JUVENTUDE URBANA E PERIFERIA: PRTICAS CULTURAIS-COMUNICATIVAS E SEU POTENCIAL RESISTENTE* Daniela Matos**

Resumo: este artigo tem como ponto de partida o reconhecimento das narrativas identitrias como instrumento de tomada de posio dos sujeitos e seu potencial em provocar deslocamentos nas disposies de poder estabelecidas pelas discursividades sociais hegemnicas. A reflexo aqui desenvolvida busca reconhecer o potencial de resistncia presente em prticas culturais-comunicativas compreendidas enquanto narrativas de identidade realizadas por grupos juvenis que afirmam seu pertencimento identitrio periferia das grandes cidades. trias. Palavras-chave: Juventude. Resistncia. Narrativas Identi-

CULTURA JUVENIL: TTICA DE RESISTNCIA?

ponto de partida desse artigo o reconhecimento das narrativas identitrias como instrumento de tomada de posio dos sujeitos e seu potencial em provocar deslocamentos nas disposies de poder estabelecidas pelas discursividades sociais hegemnicas. A proposio est fundamentada teoricamente nos Estudos Culturais de tradio inglesa (herdeiros do CCCS1), de modo que o debate sobre grupos identitrios e prticas culturais est intrinsecamente ligado a uma reflexo sobre o poder, suas formas de expresso e reproduo, questes de dominao, subalternidade e prticas de resistncia. Nessa reflexo os sujeitos que se posicionam so jovens que articulam atravs de aes culturais-comunicacionais seu pertencimento
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identitrio territrios socialmente excludos dos centros urbanos configurando um coletivo reconhecido socialmente, e que se auto-reconhece, por juventude perifrica. As abordagens tericas voltadas para as prticas culturais juvenis tm como marco a dcada de 70, perodo de consolidao dos movimentos sociais e da intensificao dos debates sobre ao poltica e direitos humanos, com o fortalecimento de reivindicaes em torno de questes geracionais, ambientais, sexuais, etc. Nesse contexto a reflexo sobre a formao de grupos identitrios pde ampliar-se e incluir novas configuraes marcadas por mltiplos sentidos de pertencimento2 alm da condio de classe social, principal sentido gerador de identificao at a primeira metade do sculo XX. O encontro entre a proposta terica dos Estudos Culturais de esmiuar (por meio de anlises textuais e abordagens etnogrficas) de que maneira os recursos da cultura funcionam tanto para forjar a aceitao do status quo e a dominao social, quanto para habilitar e encorajar os estratos subordinados a resistir opresso e a contestar ideologias e estruturas de poder conservadoras (FREIRE FILHO, 2008, p. 21) e o contexto pulsante dos novos movimentos sociais, na dcada de 70 e 80, foi suficiente para colocar a juventude ou juventudes, para dar conta da diversidade de articulaes em grupos identitrios em evidncia, e grupo social relevante, para a compreenso dos novos modos de estar no mundo e, nesse sentido, em objeto de anlise e reflexes tericas. A partir desse momento configura-se uma tradio de pesquisas e estudos cujo foco central a juventude, ou culturas juvenis, em sua dimenso de ao poltica, de consumo cultural, de ao social entre outros mbitos, analisados, ora isoladamente, ora em inter-relao com os demais. No Brasil, e especificamente no campo de pesquisa ligado comunicao, podemos identificar esforos no sentido de consolidar uma trajetria de estudos relacionados juventude, comunicao e prticas culturais3. Nesse contexto desenvolvem-se estudos que articulam a juventude aos aspectos de seu consumo cultural e constituio de grupos identitrios; a apropriao das novas tecnologias e resignificao do uso dos meios; e tambm, anlises centradas na representao da juventude, ou do jovem, em produtos miditicos-massivos (filmes, novelas, seriados, mini-sries, etc). No entanto, ainda ocupam espao secundrio anlises preocupadas em compreender a o funcionamento de aes culturais-comunicacionais
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empreendidas por grupos de jovens, com reconhecido pertencimento s periferias de centros urbanos, inseridos em processos coletivos de transformao social. O debate toma novo flego no perodo de transio e incio do sculo XXI devido ao fortalecimento de grupos e coletivos juvenis voltados para mobilizao social que, apesar de mltiplas configuraes, apresentam caractersticas em comum: so formados por sujeitos diretamente implicados em condies extremas de desigualdades sociais e que buscam uma referncia local, territorial, como estratgia de consolidao do grupo do qual fazem parte. Entram em cena grupos culturais-comunitrios com origem em bairros perifricos, comunidades, favelas, morros, aglomerados dos grandes centros urbanos que expressam, nas suas prticas culturais, demandas por igualdade social e visibilizam as situaes de escassez em que vivem4. O contexto urbano contemporneo , cada vez mais, marcado por intervenes resultantes de prticas coletivas e realizadas, na sua maioria, por grupos de jovens que se articulam em torno de diferentes linguagens artsticas e tecnolgicas dana, teatro, grafite, poesia, vdeo, internet, etc. A cidade, enquanto espao de dilogo e interao, aparece como o territrio prioritrio para as reivindicaes de direitos, e entre eles, a construo de representaes sociais mais abrangentes e menos discriminatrias dos jovens moradores de comunidades socialmente perifricas. Em estudo desenvolvido sobre o Hip Hop e seu lugar enquanto fala contra-hegemnica essencialmente juvenil e perifrica, Coutinho e Arajo (2008, p. 224) afirmam,
Os raps e os grafites presentes nos becos e vielas se transformam na fala contra-hegemnica da populao desses espaos, ao retratar o cotidiano da favela e as contradies da realidade. As rimas e os traos dos artistas de rua se contrapem s representaes petrificadas e opressoras daqueles que detm o poder.

Investigaes atuais tm dedicado ateno a esses movimentos na tentativa de melhor compreender sua presena nas sociedades contemporneas. A perspectiva proposta por Maia e Prata5 (2008), por exemplo, de que a juventude dos territrios populares exerce uma cidadania cultural atravs de apropriaes das tecnologias de comunicao articuladas s demandas locais, gerando uma cultura comunitria popular com potencial de resistncia e oposio aos discursos hegemnicos.
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Com essas histrias, midas, cotidianas e banais percebemos a emergncia do jovem cidado que se articula por meio de prticas culturais. Esse jovem faz reapropriaes dos produtos da acelerada cultura contempornea. A noo do direito conquistada por meio de aes matreiras, astutas, amorosas e sedutoras tpicas do cotidiano, que moldam o exerccio de uma cidadania que consideramos cultural (MAIA; PRATA, 2006, p.13).

As reflexes de Borelli e Rocha (2008) so contribuies fundamentais para a compreenso da fora dos movimentos juvenis nos centros urbanos e, especialmente, sua condio de centro gerador de narrativas e representaes sociais que objetivam afastar-se das imagens hegemnicas constantemente associadas violncia e marginalidade.
Por meio das redes de socialidade e nem sempre articulados a projetos institucionais alguns coletivos juvenis se tornam atores sociais, participam e intervm em processos dentro de suas prprias comunidades, assim como nos espaos pblicos das cidades em que residem. Alteram e transformam as estruturas e caractersticas originais dos cenrios urbanos pela ao da msica, do teatro, de leituras e narrativas, da dana e arte popular urbana, entre elas: grafites, pichaes, stickers; intervm em movimentos voltados para a ecologia, o meio ambiente, as novas ordens planetrias, entre outras alternativas de participao que adquirem um carter poltico por sua intencionalidade e pelas formas por meio das quais se apropriam dos espaos pblicos transformando-os, mesmo que efemeramente, em lugares seus (BORELLI; ROCHA, 2008, p. 32-3).

Em dilogo com essas proposies o foco da nossa investigao est relacionado a uma tentativa de identificar o potencial de resistncia presente em aes culturais compreendidas enquanto narrativas identitrias de grupos juvenis. Algumas questes funcionam como ponto de partida: de que modo podemos identificar e compreender uma dimenso scio-poltica nessas prticas culturais? Ela intrnseca ou existem condies que favorecem e/ou dificultam a sua presena? Qual o impacto de aes culturais enquanto ttica de resistncia aos posicionamentos hegemnicos oferecidos juventude urbana e perifrica? Como se d a negociao entre posies hegemnicas e contra-hegemnicas? H deslocamento? Desse modo, podemos afirmar que a preocupao principal est na percepo de marcas que ajudem a identificar quando, e em que condies, prticas culturais-comunicacionais realizadas por jovens,
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que afirmam seu pertencimento identitrio a territrios perifricos, realizam o seu potencial resistente. NARRATIVAS IDENTITRIAS: AO E POSICIONAMENTO Um ponto de partida fundamental a relao que estabelecemos entre as prticas culturais-comunicativas juvenis e o conceito de narrativas identitrias. Desse modo as marcas deixadas pelo estar no mundo, viver e habitar as cidades, dos jovens e sua radical diversidade configuram os posicionamentos que, como prope Stuart Hall, d forma as narrativas de identidade, ainda que em sua radical instabilidade contempornea. O olhar analtico, aqui exercitado, est procura da identificao dessas marcas e das interaes comunicativas de concordncia, tensionamentos ou negociaes operadas por ela. Entre uma variedade grande de formulaes do conceito de identidade h um ncleo comum, no mbito dos Estudos Culturais, que aproxima a noo de identidade noo de posicionamento e afirma seu carter transitrio e ficcional. Nessa perspectiva, a identidade cultural entendida enquanto um processo, um empreendimento sempre em construo caracterizado por sua fluidez e dinmica em articulao com as condies da vida contempornea que vm, a cada dia, acelerando os fluxos, re-definindo fronteiras, incorporando novas prticas sociais e exigindo dos sujeitos re-localizaes constantes e contnuas. A identidade est relacionada, dessa forma, aos posicionamentos que os sujeitos assumem, e toma forma de narrativa ou texto identitrio, funcionando nas palavras de Hall (1996) como pontos instveis formulados no interior dos discursos da cultura e da histria. Estes, no entanto, so imediatamente substitudos numa dinmica de re-posicionamentos a partir da emergncia de novas e diferentes condies de referncia. As condies de referncia so tambm reconhecidas, nessa vertente terica, enquanto a diferena que demarca fronteiras e constituinte do Outro, daquele que conforma o Eu narrador pela alteridade, por aquelas caractersticas que no reconhece como suas. A diferena parte integrante do processo de identificao, ou de forma mais incisiva, segundo Silva (2000), est no centro da perspectiva identitria dos Estudos Culturais, no , simplesmente, um produto da identidade,
[...] para isso seria preciso considerar a diferena no simplesmente como resultado de um processo, mas como o processo mesmo pelo qual tanto
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a identidade quanto a diferena (compreendida aqui como resultado) so produzidas. Na origem estaria a diferena compreendida, agora, como ato ou processo de diferenciao (SILVA, 2000, p. 76).

No desenvolvimento da sua reflexo, o autor argumenta que a identidade e a diferena alm de determinadas mutuamente, so o resultado de atos de criao lingstica o que fortalece a perspectiva defendida pelos Estudos Culturais de que no so caractersticas naturais, e sim, criaes sociais ativamente produzidas. Essa distino, e na verdade, a tenso entre vises essencialistas e vises construcionistas um debate constantemente retomado pelos tericos do campo e daqueles que dialogam com e contra eles. Essa questo problematizada de diferentes maneiras (WOODWARD, 2000; SILVA, 2000; ESCOSTEGUY, 2001). Stuart Hall (2000) afirma que existem pelo menos dois caminhos para se pensar a identidade: um entendimento de cultura enquanto cultura partilhada por isso ligado, de alguma forma, a caractersticas essenciais que marcam a diferena de um grupo em relao outro e esto vinculadas fortemente ao passado e a histria. E um segundo caminho, que ele passa a argumentar favoravelmente, que procura articular a idia de o que somos com a ideia de o que nos tornamos.
Ao ver a identidade como uma questo de tornar-se, aqueles que reivindicam a identidade no se limitariam a ser posicionados pela identidade: eles seriam capazes de posicionar a si prprios e de reconstruir e transformar as identidades histricas, herdadas de um suposto passado comum (WOODWARD, 2000, p. 28).

