Romanos: Una Iglesia a Conocer y Vivir el Evangelio Por: Miguel A.

Ortiz

Bosquejo de Romanos *

I. La Carta Comienza (1:1 - 17) A. Prescriptiva (1: 1 - 7) B. C. Accin de gracias y ocasin: Pablo y los Romanos (1: 8 - 15) El tema de la carta (1: 16 - 17)

II. El Corazn del Evangelio: Justificacin por Fe (1: 18-4: 25) A. El Reino Universal de Pecado (1: 18: 3: 20) 1. 2. Todas las personas son responsables a Dios (1: 18 - 32) Los judos son responsables ante Dios por el pecado (2: 1 - 3: 8) a. b. c. 3. B. los judos y el juicio de Dios (2: 1 - 16) las limitaciones del Pacto (2: 17 - 29) fidelidad de Dios y el juicio de los judos (3: 1 - 8)

La culpa de toda la humanidad (3: 9 - 20)

Justificacin por Fe (3: 21-4: 25) 1. 2. Justificacin y la justicia de Dios (3: 21 - 26) "Por la fe sola" (3: 27-4: 25) a. b. "Por la fe sola": declaracin inicial (3: 27 - 31) "Por la fe sola": Abraham (4: 1 - 25)

III. La Garanta Proporcionada por el Evangelio: La Esperanza de la Salvacin (5:18:39) A. La esperanza de la gloria (5: 1 - 21) 1. 2. B. De justificacin a la salvacin (5: 1 - 11) El reinado de la gracia y la vida (5: 12 - 21)

Libertad de la esclavitud del pecado (6: 1 - 23) 1. 2. "Muertos al pecado" a travs de la Unin con Cristo (6: 1 - 14) Liberado del poder del pecado para servir de rectitud (6: 15 - 23)

C.

Libertad de la esclavitud de la ley (7: 1 - 25) 1. 2. Liberado de la ley, se uni a Cristo (7: 1 - 6) La historia y la experiencia de los judos en virtud de la ley (7: 7 - 25) a. b. la venida de la ley (7: 7 - 12) vida en virtud de la ley (7: 13 - 25)

D.

Control de la vida eterna en el espritu (8: 1 - 30) 1. 2. 3. El espritu de la vida (8: 1 - 13) El espritu de adopcin (8: 14 - 17) El espritu de la gloria (8: 18 - 30)

E.

La Seguridad del Creyente Celebrado (8: 31 - 39)

IV. La Defensa del Evangelio: El problema de Israel (9: 1-11: 36) A. B. Introduccin: la tensin entre las promesas de Dios y Israel (9: 1 - 5) Definicin de la promesa: eleccin soberana de Dios (9: 6 - 29) 1. 2. 3. C. El Israel dentro de Israel (9: 6 - 13) Objeciones respondidas: la libertad y el propsito de Dios (9: 14 - 23) Dios llama un pueblo nuevo: Israel y los gentiles (9: 24 - 29)

Entendimiento el Problema de Israel: Cristo como el ultimo de la historia de la salvacin (9: 30-10: 21) 1. 2. Israel, los gentiles y la rectitud de Dios (9: 30-10: 13) Responsabilidad de Israel (10: 14 - 21)

D. E.

Resumen: Israel, el "electo," y el "endurecido" (11: 1 - 10) Definicin de la promesa: el futuro de Israel (11: 11 - 32) 1. 2. Propsito de Dios en el rechazo de Israel (11: 11 - 15) La interrelacin de los judos y gentiles: advertencia a los gentiles (11: 16 - 24) 3. La salvacin de "todo Israel" (11: 25 - 32)

F: Conclusin: Alabar a Dios a la luz de su plan de maravilla (11: 33 - 36) V. El Poder Transformante del Evangelio: Conducta Cristiana (12: 1-15: 13) A. El Enfoque: Transformacin total (12: 1-2). B. Humildad y de servicio mutuo (12: 3 - 8) C. Amor y sus manifestaciones (12: 9 - 21)
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D. El cristiano y reglas secular (13: 1 - 7) E. Amor y la ley (13: 8 - 10) F. Vivir en la luz del da (13: 11 - 14) G. Un motivo para la unidad (14: 1-15: 13) 1. 2. No condenar a uno con el otro (14: 1 - 12) No causan su hermano o hermana para que se tambalean bajo (14: 13 23) 3. 4. Poner otras personas en primer lugar (15: 1 - 6) Recibir uno y el otro (15: 7 - 13)

VI. La Carta Termina (15: 14-16: 27) A. B. C. El Ministerio de Pablo y planes de viajes (15: 14 - 33) Saludos (16: 1 - 16) Cierre de comentarios y doxologa (16: 17 - 27)

* Aprobado con permiso de Moo, Douglas J. Encountering the Book of Romans: A Theological Survey. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.

Puntos Teolgicos en Romanos

1. Depravacin del hombre: Rom 3: 9 - 18; 5: 12 - 19 2. Revelacin natural: Rom 1: 18-20 3. Imparcialidad de Dios: Rom 2: 9 - 13; 10: 11 - 13 4. Inmutabilidad de Dios: Rom 3: 1 - 8 5. Fidelidad de Dios: Rom 11: 28-29 6. Salvacin por fe Solamente: Rom 3: 19 - 20; 4: 1 - 25; 9: 30 - 33; 10: 5 - 8; 10: 11 - 13 7. Salvacin para todos: Rom 10: 11-13 8. Dios extiende su justicia por gracia: Rom 4: 1 - 8; 11: 5 - 6 9. Monotesmo: Rom 3: 29-30 10. Cristo como nuestro propiciacin: Rom 3: 25 11. Era del Nuevo Pacto: Rom 3: 21-26 12. Cristo como nuestro Redentor: Rom 3: 24 13. Cristo est cerca: Rom 10: 5 - 8 14. Dios exige justicia: Rom 3: 25-26 15. La ley es completada en la nueva era: Rom 3: 31 16. Presente reconciliacin & de justificacin: Rom 5: 1; 5: 9 - 11 17. Pneumatologa-espritu: Rom 8: 8: 14-16; 22-27 18. Pneumatologa-espritu de permanencia: Rom 5: 5; 8: 8 - 11 19. Imputadas pecado original: Rom 5: 12-19 20. Poder & reglas de pecado: Rom 6: 1 - 7 21. La "naturaleza" del hombre: Rom 6: 6 22. Expiacin: Rom 6: 10-11 23. Santificacin: Rom 5: 15-16; 6: 19 - 22; 8: 5 - 9; 12: 1 - 2 24. La humanidad de Cristo: Rom 8: 3 25. La Trinidad: Rom 8: 1 - 4 26. Fsica resurreccin: Rom 8: 10-13 27. Herederos & de adopcin: Rom 8: 14-17 28. Sufrimiento: Rom 8: 17

29. Naturaleza: Rom 8: 18-22 30. Ya, pero todava no: Rom 8: 23 - 25; 13: 11 - 14 31. Eleccin: Rom 8: 29 - 30; 9: 6 - 13; 9: 14 - 23; 11: 1 - 10; 11: 16 - 24 32. La resurreccin de Cristo: Rom 8: 34 33. Seguridad eterna: Rom 8: 31-39 34. Cristo intercede actual: Rom 8: 34 35. Deidad de Cristo: Rom 9: 5 36. La soberana de Dios: Rom 9: 14-29 37. Escatologa: Rom 11: 25-30 38. Remanente de Israel: Rom 11: 1 - 5 39. Sumisin a el Gobierno: Rom 13: 1 - 7 40. Ira de Dios a travs de Gobiernos: Rom 13: 3 - 5 41. La ley completada a travs de amor: Rom 13: 8 - 10 42. Aceptacin por parte de Dios: Rom 14: 3 - 9. 43. Seor sobre todo: Rom 14: 5 - 9 44. Sentencia: Rom 14: 10-12 45. Unidad de judos y gentiles: Rom 15: 7 - 13 46. Ultima victoria contra Satans: Rom 8: 31-39; 16: 20

Leccin 1: Introduccin y Visin General A. Romanos: Por qu estudiamos Romanos? 1. La mayor obra del apstol Pablo en trminos de su tamao. 2. Desde un punto de vista teolgico, obra de Pablo en Romanos es una obra maestra. i. Generalmente, todos estn de acuerdo que Romanos es el libro ms importante en el Nuevo Testamento de una perspectiva del significado de salvacin y la vida cristiana.1 ii. Calvin dice, "Temo, que a travs de mis recomendaciones cayendo muy bajo de lo que debera ser . . . cuando uno gana un conocimiento de esta epstola, el tiene una entrada a los ms escondido tesoros de la Escritura.2 iii. El estudio de Lutero de romanos condujo a su descubrimiento de la justificacin por la fe sola como un catalizador para la Reformacin. iv. Romanos es el libro mayor con la perspectiva de teologa y doctrina como presentado por el mismo Pablo. Douglas Moo, un teolgico moderno, afirma que Pablo est discutiendo, y discutiendo teolgicamente. 3 3. Ms an, estudiamos Romanos no solo para comprender como pensar acerca de la teologa sino para vivir nuestro cristianismo. Pablo pasa la mayor parte del libro, hasta a travs de captulo once hablando principalmente teologa, pero, a continuacin, principalmente se centra en la comprensin de cmo esa teologa debera transformar cmo vivimos el Evangelio.

Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 13 . 2 Ibd. Osborne incluye esta cita de Calvin. 3 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1996), 32. Moo tiene su doctorado de la Universidad de St. Andrews y es profesor de Estudios del Nuevo Testamento en Wheaton College Graduate School cerca de Chicago, Ill. Ha escrito numerosos libros y se le considera un erudiro paulino por otros.

B. Romanos: Autor, Audencia y Fechas 1. Autor: En Rom 1:1, Pablo se identifica a s mismo como autor por nombre, pero tambin hay otras razones. i. l asegura ser de la tribu de Benjamn como se muestra en Rom 11:1 y Fil l 3:5. ii. Envi saludos a Priscila y Aquila en Rom. 16:3, a quienes Pablo haba conocido en Corinto como se muestra en Hechos 18:2-3 y haba dejado en feso como se ve en Hechos 18:18-19 en su segundo viaje misionero. iii. Thomas Schreiner ha dicho, "Pauline autora es uno de los resultados asegurados del NT y por lo tanto es innecesario seguir debatiendo sobre esta cuestin."4 iv. Tertius en Romanos 16:22 se identifica como los amanuenses, pero Pablo probablemente se apoyaba hacia un mtodo de "dictado" como el estilo es cercano a los Glatas y 1 Corintios. 5 Vase Gal. 6: 11. 2. Audiencia: Claramente, Pablo escribe a cristianos, pero eran judos o gentiles o ambos? i. Rom 16:7, 11 (Aquila, Andrnico, Junias, y Herodin eran todos judos). ii. Rom 2:17, 4:1, 12 (se dirige directamente a los judos) iii. Rom 1:5, 13, 11:13, 15:16 (el llamamiento de Pablo era para los gentiles y est dirigido a ellos directamente). iv. La audiencia estaba compuesta de judos y gentiles, con los gentiles, siendo la mayora.6 3. Datacin: Romanos fue escrito cerca del tercer viaje misionero de Pablo mientras estaba en Grecia, como se menciona en Hechos 20:3. Estaba de camino a

Thomas R. Schreiner, vol. 6, Romans, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 2. 5 Moo, Romans, 2. 6 Schreiner, Romans, 13.

Jerusaln con las ofrendas de las iglesias de Macedonia y Acaya como se menciona en Rom15:26. Posiblemente, Pablo escribi Romanos en el final de los aos 50, puede que en el invierno o la primavera del ao 57. 7 C. Trasfondo de Romanos: 1. Trasfondo de Pablo: i. Tarsian: Naci all y su familia tena plenos derechos de ser a partir de ah. Eran no solamente residentes, sino ciudadanos. ii. Romano: Sin embargo, aun por encima de su ciudadana en Tarso, fue probablemente un romano. Pablo era un nombre romano. Pablo siempre se refiere a s mismo por este nombre romano. Ver 1 Tes 1:1, 2:18; Rom 1:1;1 Cor 1:1, 12-13 i. Estos dos elementos de la ciudadana ensena que Pablo era de una familia bien considerada. ii. Su ciudadana romana juega un papel importante en Hechos 16:3738; 22:2529; 23: 27; 25:812, 21; 26:32; 27:24; 28:19. iii. Judo: No hay ninguna duda que l era un judo tambin. Vase, Phil 3:5; Rom 11:1. i. Su padre era un Fariseo. Vase Hechos 23:6. ii. Ensenado por Gamaliel. Vase Hechos 22:3; 5:34. iv. Pablo Antes de Su Conversin: i. Hechos 9:1-9 muestran a Pablo en su camino desde Jerusaln a Damasco para perseguir y capturar a los cristianos. ii. iii. Hechos 9:13-14, 21, 26 habla de su reputacin. Hechos 9:15-16 revela claramente el llamado de Dios en la

vida de Pablo.

John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 436.

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2. Los Viajes Misionero de Pablo: i. Primer Viaje de 45-47 A.D. i. Hechos 13:14-16 muestra un modelo de predicar en el principio del ministerio. ii. Hechos 13:26-33, 36-39 muestra que el mensaje del evangelio fue presentado. iii. Hechos 14:1-7 muestra que los judos y gentiles crean, pero hubo conflictos como resultado. iv. Al final de su tercer viaje, Paul est dirigido hacia Jerusaln para ser interrogado sobre su trabajo misionero. ii. Segundo Viaje de 51-53 A.D. i. Pablo gasta mas o menos un ao y medio en Corinto. ii. Hechos 18:1-4 a. Se encuentra con Pricila y Aquilas all despus que dejaron Roma. b. Ellos dejaron Roma por causa de Claudio. iii. Tercer Viaje de 54-58 A.D. .

i. Hechos 20: 31 lo menciona en feso durante tres aos ii. Hechos 20:2-3 habla de Pablo permanecer en Acaya (sur de Grecia) donde permaneci tres meses como se encuentra en Hechos 20: 2 - 3. All pas el invierno de 57-58 y escribieron Romanos. iii. Vase tambin Romanos 16: 23, con referencia a la casa de Gaius (Cayo) que Pablo bautizado en Corinto, como se menciona en 1 Corintios 1: 14. iv. Pablo sale para Jerusaln para enfrentar los acusadores. 3. La Iglesia en Roma a. No hay actividad evangelistica mencionada en ningn lugar en el Nuevo Testamento.
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i. Pedro no se menciona en Romanos. ii. Pablo no ha visitado antes de escribir. b. Los Judos en Roma i. Una fuerte comunidad juda haba establecido en Roma, especialmente como resultado de los muchos cautivos judos trados de vuelta a Roma por Pompeyo en 62 B.C. ii. En el ao 19 bajo Tiberio, hubo una gran expulsin de los judos de Roma, pero Filn indica que, despus de la cada de Sejano, en el ao 31, Tiberio se hizo mucho ms favorablemente dispuesto hacia los judos y les permite a volver a Roma en grandes nmeros. iii. Los judos en Roma en el medio del siglo primero fue probablemente entre 40,00050,000.8 c. En el ao 49, el asunto cambiado cuando el emperador romano Claudio expuls a los judos como se seala en Hechos 18: 2, incluyendo Pricila y Aquilas. 9 i. Los gentiles permanecieron, pero cuando Pablo escribe romanos unos pocos judos haban regresado a Roma, y regresaron a una comunidad de la iglesia cristiana en gran medida gentiles. ii. Claudio muri en 54 y con su muerte termin su decreto contra los judos. iii. Tensin social fue probablemente alta.10 d. Pablo le escribe a esta iglesia dividida y en conflicto.

James D. G. Dunn, vol. 38A, Word Biblical Commentary: Romans 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 2002), xlvxlvi. 9 Ibid., xlix. Dunn seala que la "la mejor solucin es probablemente ver dos acciones por Claudio, en 41 y 49: el primero un temprano paliativos gobernando, efmera y limitado en la prctica; en segundo lugar ms deliberada y drstica despus de su paciencia haban desgastado." 10 Consulte Schreiner, romanos, 13, 19 para debates ulteriores sobre este punto.

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D. Romanos: Cmo nos acercamos a la lectura de Romanos basada en su contexto? 1. Lutero & Reformadores: Lutero lea Romanos como un antiguo paralelo con su propia experiencia. Pablo encajaba en el papel del reformador Lutero y los judos encajaban en el lugar del legalista Catolicismo Romano. En este acercamiento a Romanos, el lector vio a Pablo enfatizando la justificacin por la fe para el contrario con la visin juda de la justificacin por las obras. 2. Nueva perspectiva: Los judos no enseaban la justificacin por obras, pero en cambio crean que Dios haba establecido un pacto con ellos por el que seran salvos, y la ley no era para salvar, sino para ayudarles a permanecer en el pacto. Las obras de la ley, como se encuentra en Rom 3:20 no eran para identificar cmo se salva uno, pero Pablo estaba resaltando en cambio cmo los judos estaban usando la ley para mantener la salvacin de Dios para s mismos. 3. Acercamiento equilibrado: Cmo deberamos abordar nuestra lectura de Romanos en cuanto a los judos, los gentiles, la ley y el trasfondo que ahora conocemos? Al final, tanto Lutero como la Nueva Perspectiva tienen buenos elementos, y nos ayudan a ver la tensin entre judos y gentiles, basada en el pacto y la ley, y los gentiles queriendo mover la iglesia en una nueva direccin, los judos intentando aferrarse a lo antiguo despus de su regreso, y Pablo intentando mover a ambos ms all de todo eso hacia el Evangelio, como dice en Rom 1:1, 2, 9, 15, 16, 15:16-17.11 E. Por qu Pablo Escribio Romanos? 1. Tratar el conflicto entre los cristianos judos y los cristianos gentiles situado en Roma. 2. Paul escribe como un ensayo para su encuentro en Jerusaln. Ver Rom 15: 30-33. 3. En previsin de su viaje a Espaa, Pablo espera tener una iglesia unificada que lo apoyo en Roma. Ver Rom 15:22-24. 4. A travs del Evangelio, la iglesia en Roma se unen y crear un nuevo pueblo de Dios para una nueva era de la historia de la salvacin.

Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 23-25. Moo presenta unas perspectivas diferentes.

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F. Tarea: Como hemos hablado del entorno y los conflictos que Pablo tuvo que afrontar en Roma, considera cmo puede parecerse esto en el estado actual de tu iglesia y las otras iglesias de tu comunidad. Cules son algunas de las tensiones que tu iglesia puede estar afrontando actualmente?

Leccin 2: Tema y Resumen de Romanos Romanos 1:1-17 A. Tema principal de Romanos: 1. El poder del Evangelio: Quiere que los romanos entiendan como el Evangelio, uniendo a los judos y gentiles, contina el plan de Dios establecido en el Antiguo Testamento y introduce una nueva era. El Evangelio, en su contexto histrico de salvacin, es el tema de Romanos.12 2. El Evangelio: Qu quiere decir Pablo con evangelio en Romanos? 1. Rom 1:1 El Evangelio Proclamado a. Pablo estaba apartado para el evangelio de Dios.

b. El evangelio tiene sus races en el Antiguo Testamento en Is 52:7. Ver Rom 10:15. c. El evangelio tiene un sentido activo de proclamacin de la buena promesa de Dios. Ver tambin Rom 1:9 2. Rom 1:2 Fue Prometido de Antemano. a. Media tercera persona singular se inclina hacia a Dios como la fuente de la promesa. b. El evangelio permanece en continuidad con lo que Dios prometi en el Antiguo Testamento. Hay un plan de Dios como se ve en Rom 3:2022.

Douglas J. Moo, Encountering the book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 49.

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c. Las santas Escrituras slo se encuentra aqu en el Nuevo Testamento.13 3. Rom 1:3-4 El Hijo de Dios es Central para el Evangelio a. Conecta a Jess con las predicciones mesinicas del Antiguo Testamento en 2 Sam 7:14, Salmo 2:7 y tambin la relacin intima y nica con Dios el Padre en Rom 5:10, 8:3, 32. b. Estos versculos tambin describen al Hijo de Dios no teniendo dos naturalezas, sino dos fases: c. Vino como descendiente de David para llevar a cabo la obra del Mesas, el prometido. 1. segn la carne acenta a l ser ms que humano. 2. Fue levantado de entre los muertos y ahora existe como el Hijo de Dios en poder. Ver Mat. 28:18 & Juan 17:5 3. Las expectativas de la era antigua carne son completados en una nueva era del Espiritu. l ha trado una nueva era de salvacin. 4. Rom 1:5 Obediencia de la fe. a. La frase clave que ayuda a definir no solo el evangelio, sino el mensaje completo de Romanos. Ver Rom 10:16 y 16:26. b. Pablo usa una frase ambigua para resaltar su deseo de impulsar la fe en los perdidos y animar la obediencia a los cristianos. c. Este puede representar dos ideas principales 1. Obediencia generada por la fe 2. La obediencia que es fe en s misma. 3. En el contexto inmediato, Pablo ms probable pretende hacer referencia a la obediencia al mensaje del Evangelio, una respuesta de fe.14

James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 11. Nota Dunn para comentarios similares en esta seccin. 14 Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 52. Moo dira para una vista ms completa de la frase: "Pablo llamado hombres y mujeres a una fe que siempre es inseparable de la obediencia para el Salvador en quien

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B. Bosquejo y Puntos Teolgicos de Romanos C. Vistazo a el Ministerio de Pablo: 1. Rom 1:8-12. Pablo se refiere a la necesidad de alentar y apoyar uno al otro en el Ministerio. Pablo incluso todava necesitaba ser apoyado. 2. Rom 1:13-15 a. Pablo quiso visitarlos. b. Pablo vivi con una expectativa de resultados positivos, especialmente con respecto a los gentiles. c. Cmo fue Pablo un deudor a griegos y brbaros? 1. Le deba a ellos no porque haban hecho nada para l, sino porque Dios haba llamado Pablo para servirles. 2. Brbaros fueron los griegos no cultivadas.15 Ver Col. 3:11.

D. El Ncleo de Romanos- Rom 1:16-17: Estos versos presentan siete puntos fundamentales que estn representados a lo largo de Romanos. 1. El Evangelio: Ver lo de arriba. 2. El Poder de Dios: "El poder de Dios" es comnmente usado por Pablo. a. Ver, Rom 1: 20; 9: 17; 1 Cor 1: 18, 24, 2: 5, 6: 14; 2 Cor 4: 7; 6: 7; 13: 4. b. Es un tipo de fuerza transformativa. Ver Rom 1: 4; 1 Cor 6: 14; 15: 43, 2:45; 2 Cor 13: 4; Fil 3: 10; y 1 Tes 1:51:4. 3. Salvacin: Ms tarde por esto. 4. Todos que Creen: Salvacin no es discriminatoria. 5. Los Judos Primera: a. Puede tener que ver con las sinagogas donde Pablo predic en primer lugar en cada ciudad y luego a los gentiles. Ver, Hechos 13: 5, 14; 14: 1; 17: 1, 10, 17.

creemos es nada menos que nuestro Seor y a una obediencia que nunca podra ser divorciada de la fe para nosotros podemos obedecer a Jess como Seor slo cuando que nosotros mismos hemos dado a l en la fe. Visto desde esta perspectiva, la frase captura la plena dimensin de la tarea Apostlica de Pablo." Vase tambin, Dunn, Romanos, 17 15 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930). Robertson adems explica que la raza humana desde el punto de vista griega fueron brbaros, incluidos los judos: "los griegos llamaban a todos los dems brbaros y los judos denominan todos los dems gentiles".

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b. Porque el pueblo judo fueron los elegidos de Dios, y porque todava tienen un futuro deben darse prioridad. Ver Rom 9; 11:26-27 6. La Justicia de Dios: Revelada en el Evangelio. Vase ms adelante para obtener ms informacin sobre el significado de esta frase. 7. De Fe Por Fe: a. Puede tener mltiples significados. 1. Desde la fe del Antiguo Testamento a la fe del Nuevo Testamento. 2. De la fidelidad de Dios a nuestra fe. 3. Fe como regalo de Dios para nosotros 4. Fe compartida de un creyente a otro. b. Probablemente, es una metfora 1. Pablo tiene la intencin de comunicar que la fe y slo la fe es la base central de la justicia. 16 2. La interpretacin de la metfora parece apoyada por la cita de Hab 2: 4 E. Tarea: Revisa el bosquejo a familiarzate con las diferentes secciones y estructura de Romanos. Tambin, lea los versculos que tienen que ver con el poder de Dios y comparte con alguien que es lo que encontraste.

Leccin 3: Todos son Contables a Dios por El Pecado Romanos 1:18-32 A. La Ira de Dios Revelada: 1:18-21 1. Esta revelacin se relaciona con la revelacin que encontramos en el versculo 17. En cada versculo, el verbo est en la tercera persona, en el tenso presente pasivo. a. Versculo 17 habla de la revelacin de la justicia divina.
Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 43. Osborne tambien cita otros eruditos como Douglas Moo, C. E. B. Cranfield, y Thomas Schreiner para esta vista.
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b. El versculo 18 habla de la ira divina. c. Las dos estn pasando al mismo tiempo. 2. La ira de Dios no es solamente alguna emocin, sino como se usa en el contexto es presente y real. Dios realmente castiga el pecado. a. Marcin, el hereje cristiano del siglo segundo, omiti de Dios en el versculo 18. A algunos les gustara tener una aproximacin parecida. b. Pero, la ira de Dios se muestra por todo el Antiguo Testamento como una realidad presente. Considera xodo 4:14, 15:7, Num 11:1, Jer 21:37. 1. En el Antiguo Testamento, la ira de Dios tena una referencia especial al pacto. Jer 21:5-6 2. En este contexto, Paul lo utiliza para hacer un cambio desde una perspectiva ms estrecho del pacto a una perspectiva ms universal.17 3. Dios se ha dado a conocer a s mismo a travs de la creacin, no dejando a nadie con excusa. a. Un verbo griego clave que se usa es . b. Este verbo no se refiere solamente a ver algo, sino que va ms profundamente para que la persona aprenda mentalmente, comprenda lo que ve y experimenta. 18 c. Para un buen ejemplo, ver Juan 12:40. 4. La revelacin natural de Dios no lleva a la salvacin, pero demuestra que su condenacin es justa. a. Las personas no tienen excusa. 19 b. Ver tambin Hechos 17:22-31 en relacin con los atenienses. 5. La mente y el corazn, ambos parte de nuestra humanidad y Pablo reconoce ambos existen en los versculos 21-22. No son oscurecidos por Dios, sino que es el resultado natural de su respuesta a Dios. Ver. Ef. 4:18; Juan 3:19-20.
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James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 54. William Arndt, Frederick W. Danker, and Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 204. 19 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1996), 102-06.

