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ARTIGO ANPOCS http://www.encontroanpocs.org.br/2010/ FORMATAO DO PAPER Prazo mximo para entrega: 20 de setembro de 2010 Obs.

: O paper dever ser enviado para o endereo papers@anpocs.org.br, e, se possvel, ser enviado em arquivo PDF: - Capa de rosto contendo: 34 Encontro Anual da Anpocs; Nmero e Ttulo do ST; Ttulo do trabalho, Nome(s) do autor e co-autores. - De 20 a 30 laudas j com a bibliografia (aproximadamente 30 folhas A4;) - Espaamento entre linhas de 1.5; - Fonte 12. Times New Roman ou Arial ; - Margens: superior = 3.3 / inferior = 2.5 / laterais = 2.9

34 Encontro Anual da Anpocs ST 29 Religio e Globalizao Prticas espirituais em uma comunidade budista de Curitiba: estratgias emancipatrias ou resistncias ao desencantamento do mundo? Daniela Sant Ana Dimas Floriani Entre 2008 e 2009, com o ttulo de Prticas espirituais em uma comunidade budista de Curitiba: estratgias emancipatrias ou resistncias ao desencantamento do mundo?1, foi realizada pesquisa no Centro de Estudos Budistas Bodhisattva Paramitta (CEBB) de Curitiba com os "facilitadores do darma", pessoas engajadas no estudo e na prtica do Budismo. O objetivo do trabalho foi entender o significado das prticas sociais dos sujeitos da pesquisa e se as mesmas constituem estratgias de
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Monografia apresentada como requisito obteno do grau de bacharel em Cincias Sociais, no Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, em julho de 2009.

espiritualidade. Buscou-se tambm compreender como esse fenmeno se insere na discusso da modernidade e da globalizao. No caso dos sujeitos da pesquisa, a comunidade budista do CEBB, tratava-se de uma converso de ocidentais a uma tica budista, ou seja, uma forma de ver o mundo baseada no Budismo. Apesar da evidncia da localizao do fenmeno e dos sujeitos envolvidos num espao-tempo definidos - a capital curitibana poca contempornea a prtica budista dos sujeitos dessa pesquisa remete ao Tibete e a uma religio muito antiga. De maneira simplificada, como nos conta resumidamente Lama Padma Samten (2001), o longo e demorado roteiro da dispora do Budismo rumo ao Ocidente comea na ndia, h 2.500 anos. De l o Budismo cruza o Himalaia, chega ao Tibete e depois se dispersa pelo Japo. Japoneses cruzam o Oceano Pacfico trazendo o Zen para a Califrnia nos Estados Unidos. Com a invaso chinesa no Tibete, monges tibetanos seguem a trilha dos monges japoneses auto-exilados e so acolhidos na costa oeste dos Estados Unidos, por adeptos da contracultura. Desde ento o Budismo, sob o olhar ocidental, teve grande difuso e se tornou uma religio mundial que vem ganhando um nmero crescente de adeptos no Brasil. Como se v, a conexo no to bvia assim e surgiu ento uma certa inquietao para entender as motivaes que levaram os facilitadores do darma em Curitiba a terem contato com essa religio milenar oriunda do extremo oriente e como essa recepo vem acontecendo. a partir da trajetria mundial desde o Oriente e as transformaes dela decorrentes que foi possvel entender um pouco sobre as condies em que o Budismo pde chegar ao CEBB em Curitiba. A possibilidade dessa aproximao em tempos de globalizao gerou algumas hipteses para tentar explicar a presena do Budismo no CEBB. 1) O fenmeno contemporneo da adeso ao Budismo por ocidentais encontra explicao a partir da teoria weberiana acerca da modernidade? Em que condies da modernidade ocorre essa recepo? Qual seu significado cultural no contexto da globalizao?
2) A adeso s prticas religiosas do Budismo pode ser entendida como um

elemento de uma nova racionalidade construda no bojo da globalizao? Como ocorreu a trajetria do Budismo at o CEBB? Como se deu a recontextualizao e ressignificao dos preceitos budistas dentro do contexto leigo do CEBB?

3) Esses sujeitos so despojados ou continuam como qualquer indivduo inserido

no modelo cultural ocidental? Pode-se afirmar que eles operam uma crtica ao modus vivendi ocidental? Por que a comunidade budista do CEBB resolveu adotar outro habitus? Essas mudanas so radicais e chegam a afetar os projetos de vida dos praticantes? Ou so superficiais e se expressam apenas um modismo dentro de um circuito de consumo? No presente trabalho, pretendeu-se tratar de um caso bem localizado de adeso ao Budismo (o estudo de caso dos facilitadores do darma no CEBB em Curitiba) e assim contribuir tanto com o mapeamento da sua difuso, quanto com a discusso ainda incipiente sobre as condies de sua recepo e sobre os desdobramentos culturais de sua presena, no Brasil em especial. No entanto, no h a inteno de dar quaisquer respostas definitivas a essa questo, em grande parte devido ao dinamismo desse fenmeno. Ao contextualizar historicamente o budismo, buscou-se combinar teoria (conceitos sociolgicos sobre modernidade, globalizao, estratgias espirituais, interculturalidade, etc.) e empiria (depoimentos, atravs de entrevistas semi-estruturadas). A abordagem emprica aplicada no estudo foi a metodologia de pesquisa qualitativa, na forma de observao participante e de entrevistas semi-estruturadas. Os depoimentos foram classificados e agrupados em quatro grandes categorias de anlise: 1) questes ligadas trajetria de vida, escolha espiritual e motivaes; 2) questes ligadas s mudanas de habitus; 3) questes voltadas sociabilidade; e 4) questes ligadas ao ethos institucional. Alm dessas categorias-chave, h informaes que compem a sociografia do grupo, a partir de dados como nome, idade, estado civil, local de nascimento, tempo de residncia em Curitiba, grau de escolaridade e atividade profissional. As observaes de campo e as idias e reflexes decorrentes dessa aproximao tornaram-se possveis devido a um conjunto de obras e autores, oriundos da epistemologia, da sociologia da religio e do conhecimento e at da literatura, que me influenciaram ao longo da graduao e que contriburam para o processo de familiarizao com o tema, como Max Weber, Zygmunt Bauman, Ilya Prigogine, Immanuel Wallerstein, Dalai lama, Boaventura de Sousa Santos, Nestor Canclini, entre outros. Foi levada em conta a possibilidade de enxergar os (novos) movimentos religiosos contemporneos, a dispora mundial do Budismo e as condies da sua

adeso por ocidentais como um sintoma das mudanas culturais que vm ocorrendo no tecido da globalizao. A fim de confirmar as hipteses e alcanar os objetivos propostos, a discusso sociolgica a seguir visa dar o pontap inicial para o desenvolvimentos dessas teorias. Primeiramente, alguns conceitos fundamentais de Max Weber (1971, 2000) acerca da modernidade sero utilizados para ilustrar as diferenas tpico-ideais entre as civilizaes orientais e ocidentais a partir de formas racionais de agir sobre o mundo, dentro da perspectiva de sua sociologia da religio. Weber buscava compreender as razes da singularidade da cultura ocidental, e para tal empreendeu uma anlise histrica comparativa entre a religiosidade oriental e ocidental. Seu interesse pelas caractersticas que diferenciam a civilizao ocidental da oriental, mais especificamente pela relao de atividades econmicas e estratificao social com as idias religiosas, se deu a partir da noo de que as religies tentam oferecer uma orientao tica s atividades cotidianas. Tanto a moralidade quanto a necessidade de compreenso do mundo, em weber, nascem da da acionalizao religiosa. Dentre as religies do mundo, cinco sistemas de regulamentao da vida determinados religiosamente se destacam por terem conseguido reunir a sua volta multido de crentes. Tais ticas religiosas se dividem entre o confucionismo, o hindusmo, o budismo, o cristianismo e o islamismo. Uma sexta religio seria o judasmo, a partir do qual houve a evoluo da moderna tica do Ocidente como um todo e que tambm fornece elementos para se entender os fundamentos do islamismo e do cristianismo. Em uma anlise histrica, a partir de um processo de desenvolvimento cultural, as respostas religiosas ao problema de explicao da distribuio desigual de felicidade e sofrimento no mundo se polarizaram em duas teodicias contrastantes: a religiosidade mstica do Oriente asitico, que percebe o mundo atravs da possesso contemplativa do sagrado, da magia, da reencarnao e do carma; e a religiosidade asctica do Ocidente de matriz judaico-crist, representada pela tica protestante, sobretudo o calvinismo, e pelas idias de predestinao e vocao, cuja desdobramento foi a intensificao da na racionalidade instrumental. A abordagem da tica econmica das religies, desenvolvida principalmente em A tica protestante e o esprito do capitalismo, fornece bases para a tradio weberiana na anlise dos fenmenos da modernidade e os conseqentes resultados sobre a racionalidade instrumental e o desencantamento do mundo.

Nesta obra, Weber apresenta alguns tipos ideais de prticas e preceitos religiosos em direo a uma tica intra-mundana (calvinista, pietista, metodistas e seitas batistas), cada uma delas com suas respectivas asceses, isto , prticas de disciplina, mortificao do corpo e atitudes corporais e espirituais frente vida, aos comportamentos morais, sexuais, econmicos, controle e gesto do tempo e expectativas em relao ao futuro, na medida em que a relao individual do homem com Deus substituiu a relao mediada pela Igreja, na forma de sua hierarquia sofisticada e de seus rituais e cerimnias. Para essa teodicia, o lado profissional do homem religioso figura como sua vocao religiosa, e, assim, a idia de xito da ao racional demonstra a bno de Deus. A tica protestante, impedindo o consumo e gerando acumulao, criou condies para o assentamento de uma mentalidade capitalista, conduzida pela vida racional que comportava: abriu o caminho a vida dos negcios e apontava o xito nessa rea como fruto da conduo de uma vida racional abenoada. O ascetismo intramundano do protestantismo tem mais importncia para os fatos histricos que Weber se prope a analisar, pois, mesmo sem inteno, tem concordncia com valores e motivaes associadas ao capitalismo enquanto uma forma de atividade econmica. O protestantismo asctico estimulou uma conduta sistemtica nos domnios da administrao, da poltica e da cincia que colocou o indivduo moderno a servio da acumulao do capital. O dinheiro deixa de ser um meio para satisfazer as necessidades materiais e passa a ser o fim em si. Weber coloca que o capitalismo existiu no solo de todas essas religiosidades, inclusive a asitica, mas no houve nenhum desenvolvimento, nem em germe, em direo ao capitalismo moderno e, sobretudo, nenhum esprito capitalista no sentido prprio do protestantismo asctico, ao qual o autor atribui uma aptido para a aquisio, para o lucro (2000, p. 416). Portanto, o capitalismo apareceu como um tipo ideal nas civilizaes ocidentais, ao passo que entre as sociedades orientais no mostrou suas caractersticas fundamentais. Ele afirma ainda que os motivos dessa diferena residem na tendncia daquela ao racionalismo tcnico e econmico. Outro efeito do processo por que passou o Ocidente moderno foi a racionalizao da dominao poltica, cuja conseqncia foi a secularizao das estruturas burocrticas. A diferena historicamente decisiva entre a maioria das formas ocidentais de religiosidade e a maioria das orientais asiticas est em que as primeiras desembocam essencialmente no ascetismo ativo, e as ltimas no misticismo contemplativo (WEBER: 2000, p. 370).

A importncia da diferena entre as duas teodicias seu efeito sobre a ao no mundo: ambas vem uma ligao entre o divino e o mundo. Porm, para a religio mstica do extremo Oriente, o bem de salvao especfico um estado de nimo, a iluminao mstica que s pode ser conquistada por uma minoria qualificada religiosamente, mediante uma atividade sistemtica: a contemplao. A contemplao para alcanar seu fim exige sempre a eliminao dos interesses cotidianos, pois o desapego mundano o valor supremo da existncia no mundo fsico, e desta forma o misticismo oriental se apresenta hostil vida econmica. Para o mstico, sua liberao do mundo fsico demanda iniciativa prpria, pois ele no um instrumento do divino, mas sim seu recipiente, diante da despersonalizao e imanncia do poder divino no cosmo. A procura mstica da salvao com a minimizao das aes exige uma atitude de humildade e abandono de si mesmo, que conduz ao sentimento de amor sem objeto. Somente um modo de viver racionalizado, tal como a fuga contemplativa do mundo prpria do Budismo genuno , conduz concentrao no bem de salvao e evita a mundanizao. Assim no h conexo direta entre a religio e os atos prticos e intensos da vida de trabalho devido s experincias msticas que emprega como meio de salvao. Neste caso, o pensamento religioso no se desfez totalmente de elementos metafsicos, ritualsticos e mgicos. Por outro lado, para o ascetismo ativo, o bem de salvao constitui uma qualidade ativa do fazer, representa a conscincia de se estar executando a vontade divina que se manifesta no mundo material. Para o asceta, a compreenso consciente do divino se relaciona com o conseguir agir de modo racionalmente tico orientado unicamente por um Deus e como um instrumento deste, para o cumprimento ativo de sua vontade. Distintas vises de mundo representam uma compulso universal, uma caracterstica da existncia humana, pela busca de um sentido para o cosmos, para que se possa tomar uma posio diante dele. Deste modo, o pensamento mstico oriental e o pensamento racional moderno constituem ethos distintos que se exprimem em duas maneiras de enxergar e agir sobre o mundo: uma que, atravs do valor interior da contemplao religiosa, implica numa integrao com a natureza, e outra que atravs da cincia e da tcnica, orienta a explorao e manipulao da natureza. Assim, a racionalidade moderna ocidental foi marcada, primeiro, pela sistematizao de crenas que eliminou a magia prtico-ritualista e, depois, pela eliminao de elementos religiosos, num processo de desencantamento do mundo. J

para a religiosidade asitica de todo o tipo, o mundo permaneceu um jardim encantado, repleto de magia. Weber mostra certo pessimismo cultural em relao modernidade, pois acredita que o desencantamento do mundo propiciado pela racionalizao vai contra as realizaes emancipatrias do homem, de forma que o mundo moderno est em vias de se transformar numa jaula de ferro por obra de foras de mercantilizao do capitalismo industrial e da regulamentao e secularizao. Segundo Appadurai (1996), essa idia sugere o triunfo da cincia em detrimento da religio, menos lazer e diverso e cada vez mais regulamentao e inibio da espontaneidade a todos os nveis. Pierucci (????) afirma que a anlise de Weber vai at a reforma protestante, a partir da apenas apresenta a formulao de uma hiptese geral, segundo a qual a religio declinaria em face s foras seculares da razo e da cincia. Um conjunto de autores se prope a estender a interpretao at a atualidade. Autores como Stuart Hall (2005), Boaventura Santos (1996, 1997, 2001, 2004), Zygmunt Bauman (1998, 1999, 2001), Arjun Appadurai (1996) e Jos Jorge de Carvalho (1994, 2001, 2006), fizeram uma releitura atualizada ou de certa forma teceram uma crtica modernidade vista sob o legado da sociologia weberiana, apontando para novidades que fazem repens-la: contradies intrnsecas modernidade, a globalizao e suas conseqncias sobre identidades culturais, estilos de vida e sobre as estratgias espirituais dos indivduos, traduo de religies milenares e emergncia de novos estilos de religiosidade. As preocupaes tericas em situar o fenmeno da adeso do Budismo por ocidentais dentro de uma discusso sociolgica contempornea conduzem a uma bibliografia que procura distinguir traos culturais da modernidade tardia sob o olhar transversal da globalizao e das trocas interculturais por ela propiciadas. Appadurai (1996), ocupado em analisar as dimenses culturais do processo de globalizao, sugere que modernidade e globalizao aparecem como duas dimenses indissociveis, ou seja, aparecem como dois lados da mesma moeda. Nas duas ltimas dcadas, fluxos culturais assumiram uma escala global, principalmente devido a dois fatores: a ampliao da comunicao (sobretudo eletrnica) de massa e as migraes de pessoas. Esse autor percebe a inevitabilidade de cair no terreno global ao se falar de cultura. [...] a prpria localidade um produto histrico e que as histrias que permitem a emergncia de localidades acabam por fiar sujeitas dinmica global (APPADURAI, 1996, p. 33). Como decorrncia, as paisagens imprevisveis possibilitam novas ordens de instabilidade na moderna produo de subjetividades.

