do consenso, embora faa uma distino metodolgica ao ressaltar a unidade orgnica entre sociedade poltica e sociedade civil, ampliando assim, a noo de Estado. Nas Notas sobre Maquiavel, Gramsci esclarece que, nos Estados mais avanados, a sociedade civil tornou-se uma estrutura muito complexa e resistente s "irrupes" catastrficas do elemento econmico imediato (crises, depresses, etc.): "as superestruturas da sociedade civil so como o sistema das trincheiras da guerra moderna (C.C 13, v.3, 24: 73), algo que Gramsci enuncia j no artigo A revoluo contra o capital, em 1917, onde diz que as vontades se puseram em unssono, primeiro mecanicamente, e, depois primeira revoluo, ativa e espiritualmente (GRAMSCI, EP, v. 1, p. 128). Gramsci utiliza-se do exemplo das mudanas ocorridas na ttica da guerra como parmetro para entender o campo poltico na modernidade. Da mesma maneira que o xito das estratgias militares do mundo moderno depende de posies, manobras e estratgias, antes mesmo de ataques frontais contra o inimigo, de igual maneira, o xito no campo poltico ocidental parece fadado ao fracasso se se apia exclusivamente na 'guerra de movimento'. Ou

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seja, nos tempos de crises capitalistas no Ocidente, a classe burguesa no se desmoraliza, no abandona suas defesas, nem suas "trincheiras" cravadas no corao da sociedade civil, nem diminui a confiana na prpria fora. Por outro lado, o proletariado no consegue se organizar de modo fulminante, tal como teria ocorrido na Rssia, por exemplo, que utilizou ataques frontais contra o poder do Estado burgus. Uma possvel vitria do proletariado no Ocidente, em termos polticos, pede a mudana de ttica, segundo Gramsci. Em outros termos, a partir de 1924, Gramsci deduz que a guerra de ataque frontal funcionou nos anos revolucionrios de 1917-1921 na Rssia, onde o "Estado era tudo e a sociedade civil primitiva e gelatinosa". Esta estratgia frontal, porm, "no pode se repetir do mesmo modo nos pases capitalistas desenvolvidos" (GLUSCKSMANN, 1977: 45). Trata-se, diz Gramsci, de "estudar com 'profundidade' quais so os elementos da sociedade civil que correspondem aos sistemas de defesa na guerra de posio"
76

. Gramsci

sinaliza, dessa maneira, para o fato da burguesia no ter a fora como nico recurso para a manuteno do status quo; para o fato de no se subestimar o aparelho de Estado em tempos de crise. Ao contrrio, o fenmeno poltico tornou-se mais complexo e seu significado h que se buscar nas complexas e moleculares redes de instituies da sociedade civil, dentre elas, o sufrgio universal, os parlamentos, partidos de massa, sindicatos obreiros, os meios de comunicao, as escolas, igrejas, etc, alm dos aparelhos repressivos do Estado. Neste sentido, o Estado passa a ser "um projeto de cultura" (FERREIRA, 1986: 209), e a base da hegemonia ou a base histrica do Estado se manifesta atravs da soldagem da sociedade civil com a sociedade poltica. Gramsci reconhece Lenin como o poltico que compreendeu a necessidade de uma mudana na guerra manobrada, a qual foi aplicada vitoriosamente no Oriente em 1917, para a guerra de posio, que poderia ser a nica vitoriosamente no Ocidente. O problema de Lenin [Ilitch, no linguajar dos Cadernos), segundo Gramsci, que no teve tempo de aprofundar a sua frmula,
[...] a tarefa fundamental era nacional, isto , exigia um reconhecimento do terreno e uma fixao dos

76

Esta guerra "mais complexa", a longo prazo, "esta guerra do povo democrtico capaz de investir a 'justa relao' do estado e da sociedade civil prpria aos pases ocidentais e de desenvolver a todos os nveis da sociedade uma dialtica permanente entre as massas e o Estado" (BUCI-GLUSCKSMANN, 1977, p. 46).

87 elementos de trincheira e de fortaleza representados pelos elementos da sociedade civil, etc. No oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas [...] (C.C7, v. 3, 16: 262).

Isto significa que diante dessa nova realidade de complexidade da sociedade civil e de socializao da poltica no ocidente, as estratgias de lutas por mudanas sociais tambm deveriam mudar. Para Gramsci, uma estratgia poltica calcada em ataques frontais ao Estado, tal como aconteceu na Rssia, por exemplo, parece no constituir uma boa estratgia poltica, uma vez que o "Ocidente" desenvolveu fortes "trincheiras" polticas, as quais os proletrios no poderiam ignorar na proposta de mudanas sociais. Ao contrrio, a atividade revolucionria, a partir desse novo cenrio mundial de crise, consiste, "em um processo penoso de disseminar e infundir, inculcar uma forma mentis alternativa" (BUTTIGIEG, 2001: 53-54), por meio da preparao cultural, do

desenvolvimento intelectual e educacional em escala massiva. Tais atividades se concretizam materialmente nas "trincheiras" da sociedade civil e no campo das idias, para no dizer das 'ideologias'. O que significa dizer, que a operao de construo de uma nova hegemonia levada a cabo de forma mais lenta do que a mudana operada no uso da fora. A base para a afirmao de uma nova autoridade poltica, no poderia se limitar conquista do aparato governamental, da dominao, pois uma classe em luta pela prpria afirmao poltica deve ser dirigente antes de ser dominante, deve dirigir para poder governar. Nesse sentido, o consenso torna-se o fundamento e garantia de uma dominao duradoura e, acima de tudo, democrtica (NOGUEIRA, 1988: 87). De fato, analisadas as condies em que se encontravam Rssia e Itlia aps a primeira guerra mundial, percebe-se que em ambos os pases havia perspectivas revolucionrias parecidas. Entretanto, as mudanas no ocorreram automaticamente, tal como acreditavam os marxistas mecanicistas da poca, ao menos na Itlia. As foras polticas progressistas italianas saem derrotadas pelo regime fascista. Gramsci se interroga sobre as causas que produziram este fenmeno poltico. Diante das novas condies colocadas pelo ps-guerra, a pobreza poltica desencadeada no seio da sociedade civil poderia evidenciar conseqncias irreparveis. Gramsci desdobra a partir da uma reflexo sobre a possibilidade

88

de

uma

nova

estratgia

revolucionria

para

"Ocidente. Entra em cena o conceito de "guerra de posio" como possibilidade de uma nova estratgia na arte poltica 77 . Gramsci coloca-se, portanto, como antpoda da idia prevalecente de sociedade civil reduzida massa e de Estado em sentido estrito.

2. O Moderno Prncipe

Na sociedade civil, campo de elaborao e de consolidao de hegemonias existe uma infinidade de instituies que concorrem para que ocorra a consolidao da hegemonia, e dentre todas aquelas instituies que atuam para isso ocorra, o partido se destaca, o qual precisamente o mecanismo que realiza na sociedade civil a mesma funo desempenhada pelo Estado, de modo mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica, ou seja, proporciona a soldagem entre intelectuais orgnicos de um dado grupo, o dominante, e intelectuais tradicionais. [...] ( C.C 12, v. 2, 1: 24). Gramsci est falando de partido no sentido organizacional e pedaggico; do partido enquanto 'ideologia geral', o qual deseja fundar o Estado. A preocupao de Gramsci, portanto, a de que a associao poltica sensvel s transformaes morfolgicas da sociedade deve saber captar as mudanas da 'estrutura do mundo', mas deve tambm saber constantemente confrontar o prprio projeto poltico (e a razo mesma da sua existncia) ao processo de unificao do gnero humano (MONTANARI, 1977: XXXVII ) 78 .

77

COUTINHO (1999: 148) observa que a 'ocidentalidade' de uma formao social no , para Gramsci, um fato puramente geogrfico, mas, sobretudo um fato histrico. [...] no se limita a registrar a presena sincrnica de formaes de tipo 'oriental' e 'ocidental', mas indica tambm os processos histrico-sociais, diacrnicos, que levam uma formao social a se 'ocidentalizar'. 78 [...]trasformazioni morfologiche della societ [...]. deve saper cogliere i mutamenti della 'strutura del mondo', ma deve anche saper costantemente commisurare il proprio progetto politico (e la ragione stessa della sua esistenza) al processo di unificazione del genere umano.

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carter

fundamental

do

Prncipe

de

Maquiavel, diz Gramsci, o de no ser um tratado sistemtico, mas um livro 'vivo',

no qual a ideologia poltica e a cincia poltica fundem-se na forma dramtica do 'mito' [...] Maquiavel deu sua concepo a forma da fantasia e da arte, pela qual o elemento doutrinrio e racional personifica-se em um condottiero, que representa plstica e 'antropomorficamente' o smbolo da 'vontade coletiva'.[...] O Prncipe de Maquiavel poderia ser estudado como uma exemplificao do 'mito' soreliano, isto , de uma ideologia poltica que se apresenta no como fria utopia nem como raciocnio doutrinrio, mas como uma fantasia concreta que atua sobre um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar sua vontade coletiva (C.C 13, v. 3, 1: 13-14 ) 79.

A poltica em Maquiavel uma atividade intelectual e ao mesmo tempo prtica. O alvo central a ser combatido, segundo as lies apresentadas por Maquiavel no Prncipe, o pontificado romano, instituio que deitara suas razes no corpo social h sculos, constituindo-se em entrave poltico para a formao de um Estado-nao. Na Itlia, o Moderno Prncipe, segundo Gramsci, traduz-se em uma vontade coletiva (partido) que queira ser Estado, independentemente da moral e da religio - tal como vaticinara Maquiavel - no em nome de um niilismo moral, mas em nome, qui, do combate aos corporativismos 80 , que tem seu fundamento na prpria sociedade civil. O partido constitui, para Gramsci, elemento do "momento catrtico, clula que procura transformar a "necessidade" em "liberdade, a "individualidade" em "universalidade". Ao contrrio do Prncipe de Maquiavel que reivindica para si prprio o papel do exerccio do poder poltico em nome de uma nao, o Moderno Prncipe constitui a primeira clula na qual se sintetizam germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais, o qual deve e no pode deixar de ser o anunciador e o organizador de uma reforma intelectual e moral, o que significa, de resto, criar o terreno para um novo desenvolvimento da vontade coletiva nacional-popular no sentido da realizao de uma forma superior e total de civilizao

79

Pode-se estudar como Sorel, partindo da concepo da ideologia-mito, no atingiu a compreenso do partido, mas se deteve na concepo do sindicato profissional (C.C 13, 1: 14). 80 Nas palavras de Coutinho (1999: 169) a tarefa do 'Moderno Prncipe' consistiria em "superar os resduos corporativistas (os momentos 'egostico-passionais') da classe operria" e contribuir para a "formao de uma vontade coletiva nacional-popular, ou seja, de um grau de conscincia capaz de permitir uma iniciativa poltica que englobe a totalidade dos estratos sociais de uma nao, capaz de incidir sobre a universalidade diferenciada do conjunto das relaes sociais.

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moderna (GRAMSCI, C.C 13, v. 3, 1: 16-18). Na verdade, o Moderno Prncipe no resultado de uma coletividade catica e indistinta, algo resultante de foras misteriosas e metafsicas. Esse corpo associativo deve ser entendido como produto de uma elaborao de vontade e pensamentos coletivos (C.C 6, v. 2, 79: 230). Nessa perspectiva, a poltica tende a desembocar na moral, segundo Montanari (1997, XXXVII); tende a se tornar o instrumento para que a moral no seja mais um inoperante e vazio 'dever ser' ou uma grande e autoritria pretensiosa de colocar 'ordem no mundo', mas fora ativa e interna prpria vida poltica 81 . Existe uma tica interna no agir poltico, j que para Gramsci, conforme enuncia no Caderno 13, 16, o poltico um criador, um suscitador. Assim como a tica tende ao universal como fim 82 , de igual maneira o Moderno Prncipe tende a esse fim na construo da democracia. Mas de uma democracia que ultrapasse os umbrais do parlamentarismo e de meros procedimentos. Cabe aqui um breve esclarecimento no sentido de que a no compreenso da concepo de partido em Gramsci pode tornar-se o "cavalo de batalha de todos os crticos que afirmam existir nela um presumvel integralismo e totalitarismo", o que poderia reduzir a concepo de hegemonia de Gramsci a uma "variante 'suavizada' da 'ditadura do proletariado'" (VACCA, 1994: 151). Quando se quer acusar Gramsci de antidemocrtico, basta afirmar simploriamente que ele via no Partido Comunista uma tipologia. Evidentemente, se a classe operria quem toma para si a tarefa da elaborao da vontade nacional-popular, e talvez no pudesse deixar de assim fazer naquele perodo histrico, a mesma no poderia governar da mesma forma que fizera a classe burguesa at ento, e muito menos distanciada da idia de alianas com as frentes populares. A essa forma superior e total de civilizao moderna corresponderia uma nova reforma poltica e moral.

81

[...] tende, cio, a divenire lo strumento perch la morale non sia pi un inoperante e saccente 'dover essere' o una massimalistica e autoritaria pretesa di 'mettere ordine'nel mondo, ma forza attiva e interna alla stessa vita politica. 82 Algo entredito na correspondncia de 1926 direcionada ao Comit Central do PC da URSS: Mas o proletariado no pode se tornar classe dominante se no superar esta contradio, sacrificando seus interesses corporativos em nome dos interesses gerais e permanentes da classe [...] mas a unidade e a disciplina, neste caso, no podem ser mecnicas e coercitivas (E.P, v. 2:391-392).

