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SILVEIRA, F. de A.

UNIMONTES CIENTFICA. Montes Claros, v.6, n.1, jan./jun. 2004

A noo de rede em Foucault Foucaults notion of net

Fernando de Almeida Silveira *

Resumo: A noo de rede como imagem ou paradigma aplicado na produo do conhecimento emerge enquanto fenmeno histrico-cultural recente. Foucault buscou mapear a construo de verdades na nossa sociedade e o enredamento dos indivduos submetidos a seus efeitos e embates, seja no que se refere a uma rede composta pela articulao de meios discursivos e no discursivos: a rede arqueolgica; seja no mbito no qual o sujeito se insere em uma rede de saberes e poderes: a rede genealgica; seja no contexto em que a relao do indivduo perante a rede de valoraes histrico-culturais emerge no processo de constituio de uma vida bela e justa: a rede da esttica da existncia do indivduo. Este artigo analisa estas trs redes de constituio do sujeito moderno ocidental, enquanto elementos e foras na grande rede foucaultiana, emergente do conjunto total de sua obra. Palavras-chave: Foucault, rede, poder/saber, subjetivao Abstract: The notion of net as an image or a paradigm applied to the production of knowledge emerges as a current description of the historical and cultural phenomenon. Foucaults work was mainly conducted by the chart of the construction of objective knowledge in our society, that author discussed the individuals entanglement submitted to those knowledge effects and the collisions between each other. By one side, related to a net composed by the articulation of discursive and non-discursive means: the archaeological net. On the other side, the net was used to discuss the knowledge and power nets in which the subject is inserted in: the genealogical net. Finally, Foucault discusses the persons relation in face of the historical and cultural net of values that emerges in the persons process of constitution in direction to a beautiful e fair life: the net of the individual aesthetic existence. This article analyses these three persons constitutional nets get intertwined and allude to each other, while elements and forces in the wide Foucaultians net. Key words: Foucault, net, power/knowledge, subjetivation

Psiclogo, advogado e doutorando em Psicologia e Educao Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto - FFCLRP-USP; e-mail: fesilvey@usp.br

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1. Introduo A noo de rede como imagem ou paradigma aplicado na produo do conhecimento, na apreenso do mundo e na construo do pensamento e da realidade emerge enquanto fenmeno histrico-cultural recente. Capra (1996) faz a sua anlise do impacto dessa nova metfora na produo atual do conhecimento cientfico:
No pensamento sistmico, a metfora do conhecimento como um edifcio est sendo substituda pela da rede. Quando percebemos a realidade como uma rede de relaes, nossas descries tambm formam uma rede interconectada de concepes e de modelos, na qual no h fundamentos. Para a maioria dos cientistas, essa viso do conhecimento como uma rede sem fundamentos firmes extremamente perturbadora, e hoje, de modo algum aceita. Porm, medida em que a abordagem de rede se expande por toda a comunidade cientfica, a idia do conhecimento como uma rede encontrar (...) aceitao crescente (Capra, 1996: 48).

Por sua vez, Rosentiehl deixa clara a importncia que a conceituao de rede assume no mundo contemporneo:
A nossa poca ser marcada pelo fenmeno rede. Como todos os fenmenos morfolgicos profundos, de carter universal, o fenmeno rede pertence no s cincia mas tambm vida social. Cada um de ns se situa em redes, correspondendo cada rede a um tipo de comunicao, de freqncia, de associao simblica. Quando no futuro se fizer o elenco das abstraes que marcaram mais profundamente o esprito humano no decorrer desta segunda metade do sculo, ter-se- certamente a cifra lgica (a escolha binria ou o furo no mapa que se combina com outros furos), mas, tambm, quase to importante como aquela, ter-se- o objeto rede.(Rosentiehl, apud Machado, 1996: 121-122)

Tambm Matta (1998) recorre particularmente a Latour, tentando resgatar em suas idias diferentes conceitos de rede. Para Latour (1994: 12), as redes so ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como o discurso, coletivas como a sociedade. Esta nossa proposta de verificao da noo de rede em Foucault nos remete a uma investigao dos seus estudos no conjunto geral da sua obra, na medida em que a anlise deste conceito, atravessado por uma srie de interesses histricos e polticos, pode contribuir para uma melhor compreenso da constituio das subjetividades e das identidades scio-histricas dos indivduos. Foucault, em uma de suas entrevistas, declarou que queria ser lembrado pelas geraes futuras como um estudioso da constituio do sujeito. E, mais especificadamente, um

