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Relacione expanso das atividades mercantis com as religies catlicas e protestantes.

Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica foi objeto de diversos movimentos que se propunham a reformar suas estruturas, corrigindo abusos do clero e recuperando a pureza original do Cristianismo. Entretanto, todos os autores dessas reformas - papas, bispos, fundadores de ordens religiosas sempre foram pessoas pertencentes aos quadros da Igreja e incapazes de desligar-se dessa instituio, por mais que dela discordassem. Enfim, queriam arrumar a casa e no construir outra. No final da Idade Mdia, entretanto, as insatisfaes religiosas contra a Igreja acumulam-se de tal maneira que desembocaram num movimento de ruptura: a Reforma do sculo XVI. As graves crticas apresentadas contra a Igreja j no permitiam apenas arrumar internamente a casa. Os reformistas romperam definitivamente com a Igreja Catlica, provocando a quebra efetiva da unidade do pensamento ocidental cristo. A reforma representou um dos movimentos histricos fundamentais que marcaram o incio dos tempos modernos, sendo motivada por um complexo conjunto de causas que ultrapassaram os limites da mera contestao religiosa Igreja Catlica. Isso porque o homem do sculo XVI refletia, no plano da religio, toda uma srie de descontentamentos que se referiam s suas condies de vida material, tanto no plano poltico como no social ou no econmico. Existe todo um conjunto de causas religiosas, scio-econmicas e polticas que ajudam a entender a Reforma. Um clima de reflexo crtica e de inquietao espiritual espalhou-se entre diversos cristos europeus. Com a utilizao da imprensa, aumentou o nmero de exemplares da Bblia disponveis aos estudiosos. A divulgao da Bblia e de outras obras religiosas contribuiu para a formao de uma vontade mais pessoal de entender as verdades divinas, sem a intermediao dos padres. Desse novo esprito de interiorizao e individualizao da religio, que levou ao livre exame das Escrituras, surgiram diferentes interpretaes da doutrina crist. Nesse sentido, podemos citar, por exemplo, uma corrente religiosa que, buscando apoio na

obra de Santo Agostinho, afirmava que a salvao do homem somente era alcanada pela f. Essas idias opunham-se posio oficial da Igreja, baseada em Santo Toms de Aquino, pela qual a salvao do homem era alcanada pela f e pelas boas obras. Analisando o comportamento do clero, esses cristos passaram a condenar energicamente uma srie de abusos e de corrupes que estavam sendo praticados. O alto clero de Roma estimulava inmeros negcios envolvendo a religio, como, por exemplo, o comrcio de relquias sagradas espinhos que coroaram a fronte de Cristo, panos que embeberam o sangue de seu rosto, objetos pessoais dos Santos etc. Alm do comrcio de relquias sagradas, a Igreja passou a vender indulgncias, isto , o perdo dos pecados. Assim, mediante certo pagamento destinado a financiar obras da Igreja, os fiis poderiam comprar a sua salvao. No plano moral, a situao de inmeros membros da Igreja tambm era lastimvel, sendo o objeto de vrias crticas. Multiplicavam-se os casos de padres envolvidos em escndalos amorosos, de monges que viviam bbados como vagabundos e de bispos que somente acumulavam riquezas pessoais, vendiam os sacramentos e pouco se importavam com a religio. A concepo teolgica da igreja, desenvolvida durante o Perodo Medieval, estava adaptada ao sistema feudal, que se baseava na economia fechada e na auto-suficincia dos feudos, onde o comrcio subsistia apenas como atividade marginal. Por isso, a teologia tradicional catlica condenava a obteno do lucro excessivo, da usura, nas operaes de comrcio, defendendo a prtica do preo justo. Com o incio dos tempos modernos, desenvolveu-se a expanso martima e comercial, e dentro desse novo contexto a moral econmica da Igreja comeou a entrar em choque com a atividade da grande burguesia. Essa classe, empenhada em desenvolver ao mximo as atividades comerciais, sentia-se incomodada com as concepes tradicionais da Igreja, que taxava de pecado a busca impetuosa do lucro. Assim, essa burguesia comeou a sentir necessidade de uma nova tica religiosa, mais adequada ao esprito do capitalismo comercial. Essa necessidade ideolgica da burguesia foi satisfeita, em grande parte, com a tica protestante, que surgiria com a Reforma. Convm frisar, entretanto, que nem todos os lderes reformistas estavam

dispostos a incentivar as prticas do capitalismo. o caso, por exemplo, de Lutero, que condenava severamente o luxo e a usura, propondo para os cristos um ideal de vida modesto, em que no existiria a ansiedade pelo lucro e a vaidade pelas riquezas materiais. O sculo XVI foi um perodo de fortalecimento das monarquias nacionais. A Igreja Catlica, com sede em Roma e falando latim, apresentavase como instituio de carter universal, sendo um fator de unidade do mundo cristo. Essas noes, entretanto, perdiam fora, na medida em que os sentimentos nacionais desenvolviam-se com grande vigor. Cada Estado, com sua monarquia, sua lngua, seu povo e suas tradies, estava mais interessado em autoafirmar-se enquanto nao do que em fazer parte de uma cristandade obediente Igreja. Opondo-se ao papado e ao comando centralizador da Igreja Catlica, a Reforma religiosa atendia aos anseios nacionalistas, permitindo a autonomia de Igrejas nacionais. Joo Calvino (1509 - 1564) nasceu em Noyon, na Frana, e desenvolveu nesse pas seus estudos de Teologia e de Direito. Influenciado por Guillaume Farel, aderiu s idias protestantes. Quando, em 1534, as autoridades catlicas francesas comearam a perseguir os suspeitos de heresias, Calvino fugiu para a Suia, onde o movimento reformista j tinha se iniciado, sob a liderana de Ulrich Zwingli (1484-1531). Em suas pregaes, Zwingli dava maior importncia do que Lutero crena na predestinao dos homens para a salvao, valorizando menos o aspecto da justificao pela f. Com seu esprito racionalista, Zwingli conquistou o apoio da burguesia mercantil da Sua, que admirava a objetividade de suas aes e o lado prtico de suas idias. Seu trabalho religioso preparou o caminho para que ali se desenvolvessem as idias de Joo Calvino. Em 1536, Calvino publicou sua principal obra, a Instituio da Religio Crist, na qual afirmava que o ser humano estava predestinado de modo absoluto a merecer o Cu ou o Inferno. Explicava Calvino que, por culpa de Ado, todos os homens j nasciam pecadores (pecado original), mas, Deus tinha eleito algumas pessoas para serem salvas, enquanto outras seriam condenadas maldio eterna. Portanto, nada que os homens pudessem fazer em vida poderia alterar-lhes o destino, j previamente traado. A f, existente

em algumas pessoas, poderia ser interpretada como um sinal de que elas pertenciam ao grupo dos eleitos por Deus salvao. Tais pessoas, os eleitos, sentiriam dentro do seu corao um irresistvel desejo de combater o mal que povoa o mundo, simplesmente para a glria de Deus. A prosperidade econmica de algumas pessoas, sua riqueza material, tambm passou a ser interpretada pelos seguidores de Calvino como um sinal da salvao predestinada. Em 1538, Calvino foi expulso da Sua, devido aos seus excessos de rigor e de autoritarismo. Entretanto, conseguiu retornar em 1541 e consolidou seu poder na cidade de Genebra, tornando-se senhor absoluto do Governo e da nova Igreja Calvinista, at o ano de 1561. Durante esse perodo, Genebra viveu um regime de carter teocrtico, em que se confundiam princpios religiosos e polticos. Entre os rgos criados pelo Governo calvinista, destacava-se o Consistrio, encarregado da vigilncia moral dos cidados e da solicitao de castigos ao Estado. Entre as atitudes condenadas pelo Calvinismo citam-se, por exemplo, o jogo, o culto a imagens, a dana, o adultrio e a heresia, sendo que as penas impostas aos infratores variavam conforme a gravidade do crime. Muitos foram condenados morte, figurando entre eles o mdico Miguel de Servet, que foi queimado vivo por negar o pecado original. Criou-se, com base no Calvinismo, um modelo ideal de homem, religioso e trabalhador, par quem o sucesso econmico e a conquista de riquezas eram um sinal da predestinao divina ao Paraso. Essa ideologia foi muito bem aceita pela burguesia mercantil, na medida em que sua ganncia pelo lucro era justificada pela tica religiosa. Identificando-se com a burguesia, o Calvinismo espalhou-se por diversas regies da Europa, como Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda pases onde se expandia o capitalismo comercial.

2- Estabelea as diferenas fundamentais entre a religio catlica e a calvinista. Vamos estabelecer as diferenas fundamentais entre o catolicismo e o calvinismo atravs do esquema da TULIP: TULIP um acrstico, atribuindo a cada letra um significado, na lngua inglesa, como iremos ver: t = total depravity ou total inabilityunconditional election ("eleio incondicional"); l = limited atonement ("expiao limitada"); i = irresistible grace ("graa irresistvel"); e p = perseverance of saints ("perseverana dos santos"). Cada um desses cinco artigos ou pontos representado, assim, por uma letra do pentagrama calvinista (TULIP) e resumem o que h de fundamental em toda a viso calvinista da salvao e da predestinao. ("depravao total" ou "incapacidade total"); u = O smbolo desse acrstico uma flor, a tulipa (em ingls, tulip). T - TOTAL DEPRAVITY - para os calvinistas, a queda do homem afetou a sua natureza no que era essencial, de sorte que a vontade e a inteligncia do homem ficaram corrompidas (as potncias da alma); no catolicismo, a queda do homem afetou a seus dons sobrenaturais e preternaturais, no poderia teria ter-lhe destrudo a natureza, posto que o destruiria naquilo que o distingue como ser humano (ser intelectual, dotado de alma intelectual). U - UNCONDITIONAL ELECTION - no catolicismo, a predestinao (da graa glria) incondicionada, e isso "de fide"; a reprovao incondicional e negativa; para os calvinistas, no h a preocupao em ensinar uma reprovao incondicional negativa, posto que geralmente no h a identificao do bem com o ser; nem de Deus como o Ser, na sua essncia; logo, o mal assume conotao de "ser", conjuntamente com o bem (desprezo metafsica, que uma cincia, em decorrncia da desconfiana do calvinista em relao razo). L - LIMITED ATONEMENT para o calvinista, Cristo morreu somente pelos eleitos. Para o catlico, Cristo no morreu somente pelos eleitos (isso "de fide"). Explicao: os batizados recebem a graa da justificao em virtude dos mritos da Paixo de Cristo; nem todos os batizados podem ter certeza de que

sero eleitos (a predestinao graa no glria), portanto, Cristo morreu por todos os batizados e no somente pelos eleitos. A doutrina catlica no exige como que "de fide" que Cristo tenha morrido por todos os homens, mas o ensino do "Catecismo Romano" de que assim quanto virtude, mas no quanto eficcia. I - IRRESISTIBLE GRACE - a graa eficaz admitida pelo catolicismo, mas essa graa excita cooperao do homem, sendo o livre arbtrio o veculo ou o meio no qual a graa age; no calvinismo, no h diferenas (cf. Confisso de F de Westminster, III,1), embora, para muitos, o livre arbtrio seja incapaz de cooperar, por estar inclinado para o mal (Lutero). A distino entre a graa eficaz e graa suficiente encontra analogia na distino calvinista entre graa especial e graa comum. P - PERSEVERANCE OF SAINTS - no catolicismo, o dom da perseverana (em especial, a perseverana final) sempre um dom gratuito de Deus aos eleitos, a diferena que os calvinistas acreditam que esse dom seja certamente recebido por todos os justificados.