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Para Gramsci est muito claro que o proletariado moderno, ao menos na Itlia, no se constituiria como bloco poltico dominante enquanto no superasse os corporativismos de classe, e isso significava para Gramsci a constituio de alianas polticas com os campesinos, tese j esboada quando trata da questo meridional. Que sentido teria para Gramsci o partido se o mesmo no fosse porta voz de uma nova concepo de poltica, de Estado e de sociedade? O partido no um programa ideal em busca duma mquina executiva, mas um organismo funcional que exprime, verifica e adapta o seu prprio programa ideal. uma mquina integralmente histrica e, por isso mesmo, elstica: uma no mquina (CERRONI, 1976: 166). Numa nota instigante (Maquiavel. Partidos polticos e funes de polcia) que aparece no 34 do Caderno 14, Gramsci afirma que a vida de um partido poltico procura, de certa forma, tambm exercer uma funo de polcia, isto , de defesa de uma determinada ordem poltica e legal. Mais adiante Gramsci levanta a seguinte questo: essa funo que supostamente exercem os partidos de carter repressivo ou expansivo? Um determinado partido exerce sua funo de polcia para conservar uma ordem externa, extrnseca, no sentido de colocar freios s foras vivas da histria, ou a exerce no sentido de levar o povo a um novo nvel de civilizao, da qual a ordem poltica e legal uma expresso programtica? Ou seja, a funo de polcia de um partido pode ser progressista ou reacionria: progressiva quando aspira a manter na rbita da legalidade as foras reacionrias alijadas do poder e a elevar ao nvel da nova legalidade as massas atrasadas. E reacionria quando aspira a reprimir as foras vivas da histria e a manter uma legalidade ultrapassada, anti-histrica, tornada extrnseca (GRAMSCI, C.C 14, 34, v.3, p. 308). Nesse caso, quando um partido reacionrio, funciona exercendo um centralismo burocrtico, e quando progressista, o centralismo exercido democrtico e deliberante, e no outro caso, ele meramente executor. No 6 do C.C 26 Gramsci diz que o Estado "veilleur de nuit" ("Estado guardanoturno") corresponde em italiano a Estado carabiniere e quer significar "um Estado cujas funes se limitam tutela da ordem pblica e do respeito s leis [...] a direo do desenvolvimento histrico cabe s foras privadas, sociedade civil, que tambm Estado, alis, o prprio Estado". O oposto desse tipo de Estado seria o "Estado tico", de origem filosfica e intelectual. Ao comentar sobre o Estado tico ou de cultura, Gramsci diz que todo

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Estado tico na medida em que uma das suas funes mais importantes elevar a grande massa da populao a um determinado nvel cultural e moral, nvel (ou tipo) que corresponde s necessidades de desenvolvimento das foras produtivas (C.C 8, v. 3, 179: 284), e portanto, aos interesses das classes dominantes. Nesse sentido,
A escola como funo educativa positiva e os tribunais como funo educativa repressiva e negativa so as atividades mais importantes neste sentido: mas, na realidade, para este fim tende uma multiplicidade de outras iniciativas e atividades chamadas privadas, que formam o aparelho da hegemonia poltica e cultural das classes dominantes. A concepo de Hegel prpria de um perodo em que o desenvolvimento extensivo da burguesia poderia parecer ilimitado e, portanto, a eticidade ou universalidade desta classe podia ser afirmada: todo gnero humano ser burgus. Mas, na realidade, s o grupo social que prope o fim do Estado e de si mesmo como objetivo a ser alcanado pode criar um Estado tico, tendente a eliminar as divises internas de dominados, etc., e a criar um organismo social unitrio tcnico-moral (C.C 8, v. 3, 179: 284).

A passagem acima resume, de certa forma, tudo o que se exps at aqui sobre o pensamento de Gramsci, referente ao tema da sociedade civil e do Estado. Gramsci coloca em evidncia as relaes diversas entre Estado e sociedade civil. Define o Estado liberal como "Estado carabiniere", o qual define arbitrariamente os rumos da poltica para todo o corpus social. Nessa perspectiva, o Estado absorve totalmente as manifestaes polticas advindas da sociedade civil, reduzindo-a a simples massa. Por outro lado, o 'Estado tico' aquele que reflete a configurao de uma nova sociedade, ou seja, da sociedade socialista, regulada, idia essa que reabre, ao mesmo tempo, a antiga discusso marxista sobre a extino do Estado. O que parece claro para Gramsci que tal extino no seria possvel, tendo o Estado, em sentido restrito, como ator principal. Numa sociedade de cunho socialista, a sociedade civil tenderia a absorver os elementos coercitivos do Estado. A ex-URSS um exemplo de que a promessa da extino do Estado no pde ser concretizada, exatamente porque no conseguiu avanar as fronteiras de uma sociedade civil dbil, "gelatinosa". De qualquer forma, a burocracia partidria reinante dissociou (de uma forma talvez prevista por Gramsci), a sociedade civil do Estado burocrtico, os dirigentes dos dirigidos. Na acepo de Gramsci, uma "sociedade regulada" no acontece sem revoluo e a mesma d mostra de sua eficcia poltica quando feita "por baixo" e no "pelo alto", ou seja, quando esta mesma sociedade capaz de promover gradualmente a extino dos elementos e mecanismos da coero, quando a sociedade civil reabsorve a sociedade poltica e seus

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elementos coercitivos. Voltamos aqui, novamente questo central para Gramsci: a de que uma sociedade poltica, quando democrtica, deveria criar as condies nas quais desaparecesse a diviso entre governantes e governados. A socializao do poder no significa cair na utopia de uma sociedade sem governo. O realismo poltico de Gramsci resultante das dificuldaddes que conheceu na prtica para organizar uma vontade coletiva. Gramsci parece no se deixar levar pela crena de que uma vontade coletiva se reconstitua to facilmente assim, depois que ela se desagregou. Procura, ao contrrio, no pensar que as vontades coletivas sejam um dado de fato naturalista, que desabrocham e se desenvolvem por razes inerentes s coisas (C.C, 15, v. 3, 35: 335-336).

3. As antinomias de Gramsci, segundo Perry Anderson

Ao analisar antinomias no pensamento poltico de Gramsci, Perry Anderson visa quatro aspectos essenciais: a) analisar as formas precisas e as funes do conceito de hegemonia nos Cadernos do crcere; b) avaliar a coerncia interna dos Cadernos enquanto discurso unificado; c) avaliar a validade do conceito de hegemonia como uma explicao das estruturas tpicas de poder de classe nas democracias burguesas ocidentais; d) pesar as conseqncias estratgicas para a luta da classe operria, visando emancipao e o socialismo. Em outras palavras, o autor procura descrever o verdadeiro contexto terico da obra de Gramsci, condio indispensvel, no seu entendimento, para fazer qualquer avaliao profunda da teoria da hegemonia. Para Anderson, duas passagens essenciais (Oriente/Ocidente e guerra de posio/guerra de movimento) esto centradas na relao entre o Estado e sociedade civil na Rssia e na Europa Ocidental, respectivamente. As passagens expressariam vrios elementos que formam uma srie de oposies, conforme descrio: no Ocidente 83 , a sociedade civil

83

Conforme esclarece Coutinho, os conceitos de Oriente e de Ocidente, no sentido gramsciano, sobretudo, poltico-social: sociadade 'ocidental' aquela sociedade onde h uma disseminao do poder pelos mltiplos aparelhos da sociedade civil, sem uma concentrao exclusiva no Estado-coero (1986: 145).

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desenvolvida/slida, o Estado equilibrado e a estratgia de mudanas sociais estaria associada a guerra de posio, atravs de ritmos prolongados. No Leste, a sociedade civil apresenta caractersticas primitivas, gelatinosa, sendo que o Estado preponderante. Nesse caso a estratgia de mudana rpida, associada guerra de movimento. No seu conjunto, os textos dos Cadernos citados por Anderson apontam uma oscilao entre, pelo menos, trs posies do Estado: ele est em uma relao equilibrada com a sociedade civil; apenas uma trincheira avanada da sociedade civil; a estrutura slida que abole a autonomia da sociedade civil. Em outras palavras, diz Anderson, o prprio Estado oscila entre trs definies: Estado se contrape sociedade civil [.] Estado engloba a sociedade civil [.] Estado idntico sociedade civil [.] (ANDERSON, 1986: 15). Em funo dessa variao de definio, o autor conclui que a relao entre os termos est sujeita a bruscas variaes ou mudanas, preldio para Anderson adentrar na anlise do conceito de hegemonia, o qual est associado, por sua vez, ao conceito de guerra de posio 84 . Anderson esclarece que a histria do conceito revela que houve uma iluso largamente difundida, fazendo-nos acreditar que o conceito de hegemonia civil algo original no pensamento de Gramsci, o que ficaria amplamente contestado pela recorrncia do termo no pensamento poltico russo. O conceito vem sendo utilizado a partir de 1883, inclusive por Lnin. Segundo Anderson, Gramsci descende em linha direta das definies elaboradas pela tradio da III Internacional Comunista, embora no deixe de reconhecer, que Gramsci ampliou o conceito a partir de sua aplicao original, das perspectivas da classe operria em uma revoluo burguesa contra uma ordem feudal, para os mecanismos de dominao da burguesia sobre a classe operria em uma sociedade capitalista estabilizada (ANDERSON,
1986: 21). Gramsci teria dado o passo decisivo em relao ao conceito na medida em que o

emprega para analisar as estruturas do poder burgus no Ocidente, reportando-se obra poltica de Maquiavel, cujo smbolo maior o centauro. Nessa perspectiva, a ao poltica pensada em termos de um duplo vis: fora/consentimento, dominao/hegemonia, violncia/civilizao.

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Anderson reconhece, tambm, o mrito de Gramsci em colocar a questo do local onde so exercidas as duas funes da dominao e de direo/hegemonia, assim como responder que a hegemonia (direo) pertence sociedade civil e a coero (dominao) ao Estado. Resulta da, um conjunto de oposies sem ambigidades: hegemonia = consentimento = sociedade civil; dominao = coero = Estado (ANDERSON, 1986: 23). Mas a crtica de Anderson a Gramsci a de que este no mantm coerncia nos textos do crcere ao falar de hegemonia, j que o autor fala de hegemonia tanto em termos de oposio (consentimento em oposio coero), assim como de sntese de consentimento e de coero, nesse caso, Gramsci define hegemonia em dois termos: Estado = hegemonia poltica e sociedade civil = hegemonia civil. Ou seja, h um deslocamento do conceito de hegemonia em Gramsci, na medida em que, na segunda definio, a hegemonia firmemente situada no interior do Estado no mais na sociedade civil. Isto , na primeira verso, Gramsci oporia a hegemonia sociedade poltica ou ao Estado, enquanto na segunda o prprio Estado torna-se um aparelho de hegemonia. Em uma terceira verso, a distino entre sociedade civil e sociedade poltica desaparece totalmente: tanto o consentimento como a coero tornam-se extenses do Estado (ANDERSON: 1986: 24) 85 . A tese de Anderson a de que esse permanente deslocamento efetuado por Gramsci no nem acidental nem arbitrrio. Interessa a Anderson analisar em Gramsci a constituio do consentimento como elemento da questo do poder no Ocidente e no Oriente. Assim, na primeira verso da hegemonia em Gramsci, o objetivo preliminar da formula Oriente/Ocidente, o de estabelecer uma bvia e fundamental diferena entre a Rssia czarista e a Europa ocidental a existncia de uma democracia poltica representativa (ANDERSON, 1986: 26). Anderson atribui a Gramsci o mrito por ter sido o primeiro terico marxista a reconhecer a presena da democracia parlamentar no Ocidente e sua ausncia no Leste, mas nem por isso deixa de lado a crtica dirigida ao intelectual italiano, pois a primeira soluo que Gramsci esboa nos

84 85

Cf. C.C 13, v. 3, 7: 24. A terceira verso mencionada por Anderson pode ser expressa na seguinte fmula de Gramsci: O Estado (no sentido integral) ditadura = hegemonia ( C.C 6, v. 3, 155: 257).