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terico da constituio do sujeito moderno ocidental. Nas palavras do filsofo, no o poder, mas o sujeito (Dreyfus, 1995: 232) que seria o tema geral das suas pesquisas. Mais do que uma opinio posteriori de um autor sobre a sua obra, consideramos esta colocao como um dos norteadores deste nosso estudo sobre a rede em Foucault. Investigar a noo de rede em Foucault nos depararmos com um trabalho histricofilsofico no qual se pode depreender trs conformaes distintas de redes, de acordo com as trs fases gerais de sua obra: as fases arqueolgica, genealgica e da esttica da existncia do indivduo. E, se conforme veremos, tais redes entre si se diferem significativamente em muitos pontos, por outro lado podemos constatar que aquela viso global de Foucault sobre seus escritos um dos pontos em comum entre elas: tratam-se de trs redes de investigao da constituio do sujeito moderno ocidental, atravs das quais Foucault buscou mapear a construo de verdades na nossa sociedade (em especial, as verdades cientificamente reconhecidas) e o enredamento dos indivduos submetidos a seus efeitos e embates, seja no que se refere a uma rede composta pela articulao de meios discursivos e no discursivos, produtora de discursos cientficos: a rede arqueolgica; seja no mbito no qual o sujeito se insere em uma rede de saberes e poderes, tendo seu corpo como foco de seu exerccio: a rede genealgica; seja no contexto em que a relao do indivduo perante a rede de valoraes histrico-culturais, que provm do seu ambiente exterior, problematizada no processo de constituio de uma vida bela e justa: a rede da esttica da existncia do indivduo. E estes trs diferentes modelos de redes de constituio do sujeito moderno ocidental no se excluem. Muito pelo contrrio: se interpenetram e se remetem mutuamente, na medida em que acrescentam elementos e foras complexidade da grande rede foucaultiana, emergente do conjunto total de sua obra. O pensamento de Foucault no remete ao vernculo rede enquanto conceito, postulado ou pressuposto fundante de suas analticas. Esta concepo citada em seus trabalhos com certa regularidade mas de maneira imprecisa e indefinida. No entanto, ntida a presena desses trs tipos de redes de subjetivao nas suas investigaes enquanto mecanismos emergentes articuladores de suas reflexes, mesmo que indefinidos conceitualmente.

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Iremos, primeiramente, apresentar uma sntese das trs fases gerais da filosofia foucaultiana para, depois, situ-las no contexto da concepo de rede. E tambm apresentaremos exemplos ilustrativos da utilizao da palavra rede em Foucault, os quais, no entanto, no esgotam a referida emergncia da noo de rede sob as trs formas de subjetivao que iremos analisar, as quais so os focos centrais deste estudo. 2. Sntese das trs fases da obra de Foucault A fase arqueolgica de Foucault caracteriza-se, abrangentemente, como uma analtica voltada para a verificao da constituio arqueolgica dos discursos cientficos. No seu processo scio-histrico de edificao, Foucault enfocou a consolidao das cincias desde, por exemplo, a anlise de sistemas e instituies e prticas discursivas historicamente situadas (Rabinow, Dreyfus, 1995: xx ), como o caso da loucura e da clnica mdica, respectivamente em Histria da Loucura e Nascimento da Clnica. desta fase tambm o livro As Palavras e as Coisas, em sua anlise sobre a temtica da constituio das cincias, culminada com o desenvolvimento das cincias humanas, em um enfoque no qual se destaca o surgimento do homem enquanto medida de todas as coisas, atravs do advento da Modernidade. Este evento scio-histrico-cultural caracterizado por Foucault, como a entrada do homem na histria, ocorrida principalmente a partir do final do sculo XVIII, foi marcado pela analtica da finitude do homem: uma analtica (...) em que o ser do homem poder fundar em sua positividade todas as formas que lhe indicam no ser infinito (Dreyfus, 1995: 22). A partir dessa reconfigurao discursiva, o homem passa a ser delineado como uma figura passvel de pesquisas empricas, alicerada sobre sua prpria finitude. Conforme as palavras de Dreyfus/Rabinow (1995: xx):
Foucault acredita que o estudo dos seres humanos apresentou-se de uma forma radicalmente diferente no final do sculo XVIII, quando os seres humanos vieram a ser interpretados como sujeitos de conhecimento e, ao mesmo tempo, objetos de seu prprio conhecimento. Esta interpretao kantiana define o homem. Kant introduziu a idia de que o homem o nico ser totalmente envolvido pela natureza (seu corpo), pela sociedade (relaes histricas, polticas e econmicas) e pela lngua ( sua lngua

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materna), e ao mesmo tempo, encontra uma slida base para todos estes envolvimentos em sua atividade organizadora e doadora de sentido.

