Curso de midiologia Geral Debray, R. Existem cincias em que "os instrumentos so teorias materializadas" (Bachelard).

Inmeras ideologias podem ser lidas como meios de deslocamento teorizados. a razo pela qual preciso abordar a histria das idias e dos mitos pela geografia pois um povo tem, antes de tudo, uma cultura (e no somente a diplomacia) de sua geografia, a temporalidade de seu espao, a inteligncia de seu habitat. Quando se examina os fatores do meio que permitiram, por exemplo, o advento do monotesmo, preciso dar ao meio sua dimenso fsica originria. Dir-se- ento: do mesmo modo que o politesmo supe a proliferao urbana helenstica, assim o monotesmo a cultura mais bem adaptada ao deserto e guerra do deserto. Vocs j sabem que o midilogo olha para baixo e, sobretudo, quando preciso explicar o que h de mais elevado. Olha para o cho para compreender o cu, como se as chaves do paraso estivessem na geologia. Que poder haver de mais sublime do que a inveno do "Deus Solitrio e nico", que maior perfeio do pensamento alm da abertura histrica do judasmo ? bem legtimo que esta religio sem magia - em que Deus fala ao esprito e no aos olhos, em que, precisamente, o poder mgico de criao reservado unicamente a Deus - suscite em todos ns uma admirao sem limites. Mas, por duas razes, no posso estar de acordo com o Sr. Jean Bottro que v no nascimento de Deus "um dos mais brilhantes e inesperados achados do esprito humano". A primeira tem a ver com "achados" que melhor do que "descoberta", mas enfim s se acha o que se procurou e nem o povo hebreu teria procurado Jav se j no o tivesse achado. Quero dizer que a experincia monotesta precedeu a abstrao do monotesmo, que a soluo precedeu o problema. plausvel que, longe de optar pelo monotesmo no termo de uma deliberao espiritual, sopesando os prs e os contras, ele tenha sido adotado porque no teria sido possvel proceder de outro modo. Buscar o enraizamento no alto uma idia genial, mas se vocs admitem o axioma da incompletude, no ficaro completamente admirados que um povo desenraizado de seu cho, com os ps metidos na areia, reordene-se em direo s razes do cu. A segunda razo tem a ver com o "esprito". Estou inclinado a pensar que Deus no est no esprito do homem, mas em suas pernas. Parece-me que o homem acredita, em primeiro lugar, com seus ps e a cabea vem em seguida; um Deus itinerante subiu-lhe cabea. Como explicar que um povo to pequeno, em nmero e em poder, tenha conseguido conceber uma to grande coisa como o Ser supremo e transcendente? Porque recebeu essa Revelao, diz o crente e ponto final. Isso chama-se uma petio de princpio; respeitvel, mas apenas convence quem j est convencido. O historiador ponderado, livre de qualquer f preconcebida, responde com o fator tempo. O monotesmo, diz ele, est associado ao progresso do esprito humano. O monotesmo, verdade, no se encontra no comeo da histria das religies, mas antes l para o fim. No entanto, se for preciso pens-lo em termos de evoluo, os babilnios, que inventaram a astronomia, e os gregos, que inventaram a matemtica e a

filosofia, deveriam ter inventado tambm o Deus nico. No eram, intelectualmente, subdesenvolvidos com relao aos hebreus. Segundo o esquema sobejamente conhecido, o pai da psicanlise respondeu com a teoria do pai e o assassinato do pai na horda primitiva. No entanto, todos os homens tm um pai e houve muitas sociedades patriarcais na histria da humanidade. Se a origem da idia de Deus est na imagem do pai onipotente, no se explica a razo pela qual a idia nasceu de preferncia a e no alhures. Pode-se tambm responder, e a minha resposta pessoal: o homem um animal religioso enquanto territorial, pois a incompletude estipula que nenhum territrio se confine em uma dimenso horizontal. Resta a especificar o princpio formal, o invariante lgico da transcendncia como operador necessrio de confinamento, esclarecendo as variaes concretas da "necessidade religiosa". Digamos que os animais domsticos, sedentrios, citadinos, no tm as mesmas necessidades de transcendncia que seus congneres nmades, pobres diabos miserveis, sem casas nem cereais, "bandidos-vagabundos", pastores ou guerreiros do deserto. Todos os homens tm a experincia do sagrado, mas as via sacra que viabilizam o inefvel dependem muito do meio de vida. Formulo aqui a hiptese que o monotesmo uma cultura de pobreza associada itinerncia em meio desrtico. O mvel fez o nobre, no o inverso. No estou dizendo de modo algum, entendamo-nos bem, que o deserto favorece a alucinao e que a Revelao mosaica no passaria de uma miragem elaborada e traduzida em palavras. Estou simplesmente dizendo que o deserto, que despoja do que acessrio, alivia tambm do peso dos acessrios; que os deuses mesopotmicos eram pessoas reais bastante incomodativas; e que o Deus nico e transcendente o mais funcional dos artigos de viagem. Gabarito zero. Com o Absoluto sem rosto, vocs podero viajar bem leves e ir bem longe. Podero arrumar as trouxas logo ao primeiro sinal de alarme. Suponho que a diferena pertinente Israel e Babilnia no a que existe entre pontiagudo e atarracado, genial e ordinrio, mas entre mvel e imvel. O monotesmo nmade, mas nem todos os nmades, dir-me-o vocs, so monotestas. No estou falando dos depredadores sazonais (como os esquims, os pigmeus ou os ndios caadores). Tambm no estou falando do nomadismo pastoral dos pr-bedunos (tocando seus burros, bois ou cabras em um meio semi-rido, ou seus rebanhos de renas na tundra, tal como os lapes ou os povos da Sibria). Estou falando antes do grande nomadismo pastoral agressivo que se desenvolveu em meio francamente rido, no mediterrnico, a partir do 2 milnio a.C., aps a domesticao do cavalo e do dromedrio. O desequilbrio recursos/populao suscita, ento, com a luta pela sobrevida, uma personalidade coletiva j descrita inmeras vezes, que tem suas incidncias religiosas: estado de crise permanente, genealogias patrilineares, predominncia dos chefes de guerra e dos valores da virilidade. A vida sedentria separa as unidades familiares fixando-as ao solo, cria a condio de ricos e pobres por acumulao pontual dos estoques alimentares e, em seguida, dos bens. Em compensao, tudo comum na comunidade nmade. Um por todos, todos por Um.

O ramo abramico (sculo XVIII-XVI a.C.) cresceu e floresceu na estepe srio-rabe com trinta e cinco graus sombra. Representado pelos netos de Ado, os filhos no de Caim, cultivador sedentrio e fundador das cidades, mas de Abel, o pastor. O nmade, que vive debaixo da tenda, no pode atravancar-se com altares ou efgies. A cultura do deserto no conhece nem estaturia, nem arquitetura. Como imaginar um Panteo desdobrvel e porttil? Como que um fugitivo poderia carregar os deuses imobilirios do sedentrio, todos esses impedimentos que exigiriam meios de transporte que ele no tem e que, se viesse a obter (carroas, etc.), o impediriam de dar o fora facilmente e de sair das trilhas para escapar das perseguies. O iconoclasta vai mais depressa do que o idlatra; no tem nada para transportar. Um fetiche cria uma dependncia, tralhas; um risco. Nestas condies, o monotesmo o estorvo teolgico mnimo para o mximo de rapidez. O mximo de sentido no mnimo de espao, fornecido por um Deus cuja imensido incomensurvel permite, precisamente, a miniaturizao textual, oferece chances de sobrevida que diminuiriam perigosamente com as pesadas panplias da superstio. No esqueamos a precariedade em que vivem todos os arautos do Deus nico, condio comum favorecendo os transvazamentos de um ponto da histria a um outro. Abrao saiu de Ur arriscando tudo em circunstncias muito crticas; Moiss, "esse xeque de bedunos errantes e miserveis", do Egito. Jesus, de Nazar; Maom, de Medina. Todos banidos, sem eira nem beira, e, portanto, na f e na lei de cada qual, que devem pr-se ao fresco e escapar das buscas sob pena de morte. Eis as palavras-chave do Antigo Testamento: Exlio, Fuga, xodo. Portanto, levar o estritamente necessrio, o invisvel. Com a mais simples apresentao nominativa: Jav, sem vogais, um smbolo. Legislativa: o Declogo. Litrgica: uma caixa feita de accia com 1 metro de comprimento e 70 centmetros de largura, porttil com a ajuda de varas, no centro da coluna em marcha, ou seja, um mvel de grande tenda chamado Arca. O smbolo mais leve do que o cone que, por sua vez, o mais do que o ndice (como o caso da esttua ou o ex-voto). Ou seja, a logstica ideal do acossado. Do perseguido. Desterritorializado = desmaterializado. Territorializado = emplastrado. O Deus sem carne o dos proscritos. Os antepassados de Abrao eram idlatras, adoravam o deus "El", ligado a um santurio palestino, o gnio do lugar. O risco para o idlatra mudar de deus de cada vez que mude de lugar, por cortesia, oportunismo ou pela fora. Da, o processo dos dolos e o interesse em ter seu prprio deus, um deus para si, que se pegue e leve consigo. O Deus dos profetas aquele que "acompanha Israel em sua caminhada" e que ameaa desaparecer desde que Israel se detenha ou se instale em algum lugar. Girvago, caminha frente e mostra o caminho, tal como uma luz na noite ou uma coluna de fumaa durante o dia. Aps a conquista de Cana, por exemplo, Israel abandona Jav para servir "aos Baales e aos Astarotes" (Juzes 10,). Recada na urbanidade banalmente babilnica, na religio fechada da Cidade antiga, efeito de muralhas, com seus deuses que lutam por ela, com ela. E de que maneira os profetas vo proceder para chamar os sedentarizados ordem do Deus itinerante, ordem divina do percurso sem fim? "Reconduzindo-os ao deserto" para "voltarem a encontrar o lan" (Osias). Deus sempre aquele que conduz ao deserto, ou leva para a os entorpecidos. Bergson dizia em Deux Sources que a funo essencial do

universo era ser "uma mquina de fazer deuses". O xodo uma mquina de desfazer os deuses de pedra e de cores, de dissolv-los no puro pensamento do nico. As grandes viagens so como as guerras. So sempre mais difceis de terminar do que de comear. Digamos que Israel soube inventar o menos ruim dos fins, a mais imaterial das reas de aterragem: o culto do texto escrito. O Deuteronmio fez, finalmente, com que a unicidade de Jav viesse a corresponder unicidade de um lugar de culto, Jerusalm. O Deuteronmio exprime a segunda lei que declina, reduzindo-o, o primeiro cdigo. Do mesmo modo que o doutor do sculo VI declina o profeta do sculo IX que segue a revelao de Moiss. Vises, palavras, escritos. O profeta enuncia a Lei falando pelo Outro; o doutor interpreta o texto da Lei. Profeta, pregao, codificao. Do profeta ao letrado, passando pelo mestre, a mediao se solidifica, se torna espessa, mas da espessura de um rolo da Tora, ainda bastante delgada para que 0 Esprito sopre sobre ela e a eleve, mas j bastante espessa para exigir uma exegese. Para que no sejamos acusados, prematuramente, de "reduzir o superior ao inferior", indiquemos com preciso, uma vez mais, que a noo de meio prescreve as causalidades mecnicas, lineares. Uma espcie no se deduz de um meio e evidente que nem todos os grandes nmades se tornam monotestas. O deserto no engendra automaticamente 0 monotesmo: 0 terreno mais favorvel para sua ecloso. A condio que 0 torna possvel, no necessrio. assim que estas consideraes midiolgicas no poderiam diminuir os mritos da fabulosa inveno: um deus porttil. Da mesma forma 0 principio - "uma espcie, um nicho" -no significa que a espcie no possa se conservar, nem seduzir fora do nicho. Os meios de pensamento passam, o pensamento permanece. J no vivemos debaixo da tenda, mas tornamo-nos realmente os posseiros do Deus de Abrao e de Jac. Tambm a matemtica deixou, sem prejuzo, o pequeno canto grego. Deus resistiu sedentarizao e ao automvel, 0 cenrio mudana da decorao que inspirou e favoreceu sua concepo. Com efeito, as idias no so charruas; alm disso, se uma produo simblica se reduzisse a uma infra-estrutura material, deixaramos de poder compreender a Bblia, de ler Santo Agostinho com proveito e de olhar com emoo uma esttua de Michelangelo. Lembrem-se das "duas histrias em uma" que eu evocava no incio deste curso. O fruto intelectual de um meio tcnico obsoleto no desaparece com ele. Passa da segunda primeira histria. Felizmente, para ns, no h progresso na histria da arte, da religio e do vnculo poltico. realmente a razo pela qual h uma cultura humana e uma s, assim como a humanidade continua a ser nica atravs de todas as populaes humanas.