NOME: DE JESUS/HUDSON MR

Data de emisso: 07JUL11 - VALIDO AT 08JUL

Nietzsche

08 de dezembro

Assim Falava Zaratustra

A grandeza do homem consiste em que ele uma ponte e no um fim; o que nos pode agradar no homem ele ser transio e queda.

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17 Novembro 2008

Frases de Nietzsche

Torrna-te aquilo que s. (Nietzsche)

O medo o pai da moralidade. (Nietzsche)

Sem a msica, a vida seria um erro.

(Nietzsche)

Os grandes intelectuais so cpticos. (Nietzsche)

A vida mais doce no pensar em nada.

(Nietzsche)

Temos a arte para no morrer da verdade. (Nietzsche)

At Deus tem um inferno: o seu amor pelos homens. (Nietzsche)

Querer a verdade confessar-se incapaz de a criar. (Nietzsche)

A vida vai ficando cada vez mais dura perto do topo. (Nietzsche)

No h fatos eternos,como no h verdades absolutas. (Nietzsche)

Saber compreendermos as coisas que mais nos convm. Nietzsche)

H uma exuberncia na bondade que parece ser maldade. (Nietzsche)

O castigo foi feito para melhorar aquele que o aplica. (Nietzsche)

pelas prprias virtudes que se mais bem castigado.

(Nietzsche)

A recompensa final dos mortos no morrer nunca mais. (Nietzsche)

necessrio ter o caos c dentro para gerar uma estrela. (Nietzsche)

A msica oferece s paixes o meio de obter prazer delas. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

difcil viver com as pessoas porque calar muito difcil. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O que no provoca minha morte faz com que eu fique mais forte ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Na vingana e no amor a mulher mais brbara do que o homem. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O que no provoca minha morte faz com que eu fique mais forte. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

No posso acreditar num Deus que quer ser louvado o tempo todo.

( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Voc precisa de uma alma catica para deixar nascer um bailarino ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Quanto mais me elevo, menor fico aos olhos de quem no sabe voar. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O casamento pe fim a breves loucuras sendo uma longa estupidez. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Voc vive hoje uma vida que gostaria de viver por toda a eternidade? ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Tudo precioso para aquele que foi, por muito tempo, privado de tudo. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

A moralidade a melhor de todas as regras para orientar a humanidade. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

mais fcil lidar com uma m conscincia do que com uma m reputao. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O macaco um animal demasiado simptico para que o homem descenda dele. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O inimigo mais perigoso que voc poder encontrar ser sempre voc mesmo.

( FRIEDRICH NIETZSCHE )

S se pode alcanar um grande xito quando nos mantemos fiis a ns mesmos. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Odeio quem me rouba a solido sem em troca me oferecer verdadeira companhia. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Em ltima anlise, amam-se os nossos desejos, e no o objecto desses desejos. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na loucura. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Culpamos as pessoas das quais no gostamos pelas gentilezas que nos demonstram. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Comeamos a desconfiar das pessoas muito inteligentes quando ficam embaraadas. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Logo que, numa inovao, nos mostram alguma coisa de antigo, ficamos sossegados. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Quem, em prol da sua boa reputao, no se sacrificou j uma vez a si prprio? ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

A ideia do suicdio uma grande consolao: ajuda a suportar muitas noites ms.

( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O homem definido como um ser que evolui, como o animal imaturo por excelncia. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

mais difcil ferir a nossa vaidade justamente quando foi ferido o nosso orgulho. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Fiquei magoado, no por me teres mentido, mas por no poder voltar a acreditar-te. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Quanto mais nos elevamos, menores parecemos aos olhos daqueles que no sabem voar. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Logo que comunicamos os nossos conhecimentos, deixamos de gostar deles suficientemente. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Para a maioria,quo pequena a poro de prazer que basta para fazer a vida agradvel! ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O esforo dos filsofos tende a compreender o que os contemporneos se contentam em viver. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

No a intensidade dos sentimentos elevados que faz os homens superiores, mas a sua durao. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O homem precisa daquilo que em si h de pior se pretende alcanar o que nele existe de melhor. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

No se odeia quando pouco se preza, odeia-se s o que est nossa altura ou superior a ns. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O verdadeiro homem quer duas coisas: perigo e jogo. Por isso quer a mulher: o jogo mais perigoso. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O amor o estado no qual os homens tm mais probabilidades de ver as coisas tal como elas no so. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Odeio as almas estreitas, sem blsamo e sem veneno, feitas sem nada de bondade e sem nada de maldade. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no podiam escutar a msica. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Muitos so os obstinados que se empenham no caminho que escolheram, poucos os que se empenham no objetivo. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O que o pai calou aparece na boca do filho, e muitas vezes descobri que o filho era o segredo revelado do pai. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Todos vs, que amais o trabalho desenfreado (), o vosso labor maldio e desejo de esquecerdes quem sois. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

No h fatos eternos,como no h verdades absolutas. ( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche)

A vida vai ficando cada vez mais dura perto do topo. ( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche)

A vantagem de ter pssima memria divertir-se muitas vezes com as mesmas coisas boas como se fosse a primeira vez. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O que no provoca minha morte faz com que eu fique mais forte ( Friedrich Nietzsche)

Voc precisa de uma alma catica para deixar nascer um bailarino ( Friedrich Nietzsche)

Quando se amarra bem o prprio corao e se faz dele um prisioneiro, pode-se permitir ao prprio esprito muitas liberdades. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

A grandeza do homem consiste em que ele uma ponte e no um fim; o que nos pode agradar no homem ele ser transio e queda. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Uma alma que se sabe amada, mas que por sua vez no ama, denuncia o seu fundo: vem superfcie o que nela h de mais baixo. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

O casamento pe fim a breves loucuras sendo uma longa estupidez. ( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Casamento

A objeco, o desvio, a desconfiana alegre, a vontade de troar so sinais de sade: tudo o que absoluto pertence patologia. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Para a maioria,quo pequena a poro de prazer que basta para fazer a vida agradvel! ( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche)

Ns fazemos acordados o que fazemos nos sonhos: primeiro inventamos e imaginamos o homem com quem convivemos para nos esquecermos dele em seguida. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Aquele que luta com monstros deve acautelar-se para no tornar-se tambm um monstro. Quando se olha muito tempo para um abismo, o abismo olha para voc. ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Uma vez tomada a deciso de no dar ouvidos mesmo aos melhores contra-argumentos: sinal do carter forte. Tambm uma ocasional vontade de se ser estpido. (Nietzsche)

Perdido seja para ns aquele dia em que no se danou nem uma vez! E falsa seja para ns toda a verdade que no tenha sido acompanhada por uma gargalhada! (Nietzsche)

