GENTA HREDAYA Volume 5 No 1 April 2021 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

AKTUALISASI MANUSIA HINDU DALAM RITUAL DIKSA

Oleh:
Yunitha Asri Diantary Ni Made
I Made Hartaka
STAHN Mpu Kuturan Singaraja
Email: Yunithadiantary1993@gmail.com hartakamade@gmail.com

ABSTRACT
Humans in the Hindu viewpoint are unique, that is, with their intellect and mind,
humans are able to make themselves holy. In this case, it does not necessarily mean that the
sacred meaning in humans is obtained easily, it needs a long process and is based on faith
(sraddha). As the opinion of Abraham Maslow who said that humans have several needs, where
those needs are arranged in a hierarchy, because humans in fulfilling their needs run in stages,
starting from physiological needs in the form of primary needs, need for security, social needs,
need for appreciation, to actualization needs. . This actualization need is a need in the highest
position, this need covers the development of one's potential to become a better person. In
relation to Maslow's theory of needs, diksa is one of the actualizations of developing human
potential in Hinduism to become physically and spiritually pure. Diksa is a way to perfect
oneself in a perfect life phase, by carrying out diksa it is hoped that individuals can actualize
themselves in spreading dharma teachings for the people and the welfare of the world.
Key words: Hindu human actualization, diksa ritual

I. PENDAHULUAN Amat sukar menjadi manusia,

Manusia dalam konteks agama selalu
menarik untuk dibahas, manusia sebagai
makhluk yang dinamis memiliki kesadaran
dalam membentuk dan dibentuk oleh suatu
sistem nilai kehidupan ciptaannya sendiri,
sehingga manusia dapat dikatakan sebagai
subyek dan obyek dari kebudayaan itu
sendiri. Sebuah derajat yang tinggi
dibandingkan dengan makhluk hidup
lainnya telah melekat pada diri manusia,
kelebihan akan akal dan pikiran yang
dimiliki manusia memberikan efek manusia
mampu berpikir, berkata dan berbuat yang
baik. Sejalan dengan hal ini, menurut Mas
(2012:1) ditinjau dari unsur-unsur elemen
manusia, dengan tepat dapat dikatakan
bahwa manusia adalah makhluk yang
derajatnya tinggi. Dalam evolusi
(penciptaannya), manusia terdiri dari unsur
kejiwaan (purusa/ prakerti), kemuliaan budi
(budi, intelek, kemauan), ahamkara (ego,
keakuan), lalu ada unsur organisme seperti
manas (pikiran), buddhindriya terdiri dari
lima alat intlek budi yaitu penglihatan,
pendengaran, penciuman, pencicipan dan
penyentuhan.
meskipun dengan kelahiran paling hina.
Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab
sarasamuscaya bawasannya menjelma
menjadi manusia itu sungguh utama, sebab
ia dapat menolong dirinya dari keadaan
sengsara, hendaknya menjelma menjadi
manusia dipergunakan dengan baik yaitu
dengan mengejar dan menerapkan dharma
dalam hidup. Tubuh dan jiwa merupakan
dua hal yang penting jika kita melihat
manusia dalam pandangan Hindu. Dilihat
dari filsafat manusia, tubuh dikatakan
sebagai res extens yakni aktualisasi keluasan
substansi semesta, sedangkan jiwa adalah
res cogitans (perwujudan substansi
berpikir). Pada hakikatnya tubuh manusia
adalah yoni, dalam kitab suci atharva veda
X.2.31-34 menjelaskan bawasannya tubuh
manusia adalah lambang keadaan universal.
Dalam tubuh manusia terdapat sthana
dewata, dengan 8 roda dan 9 pintu. Badan
merupakan pura bagi jiwa yang abadi, yang
diterangi sinar yang luhur. Jiwa terbungkus
oleh badannya sendiri, Raja seluruh alam
semesta. Ia penuh rahasia dan hanya
YUNITHA & HARTAKA 88
diketahui oleh mereka yang memperoleh
penerangan.
Sebagai pancaran cahaya kasih Tuhan,
manusia memiliki tugas dalam
mengharmoniskan alam semesta dan
memiliki tujuan untuk menyatu kembali
dengan Tuhan, namun tugas terberat dalam
mencapai tujuan tersebut adalah perlu
adanya sebuah kesadaran penuh dalam
proses penyatuan tersebut. Dengan
kesadaran penuh ini maka manusia akan
memahami sang diri, bawasannya ada
Tuhan dalam diri kita yang mengarahkan
kita untuk ke jalan dharma. Melalui pondasi
kesadaran akan Tuhan ini, manusia akan
mampu mengelola segala tindakannya di
dunia. Setiap umat manusia semestinya
memiliki sebuah pemahaman akan konsep
karmaphala (sebab akibat) dan kaitannya
dengan punarbhawa (kelahiran berulang-
ulang). Konsep punarbhawa ini merupakan
implikasi dari ajaran karmaphala. Segala
bentuk tindakan yang bersumber dari
pikiran, perkataan dan perbuatan membawa
dampak kepada kehidupan manusia, dalam
arti lain segala bentuk tindakan manusia
diliputi oleh ajaran karmaphala, dan
punarbhawa adalah kesimpulan dari semua
karmaphala yang terwujud dalam sebuah
penjelmaan, jika manusia menerapkan
ajaran subhakarma dalam dirinya maka
baiklah yang diterima sehingga manusia
akan lahir kembali dengan tingkat
penjelmaan yang lebih sempurna, begitu
dengan sebaliknya jika manusia menerapaka
najaran asubhakarma maka buruk yang akan
diterima dan kelahiran berikutnya akan
mengalami penjelmaan dengan tingkatan
yang rendah.