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Cadernos seria absolutamente invivel, porque de acordo com esta concepo, o sistema mantido pelo consenso, via parlamentar, no atravs da fora. Na realidade, enfatiza Anderson, a verdade exatamente o oposto: a forma geral do Estado representativo em uma democracia burguesa ela prpria arma ideolgica principal do capitalismo ocidental, cuja prpria existncia priva a classe operria da idia do socialismo como um tipo diferente de Estado. A existncia do Estado parlamentarista constitui assim o quadro formal de todos os outros mecanismos ideolgicos da classe dirigente. A forma fundamental do estado parlamentar ocidental a soma jurdica de seus cidados ela prpria o eixo dos aparelhos ideolgicos do capitalismo (ANDERSON, 1986: 26). O primeiro erro, na tica de Anderson, que Gramsci cometera atravs desta primeira acepo de hegemonia localizada na sociedade civil, teria sido o de dar demasiada importncia (sem com isso subestim-los) aos complexos ramificados do sistema de controle cultural no seio da sociedade civil, em detrimento do papel que exerce o Estado parlamentar no plano ideolgico cultural da sociedade Ocidental. Enfatiza Anderson que no se pode entender o poder capitalista nos pases capitalistas avanados sem antes compreender a natureza e papel da democracia burguesa. Na anlise de Anderson, a segunda verso da hegemonia fornecida por Gramsci no mais atribui sociedade civil a preponderncia sobre o Estado, como foi visto acima. Ao contrrio, a sociedade civil apresentada como contrapeso do Estado ou em equilbrio com ele, e a hegemonia distribuda entre o Estado ou a sociedade poltica - e a sociedade civil, sendo ela mesma redefinida como combinando coero e consentimento (ANDERSON, 1986: 31). Para Anderson nessa verso da hegemonia delineada por Gramsci transparece uma conscincia mais aguda quanto ao papel ideolgico do Estado capitalista no Ocidente, principalmente das funes ideolgicas da educao e da lei, ou seja, do sistema escolar e do sistema judicirio. Se na primeira verso da hegemonia h uma nfase em relao ao papel da sociedade civil, aqui, na segunda verso a hegemonia tambm exercida pelo Estado. O que haveria de diferente aqui a definio de hegemonia numa combinao de coero+consentimento. Ou seja, para alm do fator cultural, a hegemonia tambm resultante da fora, o que leva Anderson a afirmar que Gramsci comete um outro equvoco, j

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que o exerccio da represso juridicamente ausente da sociedade civil. O Estado o reservaria como seu domnio exclusivo. Para Anderson, h sempre uma assimetria estrutural na distribuio das funes de consenso e de coero deste poder. A ideologia partilhada entre a sociedade civil e o Estado: a violncia pertence somente ao Estado (ANDERSON, 1986: 32). Em outras palavras, na difcil equao entre consenso e fora, o Estado est sempre presente duas vezes; da a incapacidade de Gramsci, na anlise de Anderson, para definir a assimetria entre Estado e sociedade civil no jogo da distribuio das funes de consenso e de coero do poder no Ocidente capitalista. Segundo Anderson, Gramsci apresenta uma terceira verso sobre a hegemonia: nessa verso, o Estado inclui a 'sociedade poltica' e a 'sociedade civil'. Aqui, entre Estado e sociedade civil no haveria distino, ficando suprimida a mesma. Esta soluo tem graves conseqncias, diz Anderson, que minam qualquer tentativa cientfica de definir a especificidade da democracia burguesa no Ocidente (ANDERSON, 1986: 34). Anderson no abre mo do conceito de sociedade civil como conceito indicativo prtico que serve para traar uma linha demarcatria no seio das superestruturas polticoideolgicas do capitalismo, mesmo que, no seu entendimento, Gramsci tenha abandonado a distino entre sociedade civil e Estado e tenha proclamado a sua identidade. O problema mais grave se apresenta na medida em que o n grdio das relaes entre Estado e sociedade civil nas formaes sociais ocidentais, em oposio Rssia czarista, cortado quando Gramsci declara peremptoriamente que o estado , de toda forma, co-extensivo formao social (ANDERSON, 1986: 39). Se assim , qual seria, ento, a natureza do poder de classe da burguesia, segundo Anderson? Sem descaracterizar os avanos das reflexes de Gramsci, Anderson advoga que se voltarmos problemtica original do italiano, a estrutura normal do poder poltico capitalista nos estados democrtico-burgueses , com efeito, simultnea e indivisivelmente dominada pela cultura e determinada pela coero. O fato que esta dominao cultural, segundo o autor, encarnada em certas instituies cujo carter concreto irrefutvel: eleies regulares, liberdades civis, direitos de reunio, todos eles existentes no Ocidente e nenhum deles ameaando diretamente o poder de classe do capital. E que, o sistema cotidiano do domnio burgus assim baseado no consentimento das massas,

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na forma de uma crena ideolgica que elas mesmas exercem o governo nos Estados representativos (ANDERSON, 1986: 41, grifo do autor). Para Anderson, o domnio do capital no Ocidente, comporta necessariamente, tanto o consentimento como a coero. Neste caso, as variveis do conceito de hegemonia formuladas por Gramsci contm, nas palavras de Anderson, um potencial poltico perigoso, j que as formulaes de Gramsci nunca foram bem-sucedidas em localizar de maneira definitiva ou precisa seja a posio seja a interconexo da represso e da ideologia no seio da estrutura de poder do capitalismo avanado (ANDERSON, 1986: 43). O problema do consentimento segundo Anderson, o que constitui o cerne real da obra de Gramsci, o que o fez lutar ferrenhamente durante seu encarceramento entre a coero e o consentimento, mas ao mesmo tempo o ponto crtico deste processo, pois suas reflexes tenderam a ressaltar o tema do consentimento em detrimento da coero. Tal desvio conceitual se deve, pontua Anderson, influncia de Maquiavel sobre Gramsci. Entretanto, Gramsci adotou o mito de Maquiavel do centauro como o smbolo emblemtico da sua investigao. Enquanto Maquiavel efetivamente mergulhou o consentimento na coero, em Gramsci a coero foi progressivamente eclipsada pelo consentimento. O Prncipe e o Prncipe Moderno so, neste sentido, espelhos deformantes um do outro. H uma correspondncia oculta invertida entre as fraquezas dos dois (ANDERSON, 1986: 48). Anderson aponta em Gramsci outra antinomia, desta vez relativo doutrina de estratgia poltica de Gramsci. Uma vez feitas as anlises tericas da dominao burguesa no Ocidente, Gramsci enalteceria a estratgia da guerra de posio, ao contrrio da guerra de movimento. De acordo com esta estratgia, a guerra de posio de Gramsci correspondia fase na qual o partido revolucionrio procura ganhar as massas ideologicamente (consensualmente) para a causa do socialismo, antes da fase em que ele dirigir politicamente para uma revolta final (coero) contra o estado burgus (ANDERSON, 1986: 65). A luta deflagrada pela classe operria para obter o consenso ou hegemonia se d, supostamente, nas entranhas do sistema de trincheiras e casamatas da sociedade civil. Por ter relegado a guerra de movimento a um segundo plano, Anderson diz que o autor italiano perdeu seu caminho no labirinto dos Cadernos do crcere, podendo-se extrair de sua obra, mesmo contra a sua prpria inteno, concluses que se afastam do socialismo revolucionrio

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(ANDERSON, 1986: 68). A inadequao da frmula da guerra de posio tinha uma relao clara com as ambigidades da sua anlise do poder de classe da burguesia, o que faz Gramsci igualar a guerra de posio hegemonia civil. Tanto num caso como no outro, conclui Anderson, o papel da coero represso da parte do Estado burgus e da insurreio da parte da classe operria tendem a desaparecer. A fraqueza da estratgia de Gramsci simtrica de sua sociologia (ANDERSON, 1986: 72).

4. Gramsci na perspectiva de Bobbio Para Bobbio, a teoria da sociedade civil esboada por Gramsci introduz uma profunda inovao em relao a toda a tradio marxista, j que aquela no pertence ao momento da estrutura, mas ao da superestrutura" (BOBBIO, 1999: 5, grifo do autor). A afirmativa de Bobbio apia-se em uma clebre passagem do Caderno 12, na qual Gramsci 86 faz apontamentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais. Bobbio defende a tese de que tanto em Marx como em Gramsci, "a sociedade civil e no mais o Estado como em Hegel - representa o momento ativo e positivo do desenvolvimento histrico" (BOBBIO, 1999: 55). No entanto, a diferena entre Marx e Gramsci reside no seguinte: para o primeiro, o momento ativo e positivo estrutural, e para o segundo, este momento superestrutural. E como entender pontos de vistas to diferentes, se ambos os autores derivam o conceito de sociedade civil de Hegel? A tese de Bobbio que Marx manteve de Hegel a idia de que a sociedade civil tem a ver com o conjunto das relaes econmicas, com o momento estrutural, ao passo que Gramsci vincula o conceito de sociedade civil com o momento superestrutural, no econmico, mas poltico-cultural. A anlise detida de tais conceitos nos

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Por enquanto, podem-se fixar dois grandes 'planos' superestruturais: o que pode ser chamado de 'sociedade civil' (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como 'privados') e o da 'sociedade poltica ou Estado', planos que correspondem, respectivamente, funo de 'hegemonia' que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de 'domnio direto' ou de comando, que se expressa no Estado e no governo 'jurdico' (C.C 12, v. 2, 1: 20-21).

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levar a perceber as diferenas fundamentais entre a concepo deste e a concepo marxiana, que na tica de Bobbio so essencialmente duas. Ainda que estrutura e superestrutura sejam consideradas em relao recproca, o primeiro em Marx o momento primrio e subordinante, ao passo que o segundo o momento secundrio e subordinado. Bobbio ressalta que Gramsci sempre teve uma clara conscincia da complexidade das relaes entre estrutura e superestrutura, destacando vrias passagens em que ele expressa essa trama atravs de uma de srie de importantes antteses: momento econmico/momento tico-poltico, necessidade/liberdade, objetivo/subjetivo. Em todas essas antteses, o termo que indica o momento primrio e subordinante sempre o segundo (BOBBIO, 1999: 59). Quanto ao primeiro termo, sempre subordinado. Bobbio resume esquematicamente as passagens de um significado para outro da anttese

estrutura/superestrutura da seguinte maneira: em primeiro lugar, o momento tico-poltico, enquanto momento da liberdade domina o momento econmico atravs do reconhecimento que o sujeito ativo da histria faz da objetividade, reconhecimento este que permite transformar as condies materiais em instrumento de ao e, portanto, alcanar o objetivo desejado (BOBBIO, 1999: 60). Em segundo lugar, anttese principal entre estrutura e superestrutura, Gramsci acrescenta uma anttese secundria, que se desenvolve na esfera da superestrutura, entre o momento da sociedade civil e o momento do Estado. Desses dois termos, o primeiro sempre o momento positivo, e o segundo o momento negativo" (BOBBIO, 1999: 60). Na viso de Bobbio, Gramsci no s opera uma inverso no modo de entender o pensamento de Marx e Engels, privilegiando a superestrutura com relao estrutura, como tambm privilegia o mbito da superestrutura como momento ideolgico em detrimento do momento institucional. Portanto, o esquema gramsciano mais complexo, no sentido de que utiliza duas dicotomias que s em parte se superpem: entre necessidade e liberdade, que corresponde dicotomia estrutura/superestrutura, e entre fora e consenso, que corresponde dicotomia instituies/ideologias. Nesse esquema mais complexo, a sociedade civil , ao mesmo tempo, o momento ativo (contraposto a passivo) da primeira dicotomia e o momento positivo (contraposto a negativo) da segunda (BOBBIO, 1999: 63). Para Bobbio, residiria a o elemento central do sistema gramsciano.Certamente, a interpretao de Bobbio parte do 1

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do Q12. Colocada a questo nos termos descritos por Anderson e Bobbio, poder-se-ia aceitar to facilmente que Gramsci no teria dado demasiada importncia ao elemento do consenso quando procura descrever a forma como se estrutura o poder poltico no ocidente no seu tempo? Haveria essa acentuada dicotomia em Gramsci, segundo Bobbio, entre estrutura e superestrutura? Tendo presente as anlises de Anderson, o fato que mesmo que o Estado seja o detentor legtimo para o uso da violncia, sua existncia depende, por outro lado, de suas funes ativas presentes nas instituies sociais. Segundo Francioni, Anderson no teria interpretado de forma adequada os diferentes textos nos quais Gramsci faz referncias noo de Estado. Isto , Estado integral e Estado (em sentido restrito) teriam o mesmo sentido na perspectiva de Anderson. Para Francioni, ao no perceber a operao terica que Gramsci efetua por intermdio de seu carter dialtico, Anderson levado a confundir dois momentos tericos diferentes que aparecem nos Cadernos: num momento o Estado (sociedade poltica) aparece contraposto a sociedade civil, mas em outro momento, Estado (integral) aparece como unidade dialtica de sociedade poltica e sociedade civil, os quais no so contraditrios entre si, porque o segundo momento abrange o primeiro como "seu momento e especificao" (FRANCIONI, 1984: 198-199). Por outro lado, conforme visto, e seguindo a tradio maquiaveliana, Gramsci comparte da idia de que o poder tenso entre fora e consenso, e dependendo da situao poltica de cada poca, pode-se ter mais ou menos consenso, mais ou menos fora, e isso no depende da vontade de Gramsci que assim o seja, uma constatao do fenmeno poltico. E que outro tipo de Estado prevalece no entre guerras, seno o Estado-fora? O que o fascismo e o nazismo seno a prevalncia da fora e da exceo (para lembrar Agamben) sobre o consenso, a ditadura sobre a democracia? Tendo presente a anlise de Bobbio, Liguori diz que Gramsci o maior estudioso marxista das superestruturas, "precisamente a 'sociedade civil' e a 'sociedade poltica ou Estado'", a qual procura conhecer em profundidade, mas nem por isso, Gramsci perde de vista o papel determinante da estrutura, prevalecendo uma concepo dialtica da relao; uma relao de unidade/distino, o que coloca Gramsci, longe de uma teoria estrutural-

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funcionalista, j que tanto o Estado como a sociedade civil esto atravessados pela luta de classes. Os processos nunca so unvocos: a dialtica real, aberta, no determinada. O Estado instrumento (de uma classe) e, ao mesmo tempo, (lugar de luta pela hegemonia) e processo (de unificao das classes dirigentes) (LIGUORI, 2003: 180-181). O equvoco do individualismo metodolgico 87 , conforme Vacca, presente no pensamento poltico de Bobbio tem origem na 'grande dicotomia' que o autor pe como fundamento de sua 'teoria geral da poltica', qual seja, a anttese entre Estado e sociedade civil. Pode-se sustentar que a relao entre Estado e sociedade civil seja, para Gramsci, uma anttese? E que corresponda anttese entre estrutura e superestrutura? Na anlise de Vacca, para Gramsci, entre Estado e sociedade civil no h anttese, mas unidade-distino. A unidade dada pelo fato de que o Estado, se reduzido a pura coero, no teria como se manter. O Estado sempre uma combinao de hegemonia e coero, na qual a hegemonia o elemento determinante. A distino serve para esclarecer, que o lugar da hegemonia a sociedade civil, entendida como o conjunto das relaes sociais tematizadas pelas formas de conscincia que grupos, indivduos e camadas elaboram de seus interesses, de seus contrastes e dos limites [...] (VACCA, 1996: 43-44). O importante para Vacca - o que Bobbio no parece perceber - que o conceito de Estado, em relao ao qual se define o de sociedade civil, um conceito "histrico-dialtico e no tpico-classificatrio" (VACCA, 1996: 44). Vacca diz que no pode haver espao para uma anttese entre ambas os conceitos, e que a nica anttese admissvel, ao contrrio do que defende Bobbio, no momento em que Gramsci polemiza com o liberalismo. Para Gramsci o nexo entre ideologias livre-cambistas e sindicalismo terico evidente na Itlia, sendo que o significado de ambas as tendncias muito diverso: a primeira prpria de um grupo social dominante e dirigente; a segunda, de um grupo ainda subalterno, que no adquiriu ainda conscincia de sua fora e de suas possibilidades e modos de desenvolvimento e, por isso, no sabe sair da fase de primitivismo (C.C 13, v. 3, 18: 47, 48). Para Gramsci, a formulao do

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Ao contrrio do paradigma organicista, o individualismo metodolgico "esvazia qualquer noo de conjunto e torna impossvel uma anlise da sociedade que no seja aquela, uma pura simulao, da soma dos indivduos

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movimento do livre-cambismo baseia-se num erro terico cuja origem prtica no difcil identificar, ou seja,
baseia-se na distino entre sociedade poltica e sociedade civil, que de distino metodolgica transformada e apresentada como distino orgnica. Assim, afirma-se que a atividade econmica prpria da sociedade civil e que o Estado no deve intervir em sua regulamentao. Mas, dado que sociedade civil e Estado se identificam na realidade dos fatos, deve-se estabelecer que tambm o liberismo uma 'regulamentao' de carter estatal, introduzida e mantida por via legislativa e coercitiva: um fato de vontade consciente dos prprios fins, e no a expresso espontnea, automtica, do fato econmico (C.C 13, v. 3, 18: 47, 48).