As mulheres podem tornar-se facilmente amigas de um homem; mas, para manter essa amizade, torna-se indispensvel o concurso de uma pequena antipatia fsica. (Nietzsche)

A vontade impotente perante o que est para trs dela. No poder destruir o tempo, nem a avidez transbordante do tempo, a angstia mais solitria da vontade. (Nietzsche)

O amor revela as qualidades sublimes e ocultas do que ama, o que nele h de raro, de excepcional: nesse aspecto facilmente engana quanto ao que nele h de habitual. (Nietzsche)

Encontra-se sempre, aqui e ali, algum semi-deus que consegue viver em condies terrveis, e viver vencedor! Quereis ouvir os seus cantos solitrios? Escutai a msica de Beethoven. (Nietzsche)

Quem luta com monstros deve velar por que, ao faz-lo, no se transforme tambm em monstro. E se tu olhares, durante muito tempo, para um abismo, o abismo tambm olha para dentro de ti. (Nietzsche)

Sou demasiado orgulhoso para acreditar que um homem me ame: seria supor que ele sabe quem sou eu. Tambm no acredito que possa amar algum: pressuporia que eu achasse um homem da minha condio. (Nietzsche)

No convvio com sbios e artistas facilmente nos enganamos no sentido oposto: no raro encontrarmos por detrs dum sbio notvel um homem medocre, e muitas vezes por detrs de um artista medocre um homem muito notvel. (Nietzsche)

Cristo morreu cedo demais. Se tivesse vivido at a minha poca, ele teria repudiado a sua doutrina. (Nietzsche)

Toda virtude tem seus privilgios: por exemplo, o de levar seu prprio feixezinho de lenha para a fogueira do condenado.

(Nietzsche)

Cincia Redutora da Vida ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Proclama-se com um ar de triunfo que a cincia comea a dominar a vida. Pode ser que chegue a isso, mas certo que a vida assim dominada no tem mais grande valor, porque muito menos uma vida, e garante para o futuro muito menos vida que essa mesma vida fazia em outros tempos, dominada no pela cincia, mas pelos instintos e por algumas grandes iluses. Amor e Justia ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Porque que se sobrestima o amor em detrimento da justia e se diz dele as coisas mais lindas, como se ele fosse uma entidade muito superior quela? Pois no ele visivelmente mais estpido que aquela? Por certo, mas, precisamente por isso, tanto mais agradvel para todos. Ele estpido e possui uma rica cornucpia; tira desta os seus presentes e distribui-os a qualquer pessoa, mesmo que esta no os merea e at nem sequer lhe agradea por isso. imparcial como a chuva, a qual, segundo a Bblia e a experincia, no s encharca o injusto at aos ossos, mas tambm, em determinadas circunstncias, o justo. Moralidade e xito ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

No so s os espectadores de um acto que, amide, medem o que moral ou imoral no mesmo, consoante o xito: no, o prprio autor tambm o faz. Pois os motivos e as intenes raramente so suficientemente claros e simples, e, s vezes, a prpria memria parece perturbada pelo efeito do acto, de modo que a pessoa atribui ao seu prprio acto motivos falsos ou trata como essenciais os motivos secundrios. O xito d, muitas vezes, a um acto todo o honesto brilho da boa

conscincia, um malogro coloca a sombra do remorso sobre a aco mais respeitvel. Da resulta a conhecida prtica do poltico, que pensa: Dai-me simplesmente o xito! Com ele, tambm terei posto do meu lado todas as almas honestas e ter-me-ei tornado honesto, perante mim prprio. De maneira anloga, o xito suposto substituir a melhor fundamentao. Os Poetas Tornam a Vida mais Leve ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Os poetas, na medida em que tambm querem tornar mais leve a vida das pessoas, ou desviam o olhar do trabalhoso presente ou ajudam o presente a adquirir novas cores, graas a uma luz vinda do passado que fazem irradiar sobre ele. Para poderem faz-lo, tm eles prprios de ser, em muitos aspectos, seres voltados para trs: de maneira que se os pode utilizar como pontes para chegar a tempos e concepes muito distantes, a religies e civilizaes em vias de extino ou j extintas. () certo que h algumas coisas desfavorveis a dizer quanto aos meios de que eles se servem para aligeirar a vida: apenas sossegam e curam provisoriamente, s de momento; at impedem as pessoas de trabalhar na realidade por uma melhoria da sua situao, precisamente enquanto suprimem e descarregam, por meio de paliativos, a paixo dos insatisfeitos, que incitam aco. A Grandeza de Carcter ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Obedecer aos prprios sentimentos? Arriscar a vida ao ceder a um sentimento generoso ou a um impulso de momento Isso no caracteriza um homem: todos so capazes de faz-lo; neste ponto, um criminoso, um bandido, um corso certamente superam um homem honesto. O grau de superioridade vencer em si esse el e realizar o acto herico, no por um impulso, mas friamente, razoavelmente, sem a expanso de prazer que o acompanha. Outro tanto acontece com a piedade: ela h-de ser habitualmente filtrada pela razo; caso contrrio, to perigosa como qualquer outra emoo. A docilidade cega perante uma emoo tanto importa que seja generosa ou piedosa como odienta causa dos piores males. A grandeza de carcter no consiste em no experimentar emoes; pelo contrrio, estas so de ter no mais alto grau; a questo control-las e, ainda assim, havendo prazer em model-las, em funo de algo mais. O Efeito da Verdadeira Maturidade ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

A alternncia de amor e dio caracteriza, durante muito tempo, a condio ntima de uma pessoa que quer ser livre no seu juzo acerca da vida; ela no esquece e guarda rancor s coisas por tudo, pelo bom e pelo mau. Por fim, quando, fora de anotar as suas experincias, todo o quadro da sua alma estiver completamente escrito, j no