Por sua vez, em A Arqueologia do Saber, ainda segundo Dreyfus e Rabinow, foi implementado um projeto de descrio objetiva da maneira regulada pela qual o discurso organiza no somente a si mesmo, mas tambm as prticas sociais e as instituies o que, segundo os autores, negligenciava o fato de que as prticas discursivas so influenciadas pelas prticas sociais nas quais esto, juntamente com o investigador, inseridas.(Id. Ibid. p. x ) justamente nessas investigaes que se encontra uma das mais controversas propostas desenvolvidas por Foucault, na medida em que esta obra direciona-se, segundo alguns comentadores, no sentido de evidenciar uma significativa autonomia do discurso perante as prticas sociais, o que se demonstrou insustentvel. Na medida em que Foucault foi reconhecendo, nas cincias e nos saberes em geral, um campo de produo de verdades, constitudores de um poder que se exerce sobre os corpos dos indivduos e que, portanto, no se limita ao mbito dos discursos, mas que se verifica em um complexo jogo de foras, presente em toda a rede social, que se configura uma nova fase do seu projeto histrico-filosfico: a fase genealgica, enquanto um diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade moderna (Id. Ibid. 117) . A emergncia de poderes que se cravam sobre os corpos e que se articulam incessantemente atravs dos pressupostos da cincia esto presentes em Vigiar e Punir, enquanto um estudo que se volta para a constituio dos mecanismos de poder/saber, atravs da prtica penal/punitiva e do implemento de frmulas genricas de dominao, de cunho disciplinar e de vigilncia, presentes em toda a sociedade moderna. A genealogia foucaultiana tambm est presente em Histria da Sexualidade Volume I A Vontade de Saber, na qual Foucault mostra a implementao do dispositivo da sexualidade, enquanto
o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas a grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. (Foucault, 1993: 110)

Tal dispositivo teria, como efeito, a criao de discursos que permitiriam um exerccio direto do poder sobre os corpos do indivduo, em uma perspectiva que incitaria a produo 5

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constante de verdades de cunho sexual e que, ao invs de libertarem a prtica sexual dos indivduos, produziriam uma cristalizao de suas identidades em categorias estanques de procedimentos sexuais, de cunho muitas vezes normalizador e esquadrinhador de suas condutas. Na medida em que Foucault reconhece a incidncia cada vez mais constante de foras de poder/saber normalizadoras do homem moderno (o bio-poder), suas investigaes voltaram-se para a Grcia e Roma antigas, com o intuito de comparar os processos de subjetivao dos indivduos destes perodos histricos em sua correlao com os homens modernos. Foi com essas pesquisas que Foucault reconheceu a existncia de uma esttica da existncia do indivduo grego, enquanto artes da existncia, tcnicas de si, ou seja:
prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo. (Foucault, M., 1994: 15)

Estes estudos constataram que a construo da subjetivao do indivduo grego no se norteava em funo dos aspectos normalizadores, disciplinadores e controladores, presentes na sociedade moderna, mas sim voltada para o desenvolvimento do senso esttico de uma vida bela e justa, o qual apurava a existncia enquanto uma arte refletida de uma liberdade percebida como jogo de poder e no como um assujeitamento do indivduo a certos padres scio-historicamente constitudos de normalidade, apropriveis por uma rede de investimentos polticos, dispersa em toda a sociedade moderna. Assim sendo, a partir destes trs agrupamentos do desenvolvimento da obra de Foucault: arqueolgico, genealgico e da esttica da existncia, que agora analisaremos a noo de rede e suas transformaes, no transcurso dos seus trabalhos. 3. A noo de rede na fase arqueolgica de Foucault Na medida em que as redes foucaultianas emergem no interstcio de um determinado conjunto de suas obras, destacamos que os estudos da sua fase arqueolgica voltaram-se para a anlise da constituio histrica dos discursos considerados srios, os discursos cientficos e, como desdobramento, possibilitaram reflexes sobre as regras de funcionamento desses discursos perante as prticas sociais, no processo de produo de

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realidades no s discursivas como tambm materiais, promotoras de amplos e peculiares mecanismos de subjetivao. Segundo Foucault, existiriam trs modos de objetivao em nossa cultura que transformam os seres humanos em sujeitos, os quais foram abordados em suas pesquisas:
O primeiro, o modo da investigao, que tenta atingir o estatuto de cincia, como, por exemplo, a objetivao do sujeito do discurso na grammaire gnerale, na filologia e na lingstica. Ou ainda, a objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que trabalha, na anlise das riquezas e na economia. Ou, um terceiro exemplo, a objetivao do simples fato de estar vivo na histria natural ou na biologia. (Dreyfus, Hubert L., 1995, pp. 231232)

Este modo de objetivao o que fundamentaria o enredamento arqueolgico foucautiano enquanto uma rede de objetivao do sujeito do discurso. A esta forma de enredamento, remetemos seus primeiros trabalhos, dentre eles A Histria da Loucura, no qual reconhecemos a emergncia de agrupamentos de indivduos, at ento dispersos socialmente, a partir de discursos que transformaram certas descontinuidades de pessoas em determinadas coletividades mais claramente definidas e categorizadas. Neste livro, encontra-se o papel dos discursos e prticas os quais, na Idade Mdia, propiciaram tanto a excluso social como o confinamento dos leprosos numa rede de leprosrios, os quais foram esvaziados, no final deste perodo, em virtude de novas objetivaes do sujeito, dentre elas, a rede de pobres a serem assistidos socialmente, a partir do sculo XVII, quando um decreto real determinou que os pobres de todos os sexos, lugares e idades, de qualquer qualidade e nascimento, em qualquer estado em que possam estar, teis ou invlidos, doentes ou convalescentes, curveis ou incurveis (Foucault, M., 1972: 16) tinham o direito a acolhimento, comida, vesturio e assistncia geral, como tambm o processo de transformao da fulgurante manifestao da loucura, muitas vezes associada a processos de revelao e de experincia mstica, em categoria medicalizada, sujeita a processos de internao, constitudores de uma rede de loucos em sua respectiva rede de manicmios. neste contexto que, aps dois anos da publicao desse livro, O Nascimento da Clnica apresenta no mais o processo de categorizao da subjetividade dos loucos e dos excludos, mas os mecanismos de constituio da anlise, da diagnose e da pesquisa mdicas como formas de consolidao de uma prtica na qual o discurso, o poder e o olhar do clnico se constroem, de maneira sistemtica, estruturada e cotidiana, no sentido de 7

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constituir toda uma percepo, tanto da prpria prtica mdica como do sujeito submetido a esta rede discursiva. E, se esta obra uma das focalizaes especficas do papel da rede discursiva mdica sobre os indivduos, foi em As Palavras e As Coisas (cujo subttulo Uma Arqueologia das Cincias Humanas) que Foucault ampliou sua analtica dos saberes cientficos, ao mapear o processo histrico de edificao das cincias em geral, culminando com o advento das cincias humanas, constituidor de uma ampla rede de discursos srios, incidentes e promotores de mltiplas formas de subjetividade. O enredamento discursivo da arqueologia de Foucault tem como um dos seus momentos mais marcantes o livro A Arqueologia do Saber. Neste livro, conforme Deleuze, Foucault propunha
a distino entre duas espcies de formaes polticas, as discursivas ou de enunciados e as no-discursivas ou de meios. Por exemplo, a medicina clnica no fim do sculo XVIII uma formao discursiva; mas ela o em relao s massas e s populaes que dependem de outro tipo de formao, e implicam meios no-discursivos, instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos polticos (Deleuze, 1988: 41),

mas de uma maneira tal que estas formas do visvel, ele as designava apenas negativamente como meios no-discursivos. Ainda segundo Deleuze, neste livro Foucault radicaliza ao propor o primado dos regimes de enunciado sobre as formas do ver ou do perceber. a sua reao contra a fenomenologia. (Id. Ibid.) Em outras palavras, seriam os mltiplos enunciados ou discursos cientficos que permitiriam a materializao de espaos fsicos de visibilidade e de consolidao prtica destes discursos. Por exemplo, seria a rede de enunciados e discursos mdicos que possibilitaria a concretizao dos hospitais, ou a rede de enunciados e discursos sobre o desenvolvimento e o cuidado infantis que possibilitariam a materializao histrica de uma creche. O mesmo se aplica relao entre os discursos e enunciados do direito penal e a criao de espaos fsicos prisionais. neste sentido que compreendemos que em Arqueologia do Saber Foucault concentrou os fundamentos conceituais de seu processo de constituio de uma rede de objetivao do sujeito do discurso, a qual partiu, como j vimos, desde o comeo de seu trabalho, com 8

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estudos situados sobre a questo da loucura e da clnica mdica, transpassou em As Palavras e As Coisas pelo surgimento e constituio das principais cincias, e se consolidou nessa ltima obra desta fase traando os preceitos e as regras dos enunciados e dos discursos perante as suas formas concretas de visibilidade, o que propiciou como resultado global dessa rede arqueolgica no s o mapeamento de uma mltipla rede de discursos cientficos, como tambm elucidou sua incidncia subjetivadora e os preceitos fundamentadores que emergem do exerccio histrico-poltico dessa rede arqueolgicadiscursiva. Mas tais estudos foram se mostrando pouco esclarecedores sobre as relaes de poder inerentes ao contexto das cincias. Um renovado enfoque de Foucault, ao incluir as cincias no mbito de uma rede de saberes/poderes, com o objetivo de controlar e disciplinar os corpos dos indivduos, gestando-os e extraindo deles foras e utilidades que far sobressair uma nova rede de elementos e de foras, a rede genealgica, conforme veremos a seguir. 4. A noo de rede na fase genealgica de Foucault Outros dois modos de objetivao estudados por Foucault, at o trmino de sua fase genealgica, foram descritos por ele da seguinte maneira:
(...) Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito naquilo que eu chamarei de prticas divisoras. O sujeito dividido no seu interior e em relao aos outros. Este processo o objetiva. Exemplos: o louco e o so, o doente e o sadio, os criminosos e os bons meninos. Finalmente, tentei estudar meu trabalho atual o modo pelo qual um ser humano torna-se um sujeito. Por exemplo, eu escolhi o domnio da sexualidade como os homens aprenderam a se reconhecer como sujeitos de sexualidade. (Dreyfus, 1995: 231/232)

Esta nova conformao dos estudos de objetivao em Foucault foram fundamentadas a partir da trade poder, saber e corpo. Como um desdobramento da sua fase arqueolgica, a fase genealgica correlaciona os saberes a certos investimentos polticos de poder, os quais permitiram a constituio de uma rede dessas foras histricas em constante embate sobre o corpo, enquanto seu foco de acesso e de exerccio, no processo de edificao da subjetividade do indivduo moderno. Foucault associa noo de poder, os seguintes elementos:

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(...) primeiro, como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que atravs de lutas e afrontamentos incessantes se transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault, 1993: 88-89) E sinteticamente, poder o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. ( Id. Ibid. 89)

E se Foucault reconhece o poder como uma complexa relao de foras presente em toda a rede social, a microfsica do poder surge enquanto o foco na corporeidade de cada indivduo com seus hbitos, instintos, pulses, sentimentos, emoes, impulsos e vicissitudes como o ponto fundamental de incidncia de um emaranhado complexo de uma srie de lutas e de confrontos inerentes a tais saberes, no processo de produo de poder. a partir da concepo de uma microfsica do poder que Foucault sinaliza uma de suas consideraes mais controversas: a de que
o poder vem de baixo; isto , no h uma oposio binria e global entre os dominadores e os dominados, dualidade que repercuta de alto a baixo e sobre grupos cada vez mais restritos at as profundezas do corpo social. Deve-se, ao contrrio, supor que as correlaes de fora mltiplas que se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies, servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. (Id. Ibid. 90)

Por sua vez, para Foucault o saber um agenciamento prtico, um dispositivo de enunciados e de visibilidades. (Deleuze, 1988: 60) neste ponto que Deleuze reconhece que a noo de saber em Foucault no se associa direta e exclusivamente ao mbito da cincia, o que amplia e enriquece tal concepo:
(...) O saber s existe em funo de limiares bastante variados (...) A esse respeito, no basta falar de um limiar de epistemologizao: este j orientado numa direo que conduz cincia e que atravessar ainda um limiar prprio de cientificidade e eventualmente um limiar de formalizao. (Id. Ibid.) (grifos nossos)

Desta maneira, haveria outros agenciamentos prticos de saberes, em funo de outros limiares, os quais podemos exemplificar, reportando-nos Deleuze: limiares da tica, limiares da esttica da existncia, limiares da poltica. Portanto, dentro de tal configurao que possvel compreender poder e saber para Foucault. 10

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Por sua vez, conseguimos constatar que a noo de rede nesta fase emerge sob dois sentidos: o primeiro deles, de carter mais abrangente, na medida em que a confrontao das foras de saber e de poder fazem emergir linhas de foras e enredamentos que atravessam o corpo, de maneira mltipla e complexa. sob este enfoque que Foucault utilizou da concepo de rede para elucidar os mecanismos gerais de articulao dos poderes/saberes, conforme veremos em exemplos a seguir. Neste sentido, a rede genealgica se configura enquanto uma rede de objetivao do sujeito da microfsica do poder, na medida em que seriam os embates dos saberes/poderes que constituem redes de subjetivao do sujeito moderno, qualificando-o enquanto louco ou so, excludo ou includo socialmente, delinqente ou honesto, normal ou anormal, de acordo com categorias histricas de higienizao dos corpos, de sexualizao de condutas, de disciplinamento de comportamentos, muitas vezes fixadoras do indivduo a certos rtulos estanques de atitudes e de identidades. Em uma segunda direo, a noo de rede assume uma caracterstica mais especfica, enquanto conceito utilizado por Foucault para articular certas conformaes determinadas dos poderes/saberes. Por exemplo, a rede prisional, a rede disciplinar e a rede da sexualidade. neste contexto que gostaramos de apresentar alguns exemplos da utilizao do conceito de rede por Foucault, seja nos seus aspectos mais abrangentes ou mais especficos. 5. Exemplos da rede genealgica 5.1. A rede genealgica na constituio geral dos saberes/poderes Um primeiro exemplo do carter genrico do conceito de rede correlacionado noo de poder:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. (Foucault, 1975: 29)

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neste contexto que da rede genealgica ressaltado o carter descentralizado e local de sua atuao, seja no sentido da consolidao de seus efeitos hegemnicos ou na forma dispersa e fragmentada dos seus mecanismos de resistncia:
Portanto, a derrubada desses micropoderes no obedece lei do tudo ou nada. Ele no adquirido, de uma vez por todas, por um novo controle de aparelhos, nem por um novo funcionamento ou uma destruio das instituies. Em compensao, nenhum de seus episdios localizados pode ser inscrito na histria seno pelos efeitos por ele induzidos em toda a rede em que se encontra. (Ibid.)

Ou seja, Foucault concebe que as alteraes locais de conformaes da rede geram efeitos repercutveis na rede como um todo e que do ponto de vista de uma microfsica que se pode considerar o processo de resistncia ao poder. a que Foucault mais uma vez articula com mais detalhe as relaes entre rede e resistncia:
(...) L onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder (...). Esses pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de poder. Portanto, no existe, com respeito ao poder, um lugar da grande Recusa alma de revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias, no plural (...). (Foucault, 1988: 91)

Em outras palavras:
(...) Da mesma forma que a rede de relaes de poder acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais. (Id. Ibid. 92)

Este agrupamento de exemplos demonstra a utilizao da noo da rede genealgica para compreenso da trade poder/saber/corpo, no processo de sua incidncia atravs de vrios ncleos de agenciamento presentes em uma determinada articulao social (sejam eles, exemplificativamente, a famlia, a escola, a creche). Nos prximos trs tens, apresentaremos vrios exemplos especficos de articulaes da rede genealgica nos seguintes contextos: prisional, disciplinar e da sexualidade. 5.2. A rede genealgica nas prises Foucault utiliza a expresso rede carcerria para designar a elevada complexidade dos poderes/saberes nas prises:

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(..) a rede carcerria constitui uma das armaduras desse poder-saber que tornou historicamente possveis as cincias humanas. (Foucault, 1975: 267)

Em seu texto sobre a correlao do poder do soberano e do criminoso, vemos tambm a noo de rede:
(...) Em suma, a reforma penal nasceu no ponto de juno entre a luta contra o superpoder do soberano e a luta contra o infrapoder das ilegalidades conquistadas e toleradas. E se foi outra coisa que o resultado provisrio de um encontro de pura circunstncia, porque entre esse superpoder e esse infrapoder se estendia uma rede de relaes. (Foucault, 1975: 81)

E para que o carter punitivo da instituio prisional aja em todo o espao social, ele emerge enquanto
um poder de punir que correria ao longo de toda a rede social, agiria em cada um de seus pontos, e terminaria no sendo mais percebido como poder de alguns sobre alguns, mas como reao imediata de todos em relao a cada um.

No mesmo sentido, priso se associa o conceito de rede como forma de visualizao de suas descontinuidades e de seus ncleos constitutivos:
(...) A grande continuidade do sistema carcerrio por um lado e outro da lei e suas sentenas d uma espcie de cauo legal aos mecanismos disciplinares, s decises e s sanes que estes utilizam. De um extremo a outro dessa rede, que compreende tantas instituies regionais, relativamente autnomas e independentes, transmite-se, com a forma-priso, o modelo da grande justia. (Foucault, 1975: 264)

E tambm a polcia se insere como uma articulao de rede prpria em sua conformao e alcance. Assim, Foucault apresenta a funo da polcia desenvolvida a partir do sculo XVIII:
(...) funo complexa, pois une o poder absoluto do monarca s mnimas instncias de poder disseminadas na sociedade; pois, entre essas diversas instituies fechadas de disciplina (oficinas, exrcitos, escolas), estende uma rede intermediria, agindo onde aquelas no podem intervir, disciplinando os espaos no disciplinares; mas que ela recobre, liga entre si, garante com sua fora armada: disciplina intersticial e metadisciplinas. (Foucault, 1975: 189)

5.3. A rede genealgica nas disciplinas A utilizao da noo de rede por Foucault est presente em uma de suas definies de disciplina:
(...) a disciplina a arte de dispor em fila, e a tcnica para a transformao dos arranjos. Ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes. (Foucault, 1975: 133)

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Tambm Foucault se apropria da noo de rede ao apresentar as vantagens dos mecanismos disciplinares sobre outros dispositivos histricos de poder:
(...) Nem as formas residuais do poder feudal, nem as estruturas da monarquia administrativa, nem os mecanismos locais de controle, nem o emaranhado instvel que formavam todos juntos podia desempenhar esse papel: impedia-os de faz-lo a extenso lacunosa e sem regularidade de sua rede, seu funcionamento muitas vezes conflitante, mas principalmente o carter dispendioso do poder exercido. (Foucault, 1975: 192)

E utiliza do conceito de rede ao definir a repartio, enquanto caracterstica constitudora das disciplinas, enquanto tcnica que permite ramificar o contexto corpreo, em diversos campos de conhecimento, de forma a que sua morfologia, fisiologia, sentimentos, impulsos, sexualidade, apetites sejam promovidos e reconhecidos como objetos de estudos e sob os quais uma vasta rede de saberes se estenda e se desenvolva, criando, assim, novas configuraes estratgicas de bio-poder. (Id. Ibid. 52) Neste mesmo sentido, o aspecto de calculada vigilncia, implcito em diversas formas de disciplina, como nos quartis, escolas e fbricas, apresentado enquanto uma rede de relaes:
Se verdade que a vigilncia repousa sobre indivduos, seu funcionamento de uma rede de relaes de alto a abaixo, mas tambm at um certo ponto de baixo para cima e lateralmente; essa sustenta o conjunto, e o perpassa de efeitos de poder que se apiam uns sobre os outros: fiscais perpetuamente fiscalizados. O poder na vigilncia hierarquizada das disciplinas no se detm como uma coisa, no se transfere como uma propriedade; funciona como uma mquina. E se verdade que sua organizao piramidal lhe d um chefe, o aparelho inteiro que produz poder e distribui os indivduos nesse campo permanente e contnuo. (Id. Ibid. 158)

E se Foucault considera que o panoptismo um dispositivo arquitetnico de esquadrinhamento e vigilncia dos corpos dos indivduos no espao, cuja criao por Bentham, no transcurso do sculo XIX, permitiu um refinamento das tcnicas de dominao e de manipulao das foras corpreas, tambm o panptico pode ser correlacionado com a noo de rede em sua complexidade funcional, conforme a seguir:
(...) Bentham sonha fazer delas [as disciplinas] uma rede de dispositivos que estariam em toda parte e sempre alertas, percorrendo a sociedade sem lacuna nem interrupo. O arranjo panptico d a frmula dessa generalizao. Ele programa, ao nvel de um mecanismo elementar e facilmente transfervel, o funcionamento de base de uma sociedade toda atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares. (Foucault, 1975: 184)

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5.4. A rede genealgica e o dispositivo da sexualidade Singularmente, no mbito da constituio histrica do dispositivo da sexualidade que a noo de rede em Foucault evidencia amplas ramificaes e multiplicidades, mostrando uma aplicabilidade muito proveitosa, em termos de diagnstico social. Isto fica claro na sua discusso sobre a conformao da famlia do sculo XIX:
Seria a famlia do sculo XIX uma clula monogmica e conjugal? Talvez, em certa medida. Mas ela tambm uma rede de prazeres-poderes articulados segundo mltiplos pontos e com relaes transformveis. A separao entre adultos e crianas, a polaridade estabelecida entre o quarto dos pais e o das crianas (que passou a ser cannica no decorrer do sculo, quando comearam a ser construdas habitaes populares), a segregao relativa entre meninos e meninas, as regras estritas sobre cuidados com os bebs (amamentao materna, higiene), a ateno concentrada na sexualidade infantil, os supostos perigos da masturbao, a importncia atribuda puberdade, os segredos, os medos e a presena ao mesmo tempo valorizada e temida dos serviais, tudo faz da famlia, mesmo reduzida s suas menores dimenses, uma rede complexa, saturada de sexualidades mltiplas, fragmentrias e mveis. (Foucault, 1988: 46)

Por sua vez, Foucault questiona a hiptese de um poder de represso que nossa sociedade exerceria sobre o sexo e por motivos econmicos e sua insuficincia, pois que muito mais do que um mecanismo negativo de excluso ou de rejeio, trata-se da colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes, prazeres e poderes; no se trata de um movimento obstinado em afastar o sexo selvagem para alguma regio obscura e inacessvel mas, pelo contrrio, de processos que o disseminam na superfcie das coisas e dos corpos, que o excitam, manifestam-no, fazem-no falar, implantam-no real e lhe ordenam dizer a verdade: todo um cintilar visvel do sexual refletivo na multiplicidade dos discursos, na obstinao dos poderes e na conjugao do saber com o prazer. (Foucault, 1988: 70/71) Ressalta-se, neste ltimo exemplo, a diversa e rica articulao entre a noo de rede e os dspares mas correlatos mbitos dos discursos, dos saberes, dos prazeres e dos poderes, e a elevada complexidade de suas confrontaes e influncias. 6. A noo de rede na fase da esttica da existncia de Foucault As trs fases dos estudos de Foucault foram por ele abordadas enquanto trs formas distintas de genealogias e de ontologias histricas, conforme a seguir:
Trs domnios da genealogia so possveis. Primeiro, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos constitumos como sujeitos de saber [fase arqueolgica]; segundo, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao a um

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campo de poder atravs do qual nos constitumos como sujeitos de ao sobre os outros [fase genealgica]; terceiro, uma ontologia histrica em relao tica atravs da qual nos constitumos como agentes morais [fase da esttica da existncia]. (Dreyfus, 1995:262)

Ao evidenciar em Histria da Sexualidade Vol.II que na Grcia Antiga os indivduos no eram regulados por mecanismos normalizadores, presentes na sociedade moderna, o que lhes permitia a promoo de um processo de subjetivao voltado para a construo de uma existncia esteticamente bela, Foucault desenvolve uma analtica sobre a relao do indivduo consigo a partir do seu embate com as foras externas-histrico-sociais, que influenciavam seus comportamentos e condutas, inclusive sendo internalizadas pelo sujeito (pois para Foucault, segundo Deleuze, o dentro vem de fora). O indivduo grego efetuava uma reviso dessas foras sociais refletindo sobre seus efeitos em sua vida, o que possibilitaria a edificao de formas de subjetivao e de interioridade, derivadas das relaes de poder advindas do ambiente social, mas no a elas inteiramente reduzidas. Neste processo de subjetivao, Foucault denomina de problematizao os trs temas que foram focos de amplas discusses para os gregos, e que seriam fundamentais para a consolidao do carter do cidado da plis, os quais seriam: a sade, a esposa ou mulheres e os rapazes. Foucault considerava que o principal objetivo deste tipo de tica era esttico. Primeiro, este tipo de tica era apenas um problema de escolha pessoal. Segundo, era reservado a poucas pessoas da populao; no era questo de fornecer um modelo de comportamento para todos. Tratava-se de uma escolha pessoal para uma pequena elite. A razo para esta escolha era o desejo de viver uma vida bela, e de deixar, como legado, uma existncia bela. E no acreditava que este tipo de tica tenha sido uma tentativa de normalizar a populao. (254) Nesta mesma direo, o livro Histria da Sexualidade Vol. III mostra o significativo esvaziamento da esttica da existncia grega e seu empobrecimento na Roma Antiga, atravs do desenvolvimento de uma subjetividade na qual o processo de gradativa valorizao da monogamia, das relaes matrimoniais, da fidelidade conjugal e do amor romntico emergiram como focos de fixao da subjetividade ao redor de tais valores, o que transformou a problematizao grega em um norteamento por valores mais

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socialmente cristalizados sem que, contudo, houvessem mecanismos normalizadores e disciplinadores to genericamente formulados como na sociedade moderna. nesta fase que podemos reconhecer que noo de rede em Foucault acrescido um outro nvel de embate: o embate das redes do mundo exterior, com seus valores histricoculturais seus saberes/poderes constituidores de subjetividade - perante o mbito da interioridade refletida enquanto produto do processo de subjetivao que emerge na relao do indivduo consigo mesmo, ao buscar constituir um vida bela e justa, na medida em que ele recompe e rearranja as linhas de foras externas que o atravessam enquanto indivduo social, atravs de um exerccio sobre si mesmo, de cunho muitas vezes resistencial s foras provenientes do mundo de fora. 7. Consideraes finais a) A ausncia de uma definio do conceito de rede em Foucault no implica que este vocbulo seja utilizado de maneira aleatria em toda a sua obra. Conforme vimos, ele emerge, de maneira diferenciada mas reconhecvel, de acordo com as caractersticas de cada uma das trs fases das investigaes foucaultianas. b) Se reconhecemos as trs formas emergentes de utilizao da concepo de rede em Foucault enquanto foco principal deste nosso estudo, tambm consideramos interessante ressaltar que, enquanto vocbulo, a palavra rede foi mais intensamente utilizada por Foucault para esclarecer as relaes entre poder/saber e corpo, na sua fase genealgica, conforme os exemplos apresentados. Parece-nos que Foucault se apropriou desta concepo como ponto de apoio para principalmente elucidar a complexidade das confrontaes dos poderes-saberes, em suas interpenetraes nos grupos de agenciamentos sobre os quais se apiam e se confirmam/produzem continuamente, sejam eles as prises, as escolas, os quartis, as fbricas, dentre outros. Assim, o vocbulo rede emerge como sinalizador de uma complexidade limtrofe, na qual a multiplicidade e o entrelaamento das foras atuantes passam a ser cada vez mais intensamente consideradas pelo pesquisador, o que gera dois sentidos bsicos: primeiramente, reconhecer a complexa relao de foras presentes nas relaes sociais da sociedade moderna. E, noutro sentido, sensibilizar o pesquisador sobre o fato de que

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necessrio se munir de uma rede de anlise que torne possvel uma analtica das relaes de poder (Dreyfus, 1995: 202). Ou seja, a noo de rede remete no apenas no sentido de sua adeso ao diagrama social mas tambm ao prprio processo perceptual do pesquisador, ao edific-lo em seus estudos. c) Tambm destacamos que, enquanto vocbulo, Foucault nunca utilizou a nomenclatura rede em seus livros sobre realidades consideradas estticas, em contrapartida sua utilizao intensiva nos seus estudos de realidades histricas normalizadoras da sociedade moderna, o que nos parece mais significativo do que uma mera questo de estilo de redao, e sim justamente a j citada apropriao do conceito de rede nas questes envolvendo os mecanismos externos dos poderes/saberes. Esta inexistncia do vocbulo rede em Foucault, na fase da esttica da existncia do indivduo, pode sinalizar a necessidade de uma abordagem diferenciada do pesquisador interessado em analisar o processo de subjetivao do indivduo na sua relao consigo. nesta medida que compreendemos esta esttica da existncia enquanto a constituio de uma rede de interioridade refletida, no diretamente relacionada s noes de um eu interno ou de uma subjetividade advinda adesivamente dos discursos dos saberes/poderes, nem enquanto o afloramento de uma essncia interior manifestada em dissociao com o contexto social. Tal rede se manifesta na redisposio das linhas de fora da rede exterior em constante confrontao com o processo de subjetivao refletida de cada indivduo. E no interstcio desta articulao difusa e desigual entre a relao consigo mesmo de cada indivduo na travessia sobre seus corpos de mltiplos jogos de foras historicamente constitudos que podemos visualizar o carter produtivo de determinado processo de subjetivao, enquanto emergncias destas formas privilegiadas de enredamento, edificadoras de individualidades e de identidades.

Referncias bibliogrficas CAPRA, F. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1996, 44. DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.

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