Woordward (2000) comenta essa segunda concepo e explicita o carter poltico da abordagem j que a aproxima de uma construo que pertence ao passado em articulao com a memria, mas tambm aos posicionamentos futuros que respondem s demandas sociais. Condio que, nas palavras de Stuart Hall, a configura enquanto uma abordagem discursiva (WOODWARD, 2000, p. 106). A perspectiva construcionista convoca para o debate um olhar mais detido sobre as formas culturais que resultam dos posicionamentos dos sujeitos. Nossa argumentao entende enquanto narrativas identitrias o conjunto de aes e prticas significativas que so formuladas a partir das vivncias dos sujeitos e expressam uma tomada de posio que os
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localizam diante daqueles Outros dessemelhantes. No caso dos posicionamentos marcados pelos coletivos juvenis so evidenciadas marcas das suas vivncias em trnsito no ambiente urbano, entre aqueles territrios considerados centrais e aqueles perifricos, como o que marca a diferena entre o eu juventude da periferia e os muitos outros eus habitantes do espao urbano juventude urbana de classe mdia; juventude com alto poder aquisitivo; no-jovens ricos; no-jovens pobres; etc. Essa proposio est em consonncia com a formulao apresentada por Leal (2006, p. 20) de que [...] as narrativas conservam-se como formas capazes de articular o estar-no-mundo aberto, em fluxo, tecido no entremear de imagens, falares, tradies e saberes. E ainda enquanto espao de visibilidade de relaes de poder vividas no contexto scio-histrico da sua formulao.
Assim, sendo forma, uma narrativa estrutura-se na articulao de elementos especficos cuja insero na economia textual deve-se, porm, ao dilogo com outros textos, situao de comunicao e ao conjunto das relaes histricos-sociais que a localizam num contexto (LEAL, 2006, p. 22).

Em dilogo, tambm, com a abordagem discursiva proposta por Foucault, fortemente incorporada pelos Estudos Culturais, identificamos as narrativas identitrias enquanto parte do conjunto de textos e prticas significativas que compe uma determinada formao discursiva.
Por discurso, Foucault entendia um grupo de declaraes que fornece linguagem um falar sobre uma forma de representar o conhecimento sobre... Discurso sobre a produo de conhecimento atravs da linguagem. Mas ...uma vez que todas as prticas sociais implicam significado e o significado forma e influencia o que ns fazemos a nossa conduta - todas as prticas tm um aspecto discursivo 6 (HALL, 1997, p. 44, traduo nossa).

Desse modo, a nossa utilizao do termo narrativa para demarcar a ao dos sujeitos, ainda que nos limites da episteme e submetida regulao dos sistemas de verdade, intencional no sentido de buscar uma sutil diferena da concepo de discurso, formulada por Foucault. Essa diferena, que propomos considerar, est relacionada s marcas deixadas pelas escolhas dos sujeitos ao dar forma ao seu posicionamento identitrio. Ainda que elas estejam submetidas, e em tenso, com os limites
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da linguagem e das estruturas de poder que configuram os sistemas de verdade de um dado momento histrico, deixam um rastro resistente, nas palavras de Homi Bhabha.
Cada vez que o encontro com a identidade ocorre no ponto que algo extrapola o enquadramento da imagem, ele escapa vista, esvazia o eu como lugar da identidade e da autonomia e o que mais importante deixa um rastro resistente, uma mancha do sujeito, um signo de resistncia. J no estamos diante de um problema ontolgico do ser, mas de uma estratgia discursiva do momento da interrogao, um momento em que a demanda pela identificao torna-se, primariamente, uma reao a outras questes de significao e desejo, cultura e poltica (BHABHA, 2001, p. 84).

Essa concepo de identidade enquanto prtica significativa que toma forma de narrativa coloca em jogo as relaes de poder que se estabelecem entre o chamamento, ou interpelao, feito pelos discursos aos sujeitos e a sua capacidade de negociao com essa discursividade social. A apropriao do conceito de interpelao, formulado por L. Althusser (1985), evidencia uma preocupao com a fora do discurso e tambm com a ao do sujeito j que as revises atuais procuram uma postura crtica e reconhecem que uma suturao eficaz do sujeito exige no apenas que ele seja convocado a assumir tal posio, mas que ele invista na mesma.
Utilizo o termo identidade para significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado os discursos e as prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos os nossos lugares como sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar. As identidades so, pois, pontos de apego temporrios s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns (HALL, 2000).

Nesse embate produtivo entre o chamamento feito pelas estruturas de poder, disciplinares e reguladoras, e a ao dos sujeitos em responder ou no (ou ainda, de que forma responder) a elas est a perspectiva identitria que fundamenta a nossa proposio. Em suma, o que fica a exigncia de se pensar essa relao do sujeito com as formaes discursivas como uma articulao (HALL, 2000, p. 126) como uma via de mo dupla,
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em permanente fluxo e co-determinao. No percurso aqui apresentado essa relao, que est em permanente fluxo, pode ser observada a partir das aes de sujeitos, jovens urbanos e das periferias, e suas prticas significativas que deixam signos de resistncia (BHABHA, 2001). QUANDO H RESISTNCIA? MARCAS E VESTGIOS O conceito de resistncia, no mbito dos Estudos Culturais associado a uma abordagem comunicacional, foi amplamente discutido no contexto brasileiro por Freire Filho com a publicao de Re-invenes da Resistncia Juvenil (2007). O autor nos oferece uma reviso histrica do conceito evidenciando as principais controvrsias entre as diferentes abordagens presentes nos estudos relacionados cultura jovem. O autor problematiza uma passagem, por vezes demasiadamente festiva, do uso inicialmente articulado aos objetivos macro-polticos e coletivos com alvos e protagonistas institucionalizados sua configurao ps-moderna, que privilegia aes locais e individualizadas e uma dimenso forte de subjetividade e fragmentao. bastante enftico ao criticar uma constante inadequao do acionamento da idia de resistncia em diversas anlises e reflexes acadmicas atuais.
Despreza-se inteiramente, na abundante safra recente de monografias e antologias, a necessidade impretervel de diferenciao entre os desafios mais substanciosos, persuasivos e perspicazes s estratgias e s tecnologias do poder e as posturas meramente acomodatcias, frvolas ou fanfarronas. Qualquer mnimo franzido de sobrancelhas automaticamente situado na linha de frente da confrontao poltica; o mais contido ar de deboche, avaliado numa perspectiva de emancipao social (FREIRE FILHO, 2007, p. 168).

A questo que envolve o que deve (e pode) ser compreendido e analisado enquanto ao de resistncia juvenil vem sendo discutida, pelo menos, desde a publicao de Resistance through Rituals youth subcultures in post-war Britain (RTR)7, pelo CCCS, em 1976. Esse livro, em formato de coletnea de artigos, considerado um marco fundador e norteador dos estudos de cultura juvenil, no mbito dos Estudos Culturais, ao apresentar um panorama das principais caractersticas da juventude da classe trabalhadora, no ps-guerra, e suas articulaes em tornos de diferentes agrupamentos identitrios, identificados como subculturas. O paradigma de anlise, proposto por RTR, para as prticas culturais
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dos coletivos juvenis urbanos reivindica uma dupla ateno, tanto para aquilo que compe marcas de formao e reconhecimento das subculturas, quanto para o entendimento da relao entre essas prticas e as estruturas sociais e culturais formadoras da sociedade na qual esto inseridas. H um olhar preocupado em analisar a relao entre cultura e poder, e, com isso, compreender e validar novas formas de contestao social. Em uma nova introduo segunda edio do livro, escrita em 2006, os editores afirmam que no contexto de publicao do livro reconheciam juventude como uma metfora para a mudana social8. O trecho a seguir explicita as motivaes e preocupaes que estavam presentes nas reflexes dos tericos subculturais desde a dcada de 70.
Em que sentido a desfiliao geracional foi um sinal de contradies sociais mais amplas? Qual foi o significado poltico e eficcia dos movimentos culturais, quando foi dada uma definio - muito expandida - para "poltica", expandida, por assim dizer, atravs da cultura? Foi neste contexto que as diferentes abordagens no livro formularam, como perspectiva comum, perguntas sobre o valor poltico de "resistncia atravs de rituais" - a relao entre movimentos sociais altamente estilizados e culturalmente elaborados com culturas de classe, polticas culturais e outras formas de contestao social9 (HALL; JEFFERSON, 2006, traduo nossa).

Podemos afirmar, desse modo, que a preocupao em definir limites, caractersticas e condies a partir das quais prticas culturais juvenis possam ser compreendidas enquanto aes de resistncia e formas de contestao social uma questo que emerge simultaneamente prpria consolidao dos estudos sobre a cultura jovem. E configura-se como um importante tema no desenvolvimento desse campo de estudo. Para a compreenso desse debate e das controvrsias em pauta, torna-se fundamental entender os principais pontos em desacordo entre diferentes proposies tericas. Aqui, destacamos uma crtica recorrente, proposta por pesquisadores identificados como ps-subculturais ou ps-CCCS10, a romantizao do carter oposicionista das subculturas juvenis, por conferir, automaticamente, um status de prtica contestao social. Barker (2003, p. 433, traduo nossa), ao sistematizar o debate em torno da cultura juvenil, destaca essa controvrsia ao afirmar,
A evidncia de que os consumidores jovens so criadores ativos do sen140 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 20, n. 1/2, p. 131-150, jan./fev. 2010.

tido superestimada, no entanto, pois agncia e atividade no tm que implicar resistncia. Eles tambm podem significar apropriao ativa dos valores hegemnicos11.

As perspectivas, em tenso, evidenciadas por essa critica so, de um lado a tentativa dos tericos do CCCS em articular as prticas culturais com dimenses scio-histricas da vida dos sujeitos e, com isso, perceber os embates que criam (ou tem potencial para criar) nos domnios da vida cotidiana. Do outro lado, uma perspectiva que articula as subculturas juvenis a intensificao do consumo decorrente do avano do capitalismo no mundo ps-guerra, priorizando aspectos relacionados satisfao individual. Os embates tericos, quando fundamentado em perspectivas opostas e dicotmicas, tendem a fixar e empobrecer ambos os lados do debate. Nesse caso os crticos acusam-se mutuamente de um mesmo sentido de simplificao das interpretaes, de um lado as subculturas juvenis compreendidas enquanto espao sempre carregado de sentidos polticos de contestao da ordem dominante, de outro como mbito de um simples consumo deslocado de dimenses poltico-sociais e de carter hedonista. Contudo, o afastamento de lugares dicotmicos na anlise cultural uma proposio que fundamenta os Estudos Culturais, e em RTR, toma uma forma bastante enftica e definitiva. Nas palavras de Hall (2003, p. 229),
No contexto da presente discusso, o que parece mais significativo a forma como Resistance through Rituals se distanciou ativamente das metforas clssicas de luta revolucionria e das antinomias reforma/ revoluo, ao oferecer uma definio ampliada de ruptura social. No lugar das dicotomias simples da luta de classe, a obra inaugura a noo gramsciana de repertrios de resistncia que, insiste-se ali, sempre foram historicamente especficos e conjunturalmente definidos.

Desse modo, est colocada a necessidade de compreender as prticas das subculturas juvenis de forma contextualizada, em articulao com as condies scio-histricas dos sujeitos implicados, e sua potncia em provocar alteraes em relaes sociais estabelecidas de forma hegemnica. Freire Filho (2007, p. 33) avana nesse debate quando afirma, No se tratava meramente, pois, de produzir inventrios de padres de consumo e estilos de vida subculturais; era impretervel avaliar
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que funo a apropriao (criativa, inslita, espetacular) de artefatos da cultura do consumo, do tempo e de espaos territoriais assumia perante as instituies dominantes hegemnicas. Nessa direo Chris Barker, a partir da leitura de Hall12 (2003), prope uma conceituao reacional, conjuntural e normativa quando afirma que, Isso depende de quem dito a estar resistindo, a que, por quem e sob quais circunstncias particulares13 (BARKER, 2008, p.439). O autor aponta que no contexto dos estudos culturais, descrever um ato como resistncia no um problema de verdade ou falsidade, e sim de utilidade e valor14 (BARKER, 2008, p. 437). Embora no avance no aprofundamento do debate em torno dos conceitos de utilidade e valor nesse contexto, a proposio de Barker (2008) oferece pistas para o estabelecimento de um determinado percurso. Esta perspectiva se coloca na direo de compreender as formas e o contexto que possibilitam uma determinada ao cultural-comunicativa colocar em prtica seu potencial de contestao social. E, tambm, perceber quando esse potencial no se realiza. Essa anlise est distante do contedo ou da forma, em si mesma, das prticas culturais e articula-se com as diversas dimenses da vida dos sujeitos em ao. A convocao de um olhar articulado com as demais instncias da vida social no est aprisionado em metforas15 dicotmicas, e sim, fundamentado em metforas que permitem compreender de forma no-reducionista as relaes entre o social e o simblico (HALL, 2003, p. 220) e entre cultura e poder. Essa perspectiva nos leva a um afastamento de condies pr-existentes para a realizao do potencial de resistncia, no entanto exige que a prtica cultural seja compreendida enquanto um posicionamento diante de determinadas estruturas sociais e regulaes e, portanto, uma tomada de posio diante do Outro e da diferena. O que nos permite avanar na contra-argumentao a uma idia, bastante presente no campo de estudo, de que qualquer prtica cultural realizada por um grupamento identitrio juvenil est inserida numa dinmica de contestao social. A argumentao de Barker (2008, p. 438), embora sem o aprofundamento necessrio, est construda nessa direo no momento que ele afirma que A resistncia no uma qualidade de um ato, mas uma categoria de julgamento sobre atos16. Ainda que o autor tambm chame a ateno para a estrutura de valores do analista o Outro no momento da interao como determinante para a classificao da ao numa categorizao de valores.
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Desse modo, nos parece que a realizao do potencial resistente est relacionada a dinmica de tensionamento que as aes culturais-comunicativas juvenis conseguem instaurar em relao aos outros posicionamentos hegemonicamente construdos para a juventude da periferia. A negociao entre os posicionamentos demandados, pelas auto-narrativas, e aqueles atribudos, pelas narrativas hegemnicas, e os deslocamentos nos limites de definio de eu ator coletivo, juventude perifrica e o outro constituem as marcas que evidenciam quais prticas culturais-comunicativas ocupam uma funo social de tticas17 resistentes. CONSIDERAES FINAIS Essas ressalvas e posturas crticas so fundamentais, no para desacreditar do potencial de resistncia das aes juvenis, e sim para compreend-las a partir de sua contextualizao e dinmica contempornea. Desse modo acreditamos que as prticas resistentes tero sua ao potencializada na medida em que as marcas de questionamento sejam identificadas contextualmente no momento da interao comunicativa. O exerccio de anlise nos parece ser o de identificar as operaes de tensionamento entre as narrativas propostas pelos jovens das periferias, entendidas enquanto auto-representaes do eu, e as narrativas propostas pelas discursividades sociais hegemnicas. Na nossa proposta as prticas culturais-comunicativas devem ser analisadas enquanto materializaes, pontos de apego temporrios, que demarcam posicionamentos em relao/em tenso com aqueles oferecidos hegemonicamente Essa potncia deve ser reconhecida a partir da percepo das caractersticas das prticas em relao ao seu contexto de insero e as interaes provocadas pela sua presena. Essa possibilidade de alterao dos espaos apresentada por Maia & Krapp (2009, p. 5) e contribui para a nossa argumentao,
Os espaos sociais vo se transformando de acordo com o modo de vida que imprimimos nesses cenrios. O universo das linguagens esta sendo recriado para expressar novas formas de narrativas. A narrao diante da celeridade contempornea de objetos e pessoas nos remete no mais pluralidade da cultura moderna, mas a uma fragmentao que sugere novas percepes e possibilidades de escrita do urbano [...] Hoje os pequenos discursos fragmentados narram a cidade.
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Dessa forma, argumentamos que as auto-narrativas dos sujeitos podem cumprir um papel de tticas de re-inveno e, portanto, de resistncia, quando investem na desestabilizao de papis e representaes sociais superficiais, preconceituosas e atreladas s relaes de poder rigidamente estabelecidas. URBAN YOUTH AND OUTSKIRTS OF LARGE CITIES: CULTURAL-COMUNICATIVE PRACTICES AND THEIR POTENTIAL OF RESISTANCE Abstract: this article has as its starting point the recognition of identity narratives as a tool available to the subjects to cause shifts in the arrangements of power established by hegemonic discourses. The arguments consider how its possible to recognize the resistence potential of this cultural practice - understood as narratives of identity - carried out by youth groups who assert their identity belonging to the outskirts of large cities. Keywords: Youth. Resistance. Identity Narratives. Notas
1 Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham, Inglaterra representa a consolidao, e de certa forma o reconhecimento institucional, da perspectiva de investigao terico-poltica dos Estudos Culturais. Esse campo de estudo reconhecido pela articulao das proposies iniciais de Richard Hoorgart, Raymond Willians e Edward Thompson ainda nos anos 60, com a liderana de Stuart Hall a partir da dcada de 70. Em portugus h uma extensa bibliografia sobre as condies histricas, principais pautas terico-polticas e temas de interesse dos Estudos Culturais e sua origem britnica, a saber: Escosteguy, 2001;Cevasco,2003; Gomes, 2004; Johnson,2006. 2 Entre esses sentidos emergentes podemos identificar o gnero e a raa como os pioneiros a exigir olhares e reflexes especficas 3 Podemos citar alguns pesquisadores com percurso terico relacionado cultura juvenil como Joo Freire Filho, Veneza Mayora Ronsini, Silvia Borelli, entre outros. 4 Alguns desses grupos tm, hoje, ampla visibilidade miditica como o AfroReggae, o Ns do Morro, a Central nica das Favelas (CUFA), entre outros.
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No entanto vale reafirmar que existem inmeros grupos espalhados por todo o Brasil com diferentes graus de institucionalizao e mobilizao local que atuam sob princpios semelhantes, a valorizao da juventude das periferias com suas diferentes caractersticas e demandas. 5 Proposio resultante do trabalho emprico realizado pelos autores com jovens da Candelria, sub-localidade da favela da Mangueira no Rio de Janeiro. 6 No original: by discourse, Foucault meant a group of statements which provide a language for talking about a way of representing the knowledge about Discourse is about the production of knowledge through language. But since all social practices entail meaning, and meaning shape and influence what we do our conduct all practices have a discursive aspect. 7 A primeira verso dos artigos que compe esse livro foi publicada em 1975, em dois volumes do peridico Working Papers Cultural Studies (nos. 7/8). No ano seguinte, Resistance through Rituals youth subcultures in post-war Britain foi publicado no formato de livro organizado em quatro partes, a saber, Part I - Theory I; Part II - Ethnografy, Part III Theory II e Part IV Method. No total so 19 artigos e uma introduo. Em 2006 foi publicada uma nova edio que inclui uma nova introduo escrita pelos prprios organizadores. 8 No original As is widely phrased at the time, youth was a metaphor for social change( 2006, p.viii). 9 No original: In what sense was generational disaffiliation a sign of broader social contradictions? What was the political significance and efficacy of cultural movements, when the political was given a much expanded definition expanded, as it were, through the cultural? It was in this context that the different approaches in the book have, as a common underlying thread, questions about the political valency of resistance through rituals the relationship of highly-stylised and culturally-elaborated social movements to class cultures and of cultural politcs to other forms of social contestation. 10 Para um maior entendimento dos temas de debates, caractersticas e divergncias principais entre os tericos identificados por subculturais (vinculados Escola de Birminghan) e aqueles intitulados ps subculturais (ps Birminghan) ver: Capitulo 1- Divertimento e Dissenso: Subculturas, Cenas e Tibos num mundo sem fronteiras no livro Reinvenes da Resistncia Juvenil, de Joo Freire Filho e o artigo Das sub-culturas s ps-subculturas juvenis: msica, estilo e ativismo poltico, do mesmo autor. 11 No original:The evidence that young consumers are active creators of
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meaning is over-whelming, nevertheless, agency and activity do not have to imply resistance. They can also signify active appropriation of hegemonic values. 12 Do artigo For Allon White: Metaphors of Transformation publicado em 1996. A traduo brasileira integra a coletnea Da Dispora: identidade e mediaes culturais, publicado em 2003. 13 No original: It depends on who is said to be resisting what by whom under particular circumstances. 14 No original: However, in context of cultural studies, to describe an act as resistance is a matter not of truth or falsity but of utility and value (BARKER, 2008, p. 437). 15 No artigo j citado, Para Allon White [...], Stuart Hall argumenta em prol da identificao de metforas que ofeream novas possibilidades de anlise para a relao entre social e o simblico, entre poder e cultura, j que a metfora clssica de transformao social baseada em oposies e binarismos j no inspira consentimento. Ele reconhece o trabalho original de Stallybrass e White, influenciados por Bakthin, com o desenvolvimento do conceito de transgresso e sua abertura para as idias de ambivalncia e hibridismo. 16 No original: Resistance is not a quality of an act but a category of judgement about acts. 17 Na acepo proposta por Certau (2004). Referncias ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. Traduo de Walter Jos Evangelista e Maria Laura Viveiros de Castro. 2. ed. Rio de Janeiro: Graaal, 1985. (Biblioteca de Cincias Sociais, v. 25). ANTUNES, Elton; VAZ, Paulo Bernardo. Mdia: um aro, um halo e um elo. In: FRANA, Vera; GUIMARES, Csar. (Org.). Na mdia, na rua: narrativas do cotidiano. Belo Horizonte: Autntica, 2006. BABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.

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** Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFMG. Mestre em Comunicao e Cultura Contempornea pelo PPGCOM-UFBA. Bolsista FAPEMIG. Integrante do Grupo de Pesquisa Comunicao, Mdia e Cultura Comcult coordenado pela Profa. Dra. Simone Maria Rocha, apoiado pelo CNPQ atravs do projeto Comunicao cultura: perspectivas crticas e analticas. E-mail: d.abreu.matos@gmail.com

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