desprezar nem odiar a existncia, mas to-pouco a amar, antes permanecer por cima dela, ora com o olhar da alegria, ora com o da tristeza, e, tal como a Natureza, a sua disposio ora ser estival, ora outunal. () Quem quiser seriamente ser livre perder de mais a mais, sem qualquer constrangimento, a propenso para os erros e vcios; tambm a irritao e o aborrecimento o acometero cada vez mais raramente. que a sua vontade no quer nada mais instantaneamente do que conhecer e o meio para tanto, ou seja, a condio permanente em que ele est mais apto para o conhecimento. A Mentira ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Porque que, na maior parte das vezes, os homens na vida quotidiana dizem a verdade? Certamente, no porque um deus proibiu mentir. Mas sim, em primeiro lugar, porque mais cmodo, pois a mentira exige inveno, dissimulao e memria. Por isso Swift diz: Quem conta uma mentira raramente se apercebe do pesado fardo que toma sobre si; que, para manter uma mentira, tem de inventar outras vinte. Em seguida, porque, em circunstncias simples, vantajoso dizer directamente: quero isto, fiz aquilo, e outras coisas parecidas; portanto, porque a via da obrigao e da autoridade mais segura que a do ardil. Se uma criana, porm, tiver sido educada em circunstncias domsticas complicadas, ento maneja a mentira com a mesma naturalidade e diz, involuntariamente, sempre aquilo que corresponde ao seu interesse; um sentido da verdade, uma repugnncia ante a mentira em si, so-lhe completamente estranhos e inacessveis, e, portanto, ela mente com toda a inocncia. Escolhe Inimigos Que Te Meream ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Gosto dos valentes; mas no basta bater a torto e a direito; preciso saber ainda no que se bate. E muitas vezes h mais coragem em se conter e passar adiante, a fim de se reservar para um adversrio mais digno. Tende apenas inimigos dignos de dio, e no inimigos desprezveis; necessrio que possais estar orgulhosos dos vossos inimigos; j vos ensinei isso. necessrio reservardes-vos para um adversrio mais digno, meus amigos; por isso tereis de passar por cima de muitas ofensas, passar por cima de muita canalha que vos massacrar com as palavras povo e nao. Livrai o vosso olhar de se misturar s suas contestaes. um matagal de direitos e de abusos. Ter de consider-los irrita. Lanar a os olhos atirar-se para a confuso a mesma coisa; ide-vos pois para os bosques deixai dormir a vossa espada!

Segui os caminhos que vos pertencem. E deixai povos e naes seguirem os seus escuros caminhos, na verdade, nos quais no brilha uma nica esperana! Os Cimes Das Nossas Virtudes ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Meu irmo, s feliz se s tens uma virtude e no vrias: pois passars mais facilmente a ponte. uma distino ter muitas virtudes, mas sorte bem dura; e no so poucos os que se tm ido matar ao deserto, cansados de serem combate e campo de batalha das suas prprias virtudes. Meu irmo, sero um mal a guerra e as batalhas? Mas so males necessrios, e necessrio que as tuas virtudes tenham cimes umas das outras e estejam desconfiadas umas das outras e se caluniem entre si. V, cada uma das tuas virtudes vida de tudo possuir, cada uma quer que a totalidade da tua alma lhe sirva de arauto, quer toda a tua fora na clera, no dio e no amor. Cada uma das tuas virtudes ciosa das outras, e o cime uma coisa terrvel. As prprias virtudes podem morrer de cime. O que est cercado pela chama do cime acaba, como o escorpio, por voltar contra si mesmo o seu aguilho envenenado. Ai! meu irmo, nunca viste uma virtude caluniar-se e apunhalar-se a si prpria? O homem um ser que deve superar-se, por isso necessitas amar as tuas virtudes - porque por elas morrers. As Trs Fases da Moralidade ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Temos o primeiro sinal de que o animal se tornou homem, quando a sua actuao j no se relaciona com o bem-estar momentneo, mas com o duradouro, prova de que o homem adquire o sentido do til, do adequado: ento que, pela primeira vez, irrompe o livre senhorio da razo. Um estdio ainda mais elevado alcanado, quando ele age consoante o princpio da honra; graas ao mesmo, ele adapta-se, submete-se a sentimentos comuns, e isso ergue-o muito acima da fase, em que s a utilidade entendida em termos pessoais o guiava: ele respeita e quer ser respeitado, isto , entende o proveito como dependente do que ele opina acerca dos outros, do que os outros opinam acerca dele. Finalmente, na fase mais elevada da moralidade em uso at agora, ele age segundo o seu critrio quanto s coisas e s pessoas, ele prprio determina para si e para outros o que honroso, o que til; tornou-se o legislador das opinies, em conformidade com o conceito cada vez mais desenvolvido do til e do

honroso. O conhecimento habilita-o a preferir o mais til, ou seja, a colocar o proveito geral e duradouro frente do pessoal, a respeitosa estima de valia geral e duradoura frente da momentnea; ele vive e actua como indivduo colectivo. O Embuste dos Artistas e Escritores ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Estamos habituados, perante tudo o que perfeito, a omitir a questo do seu processo evolutivo, regozijando-nos antes com a sua presena, como se ele tivesse sado do cho por artes mgicas. Provavelmente, estamos ainda, neste caso, sob o efeito residual de um antiqussimo sentimento mitolgico. Quase nos sentimos ainda (por exemplo, num templo grego como o de Pesto) como se, numa manh, um deus, brincando, tivesse construdo a sua morada com to gigantescos fardos. Outras vezes, como se um esprito tivesse subitamente sido metido por encanto dentro duma pedra e quisesse, agora, falar atravs dela. O artista sabe que a sua obra s produz pleno efeito, se fizer crer numa improvisao, numa miraculosa instantaneidade da sua criao; e, assim, ele ajuda mesmo a essa iluso, introduzindo na arte, ao comeo da sua criao, aqueles elementos de entusistica inquietao, de desordem que tacteia s cegas, de sonho atento, como forma de iludir, a fim de dispor o esprito do espectador ou do ouvinte de modo a que ele creia no sbito brotar da perfeio. A cincia da arte, como evidente, tem de contradizer essa iluso da maneira mais determinada e apontar as concluses errneas e os maus hbitos do intelecto, graas aos quais este cai na rede do artista. A Necessidade do Prximo ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Ns s sentimos agrado para com os semelhantes ou seja pelas imagens de ns prprios quando sentimos comprazimento connosco. E quanto mais estamos contentes connosco, mais detestamos o que nos estranho: a averso pelo que nos estranho est na proporo da estima que temos por ns. em conseqncia dessa averso que ns destrumos tudo o que estranho, ao qual assim mostramos o nosso distanciamento. Mas o menosprezo por ns prprios pode levar-nos a uma compaixo geral para com a humanidade e pode ser utilizado, intencionalmente, para uma aproximao com os demais. Temos necessidade do prximo para nos esquecermos de ns mesmos: o que leva sociabilidade com muita gente. Somos dados a supor que tambm os outros tm desgosto com o que so; quando isto se verifica, ento receberemos uma grande alegria: afinal, estamos na mesma situao.