Por sua vez, Canclini (1997) privilegia as dimenses comunicacionais e polticas da globalizao. A internacionalizao da cultura e da economia, e a transnacionalizao de empresas e organismos, vm intensificando as dependncias recprocas entre as naes. Novos fluxos comunicacionais informatizados geraram processos globais, com a flexibilizao e eliminao de restries e controles nacionais que limitavam as transaes internacionais. Somando-se a isso, fluxos migratrios e tursticos favorecem a aquisio de lnguas e imaginrios culturais. J para aanlise de Hall (????), mais focada no aspecto identitrio da cultura moderna, o complexo de processos e foras de mudana em escala global que sintetizamos sob o termo globalizao vem atravessando fronteiras nacionais e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo. Ele defende que esse cenrio traz grandes efeitos sobre as identidades culturais, os quais ele resume: identidades nacionais esto se desintegrando, fruto do processo de homogeneizao cultural; identidades locais ou nacionais se reforam como resistncia globalizao; e novas identidades hbridas emergem. Assim culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidades novas produzidas na era da modernidade tardia. A fragmentao das identidades modernas acaba por propiciar a reinterpretao e a ressignificao das culturas no-hegemnicas, bem como as relaes locais de identidade a partir dos movimentos diaspricos mundiais, os quais descentralizam o sujeito moderno, possibilitando, por sua vez, o surgimento de novas narrativas, caracterstica do rompimento com a perspectiva eurocntrica de fazer histria. O processo de globalizao no constitui uma totalidade homognea, mas sim um processo diferenciado e desigual. Ao discorrer sobre a relao entre religio e globalizao no mundo contemporneo, Pierucci (????) atribui s condies histricas a possibilidade de se potencializar ou mesmo restringir o movimento de crenas religiosas, que podem tornar mveis suas fronteiras. Uma transformao historicamente significativa para a modernidade diz respeito ao deslocamento e, mais do que isso, deslegitimao de valores religiosos no leque de princpios em que o Estado-Nao se baseia para pensar a organizao da sociedade industrial. O projeto de modernidade pressupe a vigncia de outros parmetros, fundamentados no conhecimento cientifico e na filosofia iluminista, que concebem como universais um conjunto de novos princpios nele encarnados, como democracia, liberdade, impessoalidade, igualdade e cidadania.

Pierucci (????) coloca que na Modernidade o conflito entre o estabelecimento do Estado-moderno laico e secularizado, como espao pblico, e a crise de legitimidade religiosa no ocidente deu outra configurao para o papel da religio, deslocando a religio para a esfera privada da vida. No ritmo acelerado em que se desdobrou a modernidade, o homem contemporneo testemunha a intensificao do processo de individuao, em que ganham espao doutrinas religiosas que lidam fundamentalmente com a importncia da iniciativa pessoal para o trabalho interior de transformao espiritual como meio de lidar com as amarras da jaula de ferro. No mesmo sentido, Bizerril (2007) nos diz que vrias verses filosficas, acadmicas, teolgicas e religiosas da modernidade compreenderam o desencantamento do mundo de Weber como algo caracterstico da condio ocidental. Outros propuseram estratgias para um reencantamento do mundo, como alternativa ao reconhecimento do desencantamento enquanto condio moderna por excelncia. Porm, ele defende que o esoterismo pode ser visto como uma terceira opo, nem desencantada, nem reencantando-se, mas caracterizada pela proposta de uma intensificao da experincia religiosa, tanto mais desvinculada das formas institucionais tradicionais quanto mais privatizada no mbito individual. Na tese de Pierucci (????) e Bizerril (???) ento a religio no desapareceu como um sitnoma moderno, s teria perdido sua centralidade, medida que foi se remodelando. Nesse sentido, a disperso mundial do Budismo em direo ao ocidente, e sua conseqente adaptao a novas buscas, no deve, portanto, ser entendida um mero anacronismo. Carvalho (1994, 2001, 2006) salienta que o esforo dos tericos das cincias sociais, principalmente na sua fase formativa ou clssica, foi colocado na tentativa de entender como o mundo da modernidade ocidental se construiu sobre o arcabouo da racionalidade cientfica. Complementar a essa investigao, a construo terica da modernidade abrangeu estudos sobre a religio no Ocidente, em que: Max Weber, ao fazer uso consistente da famosa expresso desencantamento do mundo na sua avaliao da condio moderna, declarou o fim de um modelo de vnculo sagrado nas relaes entre homens e suas conseqncias para a consolidao da experincia individual no mundo do esprito (CARVALHO, 1994a, p. 5).

Durante os dois ltimos sculos, plenos de modernidade cientfico-filosfica, o momento da modernidade ocidental em que se consolidou o processo de desencantamento do mundo de Weber, um primeiro sintoma presente desse desencantamento que se refere modernidade foi o estabelecimento de uma certa reavaliao crtica, e mesmo distanciamento e rejeio do cristianismo. A cosmoviso ocidental moderna, racionalista e cientificista, que pressupe uma natureza desencantada, incompatvel com vises de mundo sustentadas por princpios metafsicos e supra-sensveis. Na contramo desse modelo, Carvalho aponta que o movimento esotrico cresceu num momento paradigmtico da civilizao ocidental, como reao muito particular modernidade e suas conquistas materiais e filosficas. por esse caminho terico que o autor se aproxima das leituras de Bizerril e Pierucci, apresentando o carter multirreligioso da sociedade contempornea como campo para o fortalecimento da corrente esotrica, e, como veremos, do budismo. Carvalho (2001, 2006) coloca que certas interpretaes que se tem feito sobre a crise da religio na modernidade podem ser ampliadas ou at desfeitas por uma compreenso da presena do esoterismo no Ocidente. O esoterismo moderno aparece na sua leitura sobre o campo religioso contemporneo como uma possvel alternativa ou mesmo um questionamento do suposto desaparecimento do sentido transcendente unificador alijado do mundo contemporneo ocidental judaico-cristo, dominado pela cultura de massa e pela razo instrumental. Depois da crise cultural e histrica que se convencionou chamar de desencantamento do mundo, esse movimento esteve num primeiro momento circunscrito na elite intelectual europia, e mais tarde, atravs de vrias mediaes, sua influncia aumentou e recolocou questes religiosas na era moderna como um todo. Nos dias de hoje, o movimento esotrico se constitui como uma vertente importante na religiosidade contempornea. Para elucidar a relao histrica entre o movimento esotrico e o budismo no ocidente recorreremos anlise de Guilherme Magnani e Baumann. Magnani (2000) nos conta que entre as dcadas 60 e 70, houve nos EUA uma corrente contestatria dos padres ento vigentes conhecida como movimento da contracultura. As origens histricas do movimento de recusa do establishment se deram a partir de algumas transformaes induzidas pela Modernidade: individualismo, descrdito nas instituies e nas ideologias dominantes, retraimento da esfera pblica

em favor da esfera privada, um avano de uma cultura psicolgica com a expanso de mtodos teraputicos e da psicanlise, entre outras mudanas. Para ele, a rebelio da contracultura, que teve origem nos EUA, props transformaes que acabaram afetando diversos aspectos sociais, como por exemplo o comportamento sexual e a organizao da vida familiar, o estilo de morar e de se vestir, introduziu novos hbitos de consumo e formas de comunicao dentre seus participantes. Afetou tambm os valores religiosos predominantes, elemento importante para responder as questes iniciais deste trabalho. Esses novos valores religiosos se inserem no fenmeno da Nova Era (New Age) ou neo-esoterismo, que seria uma releitura atualizada do esoterismo europeu2 do sculo XIX. Magnani (2000) sugere que o perfil da Nova Era um novo estilo de lidar com o sagrado, pois tem a ver com a busca permanente por um sentido frente s vicissitudes e incertezas da vida, no mundo contemporneo. O fenmeno est relacionado a modificaes de comportamento e de prticas religiosas contemporneas, sem contudo constituir uma religio especfica por no ter um formato cannico, com hierarquia, dogmas, culto organizado, estrutura clerical ou uma doutrina revelada. Por outro lado, pode ser considerada uma religio por favorecer o desenvolvimento de aspectos religiosos com combinao elementos doutrinrios de diversas religies msticas e iniciticas dedicadas essencialmente descoberta interior. Para essa corrente, o adepto seu prprio oficiante, tendo em vista que a revelao no vem de uma instncia transcendental, mas do ntimo de cada um, considerado como recipiente do divino. O processo, que no incio dos anos 70 vai consolidar o que Magnani chama de sistema Nova Era, teve como plo a costa Oeste dos EUA, Londres e centros religiosos da ndia, Tibete e do Extremo Oriente, mas depois difundiu-se refletindo em todo o mundo Ocidental. O autor argumenta que a difuso do fenmeno da Nova Era dependeu, portanto, de determinadas circunstncias que surgiram na esteira da efervescncia poltica e cultural dos anos 60 e que se expandiram na dcada de 70, na forma de recusa aos valores do sistema. Para ilustrar essa idia, Magnani menciona o fato de que muitos militantes de organizaes de esquerda e participantes do movimento cultural enveredaram por caminhos religiosos alternativos. Em contato com o movimento de contracultura, o neo-esoterismo, que buscou inspirao na religiosidade oriental, acabou atingindo um pblico mais amplo,
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Para saber mais, Cf. CARVALHO, Jos Jorge. O encontro de novas e velhas religies: esboo de uma teoria dos estilos de espiritualidade. In: MOREIRA, Alberto; ZICMAN, Rene (Orgs.). Misticismo e novas religies. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994, p 67-98.

aumentando o fluxo entre Oriente e Ocidente, levando a novos encontros, experimentos e propostas. Magnani explica que os jovens adeptos do movimento da contracultura descobriram a filosofia e religies Orientais atravs de inmeros caminhos que os levaram ao encontro de gurus e mestres, muitos dos quais se instalaram nos centros do mundo Ocidental levando prticas, crenas, instituies de certa forma j transformados e ressignificados, mas ainda inspirados nos milenares e tradicionais sistemas de origem. Esse processo de difuso de religies orientais, em particular do budismo, para o ocidente ser revisitado mais adiante. A fase de recusa radical dos valores dominantes foi inicialmente associada a um visual psicodlico, hippie e rural. Contudo, a tendncia passou a ser a procura da prosperidade, a descoberta e aperfeioamento de potencialidades interiores, a busca de uma melhor qualidade de vida, configurando um verdadeiro estilo de vida reconhecido e visvel na paisagem dos centros urbanos, com um carter universal e cosmopolita, j sem o peso do estigma. Ele escreve que o fenmeno consiste num sistema formado por um heterogneo conjunto de prticas que ocorrem dentro de um circuito. Esse circuito constitudo por instituies espirituais ou comerciais que oferecem produtos e servios, nas quais seus adeptos, usurios ou freqentadores ocasionais constroem seus trajetos e fazem suas escolhas, a partir das quais criam laos de sociabilidade. O discurso da Nova Era vem crescendo em escala planetria, mas variam conforme a localidade. Os nveis de compromisso, entendimento e participao de grupos focais variam de acordo com o propsito das instituies (oras pendendo mais pro aspecto comercial, oras pra centralidade das prticas espirituais) em que se d a sociabilidade entre os adeptos da Nova Era nos Brasil. Atualmente, o nmero crescente de adeptos compe um pblico exigente e informado, oriundo de camadas sociais com grau de escolaridade elevado, que Magnani considera herdeiras da tradio da contracultura. Diante das colocaes acerca do movimento neo-esotrico ou Nova Era, o mais importante para os fins desse trabalho que o movimento esotrico ocidental do sculo XIX (em particular a Teosofia de Helena Blavatski) de que originrio veio a culminar com os movimentos orientalizantes e espiritualistas crescentes a partir da dcada de 60. Apesar do pequeno nmero de adeptos em seu incio, as correntes esotricas de certo modo pavimentaram o caminho para a posterior vinda de mestres e difuso de seus ensinamentos e favoreceram a familiarizao com o vocabulrio das tradies espirituais orientais e com suas prticas inovadoras, ainda que adaptadas.

Essa corrente de pensamento e espiritualidade fez crescer o interesse pelas tradies espirituais do Oriente, sobretudo o Hindusmo e o Budismo, e teve um papel importante na sua difuso. Isso se deu em grande pelo fato de a filosofia do misticismo oriental conseguir fornecer exposies lcidas sobre a condio humana e desenvolver instrumentos para a transformao da mente e para a autotransformao, aspectos que vm despertando o interesse de ocidentais. A partir dos anos 70, o Budismo foi representado e difundido mais expressivamente fora da sia por monsticos. Desde ento, uma alta classe de monges e lamas conduziu ensinamentos em excurses pela Europa, EUA, Austrlia, frica do Sul e Amrica Latina, formando suas prprias organizaes, sendo que muitas delas se estabeleceram ganhando inclusive ramificaes na dcada de 80. Sobre a dinmica das mudanas religiosas, a ocorrncia de tais congregaes paralelas, fora da sia, oferece oportunidades para observar processos de modernizao, racionalizao, ocidentalizao e reinterpretao do Budismo tradicionalista. No contexto no asitico de dispora, um certo nmero de costumes culturais ou folclricos-religiosos tornaram-se questionveis por monges e visitantes de templos como um Budismo cerimonial ou popular; essas prticas tm sido colocadas de lado ou consideradas imprprias em um templo estabelecido numa sociedade ocidental. O Budismo tradicionalista ou popular foi desvalorizado e visto como incompatvel com os tempos modernos, contrastando com o Budismo modernista, com sua nfase na meditao, na leitura de texto, em uma abordagem instrumental e na compreenso racionalista. Centros de meditao, muito distintos dos monastrios, estabeleceram-se em nmero crescente. Essas instituies, dirigidas por leigos passaram a conduzir atividades meditativas depois de terem como base ensinamentos de monges ou textos budistas. Desde a dcada de 70, discpulos ocidentais divulgaram abordagens modernistas, atraindo um crescente nmero de convertidos ocidentais. No lugar de um treinamento enraizado num sistema religioso, a prtica meditativa era apresentada como uma tcnica de presena de ateno e de cura psicolgica. O sistema budista evoluiu em torno de uma idia nuclear, a do alvio do sofrimento como preocupao primordial, como postulado nas Quatro Nobres Verdades sobre a existncia que Buda proferiu em seus primeiros sermes. Bizerril avalia que a meta da maioria dos estilos de espiritualidade de origem indiana a transcendncia e a liberao definitiva do mundo fenomnico, de seu ciclo

de morte e renascimento, priorizando a realizao espiritual, assumindo em algumas de suas verses uma atitude asctica em relao ao corpo. Trata-se da unidade absoluta entre corpo e mente, e os exerccios espirituais visam reintegrao destes princpios e o retorno condio original de no-dualidade (BIZERRIL, 2007). A meditao na tradio budista tibetana fundamental como requisito para compreenso dessa condio original. Da reflexividade da prtica da meditao surge um conjunto de atitudes diante de si mesmo e da totalidade da vida, revelando tambm um repertrio para a prtica, um posicionamento nas situaes dirias. Teoria e ao so inseparveis, j que se est transmitindo no apenas um certo tipo de experincia vivida da qual depende a compreenso, mas tambm um ensinamento de ordem intelectual ou tica. Lopes Nina (2006), Baumann (2002), Smith e Novak (2003) defendem que a meditao seria um fator determinante para a disseminao dessa religio no Ocidente. A partir dessas primeiras tradues da doutrina para o ocidente, Baumann (2002) no mostra que os budistas convertidos ocidentais comearam dar uma nova feio para o budismo tradicional, constituindo uma espcie de Budismo sem crenas. Conceitos como carma e reencarnao so tomados como crenas que necessitam ser analisadas criticamente por um agnosticismo existencial budista. Esse autor chama a ateno para o fato de que, longe de serem congeladas no tempo ou imutveis, essas comunidades budistas na dispora sempre estiveram em constante mudana, criando formas novas e adaptadas de Budismo tradicionalista. Nesse sentido, a nfase do Budismo modernista se dirigiu para elementos racionais, cientficos e escriturais da doutrina. No podemos esquecer que o breve histrico da travessia que o Budismo fez do Oriente para o Ocidente tem como pano de fundo processos migracionais, diaspricos e comunicacionais possibilitados pela globalizao, como j tratado acima. Ao contrrio de ser hermtica e restrita a grupos tnicos, a insero do Budismo se deu em meio a dinmicas culturais de ressignificao e apropriao seletiva de seus preceitos de acordo com demandas locais, de maneira que torna propicia zonas de dilogos. Como consequncia, a disperso do Budismo no Ocidente levou a uma forma peculiar de Budismo, ocidentalizado, modernizado e ressignificado. Smith e Novak (2003) entendem que, mundializado e ocidentalizado, esse Budismo tal como se difunde no continente americano apresenta cinco caractersticas principais que dariam sua estrutura uma roupagem cultural nova, resumidos a seguir:

centrado na meditao e um fenmeno leigo; transformou o arranjo tradicional por ser um movimento leigo e pelo fato de a meditao ser prtica bsica da maioria; redefiniu as fronteiras da sanga, que no se restringe a monges, mas a todos que pedem refugio na sanga buda e darma, e que pratiquem a meditao budista; a constituio basicamente leiga da sanga dissolveu os laos de autoridade que colocavam os monges, homens e ancios acima de leigos, mulheres e jovens, respectivamente; a tendncia da sociedade ocidental de cultuar a igualdade entre os sexos transforma o legado de desigualdade entre os sexos da cultura asitica e budista, e em muitos grupos budistas no Ocidente h mais mulheres do que homens.; nunca antes houve tanto contato entre as principais tradies, isso pode trazer uma mistura sem precedentes entre idias antes estritamente sectrias. O formato hbrido do novo Budismo, pode ser lido a partir da teoria de Hibridizao Cultural de que trata Peter Burke (2003), como resultado de encontros sucessivos mltiplos, em que h o movimento duplo de des-contextualizao e recontextualizao que diz respeito a uma apropriao seletiva de seus preceitos fundamentais. O processo de hibridizao propiciado por trocas interculturais num mundo globalizado no poderia isentar a teodicia oriental de transformaes, pois acarreta a traduo e ressignificao de seus preceitos centrais em novos contextos de insero, a exemplo do que ocorreu no CEBB de Curitiba. Usarski (2002) afirma que em comparao com outros pases ocidentais, o Brasil foi descoberto relativamente tarde por monges, lamas e mestres orientais. Como conseqncia, movimentos budistas de converso de segunda gerao j tinham se acostumado s necessidades e s expectativas de um pblico ocidental, quando aqui foram institucionalizados. Depois de realizado esse breve mapeamento da amplitude qualitativa que o Budismo vem ganhando no Ocidente e mais particularmente no Brasil, os dados empricos que constituem o prximo captulo podero fornecer informaes complementares acerca das condies e implicaes culturais da adeso ao Budismo por facilitadores do darma no CEBB em Curitiba. A priori, as reflexes sobre a prtica dos facilitadores deram origem a indagaes sobre o significado do modo de vida que os facilitadores levavam e de suas orientaes espirituais, do engajamento deles na traduo da doutrina budista (de tradio milenar e origem to remota) em prtica cotidiana e tambm do mecanismo implcito nesse processo de traduo cultural.

No passou despercebido o esforo dos facilitadores em tornar fluida a relao entre ensinamentos budistas e sua conduta diria. As pessoas que participavam das palestras, encontros, retiros entre outros eventos se mostravam dispostas a incorporar aquele repertrio especfico e diferenciado de ensinamentos na sua rotina diria, motivados principalmente pela disposio de mudar a vida. No que se refere trajetria de vida, escolha espiritual e motivaes para se aprofundar no Budismo, os relatos mostram, de modo geral, que os entrevistados tiveram ao longo de suas biografias experincias e conflitos com as demais tentativas de aproximao a religies que no preenchiam suas necessidades interiores ou espirituais. Pode-se perceber que as trajetrias biogrfico-religiosa da metade deles, em termos de busca por experincias espirituais, passaram por um longo caminho de crtica e desconstruo das vivncias religiosas tradicionalmente transmitidas pela famlia. Grande parte dos entrevistados remontou uma trajetria diversificada em matria de estratgias na busca de ensinamentos que pudessem transformar suas vidas. So predominantes os pontos de vista sobre uma busca por maior coerncia entre ensinamentos e vivncia interior, entre preceitos e conduta emocional de vida, coerncia que eles encontraram nos ensinamentos do Lama propagados no CEBB. De modo geral, as motivaes para que eles se aprofundassem no Budismo foi a possibilidade de ligao entre uma linguagem e um mtodo para que pudessem se auto-realizar, facilitada pelas habilidades do Lama Samten de reconhecimento. Suas trajetrias esto marcadas por uma idia de falta, (a noo de falta de espiritualidade, de conexo com alguma coisa superior, de uma conduta coerente com uma identidade religiosa ou mesmo de auto-conhecimento), e marcadas tambm por uma idia de inexistncia de um mtodo ou caminho para se amenizar essa falta. No que se refere a questes ligadas s mudanas de habitus, possvel observar um intenso exerccio intelectual de busca atravs de leituras e estudo, mas no apenas no sentido racional ou cerebral: a aproximao entre prticas de meditao e de exerccios corporais aparecem com grande significado nesta busca. A realizao dos ensinamentos possvel a partir da compreenso racional deles, seja atravs da meditao, seja atravs da contemplao dos ensinamentos na vida. Os relatos apontam que h uma auto-exigncia por um contnuo exerccio de meditao, como forma de disciplina para harmonizar corpo e mente. Apesar de o curso de meditao no CEBB ter uma estreita ligao com a doutrina budista (como sugere o caminho ctuplo, a quarta nobre verdade proferida por Buda, sobre a importncia da

meditao), h uma distino entre a procura pela prtica teraputica meditativa e a procura direta pelos ensinamentos nomeadamente budistas. Para a maioria, a centralidade da meditao se deve a importncia de um mtodo para compreenso e realizao dos ensinamentos, em que aparece uma disposio em conectar mente (esprito) e matria (corpo). possvel perceber que aproximao entre espiritualidade e prticas corporais mobiliza uma viso integradora entre o mundo interior e o entorno, com implicaes relevantes para um ethos ambiental e social. Uma vez mais, preceitos e prticas buscam coerncia, pois buscam traduzir consequncias para o cotidiano de cada um e dos outros, alm de ter efeitos sobre o corpo e a sade, a relao com o meio ambiente, o corpo, o consumo, a dieta etc.. Metade dos doze entrevistados j mantinham hbitos alimentares naturalistas ou vegetarianos. Vale ressaltar que se no mudaram pra uma dieta vegetariana radical, eles incluram alimentos mais saudveis e naturais em seus cardpios. De maneira geral, a finalidade de se manter hbitos corporais saudveis melhorar a condio da prtica de meditao. Alm disso, o Budismo ampliou a conscientizao com a natureza e com diferentes formas de vida. visvel uma busca pela harmonia entre as dimenses interiores (corporais, mentais e espirituais) e o entorno, atravs de mtodos asctIcos. A mudana de habitus (relacionados com o cuidado com o corpo, com alimentao e consumo de produtos e servios e com a espirititualdade) informada por uma viso holstica, integradora do todo em que corpo, mente, emoo e paisagem so inseparveis. Neste sentido, o Budismo vai em direo oposta ao cristianismo. Nesse sentido, no por acaso que h uma busca de dilogo entre uma cincia crtica ocidental e as lies do Budismo sobre a natureza. As entrevistas apontaram para uma profunda transformao do ethos em relao ao entorno, aos valores e a uma redefinio da conscincia sobre consumo, hbitos sadios de alimentao, tolerncia ao outro. Por outro lado, a mudana de viso de mundo sobre si e os demais sempre reforada pela necessidade de interaes sociais e comunitrias (sanga, CEEB) e um dar o melhor de si nas relaes com os outros. possvel perceber o esforo de traduzir os ensinamentos em prtica, como um resultado de uma mudana de conscincia (com meditao, retiros, estudo de mestres budistas). Quando perguntados sobre como os ensinamentos budistas influenciam o relacionamento familiar e com pessoas mais prximas, a maioria frisou que a forma de

ver as pessoas e de se relacionar com elas mudou para melhor, pois eles se tornaram menos responsivos e impulsivos e refletem mais sobre as aes e as consequncias de suas aes atravs do auto-controle, mudando o entorno. Pode-se observar um enfoque sobre tolerncia e relaes mais harmoniosas com as pessoas mais prximas. No faz sentido falar em uma diviso entre vida cotidiana e prtica do darma. possvel afirmar que a conduta na vida cotidiana (mundana) informada pelos resultados obtidos com internalizao e pragmatizao do darma. So as prticas espirituais que orientam uma tica econmica e social e que do sentido para a vida cotidiana. Observa-se nos depoimentos a reavaliao de uma tica econmica orientada para o consumo, com a preocupao de se atentar para valores interiores, em detrimento de prticas mundanas sem significado para a busca espiritual. Termos como bom corao, compaixo, motivao de levar benefcio a todos os seres e acolhimento foram recorrentes, o que evidencia uma preocupao clara com uma moralizao da conduta (atravs do cuidado com corpo, fala e mente) no s no compromisso de estabelecer relaes positivas com os outros, mas tambm evitando lhes trazer dificuldades. No realizam suas atitudes aos olhos de um deus, mas eles prprios cuidam das suas prprias aes. A plena realizao dos ensinamentos e a habilidade de simplificar o darma em linguagem racional e aplicvel para a vida por eles apontadas conferem ao Lama Samten a legitimidade para transmitir o darma, pois torna vivo o ensinamento na vida das pessoas. interessante observar nos depoimentos como os processos de integrao e o engajamento em tarefas se baseiam na livre iniciativa, no comprometimento pessoal e principalmente como so balizados a partir do reconhecimento de habilidades pessoais especficas, desenvolvidas dentro da prpria prtica do darma. O aspecto de reconhecimento das habilidades de cada um pelo Lama deu espao para que cada um ajustasse sua maneira de atuar no CEBB aos contedos com que tm maior intimidade. Isso mostra que as relaes de autoridade e de poder nas prticas institudas so informais ou imperceptveis, sem a necessidade de nomeaes ou diviso de tarefas de forma hierrquica e mostra tambm um alto grau de autonomia e flexibilidade na diviso de papis no que se refere ao andamento das prticas e ao funcionamento do CEBB.

A sanga muitas vezes aparece como o grupo ao qual se restringem as amizades dos facilitadores, ou seja, aparece como o um elemento de base para a sociabilidade. O tempo de convivncia, a linguagem e o conhecimento em comum, a viso sobre o mundo, os novos valores partilhados, a ausncia de uma estrutura hierrquica, a troca de vivncias trouxeram unidade ao grupo, permitindo que a participao fosse sempre espontnea, voluntria e baseada no comprometimento pessoal. Essas concluses no foram uma surpresa, pois a proposta dos ensinamentos budistas de fato valoriza o projeto de autonomia de cada adepto. Se no Budismo no h hierarquia de poder pessoal e institucional, como no catolicismo, o Lama a referncia como autoridade espiritual, pelos dons excepcionais que desenvolve, atravs do longo aprendizado da meditao e o carisma simplificador do darma. Ele foi o idealizador dos CEBBs em todo o Brasil e como ele reside em Viamo, no pode estar sempre perto das sangas. No entanto, se o Lama orienta, no substitui o que cada um deve fazer por si. H uma programao independente do Lama. Ele tem um programa de treinamento direcionado aos membros da sanga que decidem se engajar na aspirao bodisatva, pra que possam continuar seu trabalho de transmisso de ensinamentos. Os facilitadores do darma fazem um voto formal de trazer benefcios a todos os seres, no s no contexto de conduo de prticas e engajamento dentro do CEBB, mas tambm assumem um compromisso em levar o darma como agentes infiltrados na sociedade, como afirmou um dos facilitadores, brincando. Para tentar entender em que medida os facilitadores consideram que esto diante de preceitos budistas e tentar perceber como cada um percebe o Budismo, foi-lhes perguntado diretamente Voc considera o Budismo uma religio?. Na maior parte das respostas no houve respostas incisivas, para SIM ou para NO, mas sim pendulares e ponderadas, seguidas de uma reflexo. A fala dos entrevistados mostra que o Budismo no se constitui como uma religio, na medida em que no est formalmente ligado a uma estrutura hierrquica institucionalizada, nem a uma doutrina baseada na adorao a um deus extra-mundano, nos moldes de religies crists. No h, por parte dos condutores de prtica e dos facilitadores, um esforo para tentar reproduzir sistematicamente a cultura e os rituais culturais do Budismo tibetano ou mahayana. No CEBB a prtica do Budismo est aberta pra pessoas de outras crenas, adaptado cultura ocidental. Eles entendem que os ensinamentos servem para todos,

pois so facilitados, ou seja, so traduzidos e ressignificados no contexto do CEBB, com o propsito de atender praticantes leigos que aspiram seguir com certa autonomia um caminho que os (re)conecte espiritualmente, no sentido do religare. Os objetivos das prticas so transformaes interiores que ganham sentido na vida cotidiana, atravs do processo que envolve viso, meditao e ao no mundo, para se avanar no caminho espiritual. A interiorizao de valores como compaixo e acolhimento tem consequncias para uma mudana de conscincia existencial, de si e dos outros, um retorno origem unificada do todo, a uma mente csmica e nica. E nesse sentido que eles vivenciam experincias religiosas. A acomodao do Budismo Tibetano em ambientes culturais bem diferentes de seu lugar de origem gera importantes conseqncias culturais para o processo de sua recontextualizao. A tese de Smith e Novak e Baumann de que o Budismo tenha passado por uma modernizao e se globalizado ao chegar ao Ocidente se confirma quando pensada no mbito do CEBB. De fato, no contexto do CEBB h uma nfase na meditao, na liturgia, na abordagem instrumental e pragmtica e na compreenso racionalista, deixando em segundo plano aspectos culturais, devocionais, ritualsticos ou folclricos, prprios do Budismo tradicional. Apesar da grande influncia de Lama Samten na coordenao do CEBB, (ordenado por uma mestre tibetano, Chagdud Tulku Rinpoche), o espao uma instituio mantida, dirigida e freqentada por praticantes leigos que procuram, sobretudo, cursos de meditao. O ambiente do CEBB permite o encontro e o dilogo com outras tradies alm da atualmente enfatizada por Lama Samten, (a escola Mahayana com a abordagem Prajnaparamita), por oferecer cursos de meditao das tradies Theravada e Zazen e receber monges e mestres de outras escolas em eventos. Com efeito, a maneira como o sistema budista foi recebido e ressignificado dentro do CEBB est diretamente relacionada com o tipo de estratgias e anseios espirituais a que ele veio responder. Nos depoimentos sobre a trajetria de vida dos facilitadores havia sempre uma inquietao no sentido da busca espiritual por um sentido existencial frente a um mundo fragmentado e racionalizado. De maneira geral, as narrativas se caracterizam por uma insatisfao com os dogmas catlicos, a contradio entre a moral e a conduta de representantes religiosos, a falta de um mestre que tivesse a verdadeira realizao, divergncias e paradoxos sobre aspectos doutrinrios, insatisfao com a hierarquia e rigidez de outras religies.

Eles contam que viram na prtica budista um coerente mtodo instrumental e pragmtico de lidar com seus problemas e conflitos pessoais. Percebe-se pelas entrevistas que o Budismo, tendo como referncia a visibilidade da principal causa do lder Tibetano Dalai Lama, associado s noes de paz, no violncia, tolerncia, justia e defesa de princpios universais que dizem respeito a toda a humanidade. A fala dos entrevistados indicou ainda que possvel articular a filosofia budista com outras orientaes religiosas sem que haja conflito, ou seja, indicou que ao invs de angariar fiis exclusivos, ela permite a compatibilidade simultnea com outras crenas, abrindo o Budismo para o dilogo com outras tradies espirituais. Num primeiro momento, o aspecto que atraiu o interesse da maioria dos entrevistados pelo Budismo foi a abordagem intelectual sofisticada, articulada com prticas espirituais que do novos significados s dimenses do esprito e da mente. O Budismo busca fazer uma juno entre razo e emoo e desenvolve mecanismos mentais e emocionais muito sofisticados, um verdadeiro exerccio de tomada de conscincia sobre diversos nveis da realidade do mundo e da subjetividade. A disciplina meditativa se mostra central na prtica como meio de treinamento para harmonizar e integrar as dimenses interiores (espirituais, mentais e corporais) e sua prtica o grande diferencial do Budismo em relao s religies ocidentais. Em sua essncia, a preocupao primordial do sistema budista o alvio e a liberao do sofrimento humano (produtos do apego a uma identidade egosta) que s pode ser alcanada atravs do auto-conhecimento ou a atravs da mente de cada indivduo, pois a pessoa dominando a si mesma passa a dominar as situaes, a partir do controle dos processos de pensamento, desejo e ao. Ainda que muitos busquem auxiliarmente nas palestras de grandes professores, nos livros e nos estudos em grupo um apoio para ajudar na compreenso dos ensinamentos, fica claro que o caminho budista do auto-aperfeioamento s pode ser trilhado atravs da vivncia individual, em que, por meio da contemplao, o ensinamento se torna vivo. O professor espiritual apenas faz a mediao entre o darma e o aluno, assim como na metfora do dedo que aponta o caminho. A idia da auto-liberao torna desnecessria uma estrutura de hierarquia, baseada numa liturgia que contenha alguma revelao fundamental, pois os praticantes so seus prprios oficiantes que acionam seus prprios recursos interiores para seguir o caminho, ou seja, qualquer um passa a ter o potencial de budeidade. A ausncia de

autoridade no Budismo se deve ao entendimento de que cada um deve empreender sua prpria busca religiosa por uma investigao racional, com intenso esforo pessoal, auto-estmulo e iniciativa, sem mediaes hierrquicas. Nesse sentido, a valorizao da autonomia do indivduo tambm favoreceu sua aceitao cultural no Ocidente, caracterizado pela ideologia da liberdade individual. Assim, o ethos budista engendra um novo padro de valores: Buda era um homem e no um deus, com a conseqncia de que aquilo que um homem fez qualquer outro pode fazer. O Budismo nega a existncia do Deus cristo, pessoal e onipotente e, na falta de um ser extra-mundando poderoso com a capacidade de controlar a seqncia causa-efeito, o budista lana os olhos pra dentro de si mesmo a fim de satisfazer s suas necessidades espirituais. Porm, ao contrrio de um auto-centramento, as narrativas mostraram que existe a inteno de expandir as descobertas interiores. Os exerccios de distanciamento do mundo e de auto-conscincia trazem resultados ticos que orientam uma ao no mundo, pois s assim os ensinamentos ganham sentido. O sistema de prticas da doutrina budista, atravs de um ethos compassivo imbudo nos ensinamentos, rege as atitudes, as realizaes dentro do arranjo da vida e as atividades humanas, na totalidade de seus prolongamentos, no apenas sociais, mas tambm csmicos no sentido do religare. Somente os atos destitudos de egosmo e as atitudes que beneficiam o bem-estar comum do sentido ao caminho na busca da auto-liberao do sofrimento. A valorizao da tolerncia e da cultura de paz so caminhos para se transformar o ethos em relao ao entorno atravs dos esforos para a concretizao do ideal de universalizao da compaixo, enxergando os outros como uma totalidade, um prolongamento de cada um. Sob esse aspecto, a doutrina Mahayana fornece base subjetiva para a ao mundana, medida que se baseia na traduo de preceitos em prticas sociais, dando uma orientao tica pra se conduzir a vida em sociedade. A nfase dada tradio Mahayana nos estudos budistas oferecidos pelo CEBB casou com o contexto laico de l, principalmente pelo fato de os facilitadores decidirem tomar o voto de bodisatva isentos da exigncia de auto-centramento e despojamento da vida mundana, elementos inerentes disciplina monstica. O que diferencia o facilitador do darma de outros frequentadores do CEBB o voto de bodisatva que aquele faz, selando seu compromisso de aplicao dos preceitos frente s situaes cotidianas sem fronteiras entre a vida profissional, familiar, afetiva e, portanto, social. Como visto no captulo sobre os preceitos fundamentais da doutrina,

o pragmatismo o ponto crucial da cosmologia budista: a prtica deve acontecer incessantemente, sem diferenciao das esferas da vida. Desta forma, o engajamento dos facilitadores na prtica tem influncia direta sobre a mudana de habitus empreendida, sobre o ethos participativo e deliberativo dentro da instituio CEBB e sobre a re-construo de sociabilidades, as trs categorias utilizadas neste trabalho para se compreender melhor a influncia da doutrina traduzida no novo estilo de vida por eles adotado. As transformaes que os facilitadores operam aps a deciso pelo engajamento traduzem seus esforos em realizar os ensinamentos, transformando seu posicionamento frente ao mundo. Os obstculos samsricos em uma sociedade de consumo, orquestrada pelo capitalismo industrial, individualista, autmata, que vive para o trabalho, passam a ser eles mesmos o meio de liberao. Para os facilitadores esses obstculos ganham um novo significado como um modo de superao do apego egosta e mesmo uma motivao para seguir o caminho bodisatva, ao contrrio da rejeio do mundo emprico como fonte de sofrimento. O meio propcio para se praticar o ideal mahayana de se treinar a mente e se dedicar para beneficiar os seres, acima dos seus prprios prazeres mais imediatos, justamente a ao no mundo samsrico. Os novos moldes globalizados do budismo mahayana consistem numa ascese intramundana que direciona o empenho do praticante para o estmulo de modificar seus condicionamentos e treinar a mente tendo como critrio a motivao de beneficiar compassivamente os seres, diferentemente do estmulo tica do trabalho como vocao - que Weber atribuiu ao protestantismo asctico na sua vertente calvinista, ou ainda, ao contrrio da ascese monstica de fuga do mundo do budismo genuno. CONSIDERAES FINAIS As questes iniciais que me levaram a realizar este trabalho estavam relacionadas viso de que as pessoas que seguiam o Budismo no CEBB eram informadas por valores diferenciados, que mantinham um conjunto de costumes inserido num circuito de prticas especficas (como, por exemplo, iridologia, acupuntura, meditao) bastante peculiar diante da tradio cultural hegemnica no Ocidente. Percebi que no s a escolha religiosa (pensando o Budismo em relao s religies crists que predominam no cenrio brasileiro) mas tambm suas preferncias alimentares ligadas ao naturalismo e vegetarianismo, suas escolhas por atividades

fsicas como Tai-Chi e Ioga, bem como a ocupao do tempo de lazer dedicado principalmente prtica budista (preenchido por retiros, encontros freqentes com a sanga, seja conduzindo prtica, seja fazendo reunies de estudo, presena assdua em palestras de mestres), os diferenciava do cenrio scio-cultural padro. A princpio considerei que suas motivaes para seguir essa religio oriental podiam estar diretamente relacionadas com preocupaes filosficas e culturais que incluam percepes mais profundas sobre o meio-ambiente e a sociedade, em congruncia com o pensamento holstico budista. De fato as entrevistas evidenciam que os princpios budistas que norteiam a prtica dos facilitadores realmente tm conseqncias para um modo mais agregador de entender a interao homem e natureza. Contudo, a condio de aceitao do Budismo no se resume simplesmente a esse aspecto e ele nem o mais importante. Ao longo do trabalho, foi ficando claro que o fenmeno da insero do Budismo no contexto do CEBB uma traduo de fenmenos culturais mais complexos, conectados com os processos de globalizao dos estilos de vida, em resposta a outras constelaes de eventos da modernidade tardia. Em pouco menos de meio sculo, diversas mudanas sociais e culturais que tm como bojo a globalizao vm confrontando a tradio cultural do ocidente moderno com modelos alternativos de estilos de vida, de valores ticos, de avaliao dos propsitos do consumo material, de relao entre sociedade e natureza e de maneiras diversas de se lidar com a espiritualidade. Em meio a uma crise de paradigmas, a globalizao vem impondo novas possibilidades, e novos ethos emergem como desafios tica econmica hegemnica. Os resultados obtidos pela pesquisa permitem afirmar que a adoo do Budismo como um modo de vida pode ser entendido como o resultado de uma luta por emancipao pessoal, social e cultural. Os adeptos do Budismo valorizam a qualidade de vida e uma relao harmoniosa com a sociedade, em detrimento de valores de riqueza e de bem-estar material, que deslocam a orientao da vida de uma tica econmica instrumental para uma tica existencial no-material. Um dos elementos de forte apelo que chama ateno de novos adeptos para o Budismo est a bandeira levantada por mestres budistas que professam a possibilidade de se aplicar sistema de ensinamentos como, seno uma resistncia ao modus vivendi ocidental, ao menos como uma maneira de aliviar o sofrimento a ele intrnseco, atravs das transformaes interiores que o praticante convicto vivencia.

Assim, ao resgatarmos as bases tericas do debate sobre modernidade e globalizao, no bojo da discusso clssica e contempornea dos fenmenos da cultura e da religio, pde-se observar que o elenco das prticas sociais e dos valores espirituais que as sustentam, verificados ao longo desta pesquisa, no equivale ao que Weber indicou nos seus estudos clssicos sobre a tica protestante. A pesquisa demonstra que o resultado obtido pelos agentes estudados deriva de um longo exerccio de "ascese", obrigando-os a desenvolverem outro ethos, distinto daqueles estilos de vida hegemnicos ditados pelo mercado ou pelo mainstream da cultura ocidental. Mais do que isso, os resultados da prtica devolvem uma orientao para ao no mundo, atravs de uma ascese diferente daquela, em certo sentido, demonstrada por Weber com relao s prticas das religies ocidentais modernas. Embora o pietismo valorizasse muito o elemento emocional, o calvinismo por sua vez separava razo de emoo, julgando esta ltima menos importante para o desenvolvimento da vida religiosa; j o metodismo apresentava um sistema de procedimentos prticos bastante organizado, compatvel com as exigncias de interveno no mundo, pela tica econmica. A realidade contempornea da traduo do budismo para alm de suas fronteiras de origem, em tempos de globalizao, pe entre parnteses a disjuntiva tpico-ideal entre religiosidade oriental e religiosidade ocidental proposta por Weber. A direo das tradies budistas que vem se difundindo, desde o sculo passado, por grandes centros urbanos do ocidente aponta para a laicizao da prtica. O budismo vem se desenvolvendo no Brasil em detrimento de uma vertente monstca. Para os facilitadores do darma, a acentuao do veculo Mahayana, nos estudos do CEBB, recaracteriza o sentido da vida mundana. Os obstculos samsricos em uma sociedade, orquestrada pelo consumo material e pelo capitalismo industrial, individualista, que vive para o trabalho, passam a ser eles mesmos o meio de liberao. Para os facilitadores, esses obstculos ganham um novo significado como um modo de superao do apego egosta e mesmo uma motivao para seguir o caminho bodisatva, ao contrrio da rejeio do mundo emprico tomado enquanto fonte de sofrimento. Essa forma da prtica budista oferece uma nova forma de estar no mundo, nem fundamentada em esforos contemplativos, nem balizada por uma vontade divina. O meio propcio para se praticar o ideal mahayana, de se treinar a mente e se dedicar para beneficiar os seres acima de suas prprias necessidades mais imediatas, justamente a ao no mundo samsrico. Os novos moldes globalizados do budismo

mahayana consistem numa ascese intramundana que direciona o empenho do praticante para o estmulo de modificar seus condicionamentos e treinar a mente tendo como critrio a motivao de beneficiar compassivamente os seres, diferentemente do estmulo tica do trabalho como vocao - que Weber atribuiu ao protestantismo asctico na sua vertente calvinista, ou ainda, ao contrrio da ascese monstica de fuga do mundo do budismo genuno. Da a necessidade de se retornar ao questionamento da categoria de racionalidade restrita ao modelo legitimador de uma tica econmica das religies e ao modelo dicotmico tpico-ideal contemplativo e asctico. As racionalidades do capitalismo tardio, ao extrapolarem seu aspecto inicial, tanto de fuga do mundo como de investimento instrumental e legitimador de desencantamento do mundo, introduzem outras vertentes e potencialidades aos processos de objetivao (sistmica) e subjetivao do mundo (cultura, mundo da vida) que, na co-existncia de outras formas alternativas de vida e organizao sistmica do mundo, revelam a emergncia de outras realidades mais complexas, cujo entendimento e compreenso podem ser localizados nas novas tenses emergentes dos modelos cognitivos que abrangem discursos cientficos, prticas culturais e outros saberes culturais e religiosos, e em um novo mundo em (des)construo. Finalmente, pode-se afirmar que os principais resultados obtidos pela presente pesquisa serviram para dotar de significado e de explicao o conjunto de prticas scio-culturais dos sujeitos entrevistados. Mais do que expresso de um desencantamento do mundo, decorrente da tica econmica da religio, verificamos que as estratgias espirituais e existenciais de nossos entrevistados apontaram para a busca por emancipao, contra-corrente dos valores da sociedade de consumo, mesmo que essa emancipao no signifique necessariamente a construo de mecanismos polticos e ideolgicos alternativos ao sistema de valores dominantes. PROFESSOR, AGORA S FALTA SISTEMATIZAR AS REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS E INCORPORAR SUAS SUGESTES!