SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH SYEKH BURHANUDDIN PARIAMAN

STIT SYEKH BURHANUDDINPARIAMAN

Jl. H. AgusSalim No. 6 KampungBaruPariamanTelp. (0751) 92025
e-mail :stitsb.pariaman@yahoo.co.id Website : www.stit-syekhburhanuddin.ac.id

JAWABAN UJIAN TENGAH SEMESTER GANJIL2020/2021

Mata Kuliah : UlumulHadist

Nama : Imatunil khaira
Semester : I
Prodi : Pendidikan Agama Islam
Dosen : Drs. H. Maswar, MA

PERTANYAAN:

1. Sebutkan perbedaan Sunnah dan Bid’ah beserta contohnya!

2. Sebutkan kedudukan dan fungsi Hadist dalam Al qur’an!
3. Bagaimana cara penerimaan dan penyebaran Hadist di kalangan sahabat!
4. Sebutkan pemeliharaan dan penyaringan Hadist di masa sahabat dan tabi’n!

JAWABAN:

1. Sunnah adalah perbuatan dan ucapan nabi Muhammad shalallahu alaihi wassalam. Bahkan perbuatan
dan ucapan para sahabat selagi nabi membenarkan atau mendiamkan perbuatan tersebut maka itu juga
termasuk Sunnah. Sedangkan bid'ah adalah segala perbuatan dalam urusan agama yang tidak ada contoh
nya dari nabi dan juga contoh dari para sahabatnya.

Contoh sunnah yaitu:

1) berdo'a.
2) bersedekah.
3) shalat malam.
4) shalat taraweh.
5) sahur.
6) memuliakan malam.
 Contoh bid'ah.

1) Perayaan bertepatan dengan kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada bulan Rabiul Awwal.
2) Tabarruk (mengambil berkah) dari tempat-tempat tertentu, barang-barang peninggalan, dan dari
orang-orang baik, yang hidup ataupun yang sudah meninggal.
3) Bid’ah dalam hal ibadah dan taqarrub kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
2. Al-Suyuthi dan al-Qismi sendiri tanpaknya sepakat bahwa paling tidak ada empat argument rasional
mengenai kedudukan Hadits terhadap Al-Qur’an yaitu:
1) Al-Qur’an harus lebih diutamakan terlebih dahulu ketimbang Hadits, hal ini karena Al-Qur’an
sendiri bersifat qath’i dan Hadits bersifat dzanni.
2) Hadits merupakan penjabaran dari Al-Qur’an, sehingga dapat dijelaskan bahwa penjabar
kedudukanya pasti lebih rendah dibandingkan pada nash yang dijabarkanya.
3) Ada beberapa hadits dan atsar yang menjelaskan urutan serta kedudukan As-Sunnah terhadap
Al-Qur’an. Salah satu contoh yang dapat diambil adalah dari percakapan Rasulullah SAW
dengan Mu’az bin Jabal yang akan diutus ke negeri Yaman sebagai qadli. Nabi bertanya:
“Dengan apa kau putuskan suatu perkara?” Mu’az menjawab, “Dengan kitab Allah”. Jika tidak
ditemukan dalam Al-Qur’an barulah dari hadits dan setelah itu menggunakan ijtihad.
4) Al-Qur’an saebagai wahyu dari sang pencipta, sedangkan hadits berasal dari hambanya. Dapat
diterima secara logika, jika pencipta pastinya memiliki kedudukan lebih tinggi dibandingkan
hamba yang menjadi utusan dari sang pencipta itu sendiri, sehingga kedudukan Al-Qur’an yang
merupakan kalam ilahi diletakan sebagai sumber hukum Islam yang pertama dalam Islam.
Sedangkan Hadits ditempatkan pada bagian kedua setelah Al-Qur’an.

Fungsi hadis terhadap al qur’an yaitu:

1) 1Bayan Taqrir (memperjelas isi Al Quran)

2) Bayan Tafsir (menafsirkan isi Al Quran)

3) Bayan Tasyri’ (memberi kepastian hukum islam yang tidak ada di Al Quran)
4) Bayan Nasakh (mengganti ketentuan terdahulu)

3. Tahap-tahap Persebaran Hadis

Hadis yang merupakan sumber kedua ajaran Islam setelah Alquran, melalui proses perkembangan. Ada
beberapa tahap yang berkaiatan dengan diseminasi hadis. Periode pertama adalah masa wahyu dan
pembentukan hukum serta dasar-dasarnya. Pada masa ini, Muhammad hidup di tengah masyarakat.

Ketika itu Muhammad memerintahkan sahabatnya menuliskan setiap wahyu yang turun. Secara
bersamaan, ia melarang menulis hadis. Tujuannya agar semua potensi diarahkan pada Alquran. Namun,
keinginan para sahabat mencatat hadis tak bisa dibendung. Hal ini disebutkan oleh Anas bin Malik:
"Ketika kami berada di sisi Nabi, kami simak hadisnya dan ketika  bubar, kami mendiskusikan hadis
tersebut hingga kami menghafalnya."

Kala itu, hadis diterima para sahabat ada yang secara langsung, yaitu melalui majelis pengajian serta
karena respons terhadap perilaku umat yang membutuhkan penjelasan.

Ada juga hadis yang diterima secara tak langsung. Biasanya hal itu diakibatkan oleh beberapa hal seperti
kesibukan yang dialami sahabat, tempat tinggal sahabat yang jauh, atau perasaan malu untuk bertanya
langsung kepada Nabi Muhammad. Contoh dari hal ini adalah hadis yang diriwayatkan Bukhari dan
Muslim dari Aisyah.

Hadis itu berisi tentang jawaban pertanyaan seorang perempuan mengenai bagaimana membersihkan diri
dari haid.

Lalu, periode kedua. Ini dikenal pula sebagai periode membatasi hadis dan menyedikitkan riwayat, yaitu
pada masa empat khalifah, Abu Bakar as-Sidiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi
Thalib.

Permasalahan yang sangat menarik perhatian di masa itu adalah soal ketatanegaraan dan kepemimpinan
umat. Dua soal selain penyebaran Islam. Situasi politik dan perpecahan berimbas pada penyebaran hadis.
Maka itu, Abu Bakar dan Umar mengingatkan kepada umat Islam untuk mencermati hadis yang mereka
terima.

Adapun periode ketiga disebut juga penyebaran riwayat ke kota-kota yang berlangsung pada era sahabat
kecil dan tabiin besar. Ini terkait dengan penaklukan tentara Islam terhadap Suriah, Irak, Mesir, Persia,
Samarkand, serta Spanyol yang menyebabkan mereka menyebar ke wilayah baru itu untuk mengajarkan
Islam.
 Pada perkembangan selanjutnya, seorang sahabat yang mendengar sebuah riwayat yang belum pernah
didengarnya, akan berkunjung ke wilayah seorang sahabat yang disebut meriwayatkan hadis itu. Dalam
riwayat Bukhari, Ahmad, dan at-Tabari serta al-Baihaki disebutkan, Jabir pernah pergi ke Suriah dengan
maksud seperti di atas.

Periode keempat dinamakan periode penulisan dan kodifikasi secara resmi yang berlangsung dari masa
Khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720 Masehi). Semuanya bermula dari keprihatinan Khalifah karena
semakin berkurangnya penghafal hadis karena meninggal dunia.

Dia mengirimkan surat kepada gubernur-gubernurnya untuk menuliskan hadis yang berasal dari
penghafal dan ulama di tempatnya masing-masing. Kebijakan ini tercatat sebagai kodifikasi pertama
hadis secara resmi. Dan, Abu Bakar Muhammad bin Syihab az-Zuhri merupakan ulama besar pertama
yang membukukan hadis.

Periode kelima adalah pemurnian, penyehatan, dan penyempurnaan. Hal ini berhubungan dengan upaya
membedakan antara hadis dan fatwa para sahabat serta adanya fenomena pemalsuan hadis.

Periode keenam dinamakan pemeliharaan, penertiban, penambahan, dan penghimpunan. Para ulama

hadis pada masa ini, berlomba menghafal sebanyak-banyaknya hadis yang sudah dikodifikasi. Hingga
kemudian muncul bermacam-macam gelar keahlian dalam ilmu hadis, seperti al-Hakim dan al-Hafiz.
Mereka juga fokus pada perbaikan susunan kitab hadis dan mengumpulkan hadis pada kitab sebelumnya
ke dalam kitab yang lebih besar.

Periode ketujuh, aktivitasnya melanjutkan periode sebelumnya. Penghancuran Baghdad, Irak, sebagai

pusat pemerintahan Abbasiyah oleh Hulagu Khan menggeser kegiatan di bidang hadis ke Mesir dan
India. Cara penyampaian hadis pun berbeda. Kadang-kadang berupa pemberian izin oleh seorang guru
kepada murid untuk meriwayatkan hadis dari guru itu yang dinamakan dengan ijazah.

4. Pemeliharaan dan penyaringan hadis adalah sebagai berikut:

1) Seluruh khalifah sependapat tentang pentingnya sikap hati-hati dalamperiwayatan

hadits
2) Larangan memperbanyak hadits, terutama yang ditekankan oleh khalifah‘Umar, tujuan
pokoknyaialah agar periwayat bersikap selektif dalam meriwayatakan hadits dan agar
masyarakat tidak dipalingkan perhatiannyadari al-Qur’an.
3) Penghadiran saksi atau mengucapkan sumpah bagi periwayat haditsmerupakan salah
satu cara untuk meneliti riwayat hadits. Periwayat yangdinilai memiliki kredibilitas
yang tinggi tidak dibebani kewajiabnmengajukan saksi atau sumpah.
4) Masing-masing khalifah telah meriwayatkan hadits. Riwayat hadits yangdisampaikan
oleh ketiga khalifah yang pertama seluruhnya dalam bentuklisan. Hanya ‘Ali yang
meriwayatkan hadits secara tulisan disamping secara lisan.