E, talqualmente nos vemos forados a suportar-nos, apesar do desgosto que temos com aquilo que somos, assim nos habituamos a suportar os nossos semelhantes. Assim, ns deixamos de desprezar os outros; a averso para com eles diminui, e d-se a reaproximao. Eis porque, em virtude da doutrina do pecado e da condenao universal, o homem se aproxima de si mesmo. E at aqueles que detm efectivamente o poder so de considerar, agora como dantes, sob este mesmo aspecto: que, no fundo, so uns pobres homens. Absurdo, Liberdade e Projecto ( FRIEDRICH NIETZSCHE )

Uma vez admitidos dois factos: que o devir no tem fim e que no dirigido por qualquer grande unidade na qual o indivduo possa mergulhar totalmente como num elemento de valor supremo, resta s uma escapatria possvel: condenar todo esse mundo do devir como ilusrio e inventar um mundo situado no alm, que seria o mundo verdadeiro. Mas, logo que o homem descobre que este mundo no seno construdo sobre as suas prprias necessidades psicolgicas e que ele no de nenhum modo obrigado a acreditar nele, vemos aparecer a ltima forma do niilismo, que implica a negao do mundo metafsico e que a si mesma se probe de crer num mundo verdadeiro. Alcanado este estado, reconhecemos que a realidade do devir a nica realidade e abstemo-nos de todos os caminhos afastados que conduziriam crena em outros mundos e em falsos deuses mas no suportamos este mundo que no temos j a vontade de negar. () Que se passou portanto? Chegmos ao sentimento do no valor da existncia quando compreendemos que ela no pode interpretar-se, no seu conjunto, nem com a ajuda do conceito de fim, nem com a do conceito de unidade, nem com a do conceito de verdade. No chegamos a nada, no logramos coisa nenhuma dessa espcie; a unidade global no aparece na pluralidade do devir: o carcter da existncia no o de ser verdadeira, mas o de ser falsa () no h razo alguma para nos persuadirmos de que existe um mundo verdadeiro. () Em suma, as categorias de fim, de unidade, de ser, graas s quais demos um valor ao mundo, retiramos-lhas e o mundo parece ter perdido todo o valor.

axei isso em algum lugar.

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12 Agosto de 2008

Friedrich Nietzsche

Filsofo alemo, descendente de pastores protestantes, nasceu em15 de Outubro de 1844, na cidade de Rocken, nas proximidades de Leipzig, na Prssia. Seu pai e seus avs eram pastores protestantes. Nietzsche teve muito desse esprito religioso durante a infncia, e cogitava continuar a linhagem. Sua me era piedosa e puritana. Em 1849 perdeu o pai e o irmo quando Nietzsche tinha 5 anos, e Nietzsche foi criado pela sua me com sua av, duas tias e uma irm.. Mudou-se ento para Naumburg, cidade s margens do rio Saale, onde cresceu, em companhia feminina: a me, a irm, duas tias e a av. Era uma criana feliz, aluno exemplar, dcil e leal. O zelo e mimo familiar fez com que ficasse um pouco deslocado, pois no gostava dos vizinhos, que armavam arapucas para passarinhos e bagunavam. Preferia a calma do estudo, e os coleguinhas o chamavam de pequeno pastor, rejeitando maiores relaes com ele. Lia a Bblia, para si e para os outros.Em 1858, Nietzsche conseguiu uma bolsa de estudos na escola de Pforta, onde havia estudado filosfo romntico Fichte ( 1762-1814 ). Leu Schiller ( 1759- 1805) e Byron (1768-1824), escritor bomio romntico que foi um dos gurus do romantismo. O Romantismo teve uma importncia decisiva na juventude de Nietzsche, que mais tarde, na maturidade, criticou-o. Com essas leituras, e mais a influncia de alguns professores, comeou a se afastar do cristianismo. Na adolescncia estudou muito a bblia, o latim, autores clssicos, grego e a cultura grega. Gostou muito de Plato e squilo. Escreveu um trabalho escolar sobre Tegnis (sculo VI a. C). Saindo de Pforta, partiu ento para Bonn, onde estudou filosofia e teologia. Junto com seus colegas, Nietzsche teve um perodo de orgias sensuais, e arriscou atuar nas artes masculinas de fumar e beber, abandonando-as em seguida por considera-las corruptoras da percepo e pensamento. Em 1867 chamado para o servio militar, mas teve um acidente quando montava a cavalo.Seus msculos peitorais se distendem.

Seu professor preferido, Ritschl, de cultura grega, o persuadiu a mudar para Leipzig e se dedicar a filologia. Ritschl considerava a filologia o estudo das instituies e pensamentos, e no s o estudo das formas literrias. Seguindo o mestre, Nietzsche completou seus estudos brilhantemente em Leipzig, e realizou estudos sobre Homero, Digenes Larcio (sculo III) e Hesodo (sculo VIII a. C). A partir desses estudos, aos 24 anos, foi nomeado professor de Filosofia Clssica em Basilia e professor de filologia clssica da Universidade de Leipizig. Tinha vinte e quatro anos, e se interessava por msica e poesia. Queria viajar para Paris, mas o professor Ritschl, em 1869 lhe props o posto de professor e ele aceitou. L conheceu um dos nicos amigos cuja amizade durou

at o fim, Overbeck, que era professor de teologia. Nietzsche ocuapa-se com muito trabalho. D aulas sobre squilo e paletras, como: Sobre a personalidade de Homero, O drama musical grego. Redige um texto, A origem e finalidade da tragdia. Alguns no concordam com Nietzsche, mas todos o consideram um jovem de futuro promissor. Em 1870 ocorre a Guerra Franco Prussiana, passo importante para a unificao alem. A Alemanha se industrializa, a exemplo da Inglaterra e Frana, que desde o sculo anterior passavam por processo de mecanizao da produo. Otto von Bismarck, militar responsvel pela unificao alem, declara guerra Prssia. Nietzsche participa da guerra como enfermeiro mas logo adoece de disenteria e difteria. Essa doena pode ser a origem dos problemas de sade que o atormentaram por toda a vida. Recupera-se lentamente e volta para a Basilia , afim de continuar suas atividades. Fica com a idia de que o estado e a poltica so antagonistas.