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B. Los Intercambios, la Respuesta de Dios, el Estado Pecaminoso del Hombre: 1:22-32 1. Hay tres intercambios hechos por humanos que Pablo menciona. a. Versculo 23: Dios por dolos. Ver tambin Sal 106:20; Jer 2:11 b. Versculo 25: Verdad por mentiras. c. Versculo 26: Natural por antinatural: Comportamiento homosexual. 2. La respuesta de Dios en cada instancia: l los entreg a. Qu significa esto? Qu es el sentido de como se parace en ver 24, 26, 28? Ver tambin Mat. 4:12; 11:27; 26:2; Marcos 4:29; Lucas 1:2; 1 Pe. 2:23 y Efe. 4:19. b. Al final, Dios nos entrega a veces para que podamos darnos cuenta de las consecuencias naturales de nuestro pecado permitindonos experimentarlas, la ira y el juicio de Dios sobre nuestras vidas tambin los descubrimos. 1. No es permisiva o privativa como si Dios retiran su ayuda, pero en su lugar judicial.20 2. Parte a travs de esto se revela la ira de Dios y la justicia es revelada. 3. El estado pecaminoso del hombre se encuentra en su respuesta a Dios. a. Las personas tienen por lo menos algn conocimiento de que sus acciones son pecaminosas, dignas de separarles de Dios, nominalmente, la muerte. 1. Pablo se puede remitir al v 19, 21 y 28. 2. Pablo habla de los decretos de Dios, no la Ley de Dios como se encuentran en Rom 2:26 y 8:4. Aqu habla de la obediencia a las que naturalmente el hombre debe saber.21 b. Se aade un elemento adicional al aprobar lo vil en otros.

W. Sanday and Arthur C. Headlam, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 32, The International Critical Commentary (New York: C. Scribner's Sons, 1923), 45. Ver tambien, Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 51. and Dunn, Romans, 62. 21 Dunn, Romans, 69.

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1. Puede que Pablo usara texto del Testamento de Aser 6:2 que habla sobre los de doble cara que son doblemente castigados porque hacen lo malo y aprueban lo mismo en otros. 2. Es probable que es simplemente una expresin dramtica de un malestar social.22 C. Tarea: Identifica reas de tu propia vida donde puede que actualmente no ests respondiendo a Dios apropiadamente por medio de los pensamientos en tu mente y/o las acciones de tu cuerpo. Confesars esto al Seor y buscars su perdn y justificacin? Puedes compartir esto con otro que est en su iglesia o un amigo creyente? Su reporte sobre esta tarea no tiene que tener detalles si no deseas.

Leccin 4: Los Judos son Contables a Dios por Pecado: Primera Parte Romanos 2:1-16 A. Introduccin: Mientras los gentiles escucharan el final de Romanos 1, podran haberse preguntado si Pablo era un apstol para los gentiles. Puede que se hayan preguntado si ellos eran todava considerados una raza inferior a los judos. Los gentiles y todos los dems tenan una revelacin natural que haba sido rechazada como se demuestra en Romanos 1. Pero, los judos tenan una revelacin especial, la ley. An as, Pablo no les dir a los judo como ellos, como los gentiles, fallaron en su respuesta adecuada a la revelacin de Dios. Aunque los judos tienen una relacin con Dios por el pacto, Pablo les mostrar que no estn excluidos del juicio de Dios. B. Los Judos son tan Culpables como los Gentiles: 2:1-5 1. Pablo ahora se dirige directamente a los judos usando lo que se llama la diatriba. Pablo usa esta tcnica en la forma de tener una discusin con un judo ficticio. Segn lo hace, Pablo les dice a los judos en Roma que ellos no son mejores que

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Ibid., 70.

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los gentiles, ya que ellos tambin fallan en responder a Dios de manera apropiada. Ellos tambin sern juzgados. 2. El juicio de Dios se basa en la verdad. Qu significa esto? a. Esto probablemente no quiere decir el evangelio.23 b. Ms probablemente, el estado correcto de las cosas. En otras palabras, en concordancia con lo que es cierto basado en los hechos. 24 c. Pablo podra haber estado jugando con los lectores judos ya que esos lectores habran preferido incluir su relacin especial con Dios por el pacto como un factor a tener en cuenta en el juicio. Pero en realidad, Pablo les est llevando a lo contrario: los judos, como los gentiles, estn todava sin excusa. 1. Los judos tienen una relacin especial con Dios, como se afirma por Pablo en Rom 3:18 y en otros versculos. 2. Sino esa relacin especial, no les protege de las consecuencias de sus pecados. 3. Los judos no van a escapar del juicio de Dios, a pesar de que tengan una relacin especial por el pacto. Pablo est diciendo a los judos que Dios est preocupado por su conducta, la que ellos practican. a. Pablo les recuerda de la bondad de Dios y les llama al arrepentimiento. b. Pero Pablo les indica el futuro da del juicio, cuando la ira de Dios ser derramada sobre ellos. 1. La gente que da por hecha la bondad de Dios est acumulando ira. Ver Mateo 6:19-21 y Santiago 5:3 acerca del concepto de almacenar.25

James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 80. Dunn explica este punto. 24 Ibid. See also, Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 131. 25 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 109. En lugar de almacenar por s mismos recompensa eterna, los judos fueron almacenar por s mismos ira escatolgica. La palabra para "almacenar" fue una suele utilizarse para la felicidad futura que judos tendran debido a sus buenas obras. Experimentan esta ira el da del Seor. Vase, Zeph. 1: 15, 18; 2:23.

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2. Testarudez y dureza de corazn. Ver Jer 4:4 y Eze 3:7. Estos habran sido trminos que los judos habran entendido fcilmente. 3. Juicio de rectitud: Para los judos, esto se vea con ms frecuencia como un acto de Dios para su beneficio, pero aqu, Pablo les est poniendo su confianza en el pacto patas arriba. C. Dios Juzga Imparcialmente: 2:6-11 1. Obras: Pablo habla de una salvacin para vida eterna basada en las obras? a. Los judos, la mayor audiencia que recibe esta seccin, habran reconocido Sal 62:12 y Prov 24:12. Para el judo, el Seor esperaba cierto comportamiento y conducta como parte de pacto de relacin con algn sentido de recompensa escatolgica. b. Para los cristianos, la teologa paulina de Salvacin no est basada en las obras, sino en la fe. Ver Rom 3:20 y 4:2-3. As que, Pablo probablemente est diciendo que la persona que continuamente hace lo malo, demostrar una vida que no ha sido regenerada, resultando en muerte, pero el que hace lo bueno, demostrar una vida regenerada que resultar en vida eterna.26 2. La prioridad juda, no parcialidad: Los judos asumen algn tipo de superioridad, pero Pablo aqu les dice se les tendr ms en cuenta porque han tenido esta revelacin especial. Como tal, sern juzgados primero, pero tambin recompensados primero. D. Dios Juzga Imparcialmente a los Judos Incluso con la Ley: 2:12-16 1. Qu se quiere decir con la ley? En Romanos, la ley se refiere a la ley Mosaica que se les dio en el Monte Sina como un medio de mantener apartado al pueblo de Israel. 2. Pablo contina mostrando que los judos deben hacer aquello que la ley requiere de ellos para no perder las promesas del pacto. La ley no es suficiente con

John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 445. Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 65.

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conocer la ley; los judos deben hacer todo aquello que la ley requiere. Esto parece continuar apoyando el caso de Pablo por la imparcialidad y porque la salvacin no puede obtenerse por obras, sino solo por fe. 3. Aunque algunos gentiles tienen un sentido de conciencia respecto a la ley moral de Dios sin tener la ley juda, ellos, junto con todos los otros, incluyendo a los judos, tendrn que sujetarse al juicio de Dios por medio de Cristo Jess. Ver tambin 1 Cor. 4:5. E. Tarea: En tus propias palabras, escribe cmo explicaras Rom 2:6-10 a la luz de la afirmacin de Pablo de que la salvacin es por la fe y no por obras.

Leccin 5: Los Judos son Contables a Dios por el Pecado: Segunda Parte: Romanos 2:17-29 A. Introduccin: Pablo contina dirigindose a los judos que se encuentran en Roma. Va a continuar su referencia a la ley, e incluso ms directamente cuestionar su obediencia a la misma. Segn lo hace, les recuerda el propsito por el que ellos fueron apartados por la ley. Tambin trae la circuncisin, el signo externo del pacto para los judos, para resaltar la importancia de la parte interior del hombre ante Dios. Recuerda, los judos saban que todo el mundo peca, pero no perciban la necesidad de la justificacin de Dios en Cristo por sus pecados. Ellos crean que su pecado ya estaba resuelto a travs de la relacin con Dios por el pacto. Pablo contina yendo tras este sistema de creencia a travs de la ley y la circuncisin. B. Los Privilegios Fallidos de ser Judo: 2:17-24 1. Pablo enumera tres temas de privilegio para los judos. a. Se refiere a su relacin especial con Dios siendo llamados judos. b. Dios les ha revelado Su voluntad en la ley. c. Dios ha sealado a los judos para ser gua para otras naciones que no tienen la ley.

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2. Aunque tienen estos privilegios, la conducta de los judos no concuerda con los privilegios que se les han dado. Pablo da ejemplos en las cuestiones sobre el robo, el adulterio, los dolos, y as sucesivamente. 3. Una acusacin importante de Pablo en contra de los judos es su falta de deseo de ser una gua para las otras naciones.27 a. Versculos 19-20: Se les dio a los judos la ley en s misma como medio para que fueran luz a otras naciones. 1. Ver por ejemplo Is 42:6-7, 49:6, Sal 119:105. 2. Tambin en la Sabidura de Salomn 18:4 se encuentra lo siguiente: tus hijos a travs de los cuales la luz imperecedera de la luz se da al mundo. 3. Nada de esto implica un propsito misionero para Israel como lo conoceramos hoy, pero s resalta la razn central por la que Dios cre a la nacin de Israel y les dio la ley.28 4. En su mayor parte, Israel vio la conversin de los gentiles como un triunfo para el nacionalismo. Los gentiles eran probablemente considerados tontos o inmaduros por los judos. b. Versculo 24: Este versculo tiene una cita de Is 52:5 y probablemente una alusin a Eze 36:2023. 1. El exilio judo, tanto como la conducta que hizo el exilio inevitable, caus que los gentiles despreciaran el nombre de Yahv. 2. El pueblo de Israel haba fanfarroneado de ser la nacin de Dios, pero estaban en el exilio sin su propia tierra. Como resultado, no es de extraar que los gentiles no pusieran su confianza en el Dios de

Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 73. En esta seccin, Osborne ve algunos paralelismos con Jess y su interaccin con los fariseos. Por ejemplo, ver Mateo 23: 2 - 3. Tambin, Osborne indica a cargo de ese versos 19 y 20 paralelo Jess en Mateo 23: 15, a los fariseos y que la hipocresa en no cumplir con la ley "atraviesa su derecho a ensear a otros. 28 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 112.

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una nacin derrotada. Pablo usa esto para mostrar un smil a su propio momento presente.29 C. La Circuncisin no es Suficiente para el Judo: 2:25-29 1. La circuncisin es la marca del pacto de Dios con Abraham. Dios insisti a Abraham que todos los descendientes varones fueran circuncidados como una marca del estatus de su pacto. Ver Gen 17:10-12. 2. Pablo usa la seal del pacto de la circuncisin para aadir presin sobre los judos respecto a sus pecados. En esencia, Pablo les dice que su circuncisin no es de ningn valor si no obedecen la ley. 3. Pero, incluso ms an, Pablo sorprende a los judos diciendo que aquellos que no son circuncisos pueden juzgarles. a. Muy probablemente no estn actuando como jueces, pero su testimonio a travs de la obediencia se levantar como evidencia acusatoria contra los judos. b. Ver tambin Mat 12:41-42 y Lucas 11:31-32 como posibles ejemplos para esto. 4. Pablo les recuerda que la pertenencia a Dios no es una marca externa, como la circuncisin, sino interna. Ver. Tambin Rom 2:16. a. La circuncisin del corazn se encuentra tambin en el Antiguo Testamento. Ver Deut 10:16 y Jer 4:4. b. Pablo mueve al lector ms cerca del entendimiento de la salvacin y la libertad del juicio de Dios que se basa ahora en un nuevo pacto que se evidencia no por signos externos, sino internos.. 1. Espritu: Este es Dios el Espritu, el agente divino de renovacin y capacitador para una vida aceptable a Dios. Es el plan capacitador de Dios revelado en el Nuevo Testamento. 2. Letra: Esto representa el Antiguo Testamento. Pablo usa esto para referirse a la ley en el Antiguo Testamento como un instrumento escrito.30

Ibid., 118. Ver tambien, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 447.

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3. Como resultado, el Espritu representa la nueva era de redencin a travs de Cristo, mientras que la letra representa la antigua era de salvacin histrica.31 D. Tarea: Escribe a lo que Dios te est guiando para usarte como una luz de la esperanza Cristiana para aquellos con quienes interactas normalmente. Identifica a aquellas personas y considera una cosa que puedes hacer para ser mayor luz del Evangelio para ellos.

Leccin 6: El Reino Universal del Pecado Romanos 3:1-20 A. Introduccin: Hasta este punto de Romanos, hemos entendido mayormente que tanto los judos como los gentiles estn al mismo nivel ante Dios en cuanto a salvacin y juicio. Los gentiles han recibido una revelacin natural a la que no han respondido apropiadamente, referente a la ira de Dios. Los judos han recibido una revelacin especial a la que igualmente no han respondido apropiadamente, referente a la ira de Dios. El juicio de Dios ser igual para ambos basndonos en la rectitud de Dios. En la siguiente seccin, Pablo toma un pequeo desvo, hablando brevemente de los privilegios que pueden tener los judos, pero al final afirma que todos los seres humanos pueden ser justificados.

Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 173-75. Moo seala algunas observaciones interesantes. Los judos reconocieron y espera que Dios seran un da circuncisin el corazn de su pueblo a travs de la obra del Espritu. Consulte Deut 10: 16 y Jeremas 4: 4. Cuando Paul reclama una "circuncisin del corazn, en el Espritu," esto no es completamente original. Sin embargo, la adicin sin precedentes de la negativa de la frase "no en carta (de la ley)" plantea preguntas. En el contexto actual, el contraste inmediato es con la "carta", que sugiere que el "espritu," como la "carta", se refiere a una entidad que Dios le ha dado. Vase tambin, Rom. 7:6; 2 Cor. 3:67. 31 Osborne, "Romans," 78. Vase tambin, Moo, "Romans," 175.

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B. La Fidelidad de Dios y el Juicio a los Judos: 3:1-8 1. Pablo usa de nuevo un estilo diatriba de preguntas y respuestas para hablar de los judos y su posicin con Dios. Hacindolo, parece sugerir que hay una ventaja para los judos, casi en contraste con lo que ha indicado en las secciones anteriores. Por esta razn y la complejidad de las preguntas y respuestas, algunos comentaristas han visto esta seccin como la ms difcil de entender de todo Romanos. Hay dos acercamientos distintos: a. Pablo se enfoca en los judos en los versculos 1-3 indicando la fidelidad continua de Dios hacia ellos a pesar de su infidelidad. En los versculos 4-8 se dirige a personas en general, con el antecedente de los pronombres ser hombre en el versculo 4. De este modo, este acercamiento cambia de los judos a la gente en general. b. El Segundo acercamiento es que la segunda mitad de esta seccin an se aplica a los judos en el contexto de Dios siendo fiel para juzgar al pueblo de su pacto, nominalmente Israel.32 2. Pablo afirma en los versculos 1-2 que su ventaja viene de que han recibido las palabras, , de Dios. Probablemente, Pablo se refiere a las declaraciones de Dios dadas a travs de Moiss y los profetas. Ver tambin Hechos 7:38. a. Aunque los judos han sido infieles, su infidelidad no anula la fidelidad de Dios hacia lo que l ha hablado. b. Pablo dice que los judos tienen la ventaja de la salvacin histrica. 3. : Pablo usa esta frase aqu y en otros sitios como una fuerte negacin. a. Ver tambin, Rom 3:6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11 y tambin 1 Cor 6:15; Gal 2:17; 3:21. b. Se puede traducir por De ningn modo! Dios lo prohbe! Usando esta frase, Pablo lleva al lector de nuevo al punto en que Dios tiene todava una relacin por un pacto con Israel, pero esa relacin ahora contina en el Evangelio.33

32 33

Duglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1996), 177-78. James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 132.

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c. Recuerda, al final Pablo desea presionar a ambos, judos y gentiles, hacia una unidad en el mensaje del Evangelio, la nueva era en la salvacin de la historia a travs de Cristo. 4. En el resto de esta seccin, Pablo sigue expresando objecin a los judos de que puesto que en el pecado judo se manifiesta la rectitud de Dios, no debera de estar sujeto a su ira. a. Pero Pablo ve la fidelidad de Dios no solo pretendiendo ofrecer salvacin al hombre, el aspecto en que se enfocaban los judos, sino que su fidelidad tambin se aplica a l, permaneciendo verdadero a su carcter y a las palabras que demandan justicia. b. En parte, Pablo puede haber estado respondiendo a aquellos que le acusaban de antinominianismo. C. La Culpa de Toda la Humanidad: 3:9-18 1. El hombre bajo el pecado es depravado totalmente y sin esperanza: a. Los judos tienen una ventaja de salvacin histrica, pero no tienen la ventaja de la salvacin. b. La conclusin natural de Rom 1:18-3:8 se encuentra aqu. c. Pablo no dice que cada hombre sea pecador, aunque sabemos que es cierto. d. : 1. Primero, la palabra todos est situada en el griego enfticamente. 2. Segundo, Pablo dice que todos estn bajo pecado. Pablo entiende el pecado como una fuerza o poder que funciona negativamente sobre el hombre. 3. James Dunn dira, El hombre experimenta consciente o inconscientemente un poder que obra en l para doblegarle completamente a su mortalidad y corruptibilidad, para render impotente cualquier conocimiento de Dios o preocupacin por la voluntad de Dios.34

34

Ibid. (Dallas), 148.

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e. Si las personas fueran simples pecadores, solo necesitaran alguien que simplemente les enseara a no pecar. Pero como estn bajo pecado, la gente necesita un libertador de ese poder. Cristo Jess es ese libertador. El poder del pecado requiere el mayor poder de Dios a travs de Su Hijo. Este es un importante punto teolgico para entender en Romanos. 2. Los versculos 10-18 presentan lo que se llama una catenaria donde los rabinos encadenaran varios versculos del Antiguo Testamento para establecer firmemente un punto en su argumento. a. Ver tambin Rom 9:25, 11:26, 12:19, 2 Cor. 6:16 para ver ms catenarias paulinas. b. Esta catenaria est delimitada por los versculos 10 a 18 que resaltan este punto: No hay ni una persona, sea judo, gentil y otro, que sea justo. D. El Veredicto Final de la Humanidad: 3:19-20 1. La ley probablemente se refiere a los versculos 10-18 que claramente hablan a los judos, los que estn bajo esa ley, pero ya que ellos, el pueblo escogido de Dios estn acusados por la ley, entonces todos los dems en la humanidad estn silenciados. Toda la humanidad entonces no tiene nada que decir en su defensa. El veredicto es indisputable segn Pablo: Todos son contados culpables delante de Dios. 2. La frase las obras de la ley ha estado sujeta a mucho debate y tenemos disponibles varias opciones. a. Para ver estas opciones, ver el material titulado Las obras de la ley. b. Para nuestro propsito, es suficiente concluir que Pablo se est refiriendo a alguna medida de obediencia a Dios como medio por el cual la libertad del juicio y la salvacin ocurren. Esto est en lnea con toda la seccin, que es que no hay nada que el hombre pueda hacer para ser salvo. c. Esto tambin parece similar a lo que encontramos luego en Rom 4:4-6, pero por ahora, Pablo dedica especial atencin a la ley dada a los judos. 3. A travs de la ley viene el conocimiento del pecado no significa que cause que el hombre peque, sino que la ley resalta cunto le falta al hombre para alcanzar la
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medida que Dios requiere, y que siendo consciente de las demandas de Dios, el hombre se hace consciente del pecado. La ley vuelve al hombre consciente del pecado.35 E. Tarea: Cmo explicaras la afirmacin de Pablo de que todos estn bajo pecado a una persona no creyente, basndote en lo que conoces de Romanos hasta ahora?

Leccin 7: Justificacin por la Fe Romanos 3:21-31 A. Introduccin: Los versculos de esta seccin presentan claves teolgicas para nuestra fe cristiana. Aunque Martn Lutero puede haber llevado el asunto demasiado lejos, el llam a esta seccin El punto principal, y lugar mismo central de la Epstola. 36 En esta seccin, Pablo va, de haber demostrado sin lugar a dudas la depravacin completa de toda la humanidad que vive justamente condenada, bajo el poder del pecado. La humanidad tambin ha sido interpretada como impotente para escapar de la ira de Dios porque Dios es un Dios justo. Sin embargo, Dios todava ofrece una esperanza a la humanidad a travs de la justificacin por la fe y por fe solamente. Pablo se vuelve ahora a comentar esta esperanza ofrecida por Dios para la humanidad depravada. B. El Ofrecimiento de Una Nueva Era: 3:21-26 1. El pero ahora en griego se puede tomar como lgico para resaltar el cambio en el tema o como temporal para resaltar la nueva era en la historia de la salvacin. a. Pablo est diciendo a sus lectores que est apunto de hablarles sobre un nuevo tiempo en la historia de la salvacin, de la era de la dominacin del pecado a la era de salvacin.

Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 90. 36 Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 82.

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b. Pablo parece usar la misma frase en griego para el mismo fin en Rom 6:22, 7:6, 1 Cor 15:20, Ef 2:13, y Col 1:22.37 2. Pablo seala, mayormente para e beneficio de los judos, que la justicia de Dios, la actividad justificadora de Dios, se mostr aparte de la ley, viendo el aparte como desde la observacin de los parmetros establecidos por la ley. a. Pero Pablo no quiere perder a los judos en este argumento, as que apunta a que los profetas y la ley, nominalmente todo el Antiguo Testamento, espera ansioso esta nueva era. Ver quizs Is 46:13, 51:5-8, Jer 31:34. b. De hecho, eso es lo que hace Pablo ms tarde en el captulo 4 y en los captulos 9-11. Pablo desea mostrar que el plan de Dios a travs de la historia de la salvacin es continuo. 3. El debate sobre la fe en Cristo.38 a. Esto ha sido debatido largamente, si la construccin de Pablo en el griego est intentando comunicar fe en Cristo o la fidelidad de Cristo o puede que incluso ambas, lo que es que la fidelidad de Cristo lleva a uno a tener fe en Cristo. b. Ms recientemente, los eruditos se han movida hacia un uso subjetivo, la fidelidad de Cristo, pero an tradicionalmente el contexto en su conjunto parece apuntar probablemente hacia el enfoque de Pablo en el objetivo, la fe en Cristo. c. El contexto como un todo tiende a sugerir el objetivo desde Paul para la mayora de las referencias la "fe" del hombre en contraste con las "obras de la ley" como un medio para conocer la justificacin ante Dios.39

James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 164. Dunn ofrece ejemplos adicionales cuando Pablo utiliza esta conjuncin por razones lgicas y temporales, pero hace hincapi en que en la actualidad l usa la conjuncin por razones temporales. 38 Moo, "Romans," 225. Consulte Moo para buena discusin sobre esta cuestin, aunque hay un gran volumen de material a considerar. 39 Pero, un genitivo personal despus de la palabra griega para "fe" normalmente tiene una fuerza subjetiva. Tambin, si la "justicia de Dios" es vista como la actividad justifican de Dios, esta actividad se manifiesta ms no por la fe del hombre, sino por la fidelidad de Cristo.

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4. Todo el mundo, judos y gentiles, han pecado y han cado. Esto sirve como sumario del problema descrito en 1:18-3:20. a. Pero ahora, Pablo cuenta a todo el mundo que tienen una razn para la esperanza. b. Aunque en la anterior historia de la salvacin es hombre era llamado a responder a los parmetros de la ley, ahora el hombre es llamado a responder a Cristo Jess, no por obras, sino por fe, y entonces haciendo esto, se dan cuenta de la justicia de Dios. 5. El versculo 24 tiene algunos trminos clave: a. Justificado: Ser declarado justo b. Regalo por su gracia: Un acto dado gratuitamente, queriendo decir que Dios no hace esto por ningn tipo de compulsin, sino por su propia voluntad libre que l da a la humanidad. c. Redencin: Viene del griego que usaban los esclavos para referirse al dinero que se pagaba por su liberacin. Un precio pagado para liberar. d. El hombre puede ser declarado justo ante un Dios santo por el regalo gratuito de Dios ofrecido al hombre a travs del precio pagado por su libertad, a saber Cristo Jess, del poder del pecado. 6. El versculo 25 usa la palabra propiciacin. a. Esta palabra solo aparece aqu y en Heb 9:5 en el Nuevo Testamento. b. En la traduccin al griego del Antiguo Testamento, 21 de las 27 veces que se usa, se refiere al asiento de la misericordia y a la cubierta de expiacin sobre el arca donde se derramaba la sangre del sacrificio. Heb 9:5 parece tener la misma referencia. c. Probablemente, Pablo est diciendo que en la cruz, Dios present pblicamente a Cristo como el nuevo pacto, el asiento de la misericordia donde Dios se ocupa del pecado a travs de Cristo mismo como sacrificio.40

40

Dunn, Romans, 170-71.

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7. Versculos 25-26: Dios demuestra su justicia demandando justicia, el castigo por los pecados del pasado que ha permitido que queden impunes, e incluso los pecados del presente. Al mismo tiempo, su justicia se demuestra justificando a aquellos que ponen su fe en su redentor del poder del pecado a travs del asiento de misericordia, Cristo, que se ha derramado en sacrificio, Cristo mismo. C. Justificacin y Ley: 3:27-31 1. Jactancia humana: La seccin trata de como cualquier humano, judo o gentil, puede tener una relacin correcta con Dios. Pablo deja claro que no es por ninguna obra, para que nadie se pueda jactar, ni por la ley ni por ningn otro cdigo de moral o lo que sea. En su lugar, es solo por la fe. Ver tambin Efe. 2:89. 2. El Dios de judos y de gentiles: El monotesmo es un punto central en el judasmo. Como tal, Pablo no est por discutir por un Dios particular para los judos y otro para los gentiles. Solo hay un Dios, y es Dios de todos. Ver. Deut. 6:4. 3. La ley est establecida: Muy posiblemente, esto refiere a Rom 8:4 donde Pablo dice el justo requisito de la ley, la Torh, se cumple en los creyentes. Con esto, Pablo quiere decir que las demandas de la ley se cumplen por aquellos que estn en Cristo, el nico que fue capaz de cumplir las demandas de la ley. D. Tarea: Escribe un resume de su confesin doctrinal basndote en tu entendimiento de Romanos 3:21-31 incluyendo conceptos como salvacin aparte de las obras, monotesmo, propiciacin, nuevo pacto, redentor, gracia, y justicia de Dios.

Leccin 8: Solo Fe & Abraham Romanos 4:1-25 Introduccin: Pablo no iba a quedarse satisfecho solo con hablar a los romanos del Evangelio y de su necesidad de l, fuesen judos o gentiles. l iba a demostrar por medio de qu se poda obtener salvacin a travs del evangelio; a saber, la fe. Y, para hacerlo de un modo que muy probablemente hablase a los judos, Pablo volvi a la personalidad de
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Abraham en el Antiguo Testamento. El Evangelio que Pablo predicaba era el mismo que haba sido prometido de antemano a travs de los profetas en la Escritura. Ver Rom 1:2. Y as, en esta seccin, Pablo plantea el demostrar como el Evangelio que l predica es una continuidad de las promesas de Dios a Abraham. En parte, Pablo se basa fuertemente en Gnesis 15:6. A. Fe y Obras: 4:1-8 1. En trminos de trasfondo, los judos consideraban a Abraham como su padre. l era el antepasado al que podan referirse en cuanto a su posicin como pueblo del pacto escogido por Dios. Incluso an ms, vean a Abraham como uno que era libre de culpa ante Dios. a. Por ejemplo, en el libro de Los Jubileos 23:10 dice que Abraham era justo en todos sus hechos con el Seor, y agradable en justicia todos los das de su vida. b. Tambin, en 1 de Macabeos 2:52 afirma, No fue hallado Abraham justo cuando fue probado, y le fue contado por justicia? 1. Esta ltima cita es parecida a la que se encuentra en Gnesis 15:6, pero se usa en conexin con cuando Abraham ofrece a Isaac. 2. Ver tambin Santiago 2:21. 2. Pablo usa Gnesis 15:6 para resaltar otro punto con relacin a Abraham. En el contexto de Gnesis 15:6, Abraham acaba de recibir la promesa de parte de Dios de que tendra un gran nmero de descendientes. Esto, dice el texto, es lo que Abraham crey, y en esa creencia, l fue contado y declarado justo. Con este trasfondo, Pablo vuelve a discutir la jactancia y las obras en estos versculos. a. Pablo mencion la jactancia en 3:27, y ahora hace lo mismo en referencia a Abraham. El argumento de Pablo en este punto tiene que ver con las obras. 1. La vida de Abraham se tiene en alta estima, incluso hasta el punto de pensar que es libre de culpa ante Dios. 2. Pablo no discute contra el punto de vista judo de que Abraham era libre de culpa, sino de que su derecho ante Dios, que es su

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justificacin, no estaba basada en las obras para que Abraham pudiera jactarse, sino en la fe. 3. Pablo usa Gnesis 15:6 para reforzar el hecho de que era la creencia de Abraham, su fe y no sus obras, lo que le permiti ser considerado justo ante Dios.41 b. Luego, Pablo explica la diferencia entre fe y obras. 1. Las obras crean un sentido de obligacin. Si uno trabaja, su jefe tiene la obligacin de pagarle lo que debe. En la teologa paulina, sin embargo, Dios no puede estar bajo ninguna obligacin al hombre, sino que responde al hombre en gracia. 2. Pablo enfatiza este punto apuntando que Dios responde incluso a los no santos, para que crean. Pablo cita a David para confirmar su argumento y su uso de Gnesis 15:6.42 B. Fe y Circuncisin: 4:9-12 1. Dios requiri que todo varn fuese circuncidado como recordatorio de su pacto con el pueblo judo. Ver Gen 17:1-14. La circuncisin, junto con otras

observancias, pretenda identificar a los judos como apartados. 2. Pablo afirma que Abraham fue declarado justo antes de ser circuncidado. a. Segn los relatos de Gnesis, esto es cierto, y a la luz de esta verdad, Pablo defiende que la circuncisin no pudo haber sido la base de la justificacin de Abraham. b. En vez de eso, la circuncisin era una seal y un sello. c. En cuanto al contexto, Pablo est meramente indicando que la circuncisin era una indicacin externa de lo que haba ocurrido interiormente en Abraham.43

Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 91. Consulte Moo tambin para una comparacin interesante paralela entre Romanos 3: 27 - 31 y 4: 1 - 25. 42 Ibd., 91-92. Moo expresa esta analoga a una configuracin de empleo . 43 Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 1995), 124-25. Mounce nota que es 29 aos entre el tiempo de que Abraham fue declarado justo y el tiempo que l fue circuncidado. Ver Gnesis 15: 6 y, a continuacin, 17: 23-27. Sobre la circuncisin siendo un sello, Mounce dice, "la rectitud que autenticado por la fe que Abraham tuvo mientras estaba todava no circuncidado."

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3. Abraham no era solo padre del pueblo judo, sino que desde una postura espiritual, era padre de todos los creyentes. Ver tambin Rom 4:16, 23-24. C. Fe y Ley: 4:13-17 1. Pablo contina volviendo a la ley. La ley se haba dado 430 aos despus de la promesa, y no tena nada que ver con la promesa de Dios a Abraham. Ver Gal 3:17-18. En esta seccin, Pablo simplemente sale y dice que la promesa de Dios viene no por la ley, sino por la fe. 2. Pablo continua explicando que si la promesa viniera por la ley, entonces la fe no tendra ningn valor. En otras palabras, si la fe es el medio por el que se asegura la promesa de Dios, entonces la ley y las demandas de la ley, las obras, no pueden tener ninguna parte. 3. El que la ley provoque ira no es una acusacin en contra de la ley, sino contra el hombre. a. Dios no cre la ley para derramar su ira sobre la humanidad. La ley estaba para ayudar a mantener una correcta relacin con Dios. b. Pero las personas no pueden mantener la ley, as que caen en pecado y el pecado produce ira.44 D. Fe y Objeto: 4:18-25 1. En esta ltima porcin de esta seccin, Pablo sigue expresando el objeto de la fe de Abraham. a. Lo hace recordando la edad de Abraham y el tero de Sara que estaba como muerto. Es bien cierto que bajo estas circunstancias, parecera imposible que la promesa de Dios a Abraham podra cumplirse. b. Pero Abraham no renunci. Continu creyendo y poniendo a Dios y su promesa como objeto de su fe.

Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 230. Schreiner indica, "nosotros somos apenas sorprendieron al saber que la incapacidad para mantener la ley es la razn por qu no es la ruta de acceso a la herencia prometida, para Pablo ha puesto de relieve esta tesis en 1:183:20 (cf. 3: 23). El problema fundamental con aquellos que dependen de la ley no se encuentra en exclusividad nacionalista. Fracaso para mantener las estipulaciones de la ley es lo que impide que aquellos que dependen de la ley obtengan la promesa".

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2. Nuestra fe, como la de Abraham, debe tener a Dios y su promesa como objeto. Tal como era Dios el objeto de la fe de Abraham para cumplir la promesa de Dios, as debera de ser Dios el objeto de nuestra fe para cumplir lo que nos ha prometido a travs de Jesucristo. 3. Pablo usa el cierre del captulo cuatro para empezar a volver a hablar de la nueva era de salvacin, una era baseada en el muerte y la resurreccin de Jesucristo.45 E. Tarea: Un amigo de la iglesia te trae a un creyente que tiene problemas para entender que Dios quiere que uno se acerque a l por la fe, no por las obras. Basndote en Romanos 4, escribe tu mejor argumento para presentar a este no creyente por qu la salvacin no se basa en las obras sino en la fe.

Leccin 9: Justificacin para Salvacin Romanos 5:1-11 A. Introduccin: Dentro de Romanos 1-4, Pablo pareca enfocarse mayormente en la fe como el medio por el que el hombre puede conocer la justificacin ante Dios. En el siguiente bloque de captulos, Romanos 5-8, Pablo se enfocar primordialmente en la esperanza de salvacin. En Romanos 5:1-11, Pablo habla de paz, esperanza, el Espritu Santo, la cruz y la salvacin, pero la esperanza se lanza como tema principal de esta seccin. B. Justificacin en el Presente: 5:1-2 1. Para los judos del tiempo de Pablo la justificacin era un tema escatolgico. a. Ellos crean que la vida de uno sera medida por Dios segn la ley y la fidelidad al pacto, y entonces Dios determinara si la persona era justificada.

John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 455.

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b. Pero Pablo llama a los judos a tener una esperanza presente en la justificacin que ser confirmada en la era escatolgica.46 2. : Pablo usa esta palabra, que es un participio pasivo del aoristo, para empezar su nueva seccin. Usando este tiempo y modo, Pablo enfatiza que cuando uno es justificado, es un hecho cumplido. Sin duda, ser justificado tiene un resultado presente y futuro, pero tambin hace la afirmacin de que el hombre es inocente de todos los cargos que se traigan en contra de los que han pecado y hayan cado de la gloria de Dios. Ver Rom 3:23.47 3. Pablo refiere de la seccin anterior enfatizando que est basada en la fe. 4. El resultado de esta justificacin es una bendicin mltiple: a. Paz: No es una emocin como el tener la paz de Dios. Es posicional. La enemistad entre Dios y el pecador ha sido quitada para que el hombre est en relacin con Dios. b. Gracia: El creyente tiene acceso a la gracia de Dios, la misma que le permite presentarse. Gracia aqu no es como Dios acta libremente hacia sus criaturas, sino que es un estado bajo el cual el creyente es transferido. Este estado es opuesto al de estar bajo la ley. c. Regocijo: La persona que es justificada, tiene razones para regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios que ser revelada completamente un da. d. Esperanza: En Romanos 3:23, se dice que todos estn destituidos de la gloria de Dios. En Romanos 5:2, Paul ofrece la bendicin de esperanza en la gloria de Dios. 1. Nota que la palabra griega puede ser traducido como "alegrarse" o "jactancia".

Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 101-02. 47 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 246. Dunn menciona a Abraham como un ejemplo de uno que fue justificado en la actualidad, pero tambin se espera que una gloria escatolgica.

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2. El creyente ahora tiene motivos para jactancia, no a causa de lo que l puede hacer (vase, Rom 3:27, 4:2), pero debido a lo que Dios ha hecho.48 C. Esperanza Fundada en el Amor: 5:3-8 1. Pablo llama a sus lectores, no solo a regocijarse en la esperanza de la Gloria de Dios, sino a regocijarse en sus problemas. Hacindolo, Pablo afirma que incluso como creyentes, habr tribulaciones y tiempos difciles. 2. Pero, Pablo quiere que el lector tome los tiempos difciles y crezca en su carcter cristiano mientras se calman y que se enfoquen en la esperanza que no defrauda. En trminos judos, Pablo saca un tema del Antiguo Testamento para recordar a los judos que no van a ser avergonzados por un veredicto judicial contra ellos. Ver Sal 25:3; Is 28:16. 3. Su esperanza no fallar. Lo que esperan ocurrir, incluso durante las tribulaciones, por el amor de Dios. a. El Espritu Santo: Pablo menciona al Espritu Santo por segunda vez, pero ahora se refiere a l como agente usado por Dios para llevar el amor de Dios al hombre. El Espritu Santo reside en el hombre.49 b. Este amor se demuestra a travs de Cristo Jess y la cruz. Los versculos 6 y 8 enfatizan su muerte a favor de aquellos que no son dignos de ser justificados, los pecadores. Esto es superior que cualquier amor humano que pudiera demostrarse o resaltarse en el versculo 7. D. Salvacin Fundada en Cristo: 5:9-11 1. El estatus espiritual actual de reconciliacin con Dios del hombre est basado en Cristo. Pablo usa los versculos 9 y 10 para llevar a dos conceptos claves. El

Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 300-02. Moo comenta sobre estos trminos . 49 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 131. Osborne adems comenta que "este amor es derramado en nuestros corazones,. lo que significa que nos damos cuenta el amor de Dios como una experiencia espiritual, interior, en el nivel ms profundo de nuestro ser. En segundo lugar, los medios por los cuales experimentamos esto es el Espritu Santo, quien nos ha dado. En varios pasajes es el Espritu Santo, que es "derramado" (Joel 2: 28; Ezek 36:2527; 2:1718 de actos, 33; tit 3: 6), pero aqu el Espritu es el medio por el cual el amor de Dios se vierte en nuestras vidas. "

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hombre es justificado por la muerte y la sangre de Cristo, que es la cruz, pero tambin el hombre tiene salvacin eventual a travs de su vida. 2. Pablo define la salvacin en este contexto como nuestro rescate del pecado y de la ira de Dios, en vez de salvacin espiritual. a. Ver tambin Rom 1:6-18, 5:9-10, 13:11; 1 Cor 3:15, 5:5; Fil 2:12. b. La muerte de Cristo y su resurreccin son un acontecimiento nico en la historia de la salvacin.50 E. Puntos teolgicos que Pablo presenta sobre la Era Nueva: a. Muerte sacrifical de Cristo (Versculos 6, 8 y 10) b. Fe vs. obras (Versculos 1 y 2) c. Justificacin y declaracin de justificacin (Versculo 1 y 9) d. Reconciliacin (Versculos 10 y 11) e. Salvacin (Versculos 9 y 10) F. Tarea: Pasa tiempo con un miembro de la familia o un amigo y presenta y discute y explica los puntos teolgicos anotados arriba. Donde sea apropiado, cita pasajes bblicos que apoyen tu explicacin.

Leccin 10: El Reino de Gracia y Vida Romanos 5:12-21 A. Introduccin: Pablo usa la segunda mitad de Romanos 5 para resaltar el significado de gracia y vida. Muchos piensan que Romanos 5 presenta el concepto de pecado original. Aunque esta seccin refiere ese concepto, Pablo enfatiza no en el pecado original, sino en el mensaje ms positivo de gracia y vida disponible a travs de Cristo Jess. En la primera mitad de Romanos 5, Pablo asegura a los creyentes que sern salvos de la ira de Dios. En la segunda mitad, Pablo les dice por qu pueden estar seguros de esa salvacin.

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Ibid., 135.

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B. El Reino de la Muerte Iniciado por Adn: 5:12-14, 18-19 1. Al principio, el pecado entr en el hombre a travs de Adn, resultando en muerte. Ver la discusin ms abajo acerca del pecado, pero por ahora es importante saber que el pecado es un poder que entr en el mundo a travs de Adn. La muerte es separacin fsica y espiritual de Dios. Pero el pecado no par con Adn. En lugar de eso, la muerte se extendi porque todos pecaron. Definir que todos pecaron es crucial: a. Todo el mundo muere porque todos han pecado como dice Pablo en el versculo 12. Pablo parece decir que todo el mundo es de hecho imperfecto y no alcanza el estndar de Dios. Ver Rom 3:23. Pero Pablo est diciendo ms cuando miramos a todo el contexto. b. Todo el mundo muere porque Adn pec, como se refleja en los versculos 18-19. Para Pablo, hay un fuerte sentido de consecuencia representativa por el pecado de Adn. La representacin puede verse en uno de dos modos primarios: 1. El modo realista sostiene que el pecado de Adn se pasa a toda la humanidad genticamente. 2. El modo federal sostiene que el pecado de Adn fue imputado a todos en virtud de estar l dirigido a Dios como nuestro representante. c. Posiblemente, Pablo ve a Adn bajo el modo federal como uno que ha manchado a toda la humanidad en el sentido de que su pecado se ha imputado a toda la raza humana, y bajo el poder de ese pecado introducido por Adn, toda la humanidad est sujeta a muerte.51 2. Pablo suele referirse al pecado en singular. Pablo personifica al pecado como un poder en el mundo y habla de l a travs de todo Romanos de esta manera. Por ejemplo, el pecado reina como se encuentra en Rom 5:20, 6:13, 14, puede

Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 104-05.

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obedecerse como indica en Rom 6:16-17, busca oportunidades, como en Rom 7:8, 11 y vence y mata como en Rom 7:11,13.52 3. Notas de Pablo respecto a la ley. El pecado existi antes que la ley, pero la ley empeor las cosas para el pecador porque le daba una manera de responder por los pecados del hombre. Convirti los pecados en transgresiones. C. El Poder de Vida Iniciado por Cristo: 5:15-21 1. Pablo pone a la gracia en el centro del poder de vida iniciado por Cristo- En los versculos 15-17, Pablo usa las palabras don y gracia ocho veces. 2. Pablo compara el resultado severo de la eleccin de Adn con el mayor poder de la gracia y vida demostrado por Cristo a favor de la raza humana. 3. Pablo recuerda de nuevo a la ley como un medio de incrementar la transgresin, pero cierra con una comparacin final. Como el pecado ha actuado como soberano del hombre llevndolo a la muerte, Dios ahora ha provisto su gracia a travs de Cristo Jess como el gran soberano del hombre llevndolo a la justificacin y la vida eterna.53 D. Tarea: Formar grupos pequeos en clase y escribir una lista de puntos que veis en esta seccin que refieran a Adn y al pecado en una parte y a Cristo y la gracia en la otra parte. Mientras lo hacis, qu encontris respecto al movimiento de Pablo de la regla del pecado a travs de Adn a la regla de la gracia a travs de Cristo?

, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 319. 53 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 296. Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 1995), 145.

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Leccin 11: Muerte a Vida con Cristo Romanos 6:1-14 A. Introduccin: En Romanos 5, Pablo ha dado a toda la humanidad, incluyendo a judos y gentiles, la seguridad de su justificacin ante Dios por medio de Cristo Jess. Como Adn trajo muerte a todos por el poder del pecado, Cristo Jess trajo vida a todos por el poder de la gracia de Dios. Pablo vuelve ahora en Romanos 6:1-14 hacia la respuesta a preguntas anticipadas sobre esta seguridad en Cristo Jess recin encontrada. Romanos 5 permite una seguridad para el creyente, unido a una vida eterna con Dios, pero ahora Pablo habla de cmo puede impactar la vida actual de uno el conocimiento de esa seguridad eterna. En otras palabras, Pablo no est satisfecho de tener a sus lectores meramente enfocados en lo eterno. Quiere que vivan de otra manera ahora en el presente. B. Muerte al Pecado: 6:1-7 1. La pregunta de apertura sugiere que algo necesita aclararse. a. Pablo se refiere a Rom 5:20. El tema necesita afirmarse, cuando el pecado aumenta, el mayor poder aumenta an ms. El poder de la gracia va a traspasar el poder del pecado. b. As, el creyente que contina en pecado pide que el poder de la gracia de Dios pueda demostrarse ms venciendo al pecado? Pablo responde rotundamente en el versculo 2: . 2. Qu quiere decir Pablo con muertos al pecado? a. Pecado est en singular. En todo Romanos del 5 al 8, Pablo usa la palabra en singular 22 veces. No est hablando de actos de pecado, sino del poder del pecado como una fuerza de control en nuestras vidas. b. Pablo usa la metfora de la esclavitud en Romanos 6. 1. Ver Rom 6:6, 7, 17, 18, 20, 22 y tambin 1:1. 2. Habiendo muerto al pecado debe tener algo que ver con ser liberado de un amo o seor.54

Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 112.

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c. Cristo Jess ha muerto tambin al pecado. Ver Rom 6:10. A la luz de esto, ten en mente que el pecado no acaba hasta que llega la muerte. O lo que es lo mismo, el pecado lleva a la muerte, y Cristo quit ese resultado. d. Resultado: Pablo proclama que el creyente ya no est bajo el dominio del pecado sino que ha sido liberado de ese amo a travs de la muerte del pecado por la muerte de Cristo. 3. La libertad del pecado ocurre a travs de nuestra unin con Cristo. En los versculos 3 a 7, Pablo muestra la imagen del ser humano unido a Cristo en un bautismo bajo la muerte al pecado y tambin hecho vivo con l para caminar en una renovacin de vida. Nos hemos unido con l por una aceptacin de su muerte y su resurreccin. El resultado es libertad del pecado. a. El versculo 5, al igual que el 8, indica un tiempo futuro, pero tiene una fuerza presente en este contexto. b. Ver tambin Efe 2:6 y Col 2:12 con ideas parecidas. El poder de la resurreccin de Cristo est obrando en nosotros ahora, pero ser completado en un futuro an por venir. 4. Pablo usa el bautismo como centro de varios temas: a. Sacramento: El bautismo en s mismo es un acto que tiene el poder de transformar a una persona hacia la relacin con Cristo. El problema parece ser que Pablo llama a cada uno a una relacin con Cristo basada en la fe. b. Metfora: El bautismo es meramente un smbolo de lo que le pasa al creyente en la conversin. Pero Pablo no dice que el creyente experimente muerte o entierro o resurreccin como Cristo, sino con Cristo.55 c. Complejo de eventos: El bautismo se ve como una parte de un complejo de eventos, incluyendo la fe, el arrepentimiento, el don del Espritu Santo. Este complejo de eventos, incluyendo al bautismo mismo, nos

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James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 311.

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lleva a una unin con Cristo a travs de su muerte, sepultura y resurreccin.56 5. Pablo tambin hace referencia al viejo hombre en el versculo 6. a. El viejo hombre de Romanos es posiblemente una referencia de la conexin del hombre con Adn que se ha eliminado a travs de la muerte de Cristo. Pero el viejo hombre contina siendo un problema para el creyente como se muestra en Efesios 4:22-24. La influencia admica est todava presente. b. Es nombrado teolgicamente el no considerar a las naturalezas, sino asociaciones de mando. El viejo hombre est dirigido por nuestra asociacin con Adn, y el nuevo hombre est dirigido por nuestra asociacin con Cristo.57 C. Vivo para Dios: 6:8-10 1. Pablo remarca el corolario entre la muerte y la vida. Tal como hemos muerto con Cristo, tambin el creyente va a vivir con Cristo. De nuevo, Pablo ve una relacin representativa entre Cristo y el creyente similar a la relacin negativa entre Adn y el viejo hombre. 2. La muerte de Cristo est cumplida y no va a ocurrir ms. La expiacin por nuestros pecados se ha llevado a cabo por completo a travs de una muerte de Cristo. Nunca va a volver a morir.58 D. Viviendo Vivo para Dios: 6:12-14 1. En el versculo 11, Pablo usa el imperativo presente para vivo. Pablo usa el imperativo pidiendo a los lectores que se vean constantemente a s mismos como vivo para Dios. Pablo llama a sus lectores a vivir bajo de un nuevo reinado. 2. Pablo usa la palabra griega dos veces en el versculo 13 en modo imperativo.

Moo, Encountering Romans, 113. Dunn, Romans, 311. Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 373-75. 58 Dunn, Romans, 323. Dunn highlights, "La muerte de Cristo marc un punto final de la historia, de la edad csmica".
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a. Usando esta palabra, Pablo est pensando en la idea uno que se dedica al servicio de un rey. Pablo llama a sus lectores, y a nosotros hoy, a no continuar dedicndonos a cosas que se opongan a Dios, sino a cosas que nos unan con los deseos de Dios, con su justicia.59 b. Pablo no nos ha dado solo el conocimiento de nuestro gobernante posicional, sino que nos llama a actuar y vivir como bajo un nuevo gobernador, Dios. 3. Pablo concluye esta seccin con dos puntos importantes: a. El pecado ya no va a ser tu amo. En este versculo, Pablo usa la forma verbal griega de la palabra seor. Haciendo esto, Pablo recuerda a sus lectores que el pecado no va a ser seor sobre ellos. Ya no estn bajo el poder dominador del pecado. b. Pablo referencia a la ley mosaica no para decir que ya no es til, sino para decir que la antigua era de la historia de la salvacin representada por la ley ya no funciona. En su lugar, la historia de la salvacin ha dado un giro hacia la era de la gracia. Ver tambin Rom 5:2, 21 y Juan 1:17.60 E. Tarea: En tus propias palabras, escribe una afirmacin teolgica respecto al poder del pecado y al poder de la gracia y como cada uno de ellos se relaciona con el hombre segn Romanos 6:1-14.

Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 324. Schreiner da un buen resumen de varias maneras ver esta palabra en su contexto. 60 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 33839.

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Leccin 12: Liberado para Servir a la Justicia Romanos 6:15-23 A. Introduccin: En esta seccin, Pablo contina con el tema de la seccin anterior pero desde otro lado. A travs de Romanos 6, Pablo usa la imagen de aquello que lleva al hombre a ser transferido del poder del pecado al poder de la gracia. En Romanos 6:1-14, Pablo se enfoca mayormente en el lado de la ecuacin que tiene que ver con el hombre liberado del pecado. En Romanos 6:15-23, Pablo se enfoca en el hombre sujetndose a s mismo a la regla de la gracia en Dios y sus demandas de obediencia y justicia. B. Obediencia al Amo: 6:15-19 1. Pablo empieza esta seccin como lo hizo en la anterior en el versculo 1, excepto porque usa el lenguaje de la ley, sacado del versculo 14. Pablo quiere asegurarse de que su referencia a la ley no se malinterpreta para dar al creyente una licencia para pecar. 2. En el versculo 16, Pablo vuelve a la imagen de la esclavitud. Recoge hasta en la idea de "maestro", notado en versiculo 14. No era raro que muchos hubieran estado sujetos a esclavitud, a menudo para subsanar deudas financieras. Se estima que alrededor de un tercio de los habitantes de Corinto, el lugar desde donde Pablo escribi Romanos.61 a. El punto ms importante que trata Pablo aqu tiene que ver con la obediencia y conducta ms que con la esclavitud. b. Si tu conducta muestra tu obediencia a un cierto poder, entonces perteneces a ese poder. Eres un esclavo de ese poder. c. En parte, Pablo dice que todos somos esclavos de algo. 3. Pablo escribe ahora a los creyentes y les recuerda que aunque fueron esclavos del poder del pecado y de la muerte, se hicieron obedientes de corazn a otra cosa. a. Corazn comunica aqu un compromiso completo, quizs es mayor que el compromiso con el maestro previo.62 b. Su obediencia era una forma de enseanza. Esta forma de enseanza era probablemente a que los apstoles ensearon para ayudar a dar forma a los creyentes a travs del mensaje del Evangelio.

James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 341. C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C. (London: T&T Clark 2004), 324.
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c. El verbo involucrado habla con frecuencia de enseanza que se transmite, pero este versculo est en la forma pasiva, indicando que Pablo est haciendo referencia a que el creyente es entregado por Dios a sus verdades reveladas. Esto denota que el creyente es llevado a otro poder, como un esclavo es pasado de un amo a otro. Ver en contraste con Romanos 1:24, 26 & 28.63 d. El resultado es que se convirtieron en esclavos de la justicia. 4. El versculo 19 es un parntesis entre los versculos 18 y 20. Pablo puede haber estado preocupado de que algunos lectores interpretasen su uso de la imagen de la esclavitud para implicar una degradacin del ser cristianos. En su lugar, Pablo dice que usa seta imagen solo para ayudar a los humanos que en algunos momentos son dbiles en su habilidad de entender.64 5. Santificacin: En el versculo 19, Pablo tambin hace una afirmacin bastante aparente de que cuanto ms se sujeta uno en obediencia al poder del pecado y la anarqua, tanto ms se ve inclinado a vivir de esa forma. Por otro lado, cuando uno se sujeta como un esclavo a hacer lo que es correcto ante Dios, tanto ms ir uno teniendo una vida que es ms como Dios, santa. Para Pablo, santificacin tiene una connotacin activa en el proceso de hacerse santos. Ver tambin 1 Tes 4:3, 4, 7. C. El Fruto de Tu Esclavitud: 6:20-23 1. Pablo lleva al creyente a un punto anterior a ser libre del control de la justicia, sino bajo el poder del pecado. As, les recuerda a los lectores una vez ms, como en los versculos 16-18, de cmo era antes de su conversin. Puede que creyeran que eran libres, pero realmente eran esclavos del pecado. An ms, no producan buenos frutos, solo fruto del que podan avergonzarse y que les llevaba solo hacia la muerte.65 2. En contraste, ser liberado del poder del pecado y ahora esclavizado a Dios, el creyente puede crecer en santificacin y santidad, hacia el carcter de Dios. Sed santos como yo soy santo est claramente explicado en el Antiguo y Nuevo

Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 401. 64 Ibd ., 404. 65 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 163-64.

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Testamentos. Ver Lev 11:45 y 1 Pe 1:16. Dios desea que crezcamos en santidad para que podamos reflejar su imagen totalmente. 3. Pablo usa el versculo 23 para resumir esta parte de su enseanza en Romanos que entre pecado conduce a la muerte y la gracia de Dios conduce a la vida.66 D. Tarea: El proceso de santificacin puede ser de diferentes formas para diferentes personas. Al final, la meta es crecer en santidad y reflejar la imagen de Dios ms grandemente. Tmate un tiempo para considerar qu prcticas tienes en tu vida para crecer en santificacin y cules de ellas te gustara practicar ms a menudo.

Leccin 13: Liberado del Cautiverio de la Ley Romanos 7:1-25 A. Introduccin: Romanos 7 trata de la ley mosaica, un tema que se trata con frecuencia en Romanos. En Romanos 3:21, 27-28 l especifica que nadie puede ser justificado solo por guardar la ley, y en Romanos 4:13-16, la justificacin viene por la fe y no por la ley. De hecho, el propsito de la ley no era salvar, sino identificar el pecado, como se expresa en Romanos 5:14, 20-21. Pablo, en el captulo anterior, habla sobre los creyentes liberados del pecado que ya no estn bajo la ley, sino bajo la gracia. Ver Rom 6:14-15. Rom 7:1-6; es donde Pablo expande las ideas que se generaron en Romanos 6:14 de no bajo la ley, mientras que el resto del captulo habla de la distincin entre la manera antigua de la ley en contra de la nueva manera del Espritu, lo que llevar al siguiente captulo. El captulo 7 puede decirse que trata de por qu los cristianos necesitan ser liberados del cautiverio de la ley mosaica, a travs de ello est la ley de Dios, en eso no se puede vencer al pecado ni a la muerte.

John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 465.

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B. Liberado por la Muerte de Cristo: 7:1-6 1. El versculo 4 es el clave en esta seccin. Pablo recuerda a los lectores que son liberados del cautiverio de la ley por la muerte de Cristo. Cuando Pablo habla de morir a la ley, no est hablando de la ley en trminos de su funcin para la conducta adecuada y la santidad, sino en trminos de su uso como un medio efectivo para la salvacin. Recuerda, Pablo est hablando sobre una nueva era en la historia de la salvacin.67 2. Pablo usa los versculos 1-3 para ilustrar: a. Habla de la ley en trminos de su relacin con el matrimonio. La ley hara que una mujer est atada a su marido mientras que l viva. Si muere, ella es libre para casarse con otro.68 b. Nosotros, como creyentes, tambin tenemos que ver a la muerte para ser libres de la ley. Cristo concluy esto y nos liber de la salvacin de la era histrica de la salvacin de la ley, y tambin del poder del pecado. c. Romanos 6 hablaba del poder del pecado. Ahora, Pablo clarifica que la ley era un poder bajo el que tambin estaba el hombre, como apunta en Romanos 6:14. i. Pero como el poder del pecado, el poder de la ley en trminos de fuerza salvadora ha sido declarado intil. ii. Ni el pecado ni la ley determinan nuestro futuro. 3. Pablo explica la necesidad de ser liberado de la ley y el resultado.

Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 169-70. Osborne presenta un buen resumen de las cuestiones conexas. Vase tambin, Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 414-16. Moo seala que aquellos que interpretar a "no ser conforme a la ley" en el sentido de "no ser bajo la condenacin pronunciada por la ley", por lo general interpretar "somete a muerte a la ley" en el sentido de"entrega de la ley en la medida en que tiene el poder para condenar." Esta fue la interpretacin de Calvin y la vista de reforma aprobada. Aun as, Moo, as como otros eruditos ver ms. Moo dice, "el contexto conecta estar sujeta a la ley con existencia" en la carne "(VV 5-6) y con el poder del pecado de traer la muerte (VV 7 12) y el problema del pecado an peor de lo que era sin la ley (VV 9-11, 13). Esto sugiere que, como en 6: 14, Pablo en 7: 4 est viendo la ley como una "potencia" de la "tercera edad", a la que est enlazada la persona aparte de Cristo." 68 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 348. Dentro de los antecedentes judos, esposas no tenan ningn derecho en el judasmo al divorcio de sus maridos, mientras que por el contrario maridos podran divorciarse de sus esposas (Vase, Deut. 24:14), pero esposas eran consideradas libres del matrimonio tras la muerte del marido. Por el contrario, de acuerdo al derecho romano maridos y esposas tenan derecho a iniciar el divorcio.

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a. La ley, segn Pablo, aument la rebelin humana, y como resultado, increment el castigo por el pecado. La ley llev a las transgresiones del hombre en contra de un comando definido del Seor. Y as, la libertad de la ley se necesitaba porque se haba unido junto con el pecado llevando a la muerte. b. El resultado es que ya no estamos bajo la ley, sino todava bajo la autoridad de Dios por el Espritu y le servimos por el Espritu. Pablo mueve al lector del viejo al nuevo pacto.69 c. En Romanos 8, desarrolla ms sus puntos de vista sobre el Espritu. C. La Venida de la Ley 7:7-12 1. La ley es pecado? 2. Pablo usa esta seccin para explicar dos puntos sobre la ley.70 a. La ley no es pecado, sino que es buena y santa como de parte de Dios. Ver Rom 7:7 & 12. Pablo aclara que el pecado y la ley no son lo mismo. b. Aunque el pecado y la ley no son lo mismo, el pecado usa la ley para posteriormente traer muerte.71 3. Pablo vuelve a un estilo narrativa y usa la primera persona del singular, yo en esta porcin. Aunque uno quiera concluir que l solo se refiere a s mismo, hay un gran debate sobre esto. Las opciones incluyen: a. Pablo habla solamente de s mismo y es autobiogrfico. No es probable, ya que l nunca estuvo separado de la ley, ni muri. A veces, tomamos este enfoque y aplicarlo a nosotros mismos como los confiando en nosotros mismos para la santificacin.72

Moo, "Romans," 421-22. James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 378. Dunn tiene algunos buenos comentarios gramaticales en esta seccin. 71 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C. (London: T&T Clark 2004), 371. 72 Michael Paul Middendorf, The "I" In the Storm: A Study of Romans 7 (St. Louis: Concordia Academic Press, 1997), 46-48, 81. Middendorf argumentan que Pablo pudo haber "muerto" en el sentido de que se haba convertido en consciente de la pena de pecado, en lugar de una muerte fsica. Vase la respuesta negativa del Moo esta afirmacin. Moo, "Romanos," 438. Sin embargo, Middendorf ver versos 7 a 11 relativas a Paul en un perodo de tiempo de pre-conversin. Consulte, Middendorf, The Storm, 173-84.
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b. Pablo habla en nombre de todos los humanos siguiendo la cada de Adn y en su representacin. El problema es que la ley no exista cuando Adn vivi.73 c. Pablo habla de Israel y su historia que resulta en muerte a travs de la ley. Este puede ser el caso, pero Pablo parece personalizar el caso a travs de toda la seccin, incluso desde el versculo 13 en adelante. d. La mejor opcin puede ser una combinacin de lo primero y de lo tercero. Pablo refleja en la ley en relacin con Israel, pero usando una unidad corporativa juda, l se identifica con la experiencia de Israel.74 4. En esencia, Pablo est usando esta seccin para ilustrar de nuevo que con la llegada de la ley, el pecado usa la ley para traer muerte. Creando demandas claras para obediencia sobre Israel, la ley sellaba su muerte. Ver el lenguaje de Rom 7:8, 11, 13. D. La Vida Bajo la Ley: 7:13-25 1. Lo que es bueno vino ser muerte? 2. El gran debate de esta seccin an va alrededor de quin puede ser a quien Pablo se refiere en esta seccin. Pero en la mayor parte, Pablo una el tiempo presente en esta seccin. a. Pablo habla de s mismo como un judo inconverso. b. Pablo habla sobre su experiencia poco despus de la conversin cuando buscaba ser santificado todava por la ley. c. Pablo habla de su experiencia como cristiano maduro.75 2. En las opciones de arriba, las dos ltimas no son probables. a. Ver versculos 14, 22, 23, y 24.76 b. Los versculos 14 y 23 parecen sugerir con firmeza no una emocin o sentimiento, sino un estado objetivo para Pablo donde l se encuentra an en cautiverio a

Dunn, Romans, 381. Dunn adopta este punto de vista. Middendorf, The Storm,, 139-43. Middendorf rechaza esta vista principalmente debido a la limitada referencia a Adn y el pasaje de Gnesis 1-3. 74 Moo, "Romans," 437-39. Middendorf, The Storm, 136-39. Middendorf se opone a este punto de vista sobre una serie de motivos, incluyendo "yo" no puedo ser corporativa. 75 Osborne, Romans, 178-80. Osborne presenta un buen resumen. 76 Ibid., 189. See discussion related to 1 Corinthians 3:13.

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la ley, lo que es contrario a la enseanza de Pablo sobre el creyente en otro sitio. Ver Rom 6:6, 14, 18, 22, 8:2. 3. Entre los versculos 17-20, Pablo explica que aunque la ley fuera buena y santa, se le dio a personas que estaban bajo el poder del pecado y de la ley y no podan obedecer la ley. El versculo 18 puede referirse a la naturaleza pecaminosa, la carne, de toda la raza humana, cristianos o no, pero dentro del contexto puede aplicarse a los judos tambin y Pablo ve que nada bueno habita en el hombre.77 4. La ley entre los versculos 22-23 podra ser confusa. La mejor interpretacin es que la ley de la mente es la misma que la ley mosaica. Los judos estaban mentalmente comprometidos con la ley. Pero Pablo se refiere a una ley diferente, la ley del pecado lo que no es una ley literal, sino que el poder del pecado est en la persona no regenerada. Pablo describe la batalla que se libra entre el deseo de seguir la ley en la mente de un judo y el poder todava controlador del pecado, pero el mayor poder es aquel al que el judo permanece como prisionero.78 En esto, Pablo no describe probablemente a un creyente que ya no est retenido como cautivo de la ley del pecado. Ver Romanos 8:2. 5. Versculos 24 a 25: a. Versculo 24 regresa a versculo 13. b. Versculo 25a responda a la pregunta de versculo 24. c. Versculo 25b: En conclusin, Pablo celebra lo que Cristo ha hecho como un parntesis en la narrativa, pero concluye volviendo a la ley de Dios frente a la ley del pecado. E. Tarea: Lee Romanos 7 cuidadosamente para ti mismo. Mientras lo haces, considera cmo la ley de Dios se relaciona con la ley del pecado. Por qu es tan importante para Pablo hablar acerca de esto en detalle y en extensin para lo cual lo hace en Romanos 7? Recuerda

Moo, "Romans," 458-59. Middendorf, The Storm, 224-25. Middendorf llega a la conclusin de que en esta seccin del captulo 7 se refiere a la batalla continua de la carne pecadora dentro de la vida cristiana. 78 Dunn, Romans, 392-94. See also, Moo, "Romans," 464-65. John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 468. Este comentario presenta un perspective un poco diferente.

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a su audiencia y lo que estaba intentando que abrazaran en cuanto a la historia de la salvacin.

Leccin 14: El Espritu de Vida Romanos 8:1-13 A. Introduccin: Pablo hasta ahora no ha hablado mucho sobre el Espritu Santo, Pero en Romanos 8, el Espritu se menciona 19 veces. Sin embargo, Pablo no nos dice mucho sobre el Espritu en s, sino en lo que hace; principalmente, mediar la vida cristiana en los humanos. En Romanos 5:5 y especialmente 7:6, Pablo introduce brevemente al Espritu como un nuevo medio de vida en contraste con la vida bajo la ley. Ahora, Pablo empieza a expandir lo que antes introdujo. B. No Hay Condenacin por el Espritu: 8:1-4 1. Previamente, Pablo ense que los creyentes son libres de la regla del pecado y de la condenacin debida a la humanidad por Adn. Ver Rom 5:12-21. a. Pero en el captulo 7, l mayormente habla sobre la regla del pecado y la ley, y esa poca de la historia de la salvacin. b. Ahora, Pablo lleva a sus lectores al pasado en la historia de la salvacin, la era presente, donde aquellos que han puesto su fe en Cristo Jess, estn libres de la regla del pecado y la ley, y no sujetos a la muerte, condenacin. 2. Pablo explica despus que el creyente es libre de la ley del pecado y de la muerte. a. Un creyente es libre a travs de la ley del Espritu de vida en Cristo Jess. Cuando b. Pablo usa la palabra ley, muy probablemente est hablando del poder o la autoridad. Ver tambin Rom 2:28-29, 7:6.

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c. Resumiendo: la libertad de la condenacin reflejada en el versculo 1 ha sido por medio de lo que Cristo hizo y el Espritu produjo.79 3. Los seres humanos estn indefensos por s mismos y estn cautivos del poder del pecado, y por tanto, la ley, la Torah, no tena poder para ser efectiva. Dios seleccion un plan diferente a travs de la encarnacin, permitiendo a Dios condenar el pecado en Cristo Jess en vez de en la humanidad. 4. Requisito de la ley en el griego es singular, probablemente refirindose a la ley en su conjunto. a. Ver Mateo 5:17 b. No podemos ser condenados por no satisfacer la ley por Cristo, en quien estamos, quien hizo esto por nosotros. c. Pero, andamos en la obediencia. 5. Nota la presencia de la doctrina de la Trinidad. Dios el Padre enva (v3) a Dios el Hijo cuya obra (v3) se aplica a nosotros por Dios el Espritu (v4). C. Complaciendo a Dios por el Espritu: 8:5-9 1. Pablo no est hablando sobre nuestra carne en un sentido material, sino en sobre nuestra carne en un sentido de autoridad controladora. El Espritu, igualmente no es parte de lo inmaterial humano, sino una referencia a Dios el Espritu como otra posible autoridad controladora. 2. Pablo menciona dos influencias diferentes, con el creyente que ha sido transferido de la influencia de la carne a la influencia del Espritu que en l habita. 80 3. Al estar bajo una nueva influencia, el creyente puede complacer a Dios teniendo una forma de pensar diferente que debera llevarle a una forma diferente de comportarse segn la nueva identidad en Cristo. Pablo referencia aqu el proceso de santificacin. D. La Vida por el Espritu: 8:10-13 1. El Espritu crea una nueva existencia, nos lleva a una nueva forma de vivir para agradar a Dios, y que nos permitir por fin tener vida.
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Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 192-93. 80 Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 486-87.

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2. El creyente tiene un futuro que es cierto a travs de la nueva era de salvacin, pero el presente est todava influenciado por la era antigua puesto que la muerte fsica todava ocurre. Nuestros cuerpos van a morir, pero el Espritu nos dar vida de nuevo como la tuvo Cristo despus de su muerte fsica.81 3. En los versculos 12-13, Pablo vuelve ahora a lo que el hombre debera hacer en respuesta a lo que Dios ha hecho a travs de su Espritu. a. Como cristianos, Pablo llama a sus lectores a no seguir la carne, y les avisa de la muerte, y quiere decir muerte real.82 b. Pero si el cristiano permite al Espritu obrar para matar las obras del cuerpo, entonces la vida ser realizado. El poder del Espritu Santo es la nica manera en que un creyente puede matar su antigua vida. Ver See Efe. 4:22-31; Col. 3:5-9 y Rom 6:11.83 c. Pablo quiere que sus lectores no sean complacientes en su seguridad, sino que crezcan en santidad y conozcan la vida real. E. Tarea: Lee y reflexiona sobre lo que Pablo ha hablado acerca de la obra del Espritu en tu vida personal como creyente. En respuesta, escribe reas de tu vida que necesitas que el Espritu elimine y maneras en las que le pediras al Espritu que te de una mejor vida presente.

Leccin 15: El Espritu de Adopcin y Gloria Romanos 8:14-30 A. Introduccin: En esta seccin, Pablo cubre dos reas que tienen que ver con el Espritu Santo y que tienen que ver con el futuro del creyente. Pablo lo hace conectando la redencin del creyente de la pena que merece, a su futuro estatus como hijo de Dios en el

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Ibid., 492. Ibid., 494. See also, Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1988),

311-12. C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C. (London: T&T Clark 2004), 394.
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cielo. Ver tambin Gal 4:1-7. Como hijos, los creyentes son herederos de una herencia increble de Dios a travs de su adopcin, pero esta herencia no est completada en toda su gloria por venir. Pablo contina elaborando el mensaje del evangelio como parte de la nueva era de la historia de la salvacin movindose en un lenguaje entre esclavo, hijo y heredero. B. Espritu de Adopcin: 8:14-17 1. Entre los versculos 8:1-13, Pablo se centra en la vida, pero los versculos 8:14-17 parecen girar a un enfoque en torno al ser hijos, esto es, adopcin. Pero las dos secciones estn conectadas en ese versculo 14 que empieza a mostrar que por la adopcin el creyente va a disfrutar de la vida escatolgica referenciada anteriormente, especialmente en el versculo 13.84 2. La idea de Pablo de adopcin probablemente viene de dos sitios: a. En el mundo Greco-romano, la adopcin de un nio se hizo parte de la cultura, permitiendo a un nio convertirse en heredero legal de todo lo que sus padres adoptivos posean.85 b. En el Antiguo Testamento, a menudo se refiere a Israel como pueblo escogido por Dios como hijos. Ver Ex 4:22, Deut 14:1, Is 43:6, Jer 3:19, Os 1:10. Ver tambin, Rom 9:26. c. El "espritu de la esclavitud" probablemente se refiere al espritu humano, mientras que el "espritu de adopcin" se refiere al Espritu Santo.86

Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 203-04. Osborne dice: El fundamento de esta vida es la nueva relacin con Dios que el Espritu nos lleva... el Espritu debe tomar el control de todos los aspectos de nuestra vida y dirigirlo hacia Dios, en lugar de hacia el mundo. " Vase tambin, William R. Newell, Romans Verse by Verse (Chicago: Grace, 1944), 311. 85 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C. (London: T&T Clark 2004), 397. Cranfield dice: "desde la adopcin como un acto jurdico no era una institucin juda, Pablo puede razonablemente suponerse que han tenido la adopcin griego o romano en mente, pero... es imprudente reclamar que el fondo de la metfora es exclusivamente Greco-romano. Si bien es cierto que los judos no practican la aprobacin en la forma jurdica familiar en el mundo gentiles, no hay que olvidar que el fenmeno de un hombre criar al hijo de otra persona y el le tratamiento como su hijo era de ninguna manera desconocido entre los judos." 86 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 500. Moo concluye que la referencia al espritu humano, esclavizada al pecado es ms probable que usa retricamente, como una hipottica anttesis al "Espritu de adopcin

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3. Cuando Pablo habla de los que estn siendo guiados por el Espritu, habla de aquellos que tienen al Espritu gobernando sus acciones en un crecimiento victorioso en la vida cristiana libres de lo que les haba esclavizado en el pasado. Para Pablo, el Espritu es una fuerza que empuja. Ver tambin Rom 5:5, 8:9 y Gal 5:16, 18. 4. El Espritu no nos deja vivir bajo el temor, sino que nos permite que, como adoptados, clamemos a Dios con el mismo nivel de intimidad con que Cristo Jess expresaba, Abba Padre.87 5. Somos coherederos con Cristo. En un sentido, a Cristo se le ve como un heredero de lo que Dios le haba dado. Pero eso que ha recibido requiri sufrimiento, y para nosotros, la gloria eterna que nos espera junto con Cristo requerir sufrimiento tambin si vamos a ser sus coherederos.88 Ver tambin Juan 15:20; Col 1:24; 2 Tim 3:12; and 1 Pe 4:12. C. Espritu de Gloria: 8:18-30 1. Pablo toca la introduccin al tema de la gloria en el versculo 17 y va ms all. Crea una inclusin en esta seccin cambiando el enfoque del lector de la gloria que les ser revelada en el versculo 18 y luego termina la seccin con el versculo 30 afirmando que aquellos a los que justific los glorificar. Hay un sentido de seguridad de la gloria por venir. Dentro de esta inclusin, tiene dos secciones que ms tarde explican al lector la gloria que disfrutar un da.89 2. Entre los versculos 18-25, Pablo indica que la gloria que se revelar es el clmax del plan de Dios para el mundo y para su pueblo. a. La naturaleza espera ansiosamente a ser liberada. El griego sugiere una gran expectacin. Y segn espera a ser liberada, su esperanza est atada a la gloria eterna de pertenecer un da a los hijos, los herederos de Dios como coherederos con Cristo Jess.

Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1988), 316. John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 471. Tenga en cuenta tambin que el verbo en el trabajo es , un verbo de tiempo presente con el prefijo . 89 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 137.
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b. La naturaleza gime con Dolores de parto. Este tipo de metfora se usa mucho en la Biblia para hablar de la esperanza por venir. 1. Ver Marcos 13:8 y Juan 16:20-22. La naturaleza gime por el dolor presente y la esperanza de liberacin. 2. La palabra griega que usa Pablo para creacin no se refiere normalmente a los humanos y el Antiguo Testamento tiene varios versculos que hablan de la naturaleza en esta manera. Ver Sal 65.12-13 por ejemplo. c. Del mismo modo, los creyentes gimen. Los cristianos ya son hijos de Dios como afirman los versculos 14-17, pero todava hay ms que espera a los creyentes. Este es el concepto del Nuevo Testamento conocido como la tensin ya, pero todava no. Ya estamos adoptados en la familia de Dios, pero todava no totalmente sus hijos. Y por tanto, esperamos. d. El espritu es los primeros frutos, implicando que hay mucho ms por venir. Las bendiciones que experimentamos por el Espritu nos llevan a querer ms. Pero Pablo nos recuerda en esta seccin que no estamos an en nuestro destino final. Ver tambin Fil 3:20-21 e. En el presente, perseveramos y esperamos en lo que hay por venir, la gloria que se nos ha asegurado en el versculo 30.90 3. Entre los versculos 26-30, Pablo explica cmo Dios, a travs del Espritu, acta en el hombre resultando en la gloria prometida. a. La esperanza nos mantiene enfocados en la gloria que nos ser revelada; tambin el Espritu Santo. b. El Espritu Santo intercede por nosotros y nos ayuda en los momentos en que no conocemos la voluntad de Dios En el griego, la palabra para ayudar tiene ms un sentido de llevar las cargas y de estar al lado de alguien.91 Ver tambin Sal 89:21; Exo 18:21 y Num 11:17.

Osborne, Romans, 210-15; Moo, Romans, 511-22. Estos comentadores dan perspectivas excelentes en estos versos.

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c. El bien del que habla Pablo tiene probablemente un enfoque escatolgico a la luz de todo el pasaje. Todo va a obrar para magnificar la gloria de Dios. Pablo no pretende llevar al lector a esperar cosas para que siempre le vaya bien en la vida presente.92 d. Entre los versculos 29-30, Pablo expone el caso por el que Dios ha ejercido su conocimiento previo en la forma de eleccin, para llamar, para justificar hacia una glorificacin final.93 Ver tambien, Rom 11:2; Col 1:18; Ef 1:4, 5, 11; 1 Pe 1:2, 20; Jer 1:4-5; and Amos. D. Tarea: Escribe brevemente algo que explique tu entendimiento de la tensin del ya, pero todava no a la que alude Pablo y cita versculos de Romanos y otros para apoyar esta tensin.

Osborne, Romans, 216. Osborne dice, "cuando rezo para curacin, ayuda financiera, las relaciones sociales, etc., no s lo que es la real voluntad del Seor en la circunstancia. Se trata de una calificacin muy importante, especialmente para aquellos que piensan que la fe siempre obtiene su peticin de Dios. Dios es claramente soberano sobre nuestras oraciones y saben cundo decir no a ellos. De hecho, desde la perspectiva de la verdadera fe, Dios no es realmente un s, ya que es una afirmacin de su amor en darnos lo que necesitamos en lugar de lo que queremos. Esto es esencialmente el mensaje de 12:511 de Hebreos. 92 Ibd., 219. Una vez ms, Osborne pone bien: "Bueno" debe entenderse en trminos de la ya-no todava la tensin de todo el captulo. Es el actual "buenas" que el que est en conformidad con la voluntad de Dios y con nuestra nueva vida en el espritu, y es tambin la ltima alegra y paz que tendremos con Cristo en la eternidad". Vase tambin, James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 481; Moo, Romans, 529. Moo agrega con sabeduria: Mientras que, sin embargo, foco de Pablo es sobre esta conclusin de nuestra salvacin, que probablemente deberamos incluir en la palabra esas cosas "buenas" en esta vida que contribuyan a esa salvacin final y mantener a nosotros en el camino hacia la salvacin. Sin duda, Pablo no significa que el mal experimentado por creyentes en esta vida siempre se revertir, convertido en "bien". Para muchas de las cosas que sufrimos contribuir a nuestro "bueno" slo por perfeccionar nuestra fe y el fortalecimiento de nuestra esperanza." 93 El griego para "glorificado" est en el aoristo y sugieren pretrito. Cranfield explica afirmando: "en un sentido real, por supuesto, su gloria est todava en el futuro, an con el objeto de la esperanza (cf. 5: 2), y eso, sin duda, no para ser explicado lejos o americanismos 'an no' con respecto a su gloria. Pero su glorificacin ya ha sido preordinado por Dios (cf. v. 29); se ha tomado la decisin divina, aunque no ha sido consumado su trabajo. Cranfield, Romans, 433.

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Leccin 16: La Celebracin de la Seguridad del Creyente Romanos 8:31-39 A. Introduccin: Esta seccin ofrece una conclusin que encaja con los captulos 5 a 8 de Romanos. A lo largo de esos captulos, Pablo ha llevado a sus lectores desde sus vidas pasadas en Adn, pecado, la ley y la muerte, a una era presente de la historia de la salvacin en Cristo; justificacin y vida verdadera. Debido a la inusual forma en que Pablo escribe esta seccin, algunos creen que puede que haya estado citando una tradicin litrgica. Pero en la forma en que esta seccin toca temas de Romanos 5 a 8, es ms probable que el propio Pablo refleje emotivamente la abundancia de la vida cristiana. En la primera mitad de la seccin, versculos 31-34, hay una serie de imgenes judiciales que describen la obra de Dios por nosotros en Cristo, mientras que la segunda mitad, los versculos 35-39, Pablo habla del amor de Dios hacia nosotros en Cristo. B. La Obra de Dios en Cristo: 8:31-34 1. Pablo empieza con una pregunta retrica como hace con frecuencia. Al hacerlo, Pablo est resumiendo los captulos 5-8. a. Cuando Pablo habla de Dios por nosotros, el griego realmente se podra traducir mejor como Dios estando en nombre nuestro. Pablo relata aqu que Dios obra por nuestro beneficio.94 b. Cuando Pablo pregunta quin va a oponerse a nosotros, no se refiere a aquel que nos va a entorpecer da a da, sino ms bien a aquel que podra frustrar la obra de Dios en nombre nuestro.95 c. La obra de Dios a favor nuestro en Cristo no puede ser derrotada.
Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 539. Ver tambien, A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930). Robertson destaca que en el trabajo es una clusula de primera clase condicional. 95 Moo, Romans, 539-40. See also, James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 500. Dunn provoca el punto de vista que Pablo, un judo, habla de un Dios monotesta que no tendrn sus planes frustrados. Dunn dice, "la cuestin es entonces que en la sentencia firme propsito de Dios prevalezca... el verso y lo que sigue toma y proporciona una respuesta de la parte a la cuestin planteada en 3:18. Al igual que en 3:36, la cuestin es la fidelidad de Dios; as que aqu se trata en efecto el triunfo de la fidelidad de Dios a su propia". Dunn concluye, "cuanto ms la frase"Dios para nosotros"es entendido como un resumen de Evangelio de Pablo, se convierte en el ms importante el carcter judo y la continuidad implcita en ella".
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2. Cuando Pablo se refiere a que Dios no escatim a su propio Hijo, muchos consideran el trasfondo del Antiguo Testamento en Gnesis 22:12,16 respecto a Abraham e Isaac. Ver tambin Rom 4:25.96 a. Primordialmente, el punto aqu es que Dios hizo algo tan increble entregando a su propio Hijo, qu le quitara de dar todo lo necesario para nuestra santificacin y para la salvacin final? Ver 1 Pedro 1:3. b. La obra de Dios a favor de nosotros nos da todas las cosas. 3. En los siguientes dos versculos, Pablo puede estar aludiendo a Isaas 50:8-9, pero hay algunos puntos respecto a la obra de Dios en Cristo que hemos de considerar. a. Hay un retorno a lo que dijo Pablo en Romanos 8:1 respecto a la condenacin. b. Hay un lenguaje judicial formal que simboliza la aparicin judicial ante Dios. i. Esta puede ser la escena del juicio final ante Dios. Ver Rom 2:2. ii. Pablo usa la palabra griega para elegir que muy probablemente comunicara a sus lectores que Dios est todava en proceso de ver desarrollada su historia de la salvacin, pero ahora en una nueva era. iii. El punto principal del verso es que los creyentes pueden enfrentar el da del juicio con confianza, para aquellos que Dios ha escogido como su propia ser, sin duda, no ser acusado en el da del juicio.97 iv. Dios es fiel. c. Pablo afirma que Dios nos defiende mientras nos justifica en este procedimiento legal; incluso Cristo ofrece mediante su muerte y resurreccin, el pago por nuestra condenacin.98

Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 225. 97 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 462. Shreiner agrega, "el tiempo presente de debe no ser presionado para decir que Dios es justificar continuamente nos." Consulte, Dunn, Romans, 502.

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d. Pablo menciona el Salmo 110:1. Es el pasaje del Antiguo Testamento que ms se cita en el Nuevo Testamento; trece veces. Para los judos, esta es una posicin de poder y autoridad. e. Cristo intercede por nosotros como nuestro sumo sacerdote. Ver Heb 7:25. C. El Amor de Dios en Cristo: 8:35-39 1. Esta seccin vuelve al tema del amor de Dios por nosotros en Cristo. Pablo empieza preguntando quin podr separarnos de su amor, y luego contesta a la pregunta en el versculo 39 a modo de inclusin. 2. Pablo menciona una lista de dificultades semejante a aquellas por las que l pas. a. Pablo habla desde la experiencia. Ver 2 Cor 11:23-27. b. De verdad, la vida tendr momentos de dificultad, y algunos serios, pero los momentos malos no significan una ausencia de Cristo. Pablo puede estar tambin aludiendo a los tiempos del fin.99 3. En el versculo 36, Pablo se refiere al Salmo 44 para mostrar que el sufrimiento de los cristianos no es un tema nuevo, sino que est en lnea con lo que los santo han tenido que afrontar siempre, aunque al final conocern la victoria de Dios.100 a. Ver tambin Romanos 8:17 & 1 Pedro 4:1213. b. A los creyentes no les debera de sorprender cuando sufren por causa de Cristo. 4. En el versculo 38, Pablo usa un verbo griego para comunicar un fuerte sentido de confianza absoluta. El tiempo pasivo perfecto ayuda a enfatizar que el fue convencido y que permanece convencido.101

Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1988), 337. Morris revela ms luz diciendo, "Es habitual en el Nuevo Testamento para atribuir la resurreccin al Padre, y la pasiva est de acuerdo con esto. Cristo est a la derecha mano 161de Dios, una parte importante de la enseanza del Nuevo Testamento (Hch 2: 33 5: 31; 7:5556; Efesios 1: 20; Col. 3: 1; Heb 1: 3; 8: 1, 10: 12, 12: 2; 1 Pet. 3: 22). Esto significa que l es en el lugar de honor ms alto en el cielo. La postura de la sesin (Efesios 1: 20; Col. 3: 1; Heb 1: 3, etc.) significa el trabajo terminado de Cristo. " 99 Dunn, Romans, 504. Ver tambien, Osborne, Romans, 228. 100 Osborne, Romans, 229. 101 Dunn, Romans, 506. Dunn adems explica la importancia de este verbo en relacin con el contexto de los Romanos: "la conviccin por supuesto se basa principalmente en el amor de Dios en Cristo (vv 35, 39) como se muestra especialmente en la Cruz (v 32) y posterior triunfo (v 34; CF. especialmente 14: 9; 1 Cor 15:2527; Col. 2: 15); no slo como una cuestin de persuasin racional, sino tambin como algo experimentado (5:5). Ver tambien,

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5. Pablo menciona varios posibles desafos al amor de Dios en Cristo: a. La muerte y la vida: Pablo ha mencionado con frecuencia la muerte como el resultado del poder del pecado, pero ahora incluye incluso la existencia de la vida, una nueva fuerza disponible para el creyente. b. Ni ngeles ni demonios: Pablo se mueve a una esfera espiritual. Los ngeles estn incluidos probablemente porque Pablo saba que los cristianos podran estar adorando a otros seres espirituales. Ver Col 2:623. Demonios significa gobernadores y puede estar unido a las potestades y poderes. Ver Efe 1:21; 6:12; Col 1:16; 2:15. c. Ni lo presente ni lo porvenir: Esto evoca la esfera temporal. Nada que pueda ocurrirnos hoy o en cualquier otro momento en el futuro puede separarnos del amor de Dios. d. Ningn poder: Esta es una entrada nica y probablemente se puede sumar a los seres celestiales. e. Ni lo alto ni lo profundo: Hay dos significados posibles. Uno es la referencia a la literatura griega a los cielos y los seres del submundo, pero eso no se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, as que es ms probable que el nfasis sea simplemente espacial. f. Ninguna otra cosa creada: Pablo quiere dejar absolutamente claro de que no se ha dejado nada fuera.102 D. Tarea: Lee esta seccin de Romanos algunas veces y reflexiona sobre esta leccin. Despus, escribe una oracin de alabanza al Seor comunicndole tu corazn de agradecimiento por la seguridad eterna y la seguridad que tienes en l. Asegrate de mencionar algo del lenguaje de los versculos de esta seccin para apoyar tu oracin de alabanza.

Kenneth Boa and William Kruidenier, Holman New Testament Commentary (Nashville: Holman Reference, 1998), 264. 102 Moo, Romans, 544-47. Ver tambien, Dunn, Romans, 506-08.

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Leccin 17: El Israel dentro de Israel Romanos 9:1-13 A. Introduccin: Esta seccin empieza con una porcin mayor de Romanos. Pablo, siendo judo, senta una gran lealtad hacia los judos, pero al mismo tiempo luchaba al verles rechazar continuamente el Evangelio. Despus, l expresa cmo trajo el Evangelio a los gentiles en la esperanza de ver a los judos responder. En lo que hemos visto hasta ahora, Pablo escribi a los Romanos, que no eran solo gentiles, sino tambin judos, y Pablo busc continuamente introducirles a la nueva era de la historia de la salvacin de Dios. Recuerda, para que el Evangelio fuera el Evangelio de Dios, deba ser una continuacin del plan de Dios para la salvacin que haba presentado en el Antiguo Testamento. La salvacin mesinica prometida en el Antiguo Testamento se presenta en el Nuevo Testamento con Cristo Jess, pero muchos no lo aceptaron de esta forma. Como resultado, la iglesia iba tomando una forma en la que la mayora eran gentiles y la minora judos. En esta seccin, Pablo empieza su exposicin apoyando su punto de vista de que lo que se estaba revelando en su momento presente estaba en concordancia con la historia de la salvacin que Dios haba preparado como se revela en el Antiguo Testamento. En esta lnea, Romanos sigue tratando del Evangelio de Dios. B. La tensin: las Promesas de Dios y la Condicin de Israel: 9:1-5 1. Pablo expone simplemente el asunto entre las promesas de Dios y la condicin de Israel. 2. Pablo expresa primero su gran preocupacin por el pueblo de Israel que han rechazado el Evangelio. Pablo incluso se ofrece a s mismo como para ser maldecido en lugar de ellos. Aqu hay cierta semejanza con Moiss con los israelitas como encontramos en xodo 32:30-32. a. Pablo va an ms lejos sugiriendo que pueden ser perdonados a travs de l, pero en un lenguaje hiperblico. b. La preocupacin de Pablo es que Israel se ha puesto a s mismo bajo el castigo del pecado que viene a todos aquellos que no son salvos. Para Pablo, l ve a sus parientes perdindose las bendiciones eternas que se ofrecen por Cristo.

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3. Pablo cuenta las bendiciones y promesas de Dios a Israel que les apartan como su nacin escogida. Ver versculos 4-5. Pablo contina intentando llevar a los judos hacia Cristo como parte de la historia de la salvacin preparada por Dios. a. La humanidad de Cristo viene de Israel: Pablo apunta que la forma humana de Cristo pertenece al linaje israelita. b. La deidad de Cristo viene de Dios: Aunque sea tema de debate entre los eruditos griegos, el punto de vista creciente es que solo hay una coma entre Cristo y Dios, por tanto Pablo proclama la deidad de Cristo. C. La Llamada de Dios: Israel dentro de Israel: 9:6-13 1. Pablo habla de la validez de la palabra de Dios, sus promesas. Para Pablo, es impensable que Dios hubiera fallado en aquello que prometi a Israel. Por tanto, empieza explicando el llamamiento, la promesa de Dios a Israel. 2. Pablo hace una distincin entre Israel y la Israel real. Para Pablo, hay una diferencia entre el Israel fsico y el espiritual. a. Algunos afirman que Pablo puede estarse refiriendo a un nuevo Israel, la iglesia. Puede que encontremos apoyo para esta idea en Glatas 6:16. b. Pero el contexto habla de Israel mientras se usa el Antiguo Testamento para ayudar a identificar el llamamiento nico de Dios sobre ellos. 3. Pablo usa dos historia del Antiguo Testamento para retratar la prerrogativa de Dios de escoger y de hacer una distincin de escogidos espiritualmente a Israel y apartado del Israel fsico, el Israel dentro de Israel. a. La eleccin de Dios de Isaac sobre Ismael. Ver Gen 21:12. b. La eleccin de Dios de Jacob sobre Esa. Ver Gen 25:23. En relacin a esto, Pablo resalta que eran gemelos, y que aunque Esa era el mayor, Dios escogi al ms joven. Pablo anota que la eleccin de Dios no estaba basada en las obras. c. Cierra la seccin citando Malaquas 1:2-3. 4. El versculo 8 da el punto central a esta seccin. Las promesas de Dios no han fracasado porque el verdadero Israel es el que est compuesto por hijos de la promesa, no meramente hijos de la carne.

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a. En esta seccin, Pablo contina su declaracin que separa a aquellos que viven por el espritu de aquellos que viven por la ley. La historia de la salvacin de Dios contina con los primeros, no con los ltimos. b. El Calvinismo y esta seccin: i. Muchos han cogido esta seccin para usarla como ayuda para establecer una doctrina de eleccin incondicional. ii. El cuidado al hacerlo puede ser que la seccin habla de la eleccin de Dios de una nacin para llevar a cabo su historia de salvacin, no de individuos. Pero el proceso de tener una nacin escogida no implica un grupo elegido de individuos. D. Tarea: Pasa algn tiempo con un miembro de la familia o amigo que conozca a Cristo y explcale por qu Pablo dedic parte de Romanos en distinguir el Israel espiritual del Israel fsico.

Leccin 18: El Propsito de Dios & Un Nuevo Pueblo Romanos 9:14-29 A. Introduccin: Pablo no duda, an habiendo odo objeciones a su predicacin muchas veces. Puede que haya habido incluso momentos en que haya odo objeciones a la idea de la eleccin de Dios, incluso junto con protestas similares a las que nosotros omos hoy da. Puede Dios ser un Dios bueno y justo cuando unos son escogidos y otros no? Pablo responde a este tipo de objecin anticipada de los romanos en la primera mitad de esta seccin. En la segunda mitad, sin embargo, vuelve al empuje principal de su argumento respecto al deseo de Dios por su propio pueblo escogido. B. El Propsito de Dios: 9:14-23 1. Pablo quiere que sus lectores sepan que Dios es justo. Lo hace indicando que sera incorrecto medir a Dios por el sentido humano de justicia. En su lugar, Pablo

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indica a la Escritura para resaltar el carcter de Dios y su propio sentido de justicia basado en su carcter. a. La misericordia a travs de Moiss: Pablo se refiere a xodo 33:19 donde Dios le dice sencillamente a Moiss que va a tener misericordia de aquellos a los que elija. Pablo interpreta la Escritura para explicar que el carcter misericordioso de Dios no depende del trabajo del hombre. Dios debe ser libre para tener gracia. Ver tambin Rom 4:3-5. b. Endurecimiento de los corazones: Pablo se refiere ahora a xodo 9:16 y el endurecimiento de Dios al corazn de faran. Dios permiti su desobediencia para resultar en un corazn endurecido para que se demostrara su poder a travs de faran. El propsito final es tener el nombre de Dios proclamado por toda la tierra. Ver tambin Rom 11:7. 2. Pablo contina anticipando las objeciones. En este caso, est anticipando que sus lectores podran preguntar cmo es que Dios pudo encontrar defectos en el hombre cuando el hombre tiene tan poco que ver con el despliegue de Dios de misericordia y gracia en sus vidas. a. Pablo rechaza el encajonar el carcter de Dios dentro de la esfera del entendimiento humano de los estndares de justicia. b. En su lugar, simplemente vuelve hacia la soberana de Dios. c. Pablo se refiere a la imagen de arcilla del Antiguo Testamento totalmente sujeta a las decisiones y el trabajo del alfarero. Pablo presenta la imagen de que Dios es libre para hacer todo lo que desea con su propia creacin. 3. El pasaje, especialmente los versculos 22-23, pueden estar apuntando hacia la idea de la doble predestinacin. Pero tengamos en mente que Pablo tambin ensea sobre la responsabilidad del hombre de responder al evangelio. Existe una tensin difcil de resolver, ya que la Biblia ensea tanto que Dios determina todas las cosas como que el hombre tiene la responsabilidad de responder. 4. Pablo concluye con el deseo de Dios para su gloria final a travs de su creacin.
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C. Nuevo Pueblo Llamado: 9:24-29 1. Pablo contina con su nfasis de que Dios escoge a los suyos, y para eso se apoya en los profetas del Antiguo Testamento. a. Oseas: Pablo cita Oseas 2:23 y 1:10 para mostrar que Dios pretenda incluir a los gentiles como parte de su pueblo. i. El mensaje a los romanos ha hablado mucho de la historia de la salvacin de Dios a travs de los judos, pero aqu, Pablo aclara que se haba anticipado que los gentiles seran parte de los escogidos de Dios. ii. Originalmente, Oseas estaba refirindose al regreso de las diez tribus del norte, Pablo toma a Oseas y lo aplica a la historia de la salvacin revelndose a travs del evangelio. b. Isaas: Pablo menciona Isaas 10:22-23, 1:9 y 13:19 junto con otros versculos del Antiguo Testamento para recordar a los judos que no todo Israel sera salvo, sino solo un remanente. 2. El mensaje de Pablo a los romanos demuestra su confianza en la soberana de Dios a travs de la historia de la salvacin incluyendo a aquellos que ha escogido para ser parte de su nuevo pueblo, incluyendo tanto a gentiles judos. D. Tarea: Tmate un tiempo a solas para reflexionar profundamente sobre la soberana de Dios y la doctrina de la eleccin. Cules son algunas de las preguntas y/o preocupaciones que te vienen a la mente? Cmo resuelves estas preguntas y/o preocupaciones? como a

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Leccin 19: La Situacin de Israel Romanos 9:30-10:21 A. Introduccin: En Romanos 9, Pablo comunica que no todo el mundo, ni siquiera los judos, conocern la eternidad con Dios. En vez de eso, solo un remanente del pueblo judo fue escogido por Dios. Segn Pablo avanza al siguiente captulo, presenta ms la tensin expresando que el pueblo judo, al menos en parte, estn perdidos puesto que han rechazado la justicia de Dios en Cristo. As, el siguiente captulo saca la cuestin sobre si el pueblo de Dios son aquellos a los que Dios ha escogido o aquellos que han escogido a Dios. En este captulo, su mayor preocupacin es sobre los judos, y ofrece algunos razonamientos como por qu el pueblo escogido por Dios representa un nmero ms pequeo en el evangelio, la era de la iglesia. B. La Justicia de Dios: 9:30-10:13 1. En estos versculos, Pablo se enfoca en la justificacin de dos maneras diferentes. En una se refiere a la justificacin del hombre fundada sobre la fe, y en la otra, la justificacin del hombre fundada sobre la ley. a. Los gentiles han sido incluidos como el Nuevo pueblo de Dios por responder apropiadamente al evangelio. Han respondido en fe recibiendo la justificacin de Dios (9:30). b. Los judos, en su mayor parte, no estn incluidos porque han tropezado y se han enfocado demasiado en la ley, perdindose que Jess es el plan de Dios para su redencin, no la ley (9:32-33, 10:3, 5-8). Estaban tan enfocados en cumplir la ley que perdieron la fe. 2. Pablo presenta una imagen de los judos corriendo para tener un estatus correcto con Dios. Pero nunca terminan de correr, y, de hecho, tropiezan sobre una piedra de tropiezo. a. Pablo usa Isaas 8:14 y 28:16 como profeca sobre las piedras. Ambos describen la amenaza asiria. Isaas 8:14 advierte que Dios juzgar a Israel, una piedra que causa tropiezos a los hombres, mientras que Isaas 28:16 es una promesa de que Dios traer a Israel una piedra angular preciosa para tener un fundamento seguro. Aquellos que depositan su

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confianza en Cristo tienen un fundamento seguro, pero para otros, como los judos, es un tropiezo porque no le reconocen. b. Jess fue el primero en denominarse a s mismo la piedra angular (Mar 12:10), una imagen mesinica positiva. Pero estos versculos usan una imagen negativa de juicio. Ver tambin Hechos 4:11 & 1 Pedro 2:7. 3. En los versculos 10:1-4, Pablo hace un ligero desvo para comentar que Israel fall debido a su incapacidad de entender. El pueblo judo tena un gran celo y pasin, pero estaba mal situado. Dos puntos que vale la pena comentar: a. Establecer su propia justificacin: Pablo puede estar hablando de la nacin de Israel, pero puede tener en mente posiblemente tambin al individuo. Ver Fil 3:9. El individuo judo y la nacin de Israel se haban preocupado por buscar un estatus correcto ante Dios a travs de la ley. b. Cristo es el fin de la ley. Los judos desorientaron su enfoque hacia la ley cuando debera haber sido hacia Cristo, el de la ley. Significa esto que Cristo es el final de la ley o la meta de la ley? Dios us la ley para llevar a la gente hacia la lnea de llevada, Cristo. La ley no est acabada en el sentido de que Cristo ha trado un fin para ella, sino que la ley se culmina en Cristo. Toda la justificacin a la que apunta la ley est completamente representada por Cristo. Usando la imagen de una carrera, la ley ofreci la carrera, pero Cristo era la lnea de llegada en la que deberan haber estado enfocados. 4. Pablo sigue hablando del contraste entre la justificacin por la ley y la justificacin por la fe. a. La justificacin por la ley se refiere a las bendiciones que la gente experimentara si seguan la ley. No es una referencia a la salvacin. Ver Lev 18:5. La salvacin no poda estar basada en las obras, como Pablo ha dejado ya bastante claro. b. La justificacin por fe se refiere a la creencia en aquello que est cerca, en Cristo. Como la ley representada en el Antiguo Testamento, Cristo no est distante en el cielo o en cualquier otro lugar. Ver Deut 30:12-14. l est cercano. En parte, esto representa la gracia de Dios tanto en el tener
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la ley disponible para su pueblo en el Antiguo Testamento como en el tener a Cristo disponible en el Nuevo Testamento. 5. Pablo cierra esta seccin para confirmar, sin lugar a dudas, que la justificacin de Dios est disponible para todo el mundo, sea judo o gentil. Para hacerlo, usa un lenguaje importante. a. Los versculos 9 a 10 se consideran comunmente representativos de una confesin de credo pre-paulina. El evangelio es cercano porque solo require de la respuesta de nuestros corazones y nuestras bocas. El lenguaje que usa Pablo refleja el orden de boca y corazn de Deut 30:14. b. El contenido de la confesin Jess como Seor es el centro mismo de la confesin cristiana temprana. Ver Hechos 2:36; 10:36; 1 Cor 8:6; 12:3; 16:22; 2 Cor 4:5; Fil 2:11; Col 2:6. c. Pablo usa Isaas 28:16 para enfatizar que esa salvacin estoa disponible ahora para todo el que cree (ver tambin 10:4) y esa salvacin tendr como resultado la redencin en el momento del juicio (ver tambin 9:33) C. La Responsabilidad de Israel: 10:14-21 1. Con frecuencia, los versculos 14 y 15 se usan para animar a los cristianos a convertirse en misioneros, y aunque se debe animar a esto, Pablo no parece estar pensando en la obra misionera en el contexto presente. En este contexto, Pablo est apuntando a que Israel tena conocimiento, puesto que haban odo el mensaje. Dios les haba enviado personas que les predicasen la verdad, posiblemente tan atrs como Abraham (ver Gal 3:8). Pablo usa Isaas 52:7 y 53:1 para referirse a aquellos que fueron enviados a Israel para predicar, pero ni as creyeron. 2. Pablo sigue citando algunos pasajes del Antiguo Testamento para finalizar su argumento de que Israel conoca, o al menos debera haber conocido, pero decidi no responder correctamente a la revelacin que Dios les present. Pero todava hay esperanza para ellos. a. Pablo usa el Salmo 19:4, un salmo sobre la revelacin natural de Dios, para enfatizar que tal como toda la creacin ha recibido revelacin acerca de Dios, todo el mundo, incluyendo a los judos, han recibido
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revelacin especial. El tema aqu es que los judos no creen porque carecen de oportunidad para escuchar. Ellos, junto con los gentiles, han odo. b. Pablo menciona Deut 32:21 para recordar a los judos que se ponan celosos por la revelacin e Dios a los gentiles. c. Pablo usa Isaas 65:1 para resaltar que incluso aquellos que no buscaran a Dios lo encontraran. d. Finalmente, Pablo cierra esta seccin citando Isaas 65:2, ofreciendo esperanza para Israel. Israel es desobediente y obstinado, pero Dios an extiende su mano hacia ellos. D. Tarea: En los versculos 10:1-4, Pablo sugiere que los israelitas no tenan conocimiento. Cmo reconcilias esta posicin con el recordatorio del captulo 10, especficamente los versculos 14-21, que sugieren que Israel haba odo el evangelio? Escribe una explicacin breve de tus conclusiones.

Leccin 20: Eleccin y Rechazo de Israel Romanos 11:1-15 A. Introduccin: En el captulo 10, Pablo acaba de terminar de decir que Israel haba recibido el evangelio, les haban predicado los profetas y Pablo y otros, pero ellos eran testarudos y no aceptaban. Incluso volviendo al captulo 9, Pablo le dijo a los judos que haban buscado tanto la justificacin por la ley que haban perdido totalmente la fe y no podan ver a Cristo delante de ellos. Ahora, en el captulo 11, Pablo empieza afirmando que por perderse a Cristo y no buscar su posicin correcta ante Dios por la fe, ahora son un pueblo rechazado por Dios. Son rechazados por Dios no sin algo de sentido de injusticia por su parte, pero les rechaza acertadamente porque les ha dado todas las oportunidades para creer y vivir por la fe bajo el poder de Cristo y la gracia y no del pecado de Adn, pero ellos han rechazado el ofrecimiento de Dios. Pero, aunque
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nacionalmente rechazados, individuos judos han respondido adecuadamente a la revelacin de Dios y por tanto han sido aceptados, y como tal, queda un remanente. Algunos que no han aceptado, Dios ha endurecido sus corazones y les ha dejado. Pero en todo esto, Dios ha demostrado la grandeza de su gracia eligiendo, escogiendo a algunos. Pablo igualmente afirma que Dios an tiene un amor y un deseo para Israel, y que en la historia de salvacin de Dios, Dios alcanza a los gentiles y les permite ser salvos a travs de la fe en Cristo, pero a medida que lo hacen los gentiles, los judos tomarn nota. Se volvern a Dios aceptando el evangelio y entonces Dios les aceptar, y disfrutarn la plenitud de sus promesas como nacin viva de entre los muertos. Dios, en fin, ser fiel a sus promesas a Israel. B. Eleccin en el Remanente de Israel: 11:1-10 1. En los captulos 9 y 10, Pablo ha mostrado a Israel como un pueblo desobediente y obstinado. Pero empieza el captulo 11 con un rechazo enftico a la idea de que Dios ha acabado con Israel. Dios no ha rechazado a su pueblo, a Israel, a quienes ha conocido, el Israel elegido. a. En parte, la idea que vemos aqu est ligada estrechamente con la que encontramos en el Antiguo Testamento en el Salmo 94:14 y en 1 Samuel 12:22. Dios no va a arrancar a su pueblo. Ver tambin Lev 26:11; Deut 31:6; Sal 37:28. b. En el versculo 2, saca el tpico de la eleccin de nuevo. En Rom 8:2830 el tema menciona la eleccin en el contexto de salvacin. Pero en el contexto actual, Pablo se refiere a la eleccin corporativa del judo comn. La nacin en su conjunto es elegida por Dios. Pero esto no significa que cada judo vaya a ser salvo. 2. Pablo menciona a Elas para ilustrar el concepto de un remanente. a. El rey Acab adoraba a Baal y persegua a los seguidores de Dios. Elas sigui sirviendo a Dios, pero Acab le buscaba, as que Elas huy al desierto. Elas clamaba sintiendo que estaba solo, pero Dios le afirma que no lo est. Dios ha reservado para s un remanente. Ver 1 Reyes 19:10-18.

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b. De la misma manera, Pablo considera de s mismo que no est solo. Dios planea todava tener un remanente de su pueblo. 3. Pablo menciona de nuevo el tema de la gracia. La gracia no obras se encuentra por todo Romanos. Ver Rom 3:20, 2728; 4:2, 6; y 9:11, 32. Los hechos de una persona nunca le hacen acepto a Dios. 4. Pablo no solo menciona la eleccin de Dios, sino tambin que Dios puede endurecer a aquellos no elegidos. a. En los versculos 7 a 10, Pablo toca el mismo tema que encontramos en Romanos 9 y 10. Pablo contina refirindose a una Israel que buscaba la salvacin pero no poda obtenerla. b. En cuanto al endurecimiento, el verbo es un significado pasado divino que segn Romanos 9:8, Dios parece ser el agente del endurecimiento. Aunque los versculos son diferentes en cada versculo, representan la misma idea, con el verbo en presente usando un trmino mdico que significa un rechazo a escuchar. c. Pablo usa alas tres divisiones principales de la Biblia hebrea. La ley de Deut 29:4, los profetas de Isa. 29:10, y los escritos de Sal. 69:2223. 5. Hay debates respecto a si Pablo ensea aqu una doble predestinacin. Ten en mente, de todas formas, que cuando Dios endurece corazones, est meramente confirmando lo que ya hay en esas personas basndose en su pecado segn Adn. C. Propsito en el Rechazo de Israel: 11:11-15 1. En los versculos 11:1-10, Pablo ensea que el rechazo de Israel no es total. En los versculos que estamos viendo, Pablo pretende mostrar como su rechazo se volver en su propio beneficio eventual. a. Por su transgresin, los gentiles pueden ahora ser salvos, lo que llevar a los judos a los celos y luego a responder a Dios apropiadamente, resultando en grandes riquezas y vida de los muertos (11:12, 15). b. Pero, los gentiles no deberan tenerse en mucho a s mismo. Primero, su salvacin fue por la gracia de Dios, y segundo, Dios est usando su salvacin para estimular a los judos.

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c. Recuerda, Pablo escribe a la iglesia romana que ha experimentado un declive de creyentes judos y un incremento en el nmero de creyentes gentiles (13). 2. El rechazo de Israel va a resultar en su aceptacin. El versculo 15 retrocede hasta el punto principal que encontramos en el versculo 12. Para Pablo, el xito de su misin a los gentiles reposa en la aceptacin de Israel. a. En el versculo 15, Dios es otra vez el agente activo. b. Por la aceptacin de Dios hacia ellos, Israel tendr vida de los muertos. Esto podra referirse a una resurreccin literal ya que la mayor parte del Nuevo Testamento apunta en esta direccin (ver Eze 37:2-14), pero lo ms probable es que se refiera a una resurreccin espiritual. Ver Rom 6:12-13. D. Tarea: Considera y toma notas respecto a cmo Dios puede estar usando tu fe cristiana para que los judos puedan darse cuenta, e incluso eso les lleve a considerar el aceptar a Cristo. Si no puedes traer una respuesta, considera cmo puedes posicionarte para ser usado de esta forma.

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Leccin 21: La Salvacin de Israel y la Adoracin de Dios Romanos 11:16-36 A. Introduccin: Pablo acaba de retractarse de la eleccin de Dios, y como Israel, aunque rechazado en sentido general, an tiene un remanente. An ms, su rechazo no es sin un propsito final. Dios est usando su rechazo para iniciar un proceso para la salvacin de los gentiles y el mundo, pero para al fin traer a Israel de vuelta a s mismo. En la siguiente seccin, Pablo desarrolla ms ese concepto hacia la salvacin final de Israel, y como en el proceso, Dios se revela a s mismo como digno de ser adorado. B. Interrelacin entre Judos y Gentiles: 11:16-24 1. Pablo usa el versculo 16 para empezar un Nuevo prrafo que usa una metfora de un olivo para ilustrar la relacin entre judos y gentiles. a. La masa es posiblemente el remanente judo, aunque algunos eruditos discreparan que es para creyentes judos y gentiles. Ver Num 15:17-21; Rom 4:16-19. b. La raz puede ser Cristo, el remanente judo o los patriarcas. Muy posiblemente se refiera a los patriarcas por el lenguaje de los versculos 17-18 y tambin el versculo 28. Ver tambin Rom 9:5. c. En cualquier caso, Pablo habla de una esperanza juda para su futuro. 2. La metfora del olivo muestra la distincin entre judos y gentiles y tambin advierte a los gentiles en contra de la arrogancia. El olivo representa el pueblo de Dios, Israel, como el pueblo a travs del cual viene la salvacin. Ver Jer 11:16, Ose 14:16. Ver tambin, Juan 4:22. a. Las ramas judas: Algunas ramas fueron arrancadas por no creer (v 17). Pero Dios tiene el poder de reinjertarlas de nuevo si creen (23). b. Las ramas gentiles: Los olivos salvajes fueron injertados y se convirtieron en parte de la raz del rbol, las promesas a los patriarcas de Israel (17). El injertado era contra natura (24). Estas nuevas ramas no estn para ser arrogantes sino para recordar que la raz les sustenta, no al contrario (18). Estn para vivir en temor y por fe, no engredos,

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recordando que Dios no prescindi del las ramas naturales infieles (2021). c. Relacionado con judos y gentiles: Dios expres su severidad hacia aquellos que cayeron, los rechazados, pero expres su amabilidad hacia los injertados en ramas que expresaban fe (22). Pero Dios injertar las ramas cortadas all donde pertenecen por naturaleza (23-24). d. Al final, la metfora retrata un olivo, el pueblo de Dios formado por judos y gentiles nutridos por la raz, las promesas a los patriarcas. Habla de la amabilidad de Dios, gracia en su eleccin de qu ramas injertar en el rbol y la fe, credo de las ramas que estarn all. C. Salvacin de Todo Israel: 11:25-32 1. Pablo va ms all al expresar la salvacin final de Israel. Hacindolo, quiere que sus lectores estn conscientes del misterio, llmese proceso del endurecimiento de los judos seguido por la salvacin de los gentiles que va a llevar a la salvacin juda. Ver Rom 11:11-12, 15, 17 respecto al endurecimiento y el rechazo de Israel. 2. La plenitud de los gentiles posiblemente tiene una fuerza cualitativa, pero mantiene una medida cuantitativa. En algn punto, cuando todos los gentiles electos sean salvos, el endurecimiento de los judos cesar. La posicin de Pablo es que la inclusin de los gentiles va a empujar la salvacin de Israel. Posiblemente, Pablo habla en trminos escatolgicos. Ver tambin Lucas 21:2324. 3. En el versculo 26, Pablo se refiere a todo Israel. Esto puede relacionarse con cuatro opciones: a. Pacto doble: Hay dos pactos, uno con los gentiles a travsde Cristo y otro con los judos a travs de la Torh, la ley. Todo Israel ser salvo por el pacto de Dios con ellos a travs de los patriarcas. Ver Rom 11:28. Pero, cuando Pablo usa la palabra salvos debe estarla usando de la manera que ya ha definido. En Romanos y en otros lugares, Pablo habla de salvacin, tanto juda como gentil, solo por la fe en Cristo. Ver Rom 10:8-13.

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b. El punto de vista de la iglesia: Especialmente desde la Reforma, los eruditos sostienen que Israel es la iglesia en su totalidad puesto que Pablo en el contexto actual est describiendo un proceso de endurecimiento de Israel y los gentiles vienen a la salvacin, Israel con envidia responde con fe, y luego son salvos. El proceso ocurre en el contexto de la iglesia. Pero la palabra Israel segn la usa Pablo en el contexto y en Romanos se refiere al Israel tnico. c. El Israel escogido: Este punto de vista sostiene que Israel se refiere solo a los judos escogidos durante la era de la iglesia, no a los judos del tiempo final. Pero Pablo ve la salvacin para Israel incluida en la era del tiempo final. Ver Rom 11:15, 26. d. El Israel representativo: Este punto de vista defiende dos puntos importantes. Primero, la palabra todos no se usa tpicamente para referirse a cada persona. Ver por ejemplo 2 Samuel 16:22. Y as, Pablo usa la palabra de una forma parecida aqu para referirse a un nmero significativo, pero no a todos y cada uno. Segundo, Pablo habla del tiempo final (v 15) cuando un nmero significativo de judos ser salvo cuando todos los gentiles sean salvos. Esto tambin corresponde al retorno de Cristo en su gloria (v 26). La teologa paulina y juda esperaban un escatn reverso de juicio sobre Israel, y su retorno del exilio a su reino. Pablo, en Romanos 11 est indicando hacia un punto escatn en el tiempo cuando un gran nmero de judos se convertirn. 4. Los versculos 28-29 resumen la tensin de Romanos 9-11. Israel no ha respondido apropiadamente a la revelacin de Dios, el evangelio, hacindoles sus enemigos y condenados, pero Dios todava les ama e intenta llevar a cabo sus promesas hechas a los patriarcas. 5. Los versculos 30-32 resumen los acontecimientos futuros por venir donde los gentiles reciben la misericordia por la desobediencia juda, los judos conocern a misericordia a travs de la gracia de Dios hacia los gentiles. El versculo 32 no ensea especficamente del universalismo, sino que todo tipo de personas, no todas las personas, conocern la salvacin.
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D. Adoracin a Dios: 11:33-36 1. Pablo termin Romanos 5-8 celebrando el amor de Dios por su pueblo. Ahora termina Romanos 9-11 celebrando el plan de Dios para la humanidad. 2. Pablo reconoce que la mente humana nunca puede entender los mtodos de Dios. Ideas como la eleccin son difciles de entender a veces. Pero al mismo tiempo, Pablo ofrece solo confianza y no duda respecto a la soberana de Dios sobre todas las cosas. E. Tarea: Lee esta seccin de Romanos de nuevo y con atencin, considerando lo que hemos hablado. Una vez que lo hayas hecho, sintate con un amigo y/o miembro de la familia y discutid tu entendimiento de las implicaciones escatolgicas de Romanos 11:25-32.

Leccin 22: Transformacin, Humildad, & Servicio Romans 12:1-8 A. Introduccin: Hasta el captulo 12, Pablo ha escrito mucho sobre teologa, especialmente en relacin con las demandas de Dios de justicia y los medios por lo que el hombre puede ser hallado justo ante Dios. Pablo se ha enfocado en el evangelio como medio por el en que la nueva era de la historia de la salvacin, tanto judos como gentiles pueden conocer la justificacin. Pero ahora, empezando por el captulo 12, Pablo

empieza a escribir sobre como ese evangelio debe transformar vidas para que el hombre pueda reflejar mejor la imagen de Dios a travs de Cristo Jess. Pablo ahora se mueve hacia como podra impactar la vida la teologa. Romanos 12:1-2 puede verse como el titular para 12:3 a 15:13, donde Pablo se extiende en el concepto de como debera ser una vida cristiana transformada. De hecho, Pablo se dirige a los cristianos de Roma en su tiempo, y por extensin, las prcticas cristianas que l evoca deben estar relacionadas
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especficamente con asuntos que tenan que ver con Roma, pero tambin hablan a nuestras vidas de hoy da y nos da direccin y nimo respecto a cmo deberamos ser transformados. B. Transformacin Total: 12:1-2 1. El versculo uno son trminos plenos para entender. a. La palabra griega que Pablo usa con frecuencia para exhortar es una forma de orden basada en su autoridad como apstol de Dios. b. Para Pablo, la transformacin debera ir en respuesta a las misericordias que Dios nos muestra, como las verdades teolgicas y las bendiciones que ha explicado a travs de toda la epstola. Cuando Pablo habla de cuerpos, no se refiere solo al fsico, sino al conjunto de la persona en relacin al mundo. c. Somos sacrificios vivos, en contraste con los sacrificios muertos del pasado, algo que ocurre ms de una vez y debera ser continuo y santo, apartado para Dios. d. Cuando Pablo habla de un culto espiritual de alabanza, la palabra griega para espiritual realmente quiere decir racional. Haciendo esto, y todo lo que vemos en el versculo uno, Pablo trata de establecer la experiencia cristiana de la adoracin como un distintivo del judasmo. En el judasmo, los sacrificios eran muertos y se ofrecan solo una vez, y los sacrificios no eran seres racionales. En el cristianismo, los sacrificios son seres humanos en su conjunto que adoran como seres racionales de forma diaria mientras estn vivos. Considerando toda la teologa que Pablo ha explicado, ahora viene a ayudar a los cristianos a establecer una nueva identidad para su comunidad, en parte basado en como adoran. 2. En el versculo dos, Pablo explica ms sobre como puede el hombre ofrecerse a s mismo a Dios. Pablo no lo hace complejo, sino simple. a. Les exorta a no conformarse. En esto, Pablo entiende las presiones del mundo en nuestro pensamiento y comportamiento, pero mueve a los lectores a considerarse a s mismo aparte de este mundo.

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b. Pero la transformacin y renovacin es un acto pasivo, lo que quiere decir que Dios, a travs de su Espritu que habita en el creyente, nos cambia para que podamos ofrecernos ms a Dios en alabanza. La palabra griega para renovacin denota la idea de ser hechos nuevos una y otra vez. c. El cambio empieza en la mente resultando en una prctica de vida que conoce y est de acuerdo con la voluntad de Dios, aceptable y perfecta. La mente es un aspecto importante de la prctica cristiana paulina. Nuestras mentes son cadas y corruptas por el pecado (Rom 1:28-29), pero Pablo nos llama a poner nuestras mentes, ahora como cristianos, en cosas de Dios (Rom 8:4-9; ver tambin Efe 4:21-25). Incluso as, esto es un proceso, y somos llamados a dejar que el Espritu cambie la forma en que pensamos diariamente, y mientras lo hacemos, cambiaremos la forma en que vivimos. Ver tambin Marcos 8:33. C. Humildad y Servicio: 12:3-8 1. En 1 Corintios 12, Pablo habla de la iglesia que es como un cuerpo humano con varias partes del cuerpo con sus diversas funciones. En este prrafo, Pablo toca en ese mismo concepto como parte de la forma en que los cristianos deberan conducir sus vidas. 2. Pablo se refiere a s mismo como alguien que ha recibido gracia. Puede que se est refiriendo a su experiencia de conversin, pero en el contexto y comn con otros usos paulinos, se refiere a la comisin divina. 3. Dios ha concedido a cada persona una medida de fe, lo que quiere decir muy probablemente la medida objetiva de fe que ha recibido cada cristiano. Algunos pueden querer discutir que es una medida individual de fe, pero probablemente no. Esta medida de fe debera llevarnos a ser humildes. 4. La humildad es central en la exortacin de Pablo a los cristianos. En humildad, el miembro del cuerpo de la iglesia debera ejercitar sus dones no para s mismos, sino para el bien de un buen funcionamiento de la comunidad de la iglesia. Pablo tambin parece estar comunicando a travs de la metfora del cuerpo, que cada miembro es inevitablemente conectado con el resto del cuerpo.
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5. Los dones, pueden ser habilidades naturales que Dios usa para servir a la comunidad cristiana, pero no obstante la gracia de Dios obrando en las vidas de los creyentes, hace esos dones especialmente efectivos por amor de la comunidad. Una excepcin puede ser el don de profeca, que Pablo menciona primero, ya que en ese tiempo era un don importante que se usaba para ofrecer la revelacin de Dios a la comunidad. Ver tambin 1 Cor 14:29-31. D. Tarea: Considera tu propia iglesia local. En relacin a ti mismo, qu dones tienes que la gracia de Dios ha hecho especialmente efectivos a travs de ti para el bien de tu iglesia? Qu dones tienes ahora que no se estn usando para el bien de tu iglesia?

Leccin 23: Manifestacin de Amor Romanos 12:9-21 A. Introduccin: En esta seccin, Pablo contina sugiriendo formas en que los cristianos deberan conducirse, incluso con los no creyentes. El llamamiento de Pablo a la humildad parece seguir siendo el propsito central, pero adems llama a la conducta cristiana a ser una manifestacin de amor. Esta seccin es similar a los mandaros de Pablo a la iglesia en Corinto (1 Cor 12-14), lo que parece llevar a algunos a preguntarse si Pablo haba odo de problemas parecidos en Roma como en Corinto, pero una diferencia fundamental son sus mandatos acerca de la conducta de los cristianos con los no creyentes. Muy posiblemente, Pablo puede haber estado usando esta oportunidad para dar instruccin no solo para Roma, sino para la iglesia en su conjunto. Distinto de otras secciones, Pablo no parece seguir ningn orden de establecimiento en esta seccin. En su lugar, hace un listado de mandatos al azar, pero claramente todos pretenden formar la comunidad cristiana, una nueva comunidad formada por personas que estn siendo transformadas a la vez que sus mentes estn siendo renovadas por el Espritu Santo. B. El Amor Manifestado de Uno a Otro: 12:9-13, 15-16 1. La seccin empieza con un llamamiento universal al amor sin hipocresa.
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a. Usando la palabra griega para sin hipocresa, Pablo trae a la mente de sus lectores a un actor. En esencia, est diciendo a sus lectores que no amen con una mscara puesta, sino que amen abierta y sinceramente. b. Tambin, la gramtica griega no incluye un verbo. A la luz de esto, la frase iba posiblemente destinada para ser el ttulo de esta seccin. c. Pablo usa la palabra griega para amor. Esta palabra se ha usado antes refirindose al amor divino e incluso al amor a Dios, pero ahora Pablo toma esta palabra para usarla en trminos de amor humano de uno a otro, un concepto distintivo de la primera era cristiana cuando los creyentes buscaban etiquetar su recin estrenada esperanza y gracia en Cristo. 2. El amor, Pablo lo define como no simplemente una emocin, sino como una expresin de la voluntad de uno. Uno puede escoger amar o no amar. a. Somos llamados a amar lo que Dios ama y a no amar las cosas que no ama (9) b. Somos llamados a amarnos unos a otros en la forma en que podemos amar a los miembros de nuestra familia con un afecto natural, como resultado de honrarles queriendo lo que es menor pava ellos (10). En este versculo, Pablo usa la palabra griega . c. Somos llamados a mar con celo, no con pereza, y encendidos por el Espritu Santo para el servicio al Seor de esta forma (11). En este versculo, Pablo parece implicar que es el Espritu Santo el que nos da entusiasmo para amar y servir. d. Somos llamados a amar de regocijo y en esperanza, perseverando en las tribulaciones y en oracin (12). En este versculo, Pablo usa una combinacin de esperanza, perseverancia y oracin usado tambin en otras secciones de Romanos. Ver Rom 5:3-5, 8:23-27. Notar que los versculos 11 y 12 pueden no estar directamente relacionados con el amor, sino ms especficamente relacionados con el servicio cristiano, pero contribuyen con el mayor argumento de Pablo en esta seccin que tiene que ver con el amor que se manifiesta a travs de la conducta cristiana. e. Somos llamados a amar ayudando a afrontando las necesidades de los cristianos, incluyendo el permitirles un lugar para descansar (13).

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f. Somos llamados a amar regocijndonos junto con aquellos que se regocijan y a llorar con los que lloran (15). En este versculo, Pablo parece volver a la relacin entre los creyentes, parecido a como exhorta en 1 Cor 12:26. g. Somos llamados a mar pensando lo mismo hacia otros, sea cual sea su status social, y mientras lo hacemos, vigilemos de no volvernos orgullosos (16). En este versculo, Pablo dirige al tema de la unidad en la iglesia, y a evitar la divisin basada en diferentes niveles sociales y el orgullo propio. Ver tambin Fil 2:1-4 respecto al orgullo. Tambin Marcos 9:35, 10:43-44. C. El Amor Manifestado en Relacin a Otros: 12:14-15, 17-21. 1. En estos versculos, Pablo reta a la comunidad Cristiana a manifestar amor incluso en la forma en que tratan a los no creyentes. 2. Somos llamados a amar bendiciendo a quienes nos persiguen, orando por la bendicin de Dios sobre ellos y no la maldicin (14). Pablo puede estar describiendo la propia enseanza de Jess basada en la tradicin oral. Ver Mat 5:44, Lucas 6:27-28. Ver tambin Hechos 7:60, 1 Tim 22. 1 Pedro 2:12 tambin sugiere que esta puede ser una forma de llevar a otros a Cristo. 3. Somos llamados a amar no tomando represalias, sino buscando vencer el mal con el bien (17,19). En este versculo, Pablo cita Deuteronomio 32:35 para apoyar su llamamiento a no tomar venganza, ya que Dios ha prometido hacerlo l mismo. Ver tambin Mat 5:38, 43; Lucas 6:27-30; 1 Pedro 2:23. 4. Somos llamados a amar estando en paz con todo el mundo, pero solo hasta el punto en que somos capaces de hacerlo (18). En este versculo, Pablo recuerda a sus lectores que algunos pueden no estar queriendo reconciliarse con nosotros., y en esos casos, no debemos comprometer nuestra integridad por amor a la paz. Ver Heb 12:14, pero ver tambin Rom 14:19, 2 Cor 13:11, y 1 Tes 5:13 que parece hablar ms en el contexto de un creyente y otro. 5. Somos llamados a amar dando de comer y de beber a nuestros enemigos, porque hacindolo puede que les llevemos a la fe en Cristo por nuestras buenas acciones (20). En este versculo, Pablo usa Proverbios 25:21-22 para citar una prctica egipcia de arrepentimiento como ilustracin. Cuando practiquemos el versculo 20, estaremos viviendo el versculo 21.
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D. Tarea: Lee y reflexiona en el versculo 18 de nuevo y los versculos citados en relacin con ese versculo. Considera un conflicto en el que te encuentres ahora. A la luz de los versculos examinados, qu crees que se te requiere que hagas considerando el estado actual de tu conflicto?

Leccin 24: Los Gobernantes Cristianos & Seculares Romanos 13:1-7 A. Introduccin: Como creyentes, estamos muy familiarizados con el concepto de que el Seor nos ha permitido estar en el mundo presente, pero no somos del mundo. Ver las palabras de Cristo en Juan 17:14-16. Tambin recuerda Romanos 12:1-2. Mientras estemos en el mundo presente, somos llamados a mostrar los valores que reflejan mejor a nuestro hacedor, el Seor Dios. Somos llamados a ser transformados mientras estamos todava en este mundo, y a representar a nuestro Dios. En esta seccin, Pablo se dirige al gobierno y su autoridad sobre nuestras vidas. Como trasfondo, cuando Pablo escribi, Roma estaba en medio de una revuelta por los impuestos. Pablo puede que estuviera preocupado de que los cristianos pudieran tomar partido en este tema en contra del gobierno. Segundo, animando a no tomar venganza (Rom 2:19), Pablo tambin discute ahora si el gobierno puede ser un medio por el que Dios castigue la maldad. Como tal, para Pablo el gobierno se ve como una institucin del mundo presente que debe respetarse y valorarse por los cristianos. En este prrafo, la fuerza recae sobre el llamamiento de Pablo a someternos al gobierno y las autoridades. B. Someterse a la Autoridad Gobernante : 13:1-2 1. El lenguaje que usa Pablo en el versculo 1 es importante. a. Sometimiento: Pablo usa el imperativo pasivo del verbo, y en esencia manda al creyente a someterse. Esta palabra es la misma que se usa en el contexto del matrimonio (Efe 5:24, Col 3:18, Titus 2:5), esclavos (Tito 2:9, Efe 6:5, Col 3:22), profetas (1 Cor 14:32), y en general el uno al
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otro (1 Cor 16:16, Efe 5:21). Cuando se aplica sobre aquellos que dirigen a otros, tal como el gobierno, la idea es que uno reconozca la estructura jerrquica, entienda donde encajamos en esa estructura y obedezca a aquellos que estn sobre nosotros en esa estructura. Dado el nmero de contextos en que se usa esta palabra, probablemente era un aspecto importante en la vida de los primeros cristianos. b. Autoridades: Pablo usa esta palabra simplemente para referirse a aquellos que estn en el poder y junto con la palabra gobernante deja claro que Pablo tena en mente a las autoridades gobernantes. Alguien podra discutir que Pablo est hablando de autoridades espirituales que estn detrs de aquellos que gobiernan. En parte, esto est apoyado por el uso de esta palabra en el contexto que involucra a las autoridades espirituales. Ver 1 Cor 15:24, Efe 1:21, 22, 3:10, 6:12, y Col 1:16, 2:10, 15. Pero en el contexto actual, Pablo se refiere claramente a las autoridades humanas. 2. Dios tiene un papel significativo en el establecimiento de las autoridades gobernantes. A travs de la Escritura encontramos a Dios levantando lderes gobernantes, y tambin quitndoles la autoridad. Ver Dan 4:17, 2 Sam 12:8, Jer 27:5-6, Prov 8:15-16, Is 41:2-4, 45:1-7. Ver tambin Apoc 13. En el versculo 1, Pablo no deja lugar a dudas de que todas las autoridades gubernamentales, incluso aquellas que se consideran malignas, existen solamente porque Dios las ha establecido. Este es un concepto importante para entender en consideracin de los dominios y la soberana de Dios sobre nuestras vidas presentes. C. Razones para Someterse a la Soberana de Autoridades Gobernantes: 13:3-5 1. Ya que Dios ha establecido a las autoridades gobernantes, aquellos que se opongan a ellas estn realmente oponindose a Dios y su regla final. Dios no va a apoyar esto, y Pablo deja claro que vendr un juicio en forma de condenacin para aquellos que se opongan a las autoridades gobernantes. Aunque parte de este juicio puede ser temporal, muy posiblemente puede tener un sentido escatolgico, ya que la palabra juicio se usa con frecuencia en Romanos refirindose al escatn. Ver Rom 2:2, 3; 3:8; 5:16.
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2. En los versculos 3-5, Pablo da ms razones para someterse a las autoridades gobernantes. a. Versculos 3-4: Pablo ve al gobierno como ministros de Dios. Son los ministros, sirvientes que Dios usa en su ira o en su bien. Segn esto, los gobiernos no deberan de ser objetos del temor para los justos, sino para aquellos que hacen lo malo, puesto que sern castigados y experimentarn la ira de Dios a travs del gobierno. Ver tambin 1 Peter 2:14. b. Versculo 5: Pablo llama de Nuevo al creyente a someterse a las autoridades gobernantes como lo hizo en el versculo 1, pero aade otra razn para que los creyentes lo hagan. No solo se debe uno de someter a la autoridad para evitar la ira de Dios, sino tambin para tener una conciencia limpia. Implcito en esto est el que el no creyente sea motivado por el temor a la ira, pero el creyente debera ser motivado por su propio conocimiento interno de la voluntad de Dios. Ver Rom 2:14-15. D. Forma Prctica de Sometimiento: 13:6-7 1. Pablo vuelve su enseanza hacia la aplicacin prctica. Como se anota en la introduccin, los impuestos se haban convertido en un asunto importante en Roma. Adems, para los judos era una imposicin doble, por cuanto que tenan que pagar los impuestos a Roma y tambin los impuestos del templo. An as, Pablo sigue llamndoles a someterse a las autoridades gobernantes pagando sus impuestos. 2. La enseanza de Pablo respecto a los impuestos sigue a la enseanza de Jess. Pro ejemplo, ver Mateo 17:24-27 y 22:15-22. 3. Pablo tambin deja implcito que deberamos pagar los impuestos porque los que nos gobiernan, lo hacen como una vocacin de jornada completa en nombre de Dios. 4. Pablo termina citando cuatro obligaciones en parejas de dos. Las primeras tienen que ver con los impuestos y las segundas tienen que ver con aduanas, impuestos de ventas y tarifas. Las dos primeras tienen que ver con la responsabilidad directa
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del creyente de obedecer a su autoridad gobernante pagando lo que debe. Las otras dos tienen que ver con la actitud del creyente hacia la autoridad gobernante mostrando respeto y honor. E. Tarea: Identifica formas especficas en las que tanto t mismo como los miembros de tu iglesia podis mostrar respeto y honor al gobierno local. Comparte estas formas especficas con una persona ms por lo menos y dialogad respecto a este tema.

Leccin 25: Amando & Viviendo en el Nuevo Da Romanos 13:8-14 A. Introduccin: En la leccin anterior, vimos a Pablo centrndose en que el creyente se someta a las autoridades gobernantes, primeramente debido a que son establecidas por Dios para hacer su obra en el mundo presente. El gobierno es una parte de este mundo que los creyentes deben respetar y honrar. Pero en esta leccin, vamos a ver a Pablo moviendo a sus lectores a reconocer que hay aspectos de la vida en este mundo que no deberan seguir, sino evitar. Antes de hacerlo, sin embargo, Pablo vuelve por un momento al tema del amor. Sobre todo, Pablo est an en medio de convertir en su meta el que los cristianos tengan vidas transformadas, y el amor juega un papel importante en esta transformacin. Ver por ejemplo Romanos 12:9-21. B. El Amor y la Ley: 13:8-10 1. En esta seccin, Pablo enfatiza sobre el amor y cmo el amor puede cumplir la ley. Teniendo este nfasis, Pablo empieza a tocar el tema de pagar lo que se debe, en el versculo 7. a. l recuerda a sus lectores que no dejen ninguna deuda sin pagar, exceptuando la deuda-obligacin de amarnos los unos a los otros. Como creyentes, tenemos una obligacin que, segn Pablo, nunca puede ser totalmente satisfecha. En otras palabras, nunca podemos amar lo suficiente, sino que debemos amar y luego amar un poco ms y luego seguir amando.
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b. Pablo recalca especficamente a los creyentes que se amen unos a otros y a su prjimo. Aqu, Pablo probablemente no hace referencia a un creyente, sino a todas las personas, prjimos, que entran en contacto con el creyente en Roma. 1. Pablo ya ha expresado un inters en como los creyentes se relacionan con su comunidad en conjunto. Ver Rom 12:7-13:7, especialmente 12:9, 14, y 17. 2. Esto tambin concuerda con el enfoque en amar al prjimo que encontramos en los versculos 9-10 que siguen. 3. Pablo parece incluir a la comunidad tambin en otros sitios. Ver 1 Tes 3:12; Gal 6:10. 4. La parabola del Buen Samaritano crea un entendimiento de prjimo que es muy amplio. Lucas 10:25-37. 2. Pablo presenta una motivacin significativa a amarnos unos a otros de que hacindolo, cumplimos la ley. a. Pablo referencia la Torh, la ley de Moiss. Esto se evidencia en que Pablo cita porciones de los mandamientos. b. Cumplir la ley puede significar un par de cosas: 1. Como Jess ense, no es suficiente con no matar fsicamente a una persona, adems no deberamos tener enfado contra esa persona, sino amarla. Ver Mat 5:21-22, 44. En este sentido, amarse los unos a los otros cumple la ley exhibiendo su propsito final. 2. Otro punto, aunque no est totalmente desconectado del primero, es el de la tica cristiana. Al amarnos los unos a los otros, actos de robo, asesinato, adulterio y todos los otros actos para daar no tienen lugar posible. En este sentido, el amor es el mandamiento que, al obedecerlo har en la prctica que los otros mandamientos sean innecesarios. Jess puede haber estado tratando de comunicar este principio. Ver Mat 22:34-40.

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3. Al enfocarse en este nfasis, Pablo parece animar tambin a sus lectores a abrazar un nuevo da, una nueva era, el nuevo pacto presentado en y a travs de Cristo. Por Cristo se adoctrina una nueva era en la que l ensea a amar segn un nuevo mandamiento (Juan 13:34, 1 Juan 2:8) El creyente reemplaza a la ley perteneciendo a un nuevo pacto y siguiendo la ley de Cristo (Mat 5:17-20; Gal 6:2). C. Viviendo en el Nuevo Da: 13:11-14 1. En esta seccin, Pablo contina con el concepto de un nuevo estndar de tica cristiana relacionado con una nueva era, un nuevo da. En parte, este nuevo da ha empezado ya por la encarnacin de Cristo, pero hay un da futuro que espera su regreso. El da presente y el da que se anticipa deberan motivar la conducta del creyente. Ver 1 Tesa 5:2-3; Heb 9:28; Stgo 5:78; 1 Ped 4:7; Apoc 16:15. Pablo tambin parece contra de Nuevo su nfasis de Romanos 12:1-2, pero ahora con la imagen de la noche contra el da. 2. Pablo menciona la noche. En los tiempos de Pablo, la noche se consideraba el tiempo de la maldad. Ya que no haba luces, se cometan muchos crmenes de noche cuando quien lo perpetraba era ms difcil de capturar. a. Pablo llama a los creyentes en Roma a que dejen las obras de la oscuridad, los hechos malvados. Ver Sal 139:12; Is 21:1112; Juan 3:2; 9:4; 11:10; 13:30; y 1 Tesa 5:2, 5, 7. b. En vez de eso, Pablo llama a los creyentes a ponerse la armadura de la luz, sugiriendo una metfora de tipo militar. Esta imagen tambin requiere quitarse las ropas viejas y ponerse las nuevas, una metfora favorita de Pablo. Ver Efe 4:22, 24; 6:14; Col 3:9, 10; y 1 Tesa 5:8. 3. Pablo tambin toma de los profetas del Antiguo Testamento la expectacin del da del Seor. Algunos pasajes se refieren al juicio sobre los enemigos de Dios (Joel 1:15; Ams 5:18; Rom 2:5, 16), mientras que otros se refieren a la vindicacin del pueblo de Dios (Joel 3:18; 1 Cor 1:8; 2 Cor 1:14; Efe 4:30; Fil 1:6, 10). El nfasis es que el final de los tiempos se acerca rpido y que los seguidores de Dios deben de despertarse y empezar a vivir segn esto.
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a. El da es futuro como se ve en el versculo 12, pero tambin presente como se ve en el 13. b. Cristo ha trado este da, pero no estar totalmente completo hasta el final, cuando nuestra salvacin se complete (13:11). Todava hay un aspecto escatolgico en el da. 4. En el versculo final, Pablo vuelve a la imagen de ser vertido nuevamente. a. Pablo dj claro que la armadura de la luz que se encuentra en el versculo 12 es Cristo mismo. l es la luz. Ver Juan 8:12. Ver tambin, Gal 3:27; Rom 6:3. b. Pablo tambin vuelve a la batalla entre el poder del Espritu y la carne. La oscuridad y los hechos que se encuentran en la oscuridad son producto de la carne. Ver Rom 8. c. Agustn se convirti leyendo este versculo. Estaba desanimado por su incapacidad de vencer el pecado sexual, y oy a un nio decir Toma y lee. El cogi Romanos y abri por este pasaje. Despus, l le rindi su vida a Cristo. D. Tarea: Basndote en tu entendimiento de este pasaje, cmo puede el amor cumplir la ley? Escribe tu afirmacin en un prrafo.

Leccin 26: Condenando Unos a Otros Romanos 14:1-12 A. Introduccin: La unidad de la iglesia es vital para el progreso de nuestra fe cristiana en nuestras comunidades y por todo el mundo. El libro de Efesios se etiqueta a veces por tener la unidad como tema principal. Desafortunadamente, la mayora de las iglesias experimentan conflicto de vez en cuando, y esos conflictos resultan en divisin. Aunque a veces, la divisin puede requerirse donde hay una seria ruptura de la teologa y la

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doctrina adecuadas, en la mayor parte, la divisin debida a desunin levanta otros asuntos que no garantizan el resultado obtenido. En Roma, la iglesia cristiana se haba dividido en dos grupos. Pablo se refiere a un grupo como el dbil y al otro como el fuerte. En el captulo 13, acababa de escribir respecto al amarse los unos a los otros, y ahora se dirige a los resultados de una iglesia que carece de amor. Su principal punto de desunin era lo que podan comer. Ver, Rom 14:2-3, 14-15, 17, 20-21, 23. Este asunto es parecido, aunque diferente al que Pablo refiere a la iglesia de Corinto. Ver 1 Cor 8-10. De menor importancia, pero que an puede ser fuente de desunin, fueron las decisiones respecto al apartar un da especial de la semana (Rom 14:5) y si beber o no beber vino (Rom 14:21). Muy posiblemente, la iglesia romana estaba dividida entre los cristianos judos y los cristianos gentiles, con el antiguo deseo de continuar siguiendo la Torh, la ley y por tanto la limitacin en su dieta, la observancia de un da especial, el rechazo al vino. En respuesta, los cristianos gentiles probablemente etiquetaron a los cristianos judos como dbiles, mientras se etiquetaron a s mismos como fuertes. Pablo mismo ya no segua las prcticas judas (1 Cor 9:19-23), y por tanto en parte estaba de acuerdo con los Fuertes, pero no estaba de acuerdo con la forma en que ellos mostraban desamor y degradacin. Al final, la preocupacin de Pablo no es tanto quin tiene la razn, sino ms bien cmo fomentar la unidad. B. Dejar de Juzgarse uno a Otro: 14:1-3 1. Hay posiblemente una correlacin entre la carne que encontramos en Romanos 13:14 y los dbiles en la fe que encontramos en Romanos 14:1, ya que ambos tienen que ver con la conducta social. Dbil en la fe tiene que ver posiblemente con tener una perspectiva carnal de las cosas. a. Como se anota en la introduccin, la etiqueta de los dbiles en la fe era peyorativa asignada a los cristianos judos de Roma. b. Dbiles en la fe no tiene connotacin de debilidad con respecto a la fe. Este tema no era fe en el sentido de quien era ms maduro en su caminar cristiano. c. Dbiles en la fe denota a aquellos que no vean que su fe les permitiera desechar tradiciones anteriores.

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2. En el punto central, Pablo no estaba preocupado por quin tena ms fe, sino porque un grupo estuviera juzgando y condenando al otro (14:3). a. Pablo no expresa oposicin a los cristianos judos que quieren continuar practicando sus tradiciones. b. Pero Pablo nota que tales prcticas tradicionales ya no hacan falta (14:14). c. Este es un ejemplo de adifora, lo que significa que es un asunto que ni est prohibido ni es requisito de la fe cristiana. 3. En esta seccin, Pablo concluye dicindoles que no se juzguen los unos a los otros porque Dios mismo ya les ha aceptado. Como creyentes, no hay lugar para el juicio hacia otros que ya han sido aceptados por Dios. Ver tambin Rom 2:1-3; Stgo 2:4 C. Por qu Dejar de Juzgar: 14:4-9 1. Pablo continua discutiendo las razones por las que los cristianos romanos deban de dejar de juzgarse unos a otros, adems de porque ya haban sido aceptados por Dios. 2. Pablo vuelve a la imagen del amo y el siervo. a. En Roma, la gente no se atreva a interferir entre un siervo y su amo. Para el siervo, lo nico que importaba era la aprobacin o desaprobacin del amo. Todas las dems opiniones eran totalmente irrelevantes. b. En la relacin entre un creyente, el siervo y Dios, su amo, cunto menos debera de interferir nadie? Pablo saca esto en forma de pregunta retrica. c. Toda la aceptacin que require el creyente viene de su Seor, no de otros creyentes. La relacin entre el creyente y el Seor se mantendr o fallar basndose solamente en la aprobacin o desaprobacin del Seor. Pero Pablo deja claro que el Seor en el que ejerce poder para mantener a un siervo. Ver tambin Prov 24:16; Rom 11:22, 24; y 1 Cor 10:12. d. En este contexto, Pablo muy posiblemente usa el versculo 4 para enfocarse en los creyentes judos, sacndolo del final del versculo 3. El

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versculo 4 suena muy parecido a Romanos 2:1,3. Pero el punto del versculo se puede aplicar de cualquiera de las formas. 3. Pablo sigue enfatizando la razn esencial por la que cualquier creyente debe hacer cualquier cosa, que es honrar y glorificar a Dios a. En el versculo 9, Pablo afirma el asunto muy claramente. Cristo es el Seor sobre todos. Como Seor sobre todos, todo debe hacerse en sujecin a l para su aprobacin y gloria como Seor. Ver 1 Cor 10:31. b. Pertenecemos al Seor observemos el da de reposo o no, comamos o no, vivamos o no. NO hay nada en nuestras vidas que no tenga importancia para Dios. Somos sus hijos (8:1417) y sus esclavos (6:15 22), as que pertenecemos a l por complete y debera de ser algo natural en nosotros tener el deseo de complacer por completo a nuestro Seor (14:4). Ver tambin, 1 Cor 6:19-20. c. Este es un pasaje importante par alas diferencias denominacionales. D. Solo Dios Puede Juzgar: 14:10-12 1. El estrado de Dios espera a todo el mundo, sean del grupo de los dbiles o del de los fuertes. Al final, solo Dios puede juzgar sobre todos. a. Pablo usa un lenguaje que representa la escena de la gente apareciendo en un juzgado ante un juez, y ese juez est en su asiento listo para dar un veredicto pblico. Ver Mat 27:19; Juan 19:13; Hechos 18:12, 1617, 25:6, 10, 17. Tamien Rom 8:31-34. b. El lenguaje es similar a 2 Corintios 5:10, y diferencia entre el estrado de Cristo y Dios. c. Sin embargo, nadie escapar al juicio final que habr que rendir ante el juez (14:10, 12). Ver tambin, 1 Cor 4:15. 2. Pablo aade la referencia a Isaas 45:23 como recordatorio tanto para los cristianos judos como para los cristianos gentiles de Roma de quien tiene toda autoridad y a quien debe someterse todo el mundo. Los cristianos romanos no deberan suponer cul es el papel de Dios. Nosotros tampoco. E. Tarea: Pablo habla sobre creyentes que no pasan el juicio unos sobre otros. Cmo reconcilias esto con el principio de disciplina de la iglesia? Cul es nuestro papel como
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para Pablo no hay

lderes de iglesia en juzgar a otros en contra del papel de Dios? Cmo equilibras los dos? Se pueden equilibrar los dos?

Leccin 27: Causando que Otro Tropiece Romanos 14:13-23 A. Introduccin: En la leccin anterior, vimos que Pablo se enfocaba mayormente en los dbiles y su condenacin hacia los fuertes por no seguir las tradiciones judas, aunque sus amonestaciones eran relevantes para ambos grupos. En esta leccin, vemos a Pablo haciendo un cambio dirigindose principalmente a los fuertes e identificando sus puntos flacos en relacin con los dbiles. Haciendo esto, Pablo les llama la atencin por tener una actitud egosta en como usan la libertad que han encontrado en Cristo. Teniendo esta actitud, los fuertes no estn actuando en amor hacia los creyentes judos, sino de hecho lo contrario. Estn siendo demasiado crticos y, en el proceso, no son capaces de ayudar a los creyentes judos a hacer progresos en su caminar espiritual cristiano. Para Pablo, el amor se puede demostrar en cono un grupo de creyentes anima y ayuda a otro grupo en su caminar espiritual. Por otro lado, l advierte fuertemente en contra de quien usa su libertad en forma que lleve a otros a la ruina espiritual resultando en dao para la iglesia, la obra de Dios. B. Advertencia Contra los Tropiezos: 14:13-15, 20-21 1. Pablo empieza aadiendo los versculos 1-12. Pablo ha hecho nfasis en que Dios ha aceptado a todos y que cada persona va a ser considerada responsable solo ante su Seor. Empieza la nueva seccin recordando al lector no juzgar. Ver tambin Mat 7:1, Lucas 6:37. Este recordatorio es igualmente aplicable a ambos grupos. 2. Pero Pablo usa el juego de palabras en griego para marcar el cambio de direccin principalmente hacia los fuertes. La palabra para juzgar y decidir es la misma palabra en griego, pero Pablo cambia de la primera persona del plural a la segunda persona del plural y tambin cambia del tiempo presente al aoristo. Todo
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junto, esto marca la direccin especfica de Pablo a los fuertes para que no hagan que los otros tropiecen. 3. Cuando Pablo escribe sobre el que tropieza o provoca que otro tropiece, en esencia se refiere a su ruina espiritual. Hay varios puntos respecto al lenguaje que Pablo usa. a. Pablo no parece estar preocupado por la idolatra en el contexto presente, pero todava usa en parte el argumento que encontramos en 1 Corintios 8. b. Este lenguaje tambin es parecido al que encontramos en Isaas 8:14, en Romanos 9:33 e incluso en 1 Pedro 2:8 en el Nuevo Testamento. En parte, Pablo puede estar conectando el fracaso judo al conocimiento de Cristo que encontramos en Romanos 9:33, presentando ahora su fracaso en el contexto de la confianza en las tradiciones antiguas en lugar de solamente en Cristo. c. Pablo puede estar haciendo eco de las tradiciones que ensea Jess como vemos en Marcos 9:42 y en Mateo 18:6. A la luz de esto, uno puede considerar la influencia de Jess en la enseanza de Pablo, aunque puede tambin simplemente ser influencia del Antiguo Testamento y las tradiciones judas. 4. Pablo avanza para hacer una afirmacin teolgica para denotar que nada es sucio ante Dios. En este sentido, l est de acuerdo con el grupo fuerte. Su teologa es correcta, pero su aplicacin est mal ubicada. a. Pablo no habla sobre la conciencia de la persona, pero s lo hace en 1 Corintios 8-10, y puede que tenga en mente lo mismo en el contexto presente. b. Aunque los Fuertes estn teolgicamente acertados, estn cargando las conciencias de aquellos que creen que comer cierta comida an est prohibido, y esa presin puede causar que vayan contra su conciencia. c. Pablo quiere que los cristianos judos se sientan libres de comer todas las comidas por la libertad que deberan de descubrir en Cristo, no por la compulsin del grupo fuerte.
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5. Pablo retoma el asunto del amor anotando que los fuertes no estn actuando en amor respecto a este asunto. Ver tambin Rom 12:9-21 y 13:8:10 respecto al amor. a. Pablo no se refiere a lamentos pasajeros, sino a un dolor profundamente asentado en la parte de los dbiles. Este no es un asunto sin importancia, y conecta con el versculo 13 y luego con el 21. b. La palabra destruir marca connotaciones del ms duro significado de la palabra separacin, la condenacin eterna. Ver tambin Rom 2:12, 1 Cor 1:18; 8:11; 2 Cor 2:15; 2 Tesa 2:10. En esto, Pablo puede estas sugiriendo que el creyente dbil que tiene su conciencia tan daada, puede caer tanto espiritualmente como para volverse completamente de la fe cristiana. c. Para Pablo, el amor es ms importante que las libertades, y lo pasado debera controlar el ejercicio de lo posterior. 6. En la estructura quistica de Pablo, cierra esta seccin con los versculos 20 y 21 como argumento sumarial. C. Razones Contra los Tropiezos: 14:16-19 1. La libertad que se encuentra en la nueva era de la historia de la salvacin a travs de Cristo Jess es buena. Sin duda, Pablo reconoci su libertad como tal, pero advierte que si los fuertes usan su libertad en tal forma que cause que otros tropiecen, entonces puede que en la prctica que convierta en algo malo. 2. El reino de Dios no trata de comer y beber. Pablo reta a los fuertes a que se centren en aquellas cosas que realmente son importantes, como la justificacin, la paz y el gozo. Estas son las cosas que van a edificar y no a destruir a la iglesia. a. Pablo se centra en buscar la paz. Este es un tema comn en el Nuevo Testamento. Ver 2 Tim 2:22; Heb 12:14; 1 Pedro 3:11; 2 Cor 13:11; Efe 4:3; 12 1 Tesa 5:13; y Stgo 3:18. La paz no es algo que vaya a venir por s solo, se debe buscar, y a los fuertes se les invita especficamente a hacerlo, aunque tambin es relevante para los dbiles. b. Pablo usa trminos opuestos para dar su razonamiento. Los Fuertes estn para edificar, no para derribar. En el versculo 15, la advertencia de
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Pablo estaba relacionada con los dbiles, pero aqu l la expande para incluir la obra de Dios, la iglesia en su conjunto. c. Pablo da razones que son similares a las que comunic sobre s mismo en 1 Corintios 9:4-22. D. Desafo Concluyente de Pablo: 14:22-23 1. Para Pablo, los creyentes son responsables de vivir al nivel de su propia fe, no de la de otros. Y donde el creyente puede hacerlo, especialmente como en el caso de los fuerte que tienen gran libertad por su fe, entonces, para ellos es una bendicin. 2. Pero si alguien come cuando su conviccin basada en su nivel de fe le prohbe que lo haga, entonces cometen pecado puesto que no estn viviendo basndose en su nivel de entendimiento de la fe en Cristo. a. Condenacin: Es la condenacin divina, no la humana. Ver Rom 2:1; 8:3, 34; y 1 Cor 11:32. b. Fe: La condenacin no es por el comer, sino por comer cuando uno no tiene la fe para creer que es correcto hacerlo. c. Pecado: Esto se relaciona con la violacin de una conviccin respecto a lo que la fe cristiana permite o no permite. En este contexto, Pablo se refiere a una conviccin contenida en la fe en Cristo. E. Tarea: Por ti mismo, refleja la teologa que Pablo ha intentado comunicar en estos pasajes relativos a la fe y el pecado. Considera especficamente como es que la violacin de la conviccin propia, incluso si la conviccin es un error teolgico, resulta en pecado ante Dios.

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Leccin 28: Primero los Dems & Aceptacin Romanos 15:1-13 A. Introduccin: Anteriormente mencionamos la palabra adifora y su significado en el contexto de la enseanza de Pablo en Romanos. En el captulo 14, Pablo pareca estar discutiendo que es permisible tener diferencias, siempre que esas diferencias no se conviertan en medios para juzgar, condenar y para divisin. En el captulo 15, Pablo va ms all en su llamamiento a la unidad de la iglesia cristiana en Roma. Lo hace en dos secciones primarias en este captulo. En la primera seccin, Pablo llama al grupo fuerte en Roma a seguir el modelo de Cristo poniendo a los dems primero y que hacindolo se obtendr un mayor sentido de la unidad. En la segunda seccin, Pablo parece dirigirse a todos los creyentes, fuertes o dbiles, para que se reciban los unos a los otros como Cristo les ha recibido y ha ofrecido salvacin y bendiciones tanto a judos como a gentiles por igual. B. Poniendo a Otros Primero: 15:1-6 1. Pablo resalta algunas ideas importantes en el primer versculo. a. Se identifica con los fuertes. b. Principalmente est hablando a los fuertes. c. Usa un lenguaje con fuertes connotaciones del sentido de obligacin. d. No solo hace un llamamiento a la tolerancia, sino a llevar las cargas de los otros. Esto puede ser una alusin a Mateo 8:17 y a Isaas 53:4. Ver tambin Gal 6:2. e. Reprende el concepto de complacerse a s mismo. 2. En vez de ser el complacerse a uno mismo el principal enfoque de los creyentes en Roma, especialmente los fuertes, debera ser complacer a los dems para edificarles. a. Esta es una idea contraria a la actitud que los fuertes haban adoptado hacia los dbiles. Antes, su actitud les llevaba a la ruina espiritual, pero ahora se les pide que usen su libertad para ayudarles a crecer espiritualmente. Ver Rom 14:19.

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b. Complaciendo a los otros pueden ser modelo de Cristo. Pablo usa el lenguaje del prjimo que se us tambin anteriormente. Ver Rom 13:8-10. c. Pablo usa Salmo 69:9, un lenguaje que se usa con frecuencia para el mensaje del Evangelio. Ver Mat 27:34; Juan 2:17; 15:25. Al hacer eso, puede estar considerando los insultos que ciertamente pueden estar echando los dbiles sobre los fuertes por no seguir las tradiciones judas. Pero son llamados a ser modelo de Cristo no constituyndose en azote para ellos, sino amndoles, sirvindoles y edificndoles. 3. En el versculo 4, Pablo tome un pequeo desvo para explicar su uso del Antiguo Testamento. Aunque el Antiguo Testamento se haba cumplido en Jess (Mat 5:17.20), todava resultaba til para ensear y para ofrecer esperanza. La esperanza es un tema importante para Pablo en Romanos. Ver Rom 4:18; 5:25; 8:20, 24; y 12:12. Cristo y las Escrituras animan a la unidad y ofrecen esperanza para la iglesia romana. 4. En los versculos 5-6, Pablo ofrece una oracin de deseo que se enfoca en que la iglesia romana tenga la misma mente y una voz para el propsito final de glorificar a Dios. Una oracin de deseo es una oracin que se ofrece a Dios pero que al mismo tiempo pretende animar al lector. Ver tambin 2 Tesa 3:5; 2 Tim 1:16; Heb 13:2021. a. Pablo llama a la iglesia romana a tener la misma mente. Pablo escribe esto tambin en Filipenses 2:2 y 5 y en 2 Corintios 13:11. Pablo no les est pidiendo que estn de acuerdo en todas las cosas, sino que se unifiquen. Ver tambin Rom 12:16; y 13:8. b. La oracin de Pablo incluye un sentido de armona y unin. Ver Hechoss 1:14; 2:46; 4:24; y 5:12. c. Pablo pinta la imagen de la iglesia romana juntos con una voz, literalmente una boca. d. En fin, la oracin de Pablo encuentra su propsito en la glorificacin del Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo. En contraste, ver Romanos 1:21.
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C. Recibir los Unos a los Otros: 15:7-13 1. Pablo concluye todo Romanos 14:1-15:13 con el llamamiento de recibir y aceptar el uno al otro. a. En el versculo 7, Pablo hace crecer su audiencia inmediata de mayormente fuertes a la totalidad de la iglesia romana. b. Recibir o aceptar significa reconocer al otro como un creyente verdadero en Cristo e incluirlo completamente como compaero de adoracin. 2. Pablo se refiere a la obra de Dios en la historia de la salvacin para hacer uno a los judos y los gentiles. Pablo lo hace refirindose al ministerio de Cristo en relacin con los judos y en relacin con los gentiles. a. Cristo es el siervo de los judos en el nombre de Dios. Ver Rom 1:16; Mat 15:24. Pero esta porcin del ministerio de Cristo todava no est terminada. Ver Rom 11:2532. Las promesas hechas a los patriarcas se confirmarn en Cristo. b. Cristo es tambin siervo de los gentiles en el nombre de Dios. Ver Rom 1:16; 10: y 1911:32. Pablo dice a los gentiles que son objetos de la misericordia de Dios, injertados en el olivo. Ver Rom 9:22-23; and 11:17. c. Tanto los judos como los gentiles estn incluidos en el plan de salvacin de Dios, solo porque Cristo ha sido y ser el siervo que permite su salvacin. 3. Pablo cita cuatro pasajes del Antiguo Testamento que refuerzan su argumento de que los gentiles formaban parte del plan de la historia de salvacin de Dios unidos a los judos y especialmente que ellos adoraran al Seor Dios juntos. En todo esto, Pablo parece comunicar que si los judos y los gentiles estn llamados a adorar al Seor juntos como un grupo unido del pueblo de Dios, entonces quines son ellos para destruir esa unidad por diferencias acerca de las tradiciones judas. a. Salmo 18:49: Los enemigos vencidos de David oyen su adoracin a Dios y son invitados a unirse. De forma parecida, los judos cristianos deben seguir el modelo de David y adorar a Dios junto con los cristianos gentiles.
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b. Deuteronomio 32:43: Esta es una Cancin de Moiss que invita a las naciones a regocijarse con Israel en su liberacin. c. Salmo 117:1: Es una alabanza de Dios por todas las naciones. d. Isaas 11:10: Este versculo sigue a un pasaje proftico que cuenta de la Raz de Isa que ser completada con el Espritu del Seor y librar a su pueblo. Ver Is 11:1-9. Este versculo, Pablo lo usa para apoyar que la esperanza mesinica estaba predicha. Los gentiles poseen la misma esperanza en la Raz de Isa dada a los judos. 4. Pablo concluye con otra oracin deseo. Pablo invoca al Dios de esperanza para llenarles de gozo y de paz para que puedan continuar en esperanza por el Espritu Santo que habita en ellos. a. Dios trae esperanza como se ve en Romanos 15:4 y 12. b. Dios trae paz y gozo por el Espritu Santo. Ver Rom 14:17. En el captulo 8. el trabajo del Espritu Santo se ve como una presencia capacitadora para la iglesia y los individuos. D. Tarea: Reflexiona en esta seccin y considera especialmente el llamamiento de Pablo a los judos y gentiles de Roma a que tengan la misma mente y juntos, a una voz, glorifiquen a Dios. Argumenta brevemente el significado de este pasaje con alguien de tu iglesia y luego discute formas en las que tu iglesia puede no estar glorificando a Dios a una voz.

Leccin 29: El Ministerio de Pablo & Planes de Viaje Romanos 15:14-33 A. Introduccin: Pablo ha empleado mucho tiempo y esfuerzo en preparar esta carta a los romanos y con frecuencia ha expresado amonestaciones duras y desafiantes a sus lectores. Aunque Pablo no haba fundado ni pastoreado la iglesia de Roma, estaba ejerciendo una gran influencia sobre ellos a travs de esta carta. Como resultado, cuando
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Pablo empieza a traer su carta hacia una conclusin, se toma tiempo para comunicar sobre su pasado ministerial y tambin su futuro ministerial anticipado. Haciendo esto, Pablo comunica sus credenciales como apstol escogido, no designado por hombres sino por Dios mismo. Ver tambin Gal 1:1-7. Haciendo eso, Pablo ha sido capaz de disipar dudas sobre s mismo. Ver Rom 1:5; 11-14. Pablo no solo comunica respecto a sus credenciales, sino que expresa gran confianza en visitar la iglesia romana de camino a Espaa segn mueve su ministerio hacia es oeste. B. Pasado Ministerial de Pablo: 15:14-21 1. Al empezar esta seccin, Pablo dice a la iglesia romana que est convencido de tres cosas respecto a ellos. Al hacerlo, Pablo puede haber necesitado tener cuidado puesto que no le conocen personalmente, y l estaba ejerciendo gran autoridad sobre ellos. En el griego, usa el yo mismo, instruccin enftica, y su uso de confianza puede haber sido una forma con la que ganar aceptacin. a. Llenos de bondad: l saba que ellos eran amables y generosos. b. Completos en conocimiento: El saba que tenan un profundo conocimiento de Dios y de la verdad respecto al evangelio. c. Capaces de amonestarse unos a otros: Ya que estaban llenos de bondad y completos en conocimiento, estaban equipados para instruirse y corregirse los unos a los otros. 2. Aunque Pablo les habl con audacia, el quera que estuvieran seguros de su autoridad para hacerlo. a. Pudo escribir esta carta a una iglesia mayormente gentil por la gracia de Dios recibida para hacerle apstol a los gentiles. Ver Hechos 22:21; 26:1718; Rom 1:5; 1 Cor 3:10; Gal 2:9; Efe 3:2; y Col 1:25. b. Pero incluso, Pablo usa trminos con connotaciones ministeriales y sacerdotales, no de apstol. Al hacerlo, Pablo comunica a los gentiles que les est proclamando el evangelio, y les hace una ofrenda aceptable a Dios. Pablo les lleva a Cristo, y luego les ofrece a Dios, quien les acepta. Ver tambin 1 Pedro 2:9.

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c. Aunque aceptados, es el Espritu Santo quien les aparta, permitindoles ser aceptados como sacrificios santos. Ver Eze 36:22-28 e Isaas 66:20. Pablo puede verse a s mismo cumpliendo profecas. d. En todo esto, Pablo no se lleva el mrito, sino que da todo el mrito a Cristo. Alardear del trabajo propio est mal, pero no es Cristo. Ver Rom 3:27; 4:2. En el versculo 18, Pablo coloca expresamente a Cristo como el agente de actuacin. e. La terminologa que usa Pablo respecto a seales y maravillas es parecida a la que encontramos en el Antiguo Testamento. Ver Ex 7:3; 10:910; Deut 4:34; Sal 78:43; y Jer 32:2021. Incluso se encuentra en el Nuevo Testamento. Ver Hechos 2:19; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 2 Tesa 2:9; y Heb 2:4. Incluyendo esta terminologa, Pablo parece posiblemente resaltar su autoridad. 3. Pablo deseaba ser pionero, trayendo el evangelio a sitios que an no tenan conocimiento de Cristo. l usa Isaas 52:15 como fundamento adicional del Antiguo Testamento para su ministerio. Como se anota en el versculo 19, ha cubierto bien la regin del este, pero ahora va ms all. C. Planes de Futuros Viajes de Pablo: 15:22-29 1. Pablo ahora va hacia el oeste. a. Le haban impedido verles en el pasado por su trabajo en el este. Ver tambin 1:10, 13. b. Sus planes son ir a Espaa, y en el camino, quedarse en Roma, esperando que le ayudaran tambin. Pablo puede que viese a Espaa como la Tarsis de Isaas 66:19, como el fin de la tierra. Nadie sabe con certeza por qu escogi Espaa si no porque fuera la voluntad de Dios. Espaa se conoca bien en Roma, que tena colonias all. Pablo puede que alcanzara Espaa como apunta 1 Clemente: alcanzando los lmites del oeste testific ante gobernantes.

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2. Antes de ir al oeste, debe an pasar por Jerusaln para repartir algunas contribuciones hechas para ellos. a. Est deseando ir a pesar de las advertencias en contra. Ver Hechos 21:412. b. La pobreza era posblemente un problema actual en la iglesia de Jerusaln. Ver Hechos 20:4. c. Esta puede haber sido una colecta grande, y hecha en unin de los gentiles con los judos en forma de gratitud. Ver tambin 2 Cor 8:14. d. En parte, Pablo podra haber usado esto de manera intencional para estimular a Israel a la conversin. Ver Rom 11:1124 e Is 2:24; 60:67, 11; y Miqueas 4:13. e. Los gentiles estaban encantados de dar. Ver 2 Cor 8:2. 3. Pablo va a hacer el reparto por Jerusaln, teniendo su sello de autenticidad respecto al origen y a la propiedad, y que en parte era una cosecha del legado espiritual judo. D. Oracin Requerida: 15:30-33 1. Pablo no pide nada, excepto oracin. 2. Pablo les pide que se esfuercen con l en oracin, y que l y la colecta sean bien recibidos en Jerusaln. 3. Concluye con una oracin deseo. a. Dios de paz: Este era un tema significativo en el Antiguo Testamento. Ver Lev 26:6; Jue 6:24; Sal 29:11; e Is 26:12. Pablo lo usa en otras partes. Ver 2 Cor 13:11; Fil 4:9; y 1 Tes 5:23. En esencia, significa el Dios que trae paz, y Pablo parece ver una conexin con este tema y hace un llamamiento por la paz en la iglesia romana. Ver Rom 14:17 y 19. b. Paz: Posiblemente, Pablo se est refiriendo a la paz individual y a la unidad corporativa. c. Amen: Provee de una terminacin de afirmacin a la oracin. Ver Rom 1:25; 9:5; y 11:36.

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E. Tarea: Pablo no se lleva el mrito por nada de lo que ha podido llevar a cabo. En vez de eso, l le da todo el mrito a Cristo Jess, jactndose solo en l. Examina tu vida ministerial. Ha habido ocasiones en las que tus logros han dado como resultado tu propia jactancia en vez de alardear de Cristo? Cmo responderas de otra manera a esos logros hoy?

Leccin 30: Saludos & Conclusin Romanos 16:1-27 A. Introduccin: En este captulo de cierre, Pablo cubre mucho terreno. En Romanos, Pablo escribe la conclusin ms larga de todas sus cartas. Posiblemente, esto puede ser porque era hacia el final de su tercer viaje misionero y aunque no haba podido ir todava a Roma, estaba planeando hacerlo en su siguiente viaje de camino a Espaa. Esta conclusin tambin caracteriza la longitud de saludos para individuos, un aspecto que no se encuentra en ninguna otra de las cartas de Pablo. En parte, esto puede ser debido a que nunca haba visitado Roma y por tanto estaba usando la carta para empezar a desarrollar relaciones con ciertos miembros de la iglesia romana. Aunque la conclusin de Pablo son mayormente saludos, l inserta una advertencia contra los falsos maestros, un rasgo ausente en todas las otras conclusiones de cartas de Pablo. Al examinar esta conclusin, es mejor dividirla por el nmero de reas especficas. Primero, veremos a Pablo encomendando a Febe, luego sus saludos, su advertencia mencionada arriba, una promesa de victoria y una oracin, saludos de los compaeros de ministerio de Pablo y para concluir la doxologa final. B. Encomendando a Febe: 16:12 1. Febe posiblemente era gentil, y tambin quien llev la carta de Pablo a Roma. A ella no se le menciona en ningn lugar ms en el Nuevo Testamento. Ella era una lder en la iglesia de Cencrea, que era una ciudad portuaria de Corinto.

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2. Naturalmente era creyente, una hermana, pero tambin era diaconisa. Hay poca evidencia de que una oficina oficial con descripciones de puesto de trabajo se estableciera por aquella poca para los diconos. Lo ms probable es que Febe fuera una persona que deseaba servir y que haba sido aceptada como lder. Ver 1 Tim 3:8-12. 3. Todo esto edifica la credibilidad de Febe mientras lleva la carta para entregarla a Pablo. De hecho, Pablo pide que ella sea recibida en el Seor, aadiendo un elemento espiritual a la unin que se esperaba entre Febe y la iglesia en Roma. Ver Rom 12:13; Heb 13:2; 1 Pedro 4:9; y 1 Tim 3:2; Tit 1:8. 4. La palabra para ayudador muy posiblemente identifica a Febe como una mujer de alto standing y riqueza que pone sus recursos y su tiempo para ayudar a los cristianos que viajan a su movida ciudad portuaria. Esto tambin explica parcialmente su papel como diaconisa. C. Saludos de Pablo: 16:316 1. Pablo Saluda a 26 personas. La mayora eran gentiles, pero algunos eran judos. Nueve eran mujeres. El orden en que Pablo nombra a estas personas podra tener algo que ver con su estatus en la iglesia desde la perspectiva de Pablo. 2. En los versculos 3-7, Pablo parece nombrar a aquellos que estaban directamente involucrados con su ministerio o que eran lderes de alguna manera. a. Pricila y Aquila: Pablo se qued con ellos y trabajaron juntos. Ver Hechos 18:1-3. Probablemente ambos eran judos. Haban viajado con Pablo (Hechos 18:18) y l haba usado su casa como iglesia (1 Cor 16:19). Estos dos posiblemente se haban convertido en lderes en la iglesia como parte del trabajo de Pablo. Tambin ayudaron a mantener a Pablo a salvo, probablemente durante las revueltas en feso. Ver Hechos 19:2341 y 1 Cor 15:32. b. Epeneto: No se le menciona en ningn otro sitio en el Nuevo Testamento. Probablemente convertido por Priscila y Aquila, a quienes Pablo haba dejado en feso mientras l terminaba su segundo viaje misionero. Ver Hechos 18:19.

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c. Mara: No se sabe nada de ella. Probablemente era juda y serva bien en la iglesia romana. d. Andrnico y Junias: Eran parientes de Pablo en el sentido de que eran judos. Probablemente era marido y mujer. Su encarcelamiento con Pablo fue muy posiblemente en feso (1 Cor 15:32; y 2 Cor 1:89), pero Pablo estuvo encarcelado siete veces y es difcil estar seguro. Ver 1 Clemente 5:6. Esto tambin poda ser metafrico, pero no parece probable. Por ltimo, hay una posibilidad de que fueran dos del grupo de apstoles nombrados en 1 Corintios 15:5 y 7, pero parece ms posible que este trmino se utilizara para identificarles como misioneros viajeros. Se haban convertido con Pablo antes. 3. En los versculos 8-16, Pablo nombra a aquellos que eran conocidos, posiblemente no lderes, excepto Urbano. Se resalta a algunos de los ms interesantes. a. Algunos de los que se menciona en esta seccin posiblemente eran esclavos y hombres liberados, antiguos esclavos. b. La casa de Aristbulo: Un nombre comn, pero posiblemente fuera el hermano de Agripa I y nieto de Herodes el Grande. Muri entre los aos 45 a 48 A. C., pero Pablo saluda a los miembros de su casa que eran cristianos. c. Herodin: Posiblemente un judo que se haba convertido en hombre liberado de la familia de Herodes. d. Rufo: Este puede ser el Rufo de Marcos 15:21. Marcos identifica a Simn de Cirene como padre de Alejandro y Rufo, probablemente dos cristianos famosos en Roma. Pero Rufo era un nombre comn. 4. Pablo termina sus salutaciones con una peticin comn. Ver 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12; 1 Tes 5:26; y 1 Ped 5:14. Besar significaba honor y respeto. Refirindose a todas las iglesias, Pablo posiblemente intenta indicar que detrs de l hay muchas iglesias, y al hacerlo puede estar invitando a la iglesia de Roma a formar parte de ese grupo de apoyo.

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D. Advertencia Contra los Falsos Maestros: 16:1719 1. Pablo advierte a la iglesia romana, parecido a lo que hizo con la iglesia en feso. Ver Hechos 20:2931; y Efe 4:14. Pablo puede haber estado anticipando este tipo de problema en Roma. Ver tambin Fil 3:1-2. 2. No est claro quines pueden ser los falsos maestros, pero probablemente causarn desunin, lo que ya es una preocupacin para Pablo relativa a la iglesia romana. Ver Rom 14:115:13. Estos falsos maestros tambin creaban obstculos, a lo que tambin Pablo se refiere como una preocupacin para la iglesia romana, viendo que pueden llevarles a la ruina espiritual. Ver Rom 9:33. Estos falsos maestros eran tremendos engaadores (1 Tim 4:1; Apoc 12:9, 20:3; y Rom 7:11), y la preocupacin de Pablo es evidente para los confiados y los jvenes en la fe. Ver Efe 4:14 3. En respuesta, Pablo les llama a alejarse de ellos. Ver Mateo 18:17 y 2 Tes 3:14Pablo tambin les anima como iglesia obediente. E. Promesa de Victoria y Oracin de Conclusin: 16:20 1. Pablo ofrece una promesa audaz a la iglesia romana. En parte puede estar relacionada con los falsos maestros de los que acaba de escribir. El Dios de paz ser victorioso sobre Satn. Ver Rom 14:17, 19; 15:33. 2. En este versculo, Pablo puede estar aludiendo al protoevangelio de Gnesis 3:15. Aunque uno puede decir que esta victoria ya ha empezado, an hay un momento definitivo en el escaln. Ver Apoc 20:3, 10. 3. La oracin deseo es similar a la de Pablo en otras cartas. El saludo inicial se repite en esta oracin. Ver Rom 1:7. F. Saludos de los Compaeros de Servicio de Pablo: 16:2123 1. Pablo permite que su equipo misionero que est con l en este tercer viaje misionero manden sus saludos desde Corinto. 2. Timoteo: Se uni a Pablo en Listra durante su segundo viaje misionero. Ver Hechos 16:1. Acompa a Pablo en su viaje a Corinto. Ver Hechos 20:1-3.

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3. Lucio, Jasn y Sospater: Lucio puede ser Lucas o el profeta en la Antioquia Siria. Ver Hechos 13:1. Pablo puede que se quedara en casa de Jasn. Ver Hechos 17:59. Sospater es de la iglesia de Berea y acompa a Pablo. Ver Hechos 20:4. 4. Tercio: El escribiente que escribi esta epstola. Ver Gal 6:11; 1 Cor 16:21; 2 Tes 3:17. 5. Gayo: Gayo es de Corinto y uno de los primeros convertidos (1 Cor 1:14), no es el Gayo de Hechos 19:29; 20:4 ni el de 3 Juan 1. 6. Erasto: Era posiblemente el tesorero de la ciudad, lo que demuestra que altos oficiales del Imperio Romano se convirtieron en cristianos. Puede ser el mismo que se menciona en Hechos 19:22 o 2 Timoteo 4:20, pero no es seguro. 7. Cuarto: No se le encuentra en ningn otro sitio. G. Doxologa Final: 16:2527 1. Pablo resume el tema central de la carta, el Evangelio y la historia de la salvacin de Dios revelada a travs de la encarnacin, muerte y resurreccin de su Hijo, Cristo Jess. En el principio de esta doxologa, Pablo les recuerda que Dios es el nico capaz de cumplir estas cosas. 2. El misterio revelado es Cristo Jess y su papel en la historia de la salvacin que Dios haba planeado y se est revelando, pero que an no se conoca. Ver Rom 11:25. a. Secreto guardado es ahora manifiesto: Israel saba que su Mesas vena, pero no comprenda totalmente lo que esto significaba. Ver 1 Pedro 1:10-11. Los profetas revelaron lo que saban, pero no lo saban completamente. b. Mandamiento del Dios Eterno: El misterio se ha revelado de acuerdo al deseo de Dios y su voluntad, y un plan establecido desde la fundacin del mundo. Ver Efe 1:4 y Heb 4:3. c. Conocido a todas las naciones: Cristo ha venido para judos y gentiles por igual, y Pablo ha dejado claro que Cristo ha venido de verdad para todas las naciones. Ver Rom 1:5. ticamente, quien llegue a conocerle le obedecer.

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3. En Romanos, Pablo escribi sobre la riqueza de la sabidura y el conocimiento de Dios y ahora Pablo cierra en oracin reconocindole como el nico sabio. Ver Rom 11:33; 1 Cor 1:17-2:16; y 3:18-20. Toda adoracin humana es posible solamente a travs de Jesucristo, el nico por el cual es posible la salvacin. Ver Rom 3:21-4:25; 5:8; 6:23.

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