Sebuah pengetahuan suci perlu
dimiliki oleh setiap umat manusia
khususnya umat hindu dalam menjalankan
setiap kehidupan untuk mengelola
perputaran hidup atau kelahiran kembali.
Jika dibandingkan dengan harta kekayaan,
pengetahuan adalah hal utama yang
melebihi segalanya, pengetahuan
merupakan kekayaan yang tidak bisa dicuri,
dengan pengetahuan suci akan
mendatangkan kedamaian bagi pemiliknya.
Ilmu pengetahuan mampu menghadirkan
kehidupan yang sejatinya harus dijalankan,
semakin banyak kita mempelajari atau
mendapatkan pengetahuan akan terasa
bawasannya hanya sedikit yang kita ketahui
selama menjalani kehidupan. Dalam agama
hindu pengetahuan mengenai Tuhan atau
brahmawidya merupakan pengetahuan suci
yang penting untuk dipahami. Brahmawidya
mengajarkan umat hindu untuk mengetahui,
mendekati, dan memuja Tuhan dengan
berbagai cara dan jalan sesuai dengan
kematangan spiritual setiap orang.
Agama Hindu menuntun umatnya
untuk mencapai tujuan tertingginya yakni
kebahagiaan dan kesejahteraan lahir dan
batin dalam kehidupan di dunia dan
mencapai kelepasan (moksa). Moksa adalah
akhir dari proses punarbhawa atau akhir dari
lahir dan mati. Dharma adalah sebuah
landasan umat hindu dalam kehidupan untuk
mencapai tujuan tersebut. Menurut Donder
(2009:329) dharma adalah segala yang
mendukung manusia untuk mendapat
kerahayuan. Dalam kenyataan, dharma itu
adalah kebajikan dan peraturan-peraturan
hidup. Dengan melaksanakan kebajikan dan
peraturan-peraturan hidup, kerahayuan akan
akan diperoleh seseorang. Kerahayuan itu
dalam wujud kesejahteraan hidup, rasa
aman, sehat lahir dan bathin. Karena dharma
itu kebajikan, maka seseorang yang
hidupnya berdasarkan dharma akan lepas
pula dari dosa dan papa. Demikianlah
dharma memegang peranan penting dalam
hidup, ia merupakan obor penerang
kegelapan.
Manusia dalam kaitannya mencapai
tujuan dengan berlandaskan ajaran dharma
perlu diikuti dengan sebuah proses
penyucian diri. Penyucian diri ini salah
satunha dapat dilaksanakan dengan
pelaksanaan diksa. Diksa yang dipandang
hanya kaum tertentu saja yang boleh
melaksanakannya, namun sejatinya dalam
pandangan dan ajaran agama Hindu diksa
boleh dan wajib dilaksanakan seluruh umat
Hindu tanpa memandang golongan.
Menurut Suhardana (2008:49) menjadi
sulinggih atau pandita tidaklah diharuskan
YUNITHA & HARTAKA 89
dari wangsa brahmana. Apalagi dari
keturunan brahmana atau wangsa brahmana.
Semua warga Hindu apapun wangsanya
dapat diangkat menjadi pandita sesuai
dengan persyaratan yang ditentukan. Diksa
ini merupakan sebuah keyakinan umat hindu
yang dijunjung tinggi sebagai rangka
terwujudnya dharma serta menjaga
keharmonisan dunia, sebagaimana yang
termuat dalam kitab Atharvaveda XXI.1.1
yang menyatakan bahwa “sesungguhnya
satya, rta, diksa, tapa, brahma, dan yajna
adalah yang menyangga dunia”. Tujuan
diksa ini tidak lain sebagai penyucian secara
lahir dan batin sehingga dengan upacara
diksa seseorang akan dapat melaksanakan
tugas pokok nglokapalasraya dan belajar
serta mengajarkan Veda. Telah banyak
penelitian yang mengangkat mengenai
upacara diksa ini, namun dengan runtutan
yang panjang membuat sulit mencari inti
dan makna yang terkandung di dalamnya,
melalui penelitian ini, masyarakat akan
lebih memahami secara mendasar dan
mudah mengenai makna diksa sebagai
aktualisasi diri mencapai kehidupan
sejatinya dimana melalui diksa ini manusia
dapat mengaktualisasikan dirinya di jalan
spiritual
II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
kualitatif. Metode ini digunakan
berdasarkan atas beberapa pertimbangan
yaitu, penelitian yang dilakukan dengan
mengumpulkan data yang tidak dalam
bentuk data angka – angka, melainkan data
kualitatif bersifat naratif. Penelitian
kualitatif ini diharapkan mampu
menghasilkan suatu uraian mengenai
aktualisasi manusia dalam kaitannya
upacara diksa. Jadi, penelitian kualitatif
dapat diartikan sebagai metode penelitian
yang berlandaskan pada filsafat
pospositivisme digunakan untuk meneliti
pada kondisi objek yang alamiah, sebagai
lawannya adalah eksperimen, karena
peneliti sebagai instrumen kunci, teknik
pengumpulan data dilakukan secara
triangulasi (gabungan), analisis data bersifat
induktif/kualitatif, dan hasil penelitian
kualitatif lebih menekankan makna dari
pada generalisasi (Sugiyono, 2012).