Ocorre a guerra civil da Frana e queimam-se os arquivos do museu do Louvre. Nietzsche fica desesperado, pois considera um crime contra a cultura. Conclui o primeiro livro, O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica. Meditou sobre o assunto enquanto atuava como enfermeiro. O livro tem forte influncia de Wagner (1813-1883) e Schopenhauer. Por volta de 1865, passava por uma livraria quando viu a reedio de um livro que no havia feito muito sucesso na poca em que foi feito: O Mundo como Vontade e Representao. Encontrou nele um espelho no qual redescobriu a vida com uma natureza assustadora. Passa ento, a realmente se interessar por filosofia. Neste livro est contida a idia principal de que os atos dos seres vivos so fruto de uma cega vontade de viver. Nietzsche admira-se com o seu atesmo, e no Gaia Cincia chama Schopenhauer de primeiro filosfo assumidamente ateu. Schopenhauer diz que os meis de produo s so admirveis quando podem ser adquiridos por qualquer homem, e que o aumento de custo e a falta de acesso levam a uma centralizao do poder negativa. Antes da guerra, em 1868, Nietzsche e Wagner se encontraram. Nietzsche gostava de sua msicas, como Tristo e Isolda. Atravs de Brockhauss, um professor da universidade casado com a irm de Wagner, se encontraram. Nietzsche passou a vistar Wagner em Tribschen, que no ficava longe da Basilia. Caracterizou o lugar como seu lar e seu refgio. Wagner era profundo conhecedor da filosofia de Schopenhauer. Em 1872 publicado o Nascimento da Tragdia, que comea falando do drama musical grego onde o dionsico se ope ao apolneo. O deus Dionisio (existe tambm a grafia Dioniso), do vinho e da festa, levava em seus cultos experimentao dramtica da existncia. Os homens experimentavam a exarcebao dos sentidos, a vertigem e o excesso nos cultos ao Dinonsio, o Baco dos romanos. A palavra bacanau deriva dessas festas em homenagem a Baco. O dionisco, como um apolnio uma pulso csmica, s que de outro tipo. Nela, se aniquila as fronteiras e limites habituais da existncia cotidiana. o prazer da ao, a inspirao, o instinto. A existncia cotidiana e a existncia dionsica so separados um do outro. Mas ao passar o turbilho perceptivo do culto a esse deus, volta-se ao estado normal, desejase a vida asctica. Os deuses gregos eram necessrios para esse povo, diz Nietzsche, porque legitimavam a existncia humana. Os homens viviam seus deuses, que mostravam a vida sob um olhar glorioso. Na tragdia grega, a platia participava tambm. tragdia se ope a comdia. Nos cultos, o deus se revela mostrando o drama

da individualizao. O livro de Nietzsche de um especialista em cultura e mitologia gregas. Transborda de lirismo.

O apolneo surge nas homenagens ao deus Apolo. o inverso de Dionsio, pois o deus da moderao e da individualidade, do lazer, do repouso, da emoo esttica e do prazer intelectual. Esse deus surge, na cultura grega depois de Dionsio. A arte grega retratava seus deuses e as pulses csmicas se manifestavam nas atividades artsticas. A arte grega era a unio desses dois ideiais, que se alternavam. A msica e o mito so inseparveis na arte grega. O mito trgico expressava toda a crueldade do mundo dionsico. O coro dionsico, e o dilogo, apolneo. O pessimismo estava presente na arte grega, pois os gregos conheciam a dureza da vida. Essa dureza leva desiluso, que vencida na arte. A complementao que existia nas experincias antagnicas do Dinosco e Apolneo foi destruda pela civilizao. A Grcia de ento no separava o manual e o intelectual, o cidado e poltico. A filosofia dos pr-socrticos afirmadora da vida e da natureza, pois o pensamento est unido com esse fenmeno, a vida. Mas Scrates corrompeu essa atividade grega, com as suas teorias, realou o lado frouxo do carter ateniense e corrompeu a juventude. O carter da filosofia passa a julgar a vida, humanizar a natureza, iluminar a escurido do mundo com a luz tnue da razo. No lugar ao filsofo mediador, que recria os valorers, surgiu o filsofo metafsico. Scrates o responsvel pela diviso na conscincia entre o aparente e o real. Nas suas conversas e perambulaes descobriu que os homens no tinham conhecimento seguro de suas atividades, no resistiam sua dialtica e a sua maiutica, eles agiam apenas por instinto O instinto passa, de fora criadora a ser crtico. Scrates teve que pagar por sua audcia e sua serenidade diante da morte o tornou um exemplo, um novo ideal da juventude ateniense.Nietzsche tambm faz a crtica a Scrates no livro O Crepsculo dos dolos.

Assim, o mito dionsico desapareeu da Grcia, deixou de ser vivenciado pelos homens. A exaltao, encarnada na folia da orgia e corrobada pela msica deram lugar ao apreo civilizatrio. Mas ser que essa exaltao sumiu para sempre? Nietzsche reconhece em Wagner um squilo moderno que restaura os mitos instintivos, tornando a unir a msica e drama em xtase dionsico. esse o carter de sua msica, segundo Nietzsche, que , junto com o povo alemo, iria restaurar o mundo experimentado sob transe mstico. A msica uma linguagem universal em alto grau. Todas as sensaes humanas, seus esforos, seu interior, pode se refletir e se expressar pelas melodias. A razo lana isso no conceito negativo do sentimento, diz Nietzsche. E , continua segundo a doutrina de Schopenhauer, vendo a msica como expresso da vontade. O peso da existncia atenuado com estimulantes e deles derivam a civilizao. Pode ser socrtica, artstica ou trgica. Exemplos respectivos: a civilizao alexandrina, helnca ou hindu. A caracterstica da civilizao socrtica o otimismo, que est escondido na lgica. Ao mito se sucedeu a clareza do conhecimento. Nietzsche foi msico amador, embora quisesse mais do que isso. Era bom pianista e suas composies musicais chegam a dar bom volume. Wagner adorou o livro, dizendo numa carta que suas palavras ainda no cobriam

a grandeza do livro, pois eram insuficientes. Mas ele tambm provocou reaes adversas, como a do helenista Mallendort. Pohden e Wagner respondem crtica, que veio em forma de panfleto. Wagner gostava de Bakunin na juventude. Em 1872 Nietzsche voltou a Basilia. Profere palestras. polmico e envolvente. Fala sobre a difuso da cultura na Alemanha. Defende a tese de que o ensino no deve ser apenas profissionalizante, mas capacitador do desenvolvimento das faculdades humanas. Desgostoso com o silncio sobre o seu primeiro livro, afunda no trabalho e na reflexo. Vem-lhe a idia de que a filosifia o mdico da civilizao. A filosofia deve ser crtica, no passiva. Redige uns pedaos de A Filosofia na poca Trgica dos Gregos.