Contra o espontanesmo econmico, ou contra a concepo que tende a naturalizar a economia, Gramsci lana a crtica ao liberismo econmico, enfatizando que sua efetivao est sujeita a regulamentaes provenientes da esfera poltica. Na "realidade efetiva dos fatos, sociedade civil e Estado se identificam, conforme o processo dialtico de unidadedistino apontado por Liguori e Vacca. A crtica de Gramsci no continuaria vlida tambm nos dias de hoje? Basta termos presente os apelos do mercado no sentido de que a poltica deva manter-se o mais afastado possvel de sua regulao. Basta de Estado, basta de poltica! Deve-se evitar cair na tentao de ler a sociedade civil como sinnimo de relaes meramente econmicas. Portanto, o liberalismo um programa poltico, e isso vlido para os dias atuais tambm, mesmo que o ideal liberal apele para o valor da neutralidade, destinado a modificar, quando triunfa, os dirigentes de um Estado e o programa econmico do prprio Estado, isto , a modificar a distribuio da renda nacional (C.C 13, v 3, 18: 47, 48). Mas, diverso o caso do sindicalismo terico, na medida em que se refere a um grupo subalterno, o qual, por meio desta teoria, impedido de se tornar dominante, de se desenvolver para alm da fase econmico-corporativo a fim de alcanar a fase de hegemonia tico-poltica na sociedade civil e de tornar-se dominante no Estado (C.C 13, v.3, 18: 47, 48). Para Gramsci o liberalismo "o arqutipo do 'economicismo'. incapaz, por definio, de elaborar a autonomia da poltica" (VACCA, 1996: 44). Bobbio no percebe no pensamento de Gramsci aquilo que mais importante: a no separao, a unidade dialtica entre poltica e sociedade, entre economia e Estado (LIGUORI, 2000/2001: 45). Gramsci

que a compe (VACCA, 1996: 42).

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recusa toda hiptese liberista e livre-cambista de possvel separao entre os campos poltico e social, pois escreve que os liberistas e os livrecambistas se baseiam num 'erro terico' 88 . Vacca reconhece em Bobbio a afirmao de que a dupla Estado-sociedade civil corresponda a uma das formas em que se apresenta a anttese fundamental do sistema, entre estrutura e superestrutura, mas no reconhece a afirmao de Bobbio, de que em Gramsci haja dicotomia entre estrutura e superestrutura. Ou seja, a mesma concluso de Vacca acerca do par Estado-sociedade civil vlida tambm para o par estrutura-superestrutura, pois, tratase aqui de uma relao tambm dialtica, que se constitui em "possibilidade de conceber a realidade como processo, sem a qual a anlise histrica e o agir poltico ficariam sem fundamento" (VACCA, 1996: 46). E para endossar sua tese de que em Gramsci no haveria espao para pensar o paradigma do individualismo metodolgico, tal como prope Bobbio a partir da oposio entre Estado e sociedade civil, a sociedade civil separada do Estado no em absoluto o verdadeiro lar, o teatro de toda a histria. A sociedade civil pensada nesses termos apenas desagregao: a relao orgnica entre Estado e sociedade civil no de anttese, mas de unidade-distino. a relao que define a subjetividade histrico-poltica. ela, portanto, o nico terreno em que se constitui o sujeito" (VACCA, 1996: 48). E se a interpretao de Bobbio de que em Gramsci o momento ativo superestrutural, estiver correto, no se poderia afirmar que Gramsci um idealista, ou que desemboca na metafsica? Pareceria no haver a menor dvida, segundo a interpretao de Bobbio. Para Coutinho a concluso de Bobbio no procede porque falsa. Ou seja, na tica de Bobbio, a alterao efetuada por Gramsci o levaria a retirar da infra-estrutura essa centralidade ontolgico-gentica, explicativa [que Marx a situa na base econmica como fator primrio na explicao da histria], para atribu-la a um elemento da superestrutura, precisamente a sociedade civil (COUTINHO, 1999: 122). A interpretao de Bobbio incorre

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Talvez sejam os italianos os nicos que do vrios sentidos para o termo liberal. Nicola Matteucci (2002: 688689) descreve um Liberalismo jurdico que se preocupa principalmente com uma determinada organizao do Estado capaz de garantir os direitos do indivduo, um Liberalismo poltico, onde se manifesta com mais fora o sentido da luta poltica parlamentar, e um Liberalismo econmico, que acredita que o mximo de felicidade comum dependeria da livre busca de cada indivduo da prpria felicidade.

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em erro por dois mal-entendidos: em primeiro lugar, Bobbio no poderia atribuir a Gramsci a mesma funo de "determinao em ltima instncia" que tinha na anlise metodolgica de Marx, j que o conceito de sociedade civil em Gramsci no o mesmo que aquele desenvolvido por Marx. E, em segundo lugar, Bobbio no percebe que o conceito de 'sociedade civil' o meio privilegiado atravs do qual Gramsci enriquece, "com novas determinaes, a teoria marxista do Estado. [...] Gramsci no inverte nem nega as descobertas essenciais de Marx, mas 'apenas' as enriquece, amplia e concretiza, no quadro de uma aceitao plena do mtodo materialista histrico (COUTINHO, 1999: 122-123). A disjuno entre os campos estatal e social no seria possvel exatamente porque o Estado desvinculado da sociedade civil caminha para o mbito da mera fora e represso, assim como a sociedade civil sem sua contra-face (o Estado), caminha para a desagregao. dessa imbricao que Gramsci fala na passagem que segue:
A unidade histrica das classes dirigentes acontece no Estado e a historia delas , essencialmente, a historia dos Estados e dos grupos de Estados. Mas no se deve acreditar que tal unidade seja puramente jurdica e poltica, ainda que tambm esta forma de unidade tenha sua importncia, e no somente formal: a unidade histrica fundamental, por seu carter concreto, o resultado das relaes orgnicas entre Estado ou sociedade poltica e 'sociedade civil'. As classes subalternas, por definio, no so unificadas e no podem se unificar enquanto no puderem se tornar 'Estado': sua histria, portanto, est entrelaada da sociedade civil, uma funo 'desagregada' e descontnua da histria da sociedade civil e, por este caminho, da histria dos Estados ou grupos de Estados (C.C 25, v. 5, 5:139-140).

Trata-se de uma passagem fundamental por dois motivos: marca um diferencial ntido em relao a concepo de Estado da tradio marxista, evidenciando mais detalhes da ampliao do conceito, e descreve, por sua vez, a forma como as classes antagnicas se relacionam com o Estado. E mais importante ainda, Gramsci sugere as dicas a qualquer historiador que queira estudar a formao dos grupos subalternos, o que pode, por sua vez, possibilitar o entendimento da hegemonia das classes dirigentes 89 .

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Portanto, deve-se estudar, sugere Gramsci, (1) a formao objetiva dos grupos sociais subalternos, atravs do desenvolvimento e das transformaes que se verificam no mundo da produo econmica [...]; 2) sua adeso ativa ou passiva s formaes polticas dominantes, as tentativas de influir sobre os programas destas formaes para reivindicaes prprias [...]; 3) o nascimento dos novos partidos dos grupos dominantes,para manter o consenso e o controle dos grupos sociais subalternos; 4) as formaes prprias dos grupos

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Conforme visto, Bobbio de opinio que, em Marx, o Estado momento secundrio em relao sociedade civil. Liguori (2001: 2) ressalta que esse ponto de vista de Bobbio reedio de uma leitura mecanicista da relao estrutura-superestrutura 90 em Marx, e dependendo do autor que Bobbio esteja analisando (Marx ou Gramsci), associar ao primeiro o momento ativo na estrutura, e em relao ao segundo, o momento ativo relaciona-se superestrutura, desaparecendo na viso de Bobbio, a possibilidade de ao recproca entre os dois nveis de realidade. A viso de Marx em relao ao Estado, assim como de Engels e Lenin, em oposio perspectiva de Hegel, de dessacralizao, cuja origem est na diviso da sociedade em classes, razo por que a funo do Estado precisamente a de conservar e reproduzir tal diviso, garantindo assim que os interesses de uma classe particular se imponham como o interesse geral da sociedade (COUTINHO, 1999: 123-124). Marx como produto de uma poca, no pode perceber o surgimento da densa "trama privada", dos "aparelhos privados de hegemonia" da sociedade capitalista desenvolvida, tal como os descreve Gramsci. O Estado que Gramsci percebe era j um 'outro' Estado: "mais forte, mais 'complexo' e articulado". A poltica socializou-se atravs da "formao de sujeitos polticos coletivos de massa" (COUTINHO, 1999: 125). Para Gramsci a ampliao do conceito de Estado tem duas direes. Uma direo compreende a nova relao entre poltica e economia, trao peculiar do sculo XX. Sob essa perspectiva Gramsci reflete sobre o 'corporativismo' fascista, a experincia da URSS, sobre a situao que se fez seguir crise de Wall Street (LIGUORI, 2004: 209). Outra direo est relacionada compreenso da nova relao entre 'sociedade poltica' e 'sociedade civil', locus de lutas e de consenso. Gramsci se situaria inteiramente sobre em terreno marxista, j que no substitui a economia pela poltica; ao contrrio reafirma tal relao dialtica entre ambas as

subalternos para reivindicaes de carter restrito e parcial; 5) as novas formaes que afirmam a autonomia dos grupos subalternos, mas nos velhos quadros; 6) as formaes que afirmam a autonomia integral (C.C 25, v. 5, 5,p. 140).
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Segundo Gramsci, o problema da relao da estrutura com a superestrutura o problema crucial do materialismo histrico: Se o conceito de estrutura concebido 'especulativamente', torna-se certamente um 'deus oculto'; mas ele no deve ser concebido especulativamente, e sim historicamente, como o conjunto de condies objetivas que podem e devem ser estudadas com os mtodos da 'filologia' e no da 'especulao'

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esferas, interessando-se pelo fenmeno, agora novo, da obrigao estatal, que faz do Estado um potente pulmo financeiro a servio do capital (COUTINHO, 1999: 209-212). Est se falando aqui, do momento em que, diante das crises advindas do ps-guerra, quando Estado intervm na organizao produtiva como forma de evitar o colapso geral do sistema capitalista, e conseqentemente intervm direta ou indiretamente sobre a sociedade, produzindo-a, de certa maneira 91 . No perodo do ps-guerra, o aparelho hegemnico se estilhaa e o exerccio da hegemonia torna-se permanentemente difcil e aleatrio (C.C 13, v. 3, 37: 95). Essa percepo de Gramsci sobre o Estado capitalista do ps-guerra uma leitura pluralista de Hegel, sobre o fato de que a fora do Estado capitalista est na grande variedade e articulao do sistema dos interesses e da representao (a 'trama privada'), e na sua capacidade em fazer coexistir o universal com a difuso mais extrema do particular (PAGGI, 1984: XV) 92 . A catstrofe esperada pelos setores de esquerda da poca (do capitalismo e conseqentemente do Estado que o representa no alto da depresso de 29) parece no ter se concretizado. Ao contrrio, foi o prprio Estado que se adaptou nova realidade, e a involuo no sistema poltico ocidental no acontecera tal como as vertentes da II e III Internacional prognosticaram. A outra direo da ampliao do conceito de Estado em Gramsci aparece na teoria da relao Estado-sociedade civil: relao dialtica de unidade-distino. Mas, sociedade civil como campo de lutas de classes, de disputas de alguns grupos sociais sobre outros, espao da hegemonia com todos os elementos impuros que possa comportar o campo poltico, e no simplesmente como campo idlico, de consensos e acordos, campo de um agir comunicativo livre dos campos de fora. Gramsci no s redefiniu o conceito de Estado, como tambm "ampliou o conceito de poltica" (LIGUORI, 2001: 20).

91

(C.C 10, v. 1, 8: 297). Eram justamente os processos que a partir da fbrica fordista se haviam imposto nas sociedades capitalistas avanadas, e que Gramsci, por muito tempo nico entre os marxistas, havia colhido em primeiro lugar (LIGUORI, 2000/2001: 44). [...] su fatto Che la forza dello Stato capitalistico sta nella grande variet e articolazione del sistema deglli interessi e della rappresentanza (la trama privata`), e nella sua capacit di fare coexistir luniversale con la difussione pi estrema del particolare.

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O Estado em sentido amplo: O Estado (no sentido integral: ditadura + hegemonia) 93 ; e Estado como sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia escudada na coero, comporta duas esferas principais: a sociedade poltica e a sociedade civil. O 'Estado em sentido estrito' ou 'Estado-coero' formado pelo conjunto dos mecanismos atravs da classe hegemnica que detm o monoplio legal da represso e da violncia e que se identifica com os aparelhos de coero sob controle das burocracias executiva e policial militar" (COUTINHO, 1999: 127). A segunda, "formada precisamente pelo conjunto das organizaes responsveis pela elaborao e/ou difuso das ideologias, compreendendo o sistema escolar, as igrejas, os partidos polticos, os sindicatos, as organizaes profissionais, a organizao material da cultura (revistas, jornais, editoras, meios de comunicao de massa), etc" (COUTINHO, 1999: 127). Duas problemticas distinguem essas esferas, relacionadas funo e ao modo. Ambas as esferas servem para conservar ou promover uma determinada base econmica, de acordo com os interesses de uma classe social fundamental" (COUTINHO, 1999: 127-128). Mas, o modo de encaminhar essa promoo ou conservao varia nos dois casos: tanto na esfera da sociedade civil que busca exercer sua hegemonia atravs do consenso e da direo poltica, como por meio da sociedade poltica, esfera atravs da qual as classes exercem sempre uma ditadura, ou, mais precisamente, uma dominao mediante a coero (COUTINHO, 1999: 128). Ou seja, a descrio gramsciana do fenmeno poltico insiste no elemento tico do Estado que chega dos clssicos at Hegel, ou seja, do Estado como educador que expandir suas razes, de forma molecular, atravs dos "portadores materiais da sociedade civil" ou dos "aparelhos [ditos, vulgarmente chamados] privados", includa a a opinio pblica, ponto de contato, segundo Gramsci, entre a sociedade civil e a sociedade poltica, entre o consenso e a fora: O Estado, quando quer iniciar uma ao pouco popular, cria preventivamente a opinio adequada, ou seja, organiza e centraliza certos elementos da sociedade civil (C.C 7, v. 3, 83: 265). Para Coutinho, Gramsci registra o fato novo de que a esfera ideolgica, nas sociedades capitalistas avanadas, mais complexas, ganhou uma autonomia material (e no s funcional) em relao ao Estado em sentido restrito, e essa independncia material que

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funda ontologicamente a sociedade civil como uma esfera prpria, dotada de legalidade prpria, e que funciona como mediao necessria entre a estrutura econmica e o Estado-coero. Nesse sentido, no h hegemonia, ou direo poltica e ideolgica, sem o conjunto de organizaes materiais que compem a sociedade civil enquanto esfera especifica do ser social (COUTINHO, 1999: 129). O universo maior em que se inscreve o plano das superestruturas da sociedade civil no apenas o das formas de propriedade, mas tambm o das formas de direo cultural intelectual e poltica da sociedade global, entre a liberdade e a autoridade. S aceitando ser a sociedade civil, enquanto factum sociolgico, plano em que se situam as organizaes privadas e reino da autonomia, onde as classes dominantes e subalternas elaboram sua concepo do mundo, que se entender por que a disputa hegemnica se d na sociedade civil e no no Estado. Na verdade, as formas em que se expressam as posses essenciais alma, sexo, excedente e poder decorrem das e se traduzem nas relaes sociais antes de refletir-se no Direito estatal positivo (FERREIRA, 1986: 153). Isso no significa a defesa da hiptese da separao entre sociedade civil e sociedade poltica no pensamento poltico de Gramsci. Indica, ao contrrio, que no seio da sociedade civil, entendida como conjunto de associaes e os organismos ditos privados, como campo da prxis voluntria, onde se d a luta pela hegemonia, e pelo estabelecimento de uma viso de mundo, da supremacia das condutas. Se existe alguma separao possvel entre ambas as esferas, esta ocorre no momento em que a hegemonia entra em crise, momento de separao entre o 'tico' e o 'poltico': Entre a estrutura econmica e o Estado com a sua legislao e a sua coero est a sociedade civil, diz Gramsci, e acrescenta que a mesma deve ser radicalmente transformada em concreto e no apenas sobre a carta da lei e dos livros. O Estado, nesse caso, seria o instrumento para adequar a sociedade civil estrutura econmica, mas necessrio que o Estado 'queira' fazer isso, isto , que a guiar o Estado estejam os representantes da mudana havida na estrutura econmica (C.C 10, v.1, 15: 324). Aqui, mais uma nota onde Gramsci fala do papel ativo do Estado no processo civilizatrio. Mas a crtica de Anderson dirigida a Gramsci parece ir mais alm. Se a teoria poltica

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Cf. C.C 6, v. 3, 155: 257; C.C 6, v. 3, 88: 244-245.

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gramsciana dbil, dbil seria sua estratgia para propor mudanas sociais. Anderson parece ser adepto, ainda, do ataque frontal ou da guerra de movimento quando pensa o processo revolucionrio para o ocidente, atitude que segundo Gramsci, no corresponderia realidade poltica do ocidente, j que por esses lados o capitalismo teria dado mostras de sua capacidade de recuperao diante das graves crises que sofreu ao longo do sculo XX. H que se pensar estratgias de longo alcance, segundo Gramsci. E a o aspecto ideolgico e cultural determinante nesse processo de elaborao do novo diante do velho. Nesse sentido, Bobbio teria um pouco mais de razo, sem que isso signifique, por outro lado, imobilismo poltico ou determinismo, s que dessa vez cultural.

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CAPTULO IV ASPECTOS DO DEBATE ATUAL SOBRE A SOCIEDADE CIVIL

O quarto (e ltimo) captulo procura investigar alguns aspectos do debate atual sobre a sociedade civil, relacionando-a, sobretudo ao fenmeno da globalizao, da mundializaco da economia, das mudanas no mundo do trabalho e do consumo; das mudanas ocorridas nos fundamentos polticos dos Estados-naes, do fenmeno da desterritorializao, da financeirizao da economia e da democracia. Por sua vez, essa anlise ser confrontada ao conceito de sociedade civil gramsciano, perguntando-nos por seus alcances e limites na atualidade. Aqui, Zygmunt Bauman, Michael Hardt e Ellen Wood so trs autores importantes para entendermos o debate contemporneo sobre o papel do Estado e da sociedade civil.

1. O Estado-nao nos limites da modernidade

O fenmeno da globalizao, associado a todos os problemas inerentes a esse processo estaria produzindo a despolitizao da sociedade civil? A sociedade civil estaria caminhando de costas para o Estado? Na dcada de 30 do sculo XX, Gramsci coloca algumas questes nas Notas sobre Maquiavel, cujo teor, ao que parece, no deixar de ter seu pleno vigor por um longo tempo. Gramsci fala da disjuno entre fora e consenso, economia e poltica, perguntando-se se ainda possvel, no mundo moderno, a hegemonia cultural de uma nao sobre as outras? Ou

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o mundo, segue se questionando,

j est de tal modo unificado em sua estrutura econmico-social que um pas, mesmo podendo ter 'cronologicamente' a iniciativa de uma inovao, no pode, porm conservar o monoplio poltico dela e, portanto, servir-se desse monoplio como base de hegemonia? Ento, que significado pode ter hoje o nacionalismo? No ser ele possvel apenas como 'imperialismo' econmico-financeiro, e no mais como 'primado' civil ou hegemonia poltico-intelectual? (C.C 13, v. 3, 26: 75-76).

De partida, essas questes colocadas por Gramsci - que em muito ultrapassam uma reflexo voltada para o mbito meramente nacional - nos remete a outras importantes questes:: seria o Estado-nao atual o mesmo Estado descrito por Gramsci? O imprio econmico-financeira atual depende ainda da existncia dos Estados-naes, ou teria vida prpria? Ao citar Sennet, Bauman (1999: 63) diz que, numa gerao anterior, a poltica social baseava-se na crena de que as naes, e dentro delas as cidades, podiam controlar suas riquezas: "agora, abre-se uma diviso entre Estado e economia. O processo de globalizao, ao que parece, fenmeno social e econmico irreversvel, afeta a todos na mesma medida e da mesma maneira, pois estamos todos sendo 'globalizados' (BAUMAN, 1999: 7). Bauman, ao analisar a modernidade no sentido de captar a natureza da sua origem e conseqentemente a fase que estamos vivenciando, utiliza a seguinte metfora: os fluidos se movem facilmente. Eles 'fluem', 'escorrem', 'esvaem-se', 'respingam', 'transbordam', 'vazam', 'inundam', 'borrifam', 'pingam'; so 'filtrados', 'destilados', os quais, diferentemente dos slidos, no so facilmente contidos, pois contornam certos obstculos, dissolvem outros e invadem ou inundam seu caminho. 'Leveza' e liquidez so as caractersticas para definir a mobilidade dos fludos. Associamos 'leveza' ou 'ausncia de peso' mobilidade e inconstncia: sabemos pela prtica que quanto mais leves viajamos, com maior facilidade e rapidez nos movemos (BAUMAN, 2001: 8). Para Bauman, procurar captar a natureza da realidade social e poltica nos termos acima descrito no constitui muita novidade, j que a modernidade, desde a sua origem, foi fluida. Algo que no destoaria daquilo que pensara Marx no Manifesto Comunista ao afirmar que tudo que slido se desmancha no ar, exatamente para referir-se condio da modernidade em relao solidez e ao peso da tradio, das crenas e lealdades.

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O que quer que a histria da modernidade seja no presente, diz Bauman, ela tambm e talvez acima de tudo, ps-Panptica. E, as principais tcnicas do poder so agora a fuga, a astcia, o desvio e a evitao, a efetiva rejeio de qualquer confinamento territorial (BAUMAN, 2001:18). o poder relacionado a sinais eletrnicos, reduzido a instantaneidade. Conforme Bauman, o desmantelado 'modo tradicional de vida' de que o trabalhador era parte antes de sua emancipao estava para ser substitudo por uma nova ordem. Desta vez, porm, uma ordem pr-projetada, uma ordem 'construda', no mais o sedimento do vagar sem objetivo. Ao descobrir que o trabalho era a fonte da riqueza, a razo tinha que buscar utilizar e explorar essa fonte de modo mais eficiente que nunca. A liberdade recmdescoberta deveria ser utilizada no esforo de gerar a ordenada rotina futura: nada deveria ser deixado em seu curso caprichoso e imprevisvel, ao acidente e contingncia; nada deveria ser mantido em sua forma presente, se essa forma pudesse ser aperfeioada e tornada til e eficaz (BAUMAN, 2001: 164-165). Ao mesmo tempo em que a modernidade, de um lado, procura derreter os slidos da tradio, de outro lado, ela procura estabelecer a nova ordem. O capitalismo pesado a idia de ordenao desses fins pretensamente soltos, deriva. Henry Ford a expresso desse novo modelo que aspira ordem, durao, volume, dominao do espao, certezas, territorialidade, fidelidade do empregado empresa, imobilidade, grandes e pesadas indstrias, investimentos locais 94 . Os horizontes temporais dessa modalidade de capitalismo eram de longo prazo, cuja caracterstica vital era a estabilidade, tanto da parte de quem vendia a fora de trabalho como de quem a comprova. Mas, essa situao mudou, e o ingrediente crucial da mudana mltipla a nova mentalidade de curto prazo (BAUMAN,
2001: 169), substituindo a anterior.

Diferentemente da situao descrita anteriormente, o capitalismo leve, liquefeito, disperso, apresenta as caractersticas da volatividade, flexibilidade, incertezas, separao

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Em Americanismo e fordismo, Gramsci (C.C, 22, v. 4) expe com riqueza de detalhes o taylorismo, esse novo modo de gerenciar capital e trabalhadores surgido nos EUA aps a depresso econmica de 1929 e da Segunda Guerra Mundial.

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entre capital e trabalho, predomnio do mbito privado, enfraquecimento de laos entre os trabalhadores, desterritorializao. O capital se tornou extraterritorial, leve, desembaraado e solto numa medida sem precedentes [...] O capital viaja leve, apenas com a bagagem de mo pasta, computador e telefone celular (BAUMAN, 2001: 172-173). Conseqncia de tudo isso que a poltica hoje, se tornou um cabo-de-guerra entre a velocidade com que o capital pode se mover e as capacidades cada vez mais lentas dos poderes locais. Na prtica, na vida das pessoas, isso significa baixos impostos, menos regras e, acima de tudo, um 'mercado de trabalho flexvel'. Em termos mais gerais, significa uma populao dcil, incapaz ou desejosa de oferecer resistncia organizada a qualquer deciso que o capital venha a tomar. Paradoxalmente, os governos podem ter a esperana de manter o capital em seu lugar apenas se o convencerem de que ele est livre para ir embora com ou sem aviso prvio (BAUMAN, 2001: 172-173). Ou seja, a estratificao social e a hierarquia da dominao da sociedade atual no existem independentes da velocidade de movimento, e, este , talvez, o fator mais importante dessa nova configurao social. Se se pode falar de alguma dependncia mtua hoje em alguma esfera, ela s existe no compromisso do capital com os consumidores. No cume da pirmide do poder do capitalismo leve, circulam aqueles para os quais o espao tem pouca ou nenhuma importncia os que esto fora de lugar em qualquer lugar em que possam estar fisicamente presentes (BAUMAN, 2001: 174-175-176). Ou seja, a leveza desses novos sem fbricas e sem posies administrativas se iguala s caractersticas da nova economia que os gestou. Mas, a globalizao, para se manter e fortalecer necessita conservar-se e expandir-se como cultura (BAUMAN, 1998: 32), como ideologia, no sentido assinalado por Gramsci. A cultura e a ideologia da globalizao vem se firmando no campo das relaes sociais com base nos seguintes aspectos: a) mito do progresso, no sentido de que tudo o que tcnico visto como avanado, como automaticamente bom; b) nfase dada velocidade como sinnimo de incluso social e de produo; c) dogma da comunicao; d) a religio do viver o prprio tempo (ASSMANN, 1998: 34-35). Isso por sua vez, nos remete incapacidade para gerir a globalizao, economia. Mas, essa incapacidade ou impotncia no uma incapacidade de princpio, ao contrrio, ela mesma conseqncia de escolhas polticas,

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ou seja, h uma gesto poltica da globalizao, necessita molduras jurdicas, as quais so, ainda, oriundas da poltica (PINZANI, 2001: 507). O fato inegvel que enquanto os sujeitos econmicos se movem na velocidade dos cabos transmissores e satlites, afastando-se da originria dimenso nacional, atingindo um carter transnacional, os Estados seguem tratando-os como se fossem ainda empresas nacionais, seguem identificando o interesse nacional com o interesse de empresas que j no esto mais ligadas aos interesses do pas em que elas, todavia, tem, formalmente, a sua sede (PINZANI, 2001: 507). Ou seja, estamos novamente diante do fato de que a poltica est sempre atrasada em relao economia, algo percebido por Gramsci na anlise da recomposio da economia americana em Americanismo e fordismo. O que Gramsci dissera talvez para o mbito dos Estados-naes, no deixa de ser aplicvel na atualidade, momento da mundializao da economia.

2. Os globais e os locais

Bauman argi que a mobilidade tornou-se o fator de estratificao mais poderoso e mais cobiado no mundo ps-Panptico. Em outros termos, surge uma nova assimetria entre a natureza extraterritorial do poder e a contnua territorialidade da 'vida como um todo', assimetria essa no sentido de que o poder econmico sente-se livre para explorar e abandonar s conseqncias dessa explorao: alguns podem agora mover-se para fora da localidade qualquer localidade quando quiserem. Outros observam, impotentes, a nica localidade que habitam movendo-se sob seus ps (BAUMAN, 1999: 16-17-25). Recorrendo novamente analogia de Bauman para explicar as contradies da modernidade, para alguns a vida segue seu curso de forma fluda, lquida, para a grande maioria do planeta, a vida se arrasta como o peso dos metais. O mundo divide-se, dessa maneira, em dois: o global e o local, evidenciando, assim, que apenas no campo do discurso a globalizao acabou com as diferenas de classes, que estamos todos emersos na bolha da vida fluida; que a pobreza apenas uma questo tcnica, assim como a poltica; que o desemprego, por exemplo, uma questo pessoal, privada. O

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fosso entre pobres e ricos se acentuou, qui, com outras roupagens, e o "darwinismo social" parece ganhar foras novamente quando se procura explicar tal fosso. Ao contrrio do Panptico (que procurava promover a disciplina e impor um padro, uma linearidade, garantindo que ningum fugisse pelas frestas dos espaos vigiados), o psPanptico define-se essencialmente a partir dos bancos de dados, que um veculo de mobilidade, no grilhes a imobilizar pessoas (BAUMAN, 1999: 59). Sinptico o termo que substitui perfeitamente o Panptico. Se o Panptico forava as pessoas posio em que podiam ser vigiadas, o Sinptico no precisa de coero: ele seduz as pessoas vigilncia. No Sinptico, os habitantes locais observam os globais (BAUMAN, 1999: 60-61), sendo que a autoridade e a garantia dos ltimos residem na condio do distanciamento: o que quer que se mova a uma velocidade aproximada do sinal eletrnico praticamente livre de restries relacionadas ao territrio de onde partiu, ao qual se dirige ou que atravessa (BAUMAN, 1999: 63). a partir dessa nova configurao mundial da informao instantnea que podemos nos perguntar sobre o papel do Estado-nao frente ao propalado processo de globalizao, cujo significado mais profundo o do carter indeterminado, indisciplinado e de autopropulso dos assuntos mundiais; ausncia de um centro, de um painel de controle, de uma comisso diretora, de um gabinete administrativo (BAUMAN, 1999: 67). Se at ento, ao longo de toda a era moderna fomos acostumados com a idia de que a ordem equivalia estar no comando, sob a gide de um Estado ordenador, agora a imagem que se nos apresenta a nova desordem mundial. Ou seja, ningum parece estar no controle agora (BAUMAN, 1999: 66, grifo do autor). Portanto, estaria em questo aquele Estado definido por Max Weber como o agente, que na circunscrio de um territrio, reivindica legitimidade do monoplio dos meios de coero, alm do uso desses meios. Ao que parece, se a soberania no est com os dias contados, j d mostras de que est andando de muletas, temos, ento, a seguinte situao: a economia progressivamente isentada do controle poltico; com efeito, o significado primordial do termo 'economia' o de 'rea no poltica'. Diante dessa nova configurao mundial, o Estado no deve tocar em coisa alguma relacionada vida econmica: qualquer tentativa nesse sentido enfrentaria imediata e furiosa

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punio dos mercados mundiais (BAUMAN, 1999: 74). Por outro lado, a predominncia da economia de mercado na atualidade no acontece de forma aleatria, sem um poder capaz de manter as condies do seu funcionamento natural. certo que o liberal procura dispensar o poder, mas no pode faze-lo de forma definitiva, e o deseja mesmo como vlvula de segurana da economia. Ou seja, o liberal um homem s voltas com um problema insolvel: determinar at que ponto pode serrar o galho no qual est sentado, sem correr o risco de quebr-lo (LEBRUN, 1984: 81-82). A partir da dcada de 80 do sculo passado, vrios foram os exemplos de pases que sofreram verdadeiros castigos por insistirem numa poltica de bem estar social, conquistada a duras penas pelas lutas trabalhistas ao longo do sculo XX. Tiveram que obrigatoriamente incorporar na agenda de suas pautas polticas domsticas termos da correnteza global, tais como: desregulamentao, flexibilizao, leveza, fluidez, etc. E quais as conseqncias de tudo isso, at o momento? Os habitantes do Primeiro Mundo vivem no tempo; o espao no importa para eles, pois transpem instantaneamente qualquer distncia. E os habitantes do segundo mundo, ao contrrio, vivem no espao, um espao pesado, resistente, intocvel, que amarra o tempo e o mantm fora do controle deles. O tempo deles vazio: nele 'nada acontece' (BAUMAN, 1999: 97). Em termos mais rebuscados, a fragmentao e o isolamento 'na base' continuam sendo os irmos gmeos da globalizao 'no topo' (BAUMAN,
1999: 136).

De um lado, o poder econmico que flui extraterritorialmente, o qual no reconhece barreiras espaciais, no se deixa captar. De outro, a poltica e o Estado-nao com todas as suas instituies locais, reduzidas, muitas vezes, a meras formalidades e procedimentos. Ante essa situao teramos perdido a humanidade e o encanto? Os sofrimentos que costumamos experimentar a maioria das vezes no se somam e, portanto no unem suas vtimas. Nossos sofrimentos dividem e isolam, nossas misrias nos separam, rasgando o delicado tecido das solidariedades humanas (BAUMAN, 2000, p. 61). certo que os Estados nacionais no esto, apesar de toda propaganda contrria, caminhando para a sua extino de forma instantnea. Assim como a teoria da imploso no nos ajuda a ter uma compreenso mais apurada do que aconteceu com o socialismo no Leste Europeu, por exemplo. De igual maneira, explicar o fenmeno da globalizao atravs

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da tese de que todos os Estados nacionais (que a esto) j implodiram , no mnimo, cometer graves erros no campo poltico e ceder facilmente a uma propaganda muito forte de parte daqueles que pensam o Estado sempre como algo que coloca entraves no curso do capital financeiro mundial. Por outro lado, para realizar aquilo que os cidados ainda esperam de um Estado, o Estado da segunda modernidade deve ativar-se simultaneamente em vrios nveis locais e transnacionais e dentro de instituies muito afastadas dos seus confins (BECK & ZOLO, 1997-1998: 7). Colocar o problema nesses termos , na realidade, colocar a mais importante controvrsia no campo da teoria poltica contempornea: possvel uma democracia para alm do mbito do Estado nacional? Deve o Estado Nacional ser considerado o nico mbito institucional dentro do qual se pode realizar o Estado de direito? Se no se pode resolver mais nada atravs do Estado nacional, a quem competir a tutela dos direitos humanos? E os gldios do mercado, por exemplo? Correremos ou no o perigo de transformar futuramente os Estados supranacionais, tambm em sociedades do espetculo? Diante desse quadro, quais so as condies do desenvolvimento da sociedade civil na atualidade?

3. Sociedade ps-civil?

Retomemos novamente o artigo O desaparecimento da sociedade civil de Hardt. Dessa vez para mostrar sua tese principal, j que nem Hegel, Marx, Foucault e Gramsci no seriam suficientes para dar conta da realidade poltica contempornea. Para Hardt as novas condies do domnio esto associadas passagem de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle. Isto no significa dizer, esclarece o autor, que as formas e as estruturas do intercmbio social, da participao e domnio tenham desaparecido. A sociedade de controle define-se por uma nova configurao de aparatos, dispositivos. Em outras palavras, o espao social foi diludo ('levigado')", no no sentido de que tenham sido aparadas as arestas das estrias disciplinares, "mas sim no sentido de que aquelas linhas foram generalizadas por toda a sociedade. O espao social no foi esvaziado das instituies disciplinares: foi sim enchido completamente com as modulaes de controle (HARDT,

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2001: 7). E quais metforas podem nos ajudar a compreender e definir este novo paradigma da sociedade de controle? Certamente, nem a metfora que inclua estrutura e superestrutura, nem a imagem dos tneis da toca ligados entre si, nem a metfora de trincheiras que suportava a guerra de posio, amplamente utilizada por Gramsci. Tampouco o panopticon descrito por Bentham e apropriado por Foucault. As caractersticas predominantes desse novo modelo so: mobilidade, velocidade e monitorao. O espao metafrico das sociedades de controle, diz Hardt, mais bem definido atravs das ondulaes da serpente e das areias do deserto, pois se deslocam continuamente. Neste sentido, o controle funciona no plano das imagens da sociedade. O anonimato e o carter do 'qualquer um' das sociedades de controle o que precisamente marca aquelas suas superfcies levigadas (HARDT, 2001: 8).

As condies de mediao da sociedade civil estariam perdendo importncia. Nessa Perspectiva, Hardt defini a nossa poca como ps-civil e no como ps-moderna. A poca do comando est se extinguindo. Fazemos parte de uma poca, cujas qualidades elementares so a mobilidade, a velocidade e a flexibilidade, isto , fazemos parte da sociedade ps-civil, das "sociedades de controle. Para Hardt as mudanas ocorridas nas prticas sociais devem ser observadas, sobretudo, a partir da natureza do trabalho e do biopoder. No nosso objetivo adentrar na rica discusso sobre a nova configurao poltica do domnio imperial, mas na obra Imprio Hardt e Negri do detalhes minuciosos desta nova configurao das relaes sociais e do domnio imperial, sobretudo, quando falam da trama da sociabilidade e da nova constituio poltica do presente. Essa nova lgica e estrutura de comando, essa nova forma de supremacia o imprio, que se traduz como a nova substncia poltica que, de fato, "regula essas permutas globais, o poder supremo que governa o mundo (HARDT & NEGRI, 2001:11). De fato, pareceria no haver nenhuma sada possvel diante dessa nova realidade denominada imprio. Mas, no mnimo curiosa a sada antevista pelos dois autores nessa obra, diante dessa nova realidade poltica, invocando a figura paradigmtica de So Francisco de Assis do sculo VIII, como referencial do novo militante do sculo XXI. Assim como So Francisco, que props uma vida de alegrias, incluindo a todos os seres, o militante comunista

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deveria fazer o mesmo, identificando na condio comum da multido sua enorme riqueza, propondo contra a misria do poder, a alegria do ser (HARDT & NEGRI, 2001:437). A forma apropriada da ao do militante comunista essencialmente constituinte, e no representativa. uma militncia que s conhece o lado de dentro, traduzida em cooperao produtiva da intelectualidade das massas, segundo Hardt e Negri (2001: 437). Ou seja, o militante atual estaria numa desvantagem absurda se comparada misso de So Francisco. Se este, por uma arte desenvolvida consegue acalmar os lobos das florestas com bastante tranqilidade, os dons de nossos militantes comunistas, de longe tero a segurana que teve So Francisco em acalmar seus bichos, j que as feras e os leviats da globalizao no se acalmaro to pacificamente ao som de violinos, tocando belas melodias numa praa pblica. No que o iderio de vida proposto por So Francisco no tenha tido o seu devido valor para ele prprio, e para aqueles que supostamente o tenham seguido, e naquele contexto tambm capitalista. Mas o contexto do qual fazem parte os militantes comunistas de capitalismo avanado. Alm do que, a ao poltica que almeja mudanas no seio da sociedade no compete a um, dois ou trs. No mnimo, essa tarefa cabe a uma vontade coletiva que queira faze-lo, tal como pensara Gramsci. A questo que se coloca se tal, alm de desejvel, possvel?

4. Estado e sociedade civil

As dramticas vises polticas atuais tais como as descritas acima, parecem indicar no s que no h o que fazer, e se houvesse o que fazer, por outro lado, estaramos como que impossibilitados a faz-lo. Uns insistem que hora de retomarmos o ideal iluminista. Bastaria reacender as tochas da razo e a histria correria dentro dos trilhos novamente. Outros simplesmente apregoam um conformismo: cuidemos de nossos quintais, no abramos mos do status quo, no permitamos que nossa situao individual venha a piorar! Por outras palavras, do ponto de vista terico, parece que se vai desde a retomada de um otimismo terico at um reconhecimento de que j no podemos ter argumentos para alimentar alguma

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iniciativa social que melhore a situao local e global. E nesse caso, vale a pena perguntar: temos como agir sem cair num espao vazio? Na tentativa de renovao do materialismo histrico na atualidade, Wood (2003) na obra Democracia contra capitalismo procura mostrar a tese do nexo entre a esfera econmica e poltica, Estado e sociedade civil, projeto terico que muitas vezes o marxismo perdeu de vista. A questo central "explicar como e em que sentido o capitalismo enfiou uma cunha entre o econmico e o poltico", como e em que sentido questes essencialmente polticas, como a disposio do poder de controlar a produo e a apropriao", ou "a alocao do trabalho e dos recursos sociais foram afastadas da arena poltica e deslocadas para uma outra esfera" (WOOD, 2003: 28). A autora reconsidera a "velha" questo da "base" e da "superestrutura" e se pergunta por uma alternativa terica ao "economicismo vulgar" que tenta preservar a integridade do "modo de produo". Nesse sentido afirma que, depois de Marx, s alguns historiadores marxistas teriam conseguido se aproximar daquele. Lembremos a tese de Wood para sabermos se o prprio Gramsci j no teria dado uma resposta altura para o problema da disjuno entre economia e poltica. Para Marx, o segredo ltimo da produo capitalista poltico, mas isso nem sempre foi verdade no marxismo depois de Marx, j que, de uma forma ou de outra e em graus variados, os marxistas adotaram modos de anlise que, implcita ou explicitamente, tratam 'base' econmica e a 'superestrutura' legal, poltica e ideolgica que a 'reflete' ou 'corresponde' a ela como coisas qualitativamente diferentes, esferas mais ou menos fechadas e 'regionalmente' separadas (WOOD, 2003: 28). Embora a viso descrita acima seja condizente com as teorias marxistas ortodoxas, a parte que reivindica a superestrutura como determinante tambm no ficaria imune de uma dicotomia, ao reforarem a separao "espacial entre as esferas". No mximo, um poder poltico "espacialmente separado pode intervir na economia, mas a economia em si despolitizada e esvaziada de contedo social (WOOD, 2003: 29). Ou seja, parece que uma posio intransigente no resolveria a questo colocada, pois o modo de produo no parece existir em oposio aos "fatores sociais". O "marxismo poltico" no despreza a produo, "nem lhe estende os limites para abraar indiscriminadamente todas as atividades", apenas

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leva a srio o princpio de que "um modo de produo um fenmeno social" (WOOD, 2003: 31-32,-33-35, grifo da autora) e enquanto tal, um modo de explorao uma relao de poder. Wood argi que a esfera econmica se apia firmemente na poltica, e a esfera econmica tem em si uma dimenso jurdica e poltica, as quais no so menos reais do que as formas econmicas, tal como esclarece Gramsci ao falar das ideologias, por exemplo. Voltando ao tema da separao entre economia e poltica, Wood diz que na antiguidade clssica no existia liberalismo (constitucionalismo, governo limitado, 'direitos' individuais' e 'liberdades civis'). A democracia antiga - esclarece a autora- em que o Estado no tinha existncia separada como entidade isolada da comunidade de cidados, no produziu nem uma concepo clara da separao entre 'Estado' e 'sociedade civil', e, nenhum conjunto de idias nem de instituies para controlar o poder do Estado ou para proteger a 'sociedade civil' e o cidado individual da interferncia dele. Tal fenmeno se deve ao fato de que o 'liberalismo teve como precondies fundamentais o desenvolvimento de um Estado centralizado separado e superior a outras jurisdies mais particularizadas. O liberalismo entrou no discurso poltico moderno no apenas como um conjunto de idias e instituies criadas para limitar o poder do Estado, mas tambm como um substituto da democracia (WOOD, 2003: 193-198, grifo do autor). Ao mesmo tempo, quem tornou possvel essa redefinio da democracia e sua reduo ao liberalismo foi o capitalismo: de um lado, passou a existir uma esfera poltica separada na qual a condio 'extra-econmica' poltica, jurdica ou militar no tinha implicaes diretas para o poder econmico, o poder de apropriao, de explorao e distribuio. Do outro lado, passou a existir uma esfera econmica com suas prprias relaes de poder que no dependiam de privilgio poltico nem jurdico. Resultado dessa perspectiva democrtica liberal que ela deixa intocada toda a nova esfera de dominao e coao criada pelo capitalismo, sua transferncia de poderes substanciais do Estado para a sociedade civil, para a propriedade privada e as presses do mercado (WOOD, 2003: 201). Democracia e mercado acabam se identificando, e proteger a invulnerabilidade do poder econmico em relao democracia passou a ser tarefa da prpria democracia nos termos descritos at aqui. Dessa maneira, torna possvel evocar a democracia em defesa da reduo dos direitos

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democrticos em outras partes da 'sociedade civil' ou do domnio pblico, se isso for necessrio para proteger a propriedade e o mercado contra o poder democrtico (WOOD, 2003: 202). O que seria necessrio para recuperar a democracia da separao formal entre o poltico e o econmico? A partir daqui Wood procura resgatar o conceito de sociedade civil, sem, contudo, deixar-se levar pelo risco de transform-lo num libi para o capitalismo. Depois de um breve esboo histrico do conceito, a autora reconhece que em Gramsci, o conceito deveria ser, sem ambigidades, "uma arma contra o capitalismo, nunca uma acomodao a ele, reiterando, por outro lado, que o conceito, no uso corrente, j no exibe a mesma inteno inequivocadamente anticapitalista. Ou seja, o conceito apresentaria impulsos contrrios para os movimentos emancipatrios de esquerda, pois de um lado, os defensores da sociedade civil fortalecem nossa defesa de instituies e relaes no-estatais para enfrentar o poder do Estado; de outro lado, tendem a enfraquecer nossa resistncia s coeres do capitalismo (WOOD, 2003: 208). Portanto, duas antteses significativas se apresentam: o Estado e o no Estado, ou ainda, o poltico e o social. importante destacar, portanto, a observao de Wood, no sentido de no se pagar um alto preo pelo conceito abrangente de 'sociedade civil'. Esse abrigo conceitual, segundo a autora, que a tudo cobre, desde os lares e as associaes voluntrias at o sistema econmico do capitalismo, e confunde e disfara quanto revela (WOOD, 2003: 210). Wood mostra a preocupao de que o capitalismo se esfumace na noite conceitual em que todos os gatos so pardos, diluindo-o numa pluralidade desestruturada e indiferenciada de instituies e relaes sociais. Isso no ajuda, apenas enfraquece, a fora analtica e normativa da 'sociedade civil', sua capacidade de enfrentar a limitao e legitimao do poder, bem como sua utilidade na orientao de projetos emancipatrios (WOOD, 2003: 212). A advertncia da autora, mais uma vez, diante do novo pluralismo e da poltica de identidade anunciadas a partir do campo da sociedade civil que as relaes de explorao e dominao que se do na esfera da sociedade civil, tendem a desaparecer. O culto da sociedade civil tende tambm a reproduzir as mistificaes do liberalismo, mascarando as coeres da sociedade civil e ocultando as maneiras pelas quais a opresso se enraza nas relaes de explorao e de coao da sociedade civil. Conseqentemente, as relaes

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sociais

do

capitalismo

se

dissolveram

numa

pluralidade fragmentada e desestruturada de identidades e diferenas (WOOD, 2003: 219223). Ao analisar o conceito de sociedade civil entre o poltico estatal e o universo gerencial Nogueira o faz sob a perspectiva de que o mesmo est perdendo preciso. Acaba sendo um conceito larga e fartamente utilizado por todos os partidos e movimentos sociais, mas propenso sempre a denotaes distintas. A ele recorre tanto os que ainda procuram se opor ao capitalismo, assim como aqueles que vislumbram possibilidades de ganhos particulares e corporativos. Nas palavras de Nogueira, o apelo a essa figura conceitual serve tanto para que se defenda a autonomia dos cidados e a recomposio do comunitarismo perdido, assim como para que se justifiquem programas de ajuste e desestatizao, nos quais a sociedade civil chamada para compartilhar encargos at ento eminentemente estatais. Transitou-se de uma imagem de sociedade civil como "palco de lutas polticas e empenhos hegemnicos, para uma imagem de sociedade que converte a sociedade civil ou em recurso gerencial, um arranjo societal destinado a viabilizar tipos especficos de polticas publicas, ou em fator de reconstruo tica e dialgica da vida social (NOGUEIRA, 2003: 1). necessrio dizer tambm que, em nome de uma certa descentralizao, o Estado tem estabelecido com a sociedade civil uma relao de desresponsabilizao de certas atribuies. Por outro lado, contraditoriamente, a sobrevivncia da maioria das organizaes no governamentais est diretamente relacionada captao recursos do setor pblico estatal. As aes polticas da maioria delas chega at onde existe uma reserva de mercado a ser distribuda pelo Estado, fator de tutela da sociedade civil por parte do prprio Estado, e muitas vezes, de desvio de verbas pblicas. Nogueira parte da idia de sociedade civil presente em Gramsci, cuja complexidade tanto pode subsidiar elementos para entender a realidade contempornea, assim como servir de referncia enquanto projeto poltico. O referencial terico-prtico de Gramsci tem a qualidade, segundo o autor, de reunir precisamente a dialtica de unidade/distino de duas instncias constitutivas do social, a saber: a sociedade civil e a sociedade poltica. E a sociedade civil no um mero terreno de iniciativas 'privadas', mas tem desde logo uma 'funo social. Em termos gerais, essa recomposio do conceito de sociedade civil estaria

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associada a quatro vertentes principais: fragmentao das sociedades contemporneas, s redes de informao, crise da democracia representativa e o ativismo comunitrio expresso na terceira esfera. Em outros termos, o poltico-estatal deixou de poder funcionar como "plo magntico. Assim, a questo da sociedade civil na atualidade poderia ser pensada a partir de duas vertentes tericas distintas, mas que no se contrapem entre si, a saber: sociedade civil liberista, onde SC + Mercado # Estado 95 , e sociedade civil social, onde SC SP # Estado? # Mercado (NOGUEIRA, 2001: 12-13). No primeiro modelo o mercado quem ditas as regras, no h lugar para a questo da hegemonia e a sociedade civil externa ao Estado. Esse modelo , por sua vez, a base terica do terceiro setor, locus onde as energias sociais no se encontram, somente correm em paralelo. Aqui a sociedade arca com o nus da despolitizao. No segundo modelo, a poltica estaria presente, mas nem sempre comanda e seus personagens procuram operar nas fronteiras de um Estado mnimo e ao mesmo tempo de costas para este e para o parlamento, evitando mencionar as classes e seus interesses. A caracterstica essencial desses movimentos a autonomia, enquanto procuram agir em redes informticas, despojando-se do poltico e separando-se do Estado. Aqui se fala de um Estado cosmopolita em contraposio ao Estado nacional. Nessa concepo, portanto, a sociedade civil um espao situado alm da sociedade poltica, do Estado e do mercado. Nele, age-se para contestar o poder e o sistema, mas no para articular capacidades de direo ticopoltica ou fundar Estados (NOGUEIRA, 2003:194). Ambos os modelos nessa perspectiva se autoproclamam independentes e autnomos diante do Estado, ficando excluda a idia de tenso poltica, algo caro ao pensamento gramsciano. Assim, d-se passagem a uma idia de sociedade civil vazia de tenses, disputas ou contradies, uma sociedade civil que 'luta' mas no est atravessada por lutas e que, por isso, no se estrutura como um campo de aes dedicadas a organizar hegemonias (NOGUEIRA, 2003: 195). Portanto, a dualidade que se apresenta na atualidade entre sociedade civil e Estado, que por sua vez resultado de uma concepo liberal do poltico,

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SC =sociedade civil e SP = sociedade poltica.