III. PEMBAHASAN
3.1 Manusia dalam Pandangan Hindu
Istilah manusia (manusya), secara
etimologi berasal dari bahasa sansekerta,
yakni kata manu (berarti pikiran) dipadukan
sya bentuk genetif yang menyatakan arti:”
milik atau sifat yang dimiliki kata benda
yang dilekatinya. Dengan demikian secara
harafiah kata manusia berarti ia yang
memiliki pikiran atau ia yang senantiasa
berpikir dan menggunakan akal pikirannya.
Pengertian ini dapat dikaitkan dengan
pandangan filsafat bahasa Ludwig
Wittgendtein yang menyatakan, bahwa kata/
bahasa adalah logika, sehingga secara
konsepsional dapat kita pahamkan bahwa
dalam kata manu atau manusia tersebut pada
dasarnya telah terumuskan tentang makna
hakiki dari jenis makhluk hidup yang
bernama manusia berpikir dengan akal
pikirannya (manah). Berpikir merupakan
perwujudan dari tindakan sadar mengada
(eksistensi) dari manusia sebagai subjek
pengada yang berkesadaran, karena itu
kepastian pertama dari eksistensi manusia
menurut Rene Descartes adalah “cogito,
ergo sum” (saya berpikir maka saya ada);
selanjutnya dinyatakan dengan cogito, ergo
sum cogitas” yang maksudnya,”saya
berpikir, maka saya adalah pengada yang
berpikir”(Suryani,2014:44)
Selain sebagai makhluk berakal dan
berpikir, hindu memandang manusia terdiri
dari 2 unsur, yaitu unsur jasmani dan rohani.
Badan sebagai unsur jasmani dan atman
yang merupakan hakekat Tuhan yang abadi
dan kekal sebagai unsur rohani. Sejalan
dengan dua unsur ini manusia dikatakan
pula sebagai makhluk ilahi, dimana segala
hal yang tampak disekitar kita adalah hasil
dari kesadaran ilahi. Segala hal yang baik,
kuat, ampuh dalam sifat manusia berasal
dari keilahian itu, dan walaupun berpotensi
dalam banyak hal, pada dasarnya tidak ada
bedanya antara manusia satu dengan
manusia lainnya, dimana esensialnya semua
YUNITHA & HARTAKA 90
makhluk hidup adalah ilahi. Maya adalah
kekuatan dari Tuhan yang merupakan
karana sarira (badan penyebab) yang
menyembunyikan yang nyata dan membuat
yang tidak nyata menjadi nyata. Maya
memiliki dua kekuatan yaitu daya
menyelubungi atau avarana sakti dan daya
pemantulan atau viksepa sakti dan manusia
melupakan sifat ilahinya yang disebabkan
oleh avarana sakti dan alam semesta ini
diselimuti oleh maya pemantulan atau
viksepa sakti. Manusia sebenarnya murni
dan sempurna bila dirinya menyadari
keilahianya.
Badan jasmani atau tubuh manusia
mempunyai makna penting bagi jiwa-atma
yang menjadi akar hidup dan dilahirkan
menjadi badan jasmani (sthula sarira) pada
dasarnya sebagai manusia dalam pandangan
Hindu adalah keutamaan atau kemuliaan.
Tubuh adalah alat atau sarana sebagai wujud
atas kehendak Sang Hyang Widhi yang
tampak didunia, agar Sang Atma dapat
menyelesaikan masalahnya dengan sarana
tubuh dalam melakukan kebajikan
(Dharma). Hanya melalui ajaran kerohanian
dan kesusilaan agama yang disebut dharma
seseorang akan dapat mencapai tujuan hidup
yang tertinggi yaitu kebebasan atman/roh
dari penderitaan hidup duniawi, bebasnya
roh dari dosa, kebahagiaan rohani dalam
wujud ketentraman,menunggalnya atma
dengan paramataman yang dikenal dengan
Moksa dalam Agama Hindu. Segala
kegiatan demi kesejahteraan dan kebahagian
semua mahluk itu disebut dharma, tiada
disangsikan lagi apapun yang bertalian
dengan kesejahteraan untuk sesamanya
itulah dharma. Walaupun artha (kebutuhan
harta benda) untuk kama (nafsu, keinginan)
namun artha harus selalu bersumber pada
dharma (kerohanian, kebenaran). Dharma
terikat erat dengan artha dan dharma tidak
menentang artha tetapi mengendalikan
untuk kebahagiaan dan
kesejahteraan/kedamaian makhluk hidup.
Manusia harus menyadari bahwa ia
tidak akan luput dari pengaruh hukum
karma, oleh karena itu selama manusia
masih hidup karma akan senantiasa jadi
bagian yang tak terpisahkan. Dari karma
pula mendatangkan phala yang bermacam-
macam pula sesuai dengan karma yang
dilakukan (Hartaka 2020). Melalui media
badan atma dapat berkarma dan melalui
badan atma menjadi bermakna.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Raka
(2007:72) jika atma dan pikiran diabaikan,
lalu hanya kesenangan tubuh saja yang
diperhatikan ini merupakan sifat
kebinatangan. Bila tubuh dan pikiran
bekerja sama dengan mengabaikan atma, ini
merupakan sifat iblis. Jika manusia dapat
mengabaikan badan beserta pikirannya dan
hanya hidup di dalam atma, maka ia bersifat
Tuhan. Peningkatan kesadaran badan dan
membawa manusia pada sifat kebinatangan.
Manusia harus melenyapkan kecendrungan
hewani dan iblis, meningkatkan kelekatan
pada atma dan mencapai kecemerlangan
batin dengan mengelola pikirannya.
Sebagaimana yang termuat dalam kitab
Sarasamuscya 80 berikut:
“Apan ikang manah ngaranya, ya ika
witning indriya, maprawrtti ta ya ring
subhasubhakarma, matangnyan ikang
manah juga prihen kahrtanya
sakareng”
Terjemahan:
Oleh karena pikiran ini merupakan
asal mulanya napsu, da nasal
timbulnya perbuatan yang baik
maupun buruk, maka dari itu perlukan
sekalilah pengendalian pikiran itu dari
sekarang juga (Sudharta,2009:38)
Demikian mulianya lahir menjadi
manusia yang memiliki keungguan dalam
pengendalian pikiran sebagai wujud bentuk
arah perbuatan baik maupun buruk dapat
mengelola karmanya untuk mendapat
kehidupan yang lebih baik, sebagaimana
yang termuat dalam kitab Sarasamuscaya 2
yang menyatakan:
ri sakwehning sawra bhuta, iking
janma wwang juga wenang
gumawayaken ikang subhakarma,
kuneng panentasakena ring
YUNITHA & HARTAKA 91
 subhakarma juga ikangsubhakarma
phalaning dadi wwang
Terjemahan:
Diantara semua makhluk, hanya
manusia jugalah yang dapat
melaksanakan (dan membedakan)
perbuatan yang baik maupun yang
buruk. Justru dalam melebur yang
buruk menjadi baik itulah merupakan
tujuan hidup (phala) menjadi manusia
(Sudharta,2009:04)
Lahir menjadi manusia memang wajib
hukumnya untuk bersyukur akan apa yang
telah kita miliki dibanding dengan makhluk
hidup lainnya, yakni akal dan pikiran, selain
itu dalam proses kelahiran menjadi manusia
dalam pandangan hindu memerlukan proses
yang panjang dan berulang-ulang,
sebagaimana yang dinyatakan dalam
Donder (2007:143) dalam bukunya
Brahmawidya-Teologi Kasih Semesta
menjelaskan bahwa diperukan waktu
8.400.000 kali reinkarnasi menjadi berbagai
macam makhluk hingga dapat menjadi
manusia. Selama menjadi manusia,
pergunakan waktu kehidupan yang singkat
dengan berkarma baik dan berproses dalam
mengaktualisasikan diri dengan menerapkan
nilai-nilai keagamaan dalam diri hingga
nantinya setiap manusia hindu matang dan
siap menuju tahap kehidupan yang suci.
3.2 Proses Penyucian Diri
Manusia merupakan sebuah
kombinasi dari badan, pikiran dan jiwa,
dimana ketiga elemen ini memiliki peran
dan fungsinya tersendiri, badan yang
bertugas dalam kegiatan jasmani, pikiran
yang bertuas menyelidiki setiap lini aktivitas
dan kejadian yang nampak, sedangkan jiwa
atau atma bertugas sebagai saksi. Ketiga
manusia yang mampu memposisikan tugas
tiga elemen ini maka layaklah manusia
disebut sebagai manusia sejati. Manusia
dalam mencapai kemantapan batin dapat
melaksanakan penyucian diri dengan
mengambil jalan diksa. Manusia yang yakin
akan jalan ini akan mampu menuju tahapan
hidup atau jalan spiritual. Griffin dalam
Atmadja (2017:302) menyatakan
spiritualitas dalam arti sempitnya
menyangkut sikap hidup seseorang yang
diorientasikan kepada nilai-nilai moral dan
religious (dan mungkin juga estetis), yang
berbeda dengan yang biasa disebut dengan
nilai-nilai fisik atau material, seperti
kepuasan daging dan kepemilikan benda-
benda material. Tentu saja, dalam kaitannya
ini seorang spiritualis berarti adalah
seseorang yang berpikir tentang segala hal
material secara tidak egoistis, yang
menginginkan agar setiap orang
mendapatkan bagian dari kekayaan
masyarakat secara adil. Akan tetapi pada
tingkat tertentu seorang spiritualis bisa
berkurang minat terhadap kepemilikan dan
kenikmatan badaniah daripada realisasi
nilai-nilai lainnya.
Tubuh sejatinya dapat digunakan
untuk hal-hal yang bersifat positif, untuk
mengerjakan kewajiban yang telah diatur
oleh dharma, hal ini harus disadari sehingga
tidak larut dalam kegelapan atau awidya
yang diakibatkan oleh keterikatan yang
penuh terhadap benda-benda duniawi.
Orang yang terlalu terikat dengan hal-hal
duniawi akan sering menggunakan segala
cara dalam mencapai tujuan duniawinya,
sehingga sad ripu (enam jenis sifat yang
tidak baik), sad atatayi (enam macam
pembunuhan yang sangat kejam yang
dilarang dan tidak dibenarkan dalam ajaran
agama Hindu), sapta timira (tujuh macam
keadaan yang menyebabkan orang lupa
daratan/ lupa diri), tri mala (tiga jenis
kekotoran dan kebatilan jiwa manusia akibat
pengaruh negatif napsu) dan dasa mala
(sepuluh macam sifat yang kotor) akan
tumbuh subur di dalam hati manusia
tersebut. Selain tubuh unsur lain dalam diri
manusia yakni jiwa yang merupakan
percikan ataupun bagian dari Tuhan,
terkadang akibat awidya atau kegelapan
tersebut maka manusia tidak menyadari
dirinya bagian dari Tuhan. Agama
memegang peranan penting dalam
menghambat perubahan ke ranah negatif.