Nietzsche no um pensador sistemtico. No podemos fazer divises rgidas de seu pensamento, e classific-lo difcil. Alguns estudios dividem a sua obra em trs fases: pessismismo romntico-(1869-1876) influncia de Wagner e Schopenhauer. positivismo ctico-(1876-1881) perodo de rupturas. Influncia do moralismo francs. Critica o carter demasiado humano da filosofia e defende a liberdade de esprito. perodo de reconstruo- A fase de Zaratustra e da afirmao da vida. Escreve um ensaio Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, no qual explora o lado gnisiolgico, de origem e fundamentao do conhecimento. O conhecimento uma iluso, a nica relao do homem com o mundo possvel a esttica. O conhecimento tpico do homem, que assimila o mundo sua perspectiva. Existem os instrumentos do conhecimento (categorias e linguagem) e seu produto, o mundo percebido. Uma das perspectivas que aprecem em Nietzsche noo de que o instinto da conservao da espcie a responsvel por muitos atos. O conhecimento til preservao da vida e tembm o objetivo de todos os lderes religiosos. O conhecimento no transcedente e o homem criador de seus valores. O homem interpreta e d um sentido humano s coisas, o resultado disso o mundo articulado. O conhecimento foi inventado em um minuto pelo homem, em relao idade do cosmo. Foi um minuto mentiroso. A verdade procurada para ser vlida e comum e a linguagem d as primeiras leis da verdade. A verdade e a mentira seriam relativas, vlidas apenas sob o ponto de vista humano. No processo de antropormofizo do mundo, o reduzimos e generalizamos. Por exemplo, ao estereotiparmos folha, ignoramos qual folha verdadeira e vlida. No exise na natureza a folha, elas so bilhes. Nietzsche observa os humanos de longe e no os considera seres privilegiados. Um dos pontos principais de sua obra a crtica aos valores judaicocristos. O homem no divino. O ser humano necessita sobreviver e dominar, e essa vontade de poder e de dominar est presentes em toda sua histria. O ser humano se apega mentira do conhecimento como se sua filosofia ou cincia explicasse realmente o mistrio csmico. O conhecimento , a moral e a metafsica so invenes humanas. No sculo XVIII caram as teorias da origem divina do homem.

Mas existe o idealismo metafsico, o homem divino, a Terra escolhida. Para Nietzsche, o homem est sem Deus, sem causa transcendente. Oconhecimento ativo e submisso vida. O mundo que tem valor o que criamos ao perceber. Nossas verdades so mera iluso. Para crescer em potncia, uma espcie deve moldar sua concepo de realidade e

comportamento em leis invriaveis e elementos prevsiveis. Nos filsofos anteriores a Nietzsche, os orgos de conhecimento eram de origem incodicionada ou transcendente. Para Nietzsche , a capacidade espiritual do homem tem um contexto natural e social. Kant havia dito que s podemos conhecer fenmenos e no a coisa-em-si. Nietzsche aceita essa posio. Ele vai contra o racionalismo como instrumento da verdade, e vai contra o empirismo tambm, baseado na coisa dada e apreenso dos fatos. Para Nietzsche a verdade se tornou uma multido de metforas e metonnias, ou seja, relaes humanas. Mas elas parecem objetivas e incriadas. O homem s conhece o efeito das leis da natureza e no as prprias leis. A atividade do conhecer um meio de se atingir a potncia. Para se contrapor iluso em que vivemos, devemos desenvolver uma fora artstica. O mundo que percebemos uma obra de arte dos sentidos e do intelecto. Da concepo de conhecimento deriva a noo kantiana do conhecimento como atividade constituinte e legisladora. Nietzsche contra a humanizao do mundo. A objetividade, para o homem uma funo prtica da subjetividade. A essncia se torna sentido e o sentido uma fora ou valor. Esse livro, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, sobre verdade e linguagem. A palavra no mais do que uma representao sonora de uma excitao cerebral. Nietzsche chega velha verdade: existe um abismo entre a sensao e a linguagem. Com a vida gregria vem a designao obrigatria e verdadeira das coisas. Assim surge a verdade, de carter social , convencional. Nietzsche criticou David Strauss, num ensaio que obteve aceitao, dentre outros, do hegeliano de esquerda Bruno Bauer. Nos ensaios das Consideraes Extemporneas, livro de carter polmico, critica o historicismo e as Universidades. Diz que o Estado no protege nunca homens como Schopenhauer e Plato, pois tem medo deles. acusado de megalomania.

Nietzsche sempre foi um defensor do virtuosismo, bem como do esprito guerreiro. Diz que toda a arte e filosofia so um meio para a vida que cresce. Os homens grandes sofrem . Os sofredores so de dois tipos: os de abundncia de vida, que querem uma arte dionsica e, ao contrrio, os que sofrem de empobrecimento de vida. Os romnticos so da ltima categoria. Cita como exemplo de romnticos desse tipo Wagner e Schopenhauer, seus dolos da mocidade, quando j estava maduro, na Gaia Cincia. Em 1872 , Nietzsche freqenta assiduamente a casa de Wagner. Wagner, e sua mulher Cosima lhe tratam com respeito.Nietzsche tem uma paixo contida por Cosima. Wagner se muda e eles comeam a se afastar. Nietzsche comea a se isolar. Em 1876, vai assistir a tetralogia de Wagner que fazia muito sucesso O anel dos Nibenlungos, e deixara-se embriagar com isso. Nietzsche se irrita com o carter burgus da obra e pela nivelao da sociedade medocre, que grosseiramente se entusiasmava pela msica. Desiludido, Nietzsche vai para Bayeuruth. O Parsifal, de Wagner, uma exaltao ao cristianismo e santidade. Mais tarde, no Caso Wagner, critica este msico em muitos aspectos. Comea a sofrer de sade. Paul Re, um mdico, vem lhe prestar auxlio. Paul publicara em 1875 as Observaes Psicolgicas e se preparava para o segundo livro. Em novembro de 1876 Nietzsche e Wagner convivem pela ltima vez. Na Gaia Cincia, fala que eles tiveram uma amizade astros, mas como dois navios com obetivos prprios, partiram para mares e sis diferentes. Nietzsche vai para Sorrento, numa estada proveitosa. Volta para a

Basilia e a Universidade, a sade piora. Em maio de 1878 lana Humano, Demasiado Humano, numa crtica aos valores. Seguem-se opinies negativas e positivas. Wagner, Rohde e Malwida ficam embaraados, contra. Outros ,como Overbeck, Re e Gast elogiam o livro. Bruno Bauer o elogia, mais tarde. O livro lanado em comemorao ao centenrio da morte de Voltaire, em 1879, Nietzsche se aposenta da faculdade e ganha uma bolsa de 400 franco anuais por servios prestados cultura. A Basilia foi seu lar durante dez anos. L viveu, fez amigos trabalhou, sempre critcando o vazio de muitos eruditos. Frequentara a vida acadmica. Passou, ento, a ter uma vida errante. Em 1870, sua sade piora de vez, ele fica a beira da morte. Crises graves e initerruptas durante meses. Restabelecido, mas no totalmente, viaja pela Europa: Sua, Itlia, Frana e Alemanha. Numa linguagem mais amena, mas no menos crtca, escreve com todo o seu ser, suas verdades so sangrentas. Ignora o que sejam verdades espirituais.