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aponta para o que Gramsci j havia sinalizado, ou seja, a critica de que toda a tradio liberal contra o Estado. Mas, a ideologia neoliberista no s proclama a destituio e a inoperncia do Estado, como tm apostado na idia de que so os atores sociais que devem assumir nas prprias mos o prprio destino [...], como tudo isso se liga com a ideologia paralela do 'triunfo da sociedade civil' e, para alguns, at mesmo da 'sociedade civil internacional' (LIGUORI, 2000/2001: 39). Resulta da uma viso poltica dicotmica no sentido de que a sociedade civil carrega sempre o germe da bondade e o Estado o da maldade. Nesse caso, a sociedade civil o templo de todas as reservas morais, como mbito no corrupto de pulses inovadoras capaz de resgatar a poltica de seus vcios (ARDITI, 2004: 4). No seria a sociedade civil, muitas vezes incivil? O que dizer, por exemplo, da TPF (Tradio, Propriedade e Famlia) no Brasil ou mesmo da Ku Klux Klan nos EUA? Ou mesmo do poder mundial do narcotrfico, que est fincado no corao da sociedade civil, muitas vezes cumprindo o papel do prprio Estado? O que pensar das grandes operaes financeiras internacionais e cujos efeitos deletrios so vivenciados pela sociedade como um todo? Ou seja, assim como pode existir, de um lado, um Estado democrtico que guarda relao com uma sociedade civil tambm democrtica, tambm pode existir ocorrncia antidemocrtica de ambos os lados, ou de um dos lados. Governos que foram eleitos democraticamente podem exercer seus mandatos com mos de ferro sobre os ombros da sociedade civil. E a viso contrria de que a sociedade civil seria apenas um apndice da boa poltica, da poltica partidria, tambm no parece ser acertada. Em outros termos, ao se reivindicar a importncia da sociedade civil, significa que se tenha que faz-lo em detrimento da ao e da existncia do Estado? E ao se reivindicar a presena do Estado h que se faz-lo custa das liberdades civis? Em outros termos, seria demasiado angelical imaginar que a sociedade civil seja a extenso mecnica da cidadania poltica ou da vida democrtica. Ao contrrio, longe de ser um mbito universal, pode ser tranqilamente, um territrio de interesses que se contrapem e que s podem compor-se mediante aes polticas deliberadas (NOGUEIRA, 2005: 111). A crise que vem se aprofundando nas ltimas dcadas trouxe como conseqncia o esvaziamento do espao poltico. Essa nova realidade comea a generalizar um estado de esprito favorvel descoberta de algum plo 'bom' capaz de se opor exitosamente ao plo

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'mau' encarnado pela poltica, vale dizer, esclarece Nogueira, pelos polticos, pelos governos, pelas instituies, pelo Estado. E, perdidas as esperanas na capacidade de intermediao e ordenamento das instituies citadas, todo empenho deveria ser jogado na ativao da pureza associativa dos movimentos sociais e da sociedade civil (NOGUEIRA, 1998: 215). Ou seja, parece ter-se instaurado uma viso antittica das relaes entre Estado e sociedade civil, uma viso maniquesta no pensamento poltico, prevalecendo, assim, uma demonizao do espao poltico institucional. O brado seria mais ou menos esse: menos poltica! Menos Estado! Retornemos ao social, locus da redeno de todas mazelas sociais. A pureza das foras societais residiria na sociedade civil. Essa reivindicao partiria tanto dos neoliberais como dos neo-comunitaristas. Mas, dada a tese de que no haveria outra maneira de pensarmos a realidade poltica futura seno mediante a transio do Estado-nao para a configurao de uma sociedade civil internacional, h, ento que se cruzar os braos, e esperar o admirvel, prodigioso e ordenado mundo novo? No o determinismo e o mecanicismo poltico que se instala novamente em outras roupagens? Aquele mesmo determinismo que combatera Gramsci?A sociedade do futuro ser uma sociedade sem tenses, sem conflitos, isenta de relaes de poder? A sociedade civil ainda comporta alguma relevncia heurstica para pensarmos a poltica? No estaramos diante de uma fase de des-emancipao, uma daquelas fases que caracterizam o caminho longo e tortuoso da democracia, e cuja superao por ora no se consegue entrever? (LOSURDO, 2004: 333). Temos aqui o seguinte quadro: a) a sociedade civil se diferencia do Estado, mas isso no significa um jogo de soma zero. Pensar ambas as esferas em termos dialticos significa pensar a dependncia de uma esfera em relao outra, j que uma sociedade civil sem Estado suporia uma comunidade de homens e mulheres homognea, sem interesses, desejos nem aspiraes contrapostas. De outro lado, pensar o Estado sem a sociedade civil, seria supor o triunfo do poder a custa da derrota da sociedade civil (CESAR & SERGIO, 1997: 14.); b) se h um outro sentido para a democracia que no seja apenas a democracia

procedimental (CASTORIADIS, 2002: 257), esse sentido deveria, talvez, compreender a democratizao das instituies do Estado de direito e a democratizao das instituies da sociedade civil; c) defender, como o fazem as correntes polticas liberais, que ao Estado

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mnimo corresponde uma sociedade civil grande ou ao Estado grande corresponde uma sociedade civil mnima 96 , , no mnimo, colocar o problema da separao entre ambas as esferas, o que representa um falso problema. Portanto, a frmula: Estado ou mercado no um dilema verdadeiro. Tampouco se mostra acertado o dilema cidadania republicana e democracia moderna, participao e representao, ou comunidade poltica, pluralismo e liberdade individual, e a tenso entre ambas as perspectivas polticas estaria longe de desaparecer, pois qualquer destas vises que se arrogue o direito de interpretar a sociedade moderna e seus desafios no tem como colocar a democracia representativa e a democracia direta em relao de antagonismo excludente, j que a liberdade negativa no precisa excluir a participao poltica e a virtude cvica (NOGUEIRA, 2005: 137)

Consideraes finais
No se compreende Maquiavel se no se leva em conta que ele supera a experincia italiana com a experincia europia

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CESAR & SERGIO, op. cit., p. 15.

129 (internacional, naquela poca): sua vontade seria o tpico sem experincia europia (C.C 6, v. 3, 86: 241).

O objetivo do trabalho foi apresentar a noo de sociedade civil no pensamento de Antnio Gramsci. Uma questo norteou o trabalho: quais os alcances e limites que o conceito comporta, tendo em vista a nova configurao social e poltica da atualidade, denominada globalizao? O conceito de sociedade civil foi recuperado por Gramsci nos alvores do sculo XX, refletindo, de certa forma, a nova configurao social, econmica e poltica do perodo em que viveu: poca de duas guerras mundiais, das intensas lutas sociais e polticas travadas pelos trabalhadores de todo o mundo, do surgimento do nazismo e o fascismo na Europa, da revoluo Russa propondo alternativas ao sistema capitalista. Nesse contexto, o conceito de sociedade civil e de Estado reflete uma poca de guerras, debates e de socializao da poltica. Est em questo a criao de novas hegemonias no cenrio poltico mundial. A que tradio estaria ligada o conceito de sociedade civil em Gramsci: a Hegel ou a Marx? Pode-se afirmar que suas formulaes no esto simplesmente em oposio a um ou a outro. Ao contrrio, apresenta aspectos de ambos e os supera ao mesmo tempo, num jogo dialtico. A noo de sociedade civil em Gramsci no tem sentido seno vinculada idia de Estado e de economia. Procuramos demonstrar essa peculiaridade do pensamento gramsciano ao apresentarmos as vrias passagens onde Gramsci se contrape a vertente liberal. O conceito de bloco histrico, por exemplo, o que melhor define essa relao dialtica, posta em evidncia pelos entes sociais na luta pela superao dos interesses particulares e corporativistas, visando interesses universais. Essa luta que no se contenta em reduzir-se pequena poltica, mas em fundar Estado, o que nos faz remeter a Maquiavel e a Hegel. A sociedade civil vincula-se, portanto, economia e produo material, realizando-se como espao de hegemonia, como possibilidade de elevao poltica como possibilidade de imprimir ao conjunto dos homens uma nova forma de consenso e consentimento (NOGUEIRA, 2000/2001:20). Ora, um grupo ou uma classe ao colocar para si a tarefa de dirigir a inteira sociedade no poder faz-lo desvinculado-se da idia de Estado. Em outros termos, no tem sentido

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pensar a sociedade civil em Gramsci, lcus de criao de viso de mundo (consenso), desvinculada do Estado (fora), da a noo de hegemonia. Isto , no h hegemonia que se consolide somente pelo vis do consenso, tampouco s pela fora. A figura do centauro descrita por Maquiavel nos d a noo precisa do que venha a ser hegemonia: paixo e razo, metade homem e metade animal, objetividade e subjetividade. A noo gramsciana de Estado ampliado comporta estes elementos: sociedade civil + sociedade poltica. Nesse sentido, Gramsci coloca-se como antpoda dessa viso do Estado que se sustenta somente pela fora, da falar de um Estado ativo, que busca na sociedade civil o consenso e no a represso. Se assim , o proletariado enquanto Moderno Prncipe, e, enquanto portador de uma nova viso de poltica e de mundo comporta uma reforma poltica, moral e intelectual ao mesmo tempo. Assim, a hegemonia a noo que expressa esse salto qualitativo na forma de conceber a poltica. E se h uma esfera onde a hegemonia evidenciase, esse espao a sociedade civil. Aqui podemos nos perguntar, ento, pelos alcances e limites da noo de sociedade civil em Gramsci. Ora, Gramsci pensou e analisou o conceito de sociedade civil numa poca em que a tenso poltica era evidente, de modo que a relao sociedade poltica e sociedade civil no escamoteavam seus conflitos. O fascismo, o nazismo, a revoluo Russa e os perodos entre guerras so prova disso. Restam-nos dvidas quanto crise da soberania, a reiterao da cultura individualista, a ascenso da sociedade de espetculo e a reduo da poltica tcnica na atualidade? Nesse sentido, que lugar pode e deve ocupar a sociedade civil na reorganizao das sociedades contemporneas, na formatao dos modos de convivncia e nas funes de governo e gesto? E, a respeito, de qual sociedade civil devemos nos interrogar? (NOGUEIRA, 2005: 242-87). As potencialidades do novo mundo no contexto do oceano da mundializao parecem querer jogar fora a poltica nas guas, muitas vezes, revoltas e turvas dos mercados. Lidamos com a idia de que as nicas fronteiras a serem eliminadas so s quelas referentes s fronteiras econmicas, relegando as cortinas de ferro polticas, jurdicas e tica. Lidamos com a idia de que a economia boa em si, e a poltica um mal em si (ASSMANN, 1996: 28), ou de que diante das leis do mercado nada h a fazer seno obedecer, pois o que interessa apenas ser ou no competente para obedecer ao mercado. Isso significa, por sua vez, que o

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limite da sociedade civil, no sentido da despolitizao, de campo livre de tenses, prprio de nossa poca.
De qualquer forma, e ante os limites que as condies atuais apresentam para a configurao de novas formas de direo poltica, a idia de sociedade civil s faz sentido se for pensada em termos dialticos, uma viso que procure articular todas as dimenses e circunstncias que so amplas e complexas, que tm a ver com legados histricos, tradies, culturas e tambm correlaes de foras, padres de desenvolvimento econmico, relaes internacionais, equilbrios polticos, decises governamentais, marcos jurdicos (NOGUEIRA, 2000/2001: 246). Nesse sentido, se ainda resta alguma aposta na luta poltica, essa aposta no pode se sustentar numa viso fechada ou circunscrita a pequenos grupos que lutam por seus interesses corporativos, que lutam pela elaborao da hegemonia visando o Estado em sentido estrito. Ora, a sociedade civil que pensa a fundao de Estados no se coloca como o outro lado do Estado, mas como o corao do Estado. E no h como se lanar nessa batalha sem a batalha de idias, que essencialmente uma batalha pelo poder, pela autoridade, pela direo (NOGUEIRA, 2000/2001: 247-248), e tambm por maior liberdade, de um nmero cada vez maior de pessoas. Da mesma forma que Maquiavel no pensara em superar a experincia poltica italiana deixando de lado a experincia europia, a realidade internacional de sua poca - caso contrrio permaneceria uma ao poltica reduzida ao campo do tpico -, da mesma forma no se compreende Gramsci se no se leva em conta que ele procura superar a experincia italiana apontando para uma experincia poltica mundial. Mesmo que a questo do 'que fazer?' persista, e no se tenha clareza na apresentao de alternativa possvel, talvez possamos, ainda assim, analisar rigorosamente o que existe(ADORNO, Apud ZIZEK, 2005: 176). certo que o Prncipe nos moldes bolcheviques no parece ser mais desejvel do ponto de vista poltico. Sua existncia no deu mostras de que pudesse aglutinar uma vontade coletiva, j que se comps apenas de um dos elementos do centauro maquiaveliano. Simplesmente perdeu sua caracterstica de partido para tornar-se total e voraz, enterrando as foras vivas e democrticas dos soviets, cravadas no corao da sociedade sovitica. Como em nenhum outro lugar, na Rssia aconteceu exatamente aquilo que Marx e Gramsci no desejariam enquanto defensores do comunismo: ou seja, a separao entre Estado e sociedade civil, economia e poltica, desenvolvendo naquele sistema todas as caractersticas do capitalismo de Estado, ao invs do socialismo. Por outro lado, claro tambm que as sociedades capitalistas e de democracias representativas demonstraram seu lado da fora nos momentos de crises. Desse lado, a tentativa dos liberais a de separar tambm Estado e sociedade civil apoiados nos argumentos de que a sociedade civil um espao neutro e no poltico, ou seja, espao das trocas meramente comerciais. Procuram afirmar que a nica liberdade a liberdade negativa, segundo a qual a existncia do outro seria necessariamente o inferno para mim. Nesse caso no seria diferente dizer que a minha vida exige a morte do outro, ou que o mundo s suporta alguns seres humanos (ASSMANN, 1996: 35). Se no isso que desejo para mim e para o outro, parece que a crtica utopia liberal, mantm-se acesa, conseqentemente, a chama do ideal de um mundo para todos, tambm se mantm acesa, e

132 assim ser, quem sabe, enquanto na noite da economia global existirem gatos que no so pardos. Em outras palavras, se a promessa de uma sociedade humana perfeita, anunciada pela modernidade no se realizou -j que nem a liberdade conduziu igualdade, nem a igualdade liberdade, resta-nos, quem sabe, a

aposta na solidariedade, de uma cumplicidade com outra liberdade individual, a qual no pode ser negociada em qualquer mercado, bolsa ou prego. Enfim numa solidariedade que seja caminho para um reforma moral e cultural, mas ao mesmo tempo, contraditria, tensa, sem resultado garantido (ASSMANN, 1998: 37). Aqui podemos anunciar, sem dvida, os limites apresentados pelo conceito de sociedade civil em Gramsci para entendermos o que acontece na atualidade. Por outro lado, o mesmo conceito continua a lanar luzes e projetar alcances, fomentando uma relao mais equilibrada entre Estado e sociedade civil, j que Gramsci no chega nunca a afirmar: basta de poltica! Basta de Estado! Que reine o social! Ou vice-versa. Ao contrrio, em Gramsci, poltica sinnimo de tenso e de resultados no garantidos, tal como afirmado antes. Se tiver sentido redefinir a poltica na atualidade, ento podemos afirmar tranqilamente que Gramsci continua a projetar alcances.

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