Perlu usaha ekstra dalam
YUNITHA & HARTAKA 92
mengumandangkan ajaran agama dengan
metode ilmiah agar dapat diterima oleh
pikiran manusia modern yang rasional,
dengan cara representasi terhadap ajaran-
ajaran agama (Made and Hartaka 2021).
Menurut Suratmini (2012:3) agar
dapat mencapai moksa maka kita haris
menyucikan diri secara lahir dan bhatin.
Penyucian lahir dan bhatin ini ada yang
menggunakan sarana dan ada juga tanpa
sarana. Dengan sarana biasanya
diaktualisasikan dalam bentuk upacara
yadnya yakni manusia yadnya yang dapat
dilakukan penyucian bhatin dari upacara
bayi dalam kandungan hingga upacara
pawiwahan, sedangkan dengan tanpa sarana
dapat dilakukan dengan menerapkan
beberapa ajaran berikut yakni
 Tri Kaya parisuda yakni tiga
landasan etika manusia yang
berporos pada setiap individu, yang
terdiri dari manacika (berpikir yang
baik dan benar), wacika (berkata
yang baik dan benar) dan kayika
(berbuat atau melaksanakan
aktivitas yang baik dan benar).
 Panca yama brata yakni lima jenis
pengekangan diri berdasarkan atas
upaya menjauhi larangan agama
sebagai norma kehidupan, yang
terdiri dari ahimsa (kasih kepada
makhluk lain, tidak membunuh),
brahmacari (berguru dengan
sungguh-sungguh), satya (pantang
ingkar janji), awyawaharika (cinta
kedamaian), dan asteya (jujur,
pantang melakukan pencurian)
(Atmaja,2010:46)
 Panca Niyama Brata yakni lima
jenis pengekangan diri berdasarkan
atas tuntuk akan aturan dharma
yang telah ditentukan, yang
bagiannya terdiri dari akroda (tidak
dikuasai oleh nafsu), guru susrusa
(hormat dan taat terhadap guru),
sauca (menyucikan diri lahir
batin), aharalagawa (tidak hidup
berfoya-foya) dan aparamada
(tidak menyombngkan diri)
 Tri Parartha artinya tiga perihal
yang dapat menyebabkan
terwujudnya kesempurnaan,
kebahagiaan, keselamatan,
kesejahteraan, keagungan, dan
kesukaan hidup umat manusia.
Adapun bagiannya yakni asih
(cinta kasih), punia artinya saling
tolong menolong dengan
memberikan secara ikhlas sesuatu,
dan bhakti artinya hormat atau
sujud diantara sesamanya manusia
hendaknya saling menghormati.
Selain menerapakan ajaran suci diatas
sebagai bentuk penyucian diri terhadap
bhatin manusia, penyucian diri lainnya
dapat dilaksanakan dengan jnana yadnya
yakni belajar dan mengamalkannya di dalam
kehidupan masyarakat. Ilmu pengetahuan
dapat menyucikan diri seseorang, karena
dengan ilmu pengetahuan seseorang dapat
membedakan mana yang baik dan benar,
kemudian memilih hal yang baik untuk
dirinya. Dengan perbuatan yang baik dan
mulia ini tentu dapat meningkatkan kualitas
kesucian seseorang. Dalam pandangan
agama Hindu, pengetahuan suci ini dapat
dibagi menjadi dua yakni para vidya yakni
ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan
rohani (Ketuhanan), ilmu ini yang akan
mengembangkan rohani manusia lepas dari
kegelapan dan mencapai kedamaian abadi
dan apara vidya yakni ilmu pengetahuan
yang berkaitan dengan jasmani
(keduniawian).Ilmu pengetahuan ini untuk
meningkatkan kualitas sehingga mendapat
kesejahteraan di dunia (Suratmini, 2012:4).
Sebagaimana sebuah pengetahuan suci
merupakan tombak dalam penyucian diri,
seluruh elemen tubuh pun penting
dibersihkan untuk mencapai tujuan hidup.
Dalam Manawadharmasastra V.109 sangat
jelas disiratkan mengenai elemen manuasia
yang patut dibersihakan dan disucikan
sebagai berikut:
Adbhir gatrani suddhyanti manah
satyena suddhyati,
YUNITHA & HARTAKA 93
 Vidyatapobhyam bhutatma buddhir
jnanena suddhyati
Terjemahan:
Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran
disucikan dengan kebenaran, jiwa
manusia dengan pelajaran suci dan
tapa brata, kecerdasan dengan
pengetahuan yang benar
(Sudharta,204:250)
3.3 Ritual Padiksaan sebagai
Aktualisasi Penyucian Diri
Menurut Donder (2013: 513-515)
“Ritual is a tool and not a final goal of
human being. The final goal of human life is
self-realisation, that is, unity with God.
Ritual is an important part of religion,
especially in the Hindu religion. Because of
the rituals’ importance, the rituals have
survived for so long, but many people still
misunderstand the Hindu rituals; and this
misunderstanding is due to their ignorance
to the rituals, they never wanted to know
properly about the rituals. Terjemahannya:
“Ritual adalah alat dan bukan tujuan akhir
manusia. Tujuan akhir kehidupan manusia
adalah realisasi diri, yaitu persatuan dengan
Tuhan. Ritual adalah bagian penting dari
agama, terutama dalam agama Hindu.
Karena pentingnya ritual tersebut, ritual
tersebut bertahan begitu lama, namun
banyak orang masih salah mengerti ritual
Hindu; dan kesalahpahaman ini disebabkan
oleh ketidaktahuan mereka terhadap ritual,
mereka tidak pernah ingin mengetahui
dengan benar tentang ritual tersebut. Ritual
yang sesungguhnya adalah karya nyata
sebagai tugas kewajiban manusia secara
langsung untuk turun tangan ikut
bertanggung jawab terhadap kelestarian
alam, yang secara timbal balik nantinya
alam juga akan memberikan kesejahteraan
kepada manusia secara otomatis. Lambang-
lambang yang digambarkan dalam upacara
ritual itu sendiri sebenanya memberikan
arah yang jelas kepada manusia, bagaimana
dan kemana arah tujuan karya nyata yang
dimaksudkan oleh ritual itu (Maswinara,
1996:25).
Pola pikir materialisme dimana
seseorang berpikir bahwa materi, harta,
kekayaan atau jabatan adalah tolak ukur dari
mulia atau tidaknya seseorang, masyarakat
yang menganut paham ini akan memiliki
ambisi yang besar untuk memperoleh materi
sebanyakbanyaknya, mereka akan
beranggapan semakin banyak materi yang
mereka miliki maka semakin di pandang
mulia (Hartaka, Ardiyani, and Suciani
2020). Nilai ritual yang luhur tidak patut
dicemari dengan pemikiran-pemikiran
tersembut yang pada akhirnya dapat
mengaburkan tujuan utama yang hendak
dicapai para pelaksananya. Sejalan dengan
hal ini dalam mencapai suatu tujuan hidup
setiap orang harus mampu mengoptimalkan
potensi yang ada di dalam dirinya, sehingga
dengan mengaktualisasikan diri menjadi
puncak dan kematangan diri seseorang.
Aktualisasi diri merupakan salah satu teori
hierarki Abraham Maslow yang berada pada
puncak tertinggi setelah manusia
merealisasikan kebutuhan lainnya.
Sebagaimana pula dengan diksa ini, dapat
dilakukan setiap umat Hindu jika dirinya
sudah siap dan mampu merealisasikan
kebutuhan pokok lainnya sehingga pada
puncaknya mampu mengaktualisasikan
dirinya dalam mencapai tujuan hidup
melalui diksa ini.
Dalam Veda, purana, dan susastra
lainnya, upacara dan ritual digambarkan
sebagai yang melingkupi kehidupan
manusia semenjak bayi masih dalam
kandungan, dilahirkan, tumbuh menjadi
orang dewasa, dan akhirnya meninggal.
Melalui upacara dan ritual seseorang
individu mampu memahami hidup dengan
lebih baik, dan juga mampu mengatasi
halangan dan rintangan (Bhalla, 2010:108).
Dalam kaitannya dengan pelaksanaan ritual
ini, upacara diksa merupakan salah ritual
yang menjadi tahapan kehidupan manusia
hindu menuju jalan spiritual. Diksa berasal
dari bahasa sansekerta yang memililiki arti;
penyucian, pentahbisan, pelantikan, inisiasi.
Istilah ini memiiki padanan kata dengan
podgala, masuci, mabersih madwijati dan
malinggih (Miartha, 2007:4). Di dalam
YUNITHA & HARTAKA 94
Atharva Veda XX.25 diksa sebagai salah
satu wujud aktualisasi sraddha keyakinan,
sebagai berikut;
Dengan melakukan brata seseorang
memproleh diksa
Dengan melakukan diksa seseorang
memperoleh daksina
Dengan daksina seseorang memproleh
sraddha, dan
Dengan sraddha seseorang memproleh
satya
Dalam terjemahan sloka di atas
menguraikan bahwa diksa dilakukan
melalui berbagai rangkaian dan kesiapan
menjalankan brata. Brata disini memiliki
makna pengendalian diri akan keinginan
atau nafsu. Pada hakikatnya brata ini
merupakan sebuah pengekangan diri dari
sifat yang tidak baik ataupun sikap yang
dapat merugikan orang lain. Melalui diksa
ini akan mengantarkan seseorang pada
kehidupan yang baru yakni fase kehidupan
yang lebih sempurna, karena dengan diksa
ini seseorang diharapkan untuk mampu
mendekatkan diri dengan Tuhan dan
mempelajari sifat-sifat Tuhan.Upacara diksa
merupakan salah satu dari bagian dari Panca
Yajna yakni rsi yajna. Sebagai umat yang
beragama Hindu memiliki suatu tujuan
hidup yaitu moksartam jagadhita yakni
mencapai kelepasan abadi yakni menyatu
kembali kepada Ida Sang Hyang Widhi
Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa.
Pelembagaan diksa yang benar serta
dilaksanakan oleh seorang Guru yang
bonafide/ Krta Diksita akan membawa
dampak yang luar biasa, terwujudnya sosok
siva sakala atau manusia
devani/ilahi/hierofani sebagai pemilik
modal simbolik, sebagai penghubung utama
antara masyarakat dengan Tuhan. Sebagai
pemegang modal simbolik, para
diksita/Paṇḍita ini diidentikkan messias atau
juru selamat membebaskan manusia dari
penderitaan. Dalam tindakan ritual
dilakukan peleburan papa/noda umat serta
menurunkan gangga serta amertha untuk
keselamatan umat (Miartha: 2015 :10).
Menurut Puspa (2018:58)
Pelaksanaan upacara madiksa akan dapat
berlangsung bilamana ada calon diksa atau
sisia, Nabe, upakara, dan dudonan upacara
padiksan. Calon diksa atau sisia adalah
orang yang akan di-diksa sedangkan Nabe
adalah orang yang akan men-diksa atau yang
memberi pentasbihan kepada calon diksa
atau sisia. Upakara adalah sarana prasarana
berupa banten dan perlengkapan upacara
mediksa, Dudonan upacara mediksa adalah
prosesi atau proses berlansungnya upacara
mediksa. Nabe adalah seorang guru spiritual
yang telah diuji oleh masyarakat dalam sila,
tapa, dan yajña. Demikian juga memenuhi
kriteria sebagai seorang guru yakni sehat
lahir batin, mampu melepaskan diri dari
ikatan duniawi, tenang dan bijaksana, selalu
berpedoman kepada sastra, paham dan
mengerti Catur Veda, teguh melaksanakan
tapa, brata, yoga, dan samadi Demi
kemurnian ilmu pengetahuan
(Brahmavidyà), maka seorang Nabe tidak
akan sembarangan men-dìksa seseorang bila
dianggap kurang memenuhi syarat yang
telah ditentukan oleh parisada maupun oleh
Guru Nabe, sehingga ilmu pengetahuan
tentang ketuhanan (Brahmavidya) hanya
dapat di berikan kepada mereka yang telah
di-dìksa, dikelahiran yang kedua lewat
kelahiran Weda atau mantram suci.
Dalam konsep yang dibangun terkait
dengan diksa tidak hanya didefinisikan
sebagai upacara inisiasi, melainkan diksa
sebagai institusi atau pranata yang
merupakan sebuah sistem terintegrasi atas
berbagai sub-sistem yang terdiri atas: sisya
(murid spiritual) - siksa (penggemblengan),
pariksa (seleksi), diksa (inisiasi), pandita
(pendeta), sista (pendeta ahli), siva (teofani),
moksa (pembebasan) untuk
menghubungkan diri dengan Tuhan. Dengan
demikian diksa adalah proses penyucian
diri. Orang yang mediksa sebenarnya adalah
menyucikan diri, dan tidak ada lain, karena
para pandita adalah orang suci yang sudah
terlahir kedua kalinya dari sastra
(Miartha,2015:8). Demikian tujuan utama
dari eksistensi manusia adalah
mengaktualisasikan dirinya dalam hal yang
YUNITHA & HARTAKA 95
positif dan bermanfaat, keberadaan manusia
yang telah memilih untuk masuk dalam jalan
spiritual adalah menemukan identitas
abadimu denga roh tertinggi yang tumbuh
menjadi gambaran Tuhan, karena Tuhan
merupakan wujud kesempurnaan yang
tertinggi. Dalam proses menemukan
kembali identitas diri maka penting
menumbuhkan rasa kesamaan dengan
Tuhan. Dengan pemurnian dan pemberian
sifat sattwa sepenuhnya dalam diri, maka
pengetahuan suci tersebut akan menyinari
raga manusia.
IV. SIMPULAN
Manusia dalam pandangan hindu
terdiri dari dua unsur yakni jasmani yakni
tubuh manusia dan rohani yaitu atman
sebagai hakikat Tuhan dalam diri manusia.
Penyatuan dua unsur ini mengangkat
manusia menjadi sebagai makhluk ilahi,
dimana segala hal yang tampak disekitar kita
adalah hasil dari kesadaran ilahi. Setiap
manusia wajib untuk mengelola diri sesuai
ajaran dharma, sebagaimana tubuh manusia
mempunyai makna penting bagi jiwa-atma
yang menjadi akar hidup dan dilahirkan
menjadi badan jasmani (sthula sarira) pada
dasarnya sebagai manusia dalam pandangan
Hindu adalah keutamaan atau kemuliaan.
Tubuh adalah alat atau sarana sebagai wujud
atas kehendak Sang Hyang Widhi yang
tampak didunia, agar Sang Atma dapat
menyelesaikan masalahnya dengan sarana
tubuh dalam melakukan kebajikan
(Dharma). Hanya melalui ajaran kerohanian
dan kesusilaan agama yang disebut dharma
seseorang akan dapat mencapai tujuan hidup
yang tertinggi yaitu kebebasan atman/roh
dari penderitaan hidup duniawi
Moksa atau pembebasan adalah tujuan
akhir dari umat Hindu, sehingga dalam
proses pencapaiannya perlu tahapan dan
fase yang cukup berat untuk dilalui. Tubuh
sebagai media utama dalam menjalankan
tahapan yang dimaksud patut untuk
diarahkan melaksanakan tugas dan
kewajiban yang berlandas dharma, sehingga
tubuh manusia tidak larut dalam kegelapan
atau awidya yang diakibatkan oleh
keterikatan yang penuh terhadap benda-
benda duniawi. Orang yang terlalu terikat
dengan hal-hal duniawi akan sering
menggunakan segala cara dalam mencapai
tujuan duniawinya. Ajaran agama serta
nilai-nilai yang terkandung di dalamnya
wajib kiranya untuk diterapkan sebagai
tahapan awal penyucian diri.
Jalan diksa adalah kewajiban yang
harus dijalankan di bumi, ketika manusia
sadar akan tujuan dan kemampuan ilahinya.
Diksa merupakan pintu pembuka menuju
penyatuan dengan Tuhan. Dalam konsep
yang dibangun terkait dengan diksa tidak
hanya didefinisikan sebagai upacara inisiasi,
melainkan diksa sebagai institusi atau
pranata yang merupakan sebuah sistem
terintegrasi.Diksa adalah proses penyucian
diri. Orang yang mediksa sebenarnya adalah
menyucikan diri, dan tidak ada lain, karena
para pandita adalah orang suci yang sudah
terlahir kedua kalinya dari sastra.
Sebagaimana kaitannya dengan teori
aktualisasi diri dari Abraham Maslow yang
menyatakan aktualisasi diri yakni kebutuhan
untuk membuktikan dan menunjukkan
dirinya kepada orang lain. Pada tahap ini
seseorang mengembangkan semaksimal
mungkin segala potensi yang dimilikinya,
sehingga ritual diksa yang merupakan
sebuah aktualisasi diri setiap umat Hindu
tidak terbatas pada pembuktian dirinya
kepada orang lain, tetapi lebih dari itu yakni
menjadi manusia yang transenden dalam
konteks kesucian.
DAFTAR PUSTAKA
Atmaja, I Made Nada, tim.2010. Etika
Hindu. Surabaya: Paramita
Atmadja, Nengah Bawa.dkk. 2017. Bali
Pulau Banten Perspektif Sosiologi
Komodifikasi Agama. Singaraja:
Pustaka Lasaran.
Bhalla, Prem.P.2010. Tata Cara, Ritual,
Dan Tradisi Hindu. Surabaya:
Paramita.
Donder, I Ketut. 2009. Brahmawidya-
Teologi Kasih Semesta. Surabaya:
Paramita.
YUNITHA & HARTAKA 96
Donder, I Ketut. 2009. Teologi: Memasuki Bagi Sisya Calon Sulinggih.
Gerbang Ilmu Pengetahuan Ilmiah Surabaya: Paramita.
tentang Tuhan Paradigma Sanatana Sugiyono. 2012. Metode Penelitian
Dharma. Surabaya: Paramita. Kombinasi (Mixed Methods).
Donder, I Ketut. 2013. “Logical Interpretation Bandung: Alfabeta.
of Some Performing Hindu Rituals”. Suratmini, Ni Wayan.2012. Merawat Diri
Disertasi. Kolkata India: Rabhindra Untuk Menjaga Kesucian Lahir
Bharati University Bhatin. Surabaya: Paramita.
Hartaka, I. M., Ardiyani, L. P. C., & Suciani, K. Suryani I Gusti Ayu Putu, tim.2014.
(2020). Berbagai Sikap Terhadap
Pendidikan Agama Hindu Di
Eksistensi Tuhan Pada Era Industri 4.0.
Vidya Darśan: Jurnal Filsafat Hindu, Perguruan Tinggi.Denpasar:
1(2). Udayana University Press.
Hartaka, I. M. (2020). MENINGKATKAN Puspa, Ida Ayu Tary, tim. 2018. Eksistensi
KESADARAN INDIVIDU MELALUI Nabe Istri Griya Pidada Klungkung
AJARAN KARMAPHALA. Widya Dalam Upacara Dikṣa: Perspektif
Katambung, 11(1), 18-33. Teologi Feminis. Vidya Samhita:
Made, Y. A. D. N., & Hartaka, I. M. (2021). Jurnal Penelitian Agama, IV (1), hal:
Dharmagita; Seni Budaya Dalam Siar 55-61.
Agama Hindu. JÃ±Ä nasiddhâ nta:
Jurnal Teologi Hindu, 2(2), 76-85.
Mas, A.A. Gede Raka.2012. Runtuhnya
Kemuliaan Manusia Menurut
Perspektif Hindu. Surabaya:
Paramita.
Maswinara, I Wayan.1996. Konsep Panca
Sraddha. Surabaya: Paramita.
Miartha, I Wayan. 2007. Pedoman
Pelaksanaan Padiksan. Denpasar:
Pengurus Pusat MGPSSR
Miartha, I Wayan. 2015. “Diksanisasi
Mahagotra Pasek Sanak Sapta Resi
(MGPSSR)di Bali”. Disertasi.
Denpasar: Program Pascasarjana
IHDN Denpasar
Miartha, I Wayan. 2015. Diksanisasi
Teogeneologis-
Teoantropologis.Denpasar: Yayasan
Santha Yana Dharma MGPSSR.
Raka, A.A. Gede.2007. Tuhan, Manusia,
dan Alam Semesta. Denpasar:
Majalah Hindu Raditya.
Sudharta, Tjok. Rai.2004. Manawa
Dharmasastra (Manu Dharmasasrta).
Surabaya: Paramita.
Sudharta, Tjok. Rai.2009. Sarasamusccaya
Smerti Nusantara (Berisi Kamus
Jawa Kuno-Indonesia). Surabaya:
Paramita
Suhardana, K.M. 2008. Dasar-Dasar
Kesulinggihan Suatu Pengantar

YUNITHA & HARTAKA 97