Em 1880 Nietzsche publica O Andarilho e sua Sombra. Escreve Aurora, em que se empenha numa luta contra a moral da auto-renncia. Em 1885 escreve a Gaia Cincia. Esse livro o de um homem culto do sculo XIX, opinando sobre diversos assuntos em pequenas sesses. Faz crtica literria, artstica, filosfica e at poltica. Ve a juventude com outros olhos. O jovem um barril de plvora , que pode se inflamar em torno de qualquer ideologia. Nesse sentido, acha o hegelianismo perigoso. A obedincia aos costumes moralidade. Os fracos governam, pois associaram-se e recriminam os fortes. O que proveitoso cosntitui o valor. O homem o criador de valores, mas se esquece de sua criao. A moralidade o instinto gregrio do indivduo. Quem punido quem pratica os atos. Na sociedade, existem os instintos de rebanho. Atribuem-se as palavras um sentido fixo e acha que ela espelha a realidae, que tem carter transitrio. O homem chega, pelos costumes, convico de que preciso obedecer. No inverso disso, existe o prazer, a autodeterminao e a liberdade de vontade. O esprito livre revolta-se contra a crena. Para libertar-se, preciso um longo processo de abandono de hbitos e comodidades. Nietzsche no era racional, depois passou a criticar a teologia e elogiar um pouco a cincia. Mas ela est carregada de antroprofismos. A parte positiva que ela se livrou do alm, da vida aps a morte. Escapou das crenas mas no da crena da verdade.Nietzsche diz que os homens de cincia no tem espritos livres. A interpretao cientfica no unica. No inverno de Gnova, ve a obra musical Carmen, de Bizet. Sentese arrebatado e transportado. um retorno vida, depois de estar de caras com a morte. No final de abril de 1882, Nietzsche chega a Roma. Viajou em um cargueiro. Sua vida amorosa no foi das melhores. Foi recusado no pedido de casamento duas vezes. Conheceu, atravs de um amigo, duas jovens de origem russa, em 1876. Pediu em casamento a mais velha (eram irm), que mais tarde se casou com Hugo. Em julho de 1876 encontrou uma francesa, Louise Ott. Na Scilia, Paul Re e Malwida lhe escrevem, pedindo que conhea uma moa, Louise von Salom, russa que viajava pela Itlia com a me. Era muito inteligente e tinha uma personalidade liberada. Ela se relaciona com Nietzsche, mas tambm gosta de Rilke e admira Freud. Em Roma se conheceram e Nietzsche se apaixonou. Vo para a Sua com Re. Querem ter uma vida cultural, com muitas pesquisas em um grande centro, num projeto que chamas de Santa trindade. Nietzsche pede lou em casamento e obtm nova recusa. Ela escreveu um livro sobre

Nietzsche, em 1894. O trio se separa. Depois, voltam a ficar algumas semanas juntos. Nietzsche quer fazer de lou uma discplua que continue seu pensamento. A famlia de Nietzsche contra sua paixo. Seu comportamento liberado demais: vive com dois homens sem ser casada.. E Lou acabou ficando com Re em Belim por cinco anos. Re foi assassinado em 1904, depois de praticar sadomia. Lou se casou com Carl Andras. Em Silas Maria, Surlei, Nietzsche tem a viso do eterno retorno, teoria que colocar em sua obra prima, Assim Falava Zaratustra. A energia e a matria do universo so finitas e ele est sempre em fluxo, de modo que, no futuro, as coisas voltam. Cada instante traz a marca da eternidade e volta a acontecer um nmero infinito de vezes. As civilizas voltaro, at mesmo Nietzsche voltar. O universo animado por um movimento circular sem fim. Passa de um frescor para desenvolver-se e chegar ao pice, e renasce, como Phoenix, de si mesmo. A soma de energia permanece igual no universo. Apesar disso ,Nietzsche condenava a crena na vida aps a morte.Para ele o homem havia sido preso pela suas crenas, inventadas e colocadas acima do real. No devemos voltar para o alm e o eterno, pois essa mistificao reduz o homem a condio de servo e destri as fontes mais profundas da vida. No lugar dessas crenas, devemos reconhecer em ns e na histria a Vontade de Potncia, de poder. Na teoria do eterno retorno, o mundo se alterna na criao e destruio, alegria e sofrimento, bem e mal. Em Zaratustra, Nietzsche um defensor do virtuosismo, virilidade, contatos rsticos com a natureza e esprito guerreiro. Como explica em um poema, Nietzsche estava num jardim,no inverno de Rapallo, esperando e meditando alm do bem e do mal, quando um se fez dois, e Zaratustra passou por mim. Nada tem a ver com o Zaratustra persa. Quando Nietzsche terminou a primeira parte de Zaratustra, Wagner morreu (sua ltima msica foi Parsifal) .Terminou o livro em 1885. Em 1888, Nietzsche escreve o Nietzsche contra Wagner,que junto com o Caso Wagner, constitui a justificatica terica, exorcista, das suas desavenas com Wagner. Nietzsche o critica a torto e a direito, e famosa a frase em que diz: Wagner acaricia cada instinto budista e embelaza-o com a msica; acaricia toda a forma de cristianismo e toda a forma de decadncia. Nietzsche reconhece em Wagner o pessimismo, infkuncia de Schopenhauer, e estava em uma fase de afirmao do lado positivo da vida. Foi muito difcil editar Assim falava Zaratustra, um livro para todos e para ningum. Como em muitas edies de seus livros, Nietzsche pagou do prprio bolso a ltima parte da obra- Foi uma tiragem de quarenta exemplares,mas no tinha para quem mand-lo, pois estava sem amigos, e enviou-o para sete pessoas. Overbeck lhe manda livros de vez em quando, pois sabia que Nietzsche estava em dificuldades financeiras.

Nietzsche comea a redigir Alm do Bem e do Mal. o livre-ps Zaratustra, sobre o qual disse: incimpreensvel, pois remete a experincias s minhas, e eu no encontro companhia nem entre os vivos, nem entre os mortos. Nietzsche faz prefcios para edies anteriores de seus trabalhos e redige a ltima partee de a Gaia cincia. Leu Dostoievsky, e adorou sua psicologia, que pe em personagens. O prprio Nietzsche via em si e em sua filosofia uma fonte para muitos psiclogos, que ele considerava terem muito a evoluir. Escreve Para uma genealogia da moral, que complementa e ilustra para alm do bem e do mal. Nietzsche ve ao origens e motivos que fizeram o homem viver de

acordo com a mentira da moral, que serve aos fracos. Escreve um adendo para o Alm do bem e do mal. Em 1889, comea a pirar. Saindo do seu quarto de penso, v um cocheiro aoitando seu cavalo. Precipita-se entre o animal e o aoite e perde os sentidos. Ficou desmaiado dois dias. Quando Overbeck vai visit-lo, est louco. Diz que o sucessor do deus morto e o bufo da eternidade. Escreveu cartas para muitas pessoas, assinando como Dionisio, o crucificado. Nietzsche sofria da sade ento. No conseguindo tratamento adequado, se tornara seu prprio mdico. Tomava drogas como o pio, haxixe e cloral. Escreve a primeira parte de seu projeto A vontade de potncia, O Anticristo. Escreve Ditirambos de Dionsio. Escreve Ecce como. Os ditirambos so poemas, Nietzsche gostava de poesia, admirava Goethe e sua sabedoria. No anticristo, continua seu ataque moral crist, como fora inimiga da vida, restringidora da vontade de potncia , e cuja influncia apolnea desvirtuou a humanidade. Nietzsche internado na Basilia. Sua me foi contra. O diagnstico paralisia cerebral progressiva e tendo como agravante sua sade precria. Nietzsche fica dcil e seus amigos duvidam de sua loucura. Nas visitas , revela boas memrias. A irm de Nietzsche, Elizabethe Foster, volta do Paraguai, depois da morte do marido anti-semita, que Nietzsche no gostava. Depois de uma luta judicial, consegue a responsabilidade pelos escritos do irmo, e passa a manipul-los. Eles tiveram uma relao incestuosa. Ela publica a Vontade de Potncia, no de acordo com a vontade do autor, mas uma coletnea de anotaes e aforismos. Os livros de Nietzsche fazem sucesso na virada do sculo, ele obtm reconhecimento, e seus livros do dinheiro. Mas no adiantava mais, era tarde.No hospcio, Nietzsche escreve Minha irm e eu. Morre em agosto de 1900. Sua irm ainda manipulou seus escritos a favor do fascismo, era admiradora de Mussolini. Sua teoria do super-homem foi adaptada para servir ao arianismo. Nietzsche critica Kant, ora contra ora a favor. Diz que sua sabedoria era imensa. Que era um cristo prfido, insidioso.Devemos a Kant um avano metafsico, o de no crer mais na possibilidade de conhecer um alm-mundo. Ele se orgulhava de seu avano, o de ter descoberto os juzos sintticos a priori (antes da experincia), sendo possveos graas uma faculdade. Mas Nietzsche diz que no temos de acreditar em tais juzos, no seu valor prtico, mas nos perguntar como eles so possveis. Porque preferir sempre a verdade? Ela nem mesmo fixa e inaltervel. Nietzsche adepto do perpectivismo, a pessoa enxega o mundo de acordo com sua perpectica scio-cultural. A partir so sujeito,o sujeito no pode ser pensado , s vivido, sempre a entender e a interpretar. Nietzsche o chama de o velho Kant, o grande chins de Koninsberg. Os siatemas filosficos exemplares de Kant eHegel tem colocado frmulas e valoraes nos campos em que atuam. Para Nietzsche, Hegel e Schopenhauer se colocaram contra bestial mecanizao do mundo. Embora voltados para a modernidade, no faziam do racionalismo algo reducionista.Assim tambm acontece com Goethe, que Nietzsche no critica, diz que ele inspira respeito. Nietzsche, inicialmente via no povo alemo uma fora dionsica, capaz de afastar a monotonice apolnea instaurada na Europa. Mas depois critica os alemes em diversos pontos. Diz que depois de dominar o esprito, se entediam com ele. Esse povo embruteceu com o cristianismo e o alcol. O essencial de sua cultura superior est perdida. Nietzsche reagiu contra o historicismo de Hegel, que justifica as aes dos homens de acordo com o esprito e com o absoluto.

No Crepsculo dos dolos, Nietzsche analisa como Scrates conseguiu penetrar no corao dos nobres atenienses. Tocava no instinto de combate grego e era um ertico. Assim, conseguiu se sobressair, apesar de ser feio. Ento ele afastou as mitificaes que exploravam o lado obscuro da natureza, que s podia ser sentido, vivido, e no pensado. Afastou-o com a luz da razo, que elevou categoria de tirana. Para Nietzsche, a verdade e a falsidade no mais existem, mas sim sinais, o homem est destinado a multiplicidade, pois tudo interpretao. Nietzsche condena a noo que se encontra na cultura de muitos povos, que explicam tudo sob a luz racional e terceirizam para um alm mundo o que no se encaixa. Assim, a razo considerada como divina, pois seu estado de clareza leva a um falso bem estar. A natureza, para Nietzsche , est alm das concepes humanas de entendimento. Essa mesma natureza devia ser experimentada de acordo com o esprito guerreiro, temos de viver em estado de guerra e resistir aos apelos supra terrenos. Ele criticou a metafsica, que colocava o mundo como reflexo diminudo de algo transcendente. A recompensa para o sofrimento dessa vida, segundo o cristianismo, est no alm. O cristianismo um vale de lgrimas. So os escravos e vencidos, ou seja os que no podiam experimentar esse mundo com o virtuosismo que ele merece, que fizeram a moral dos fracos, inventando o alm. Para recuperar o lado positivo da vida, necessrio uma transmutao de todos os valores, uma revigorao da cultura judaico-crist. No processo de transformao , teramos de lutar contra os erros sob os quais fomos criados, como o ressentimento ( tua culpa se sou fraco), a conscincia de culpa e o ideal asctico. Mas sua tarefa solitria. Toda a civilizao produto de bases falsas, os eruditos so o que tem maior responsabilidade para lutar contra esse defeito, e questionar os prprios princpios. A cultura encontra-se em decadncia, como resultado do afastamento da fora da vida, to escassa no universo. Nietzsche se afastou, ao enxergar a verdade cada vez mais longe. Mas pagou sua divda por esse afastamento ao criar seu heri solitrio, Zaratustra, um questionador da cultura e civilizao,bem coo da moral e valores sobre o qual ela se apia.

Zaratustra

A tarefa de conscientizao de Zaratustra no fcil, ele encontra a ignorncia do populacho em um tempo no definido. Zaratustra o personagem principal de um romance filosfico-potico. Com trinta anos, sobe montanha para escapar dos males das relaes humanas e adquirir conhecimento da natureza. Vive em exposio aos elementos naturais, e junto aos seus animais (uma guia e uma serpente). L vive por dez anos, at saciar de seu conhecimento como abelha que produz muito mel, e parte para o convvio humano. A narrativa pouca, o que preenche o livro so os discursos de Zaratustra. Ao descer encontra um velho e depois de dialogar se interroga: ser possvel que este homem santo no saiba que deus morreu? Nietzsche j havia feito essa afirmao na Gaia Cincia, e desenvolve com Zaratustra. Os Deuses morreram de tanto rir, ao ouvir a afirmao de que s existe um Deus. Nietzsche pretende colocar com essa afirmao que a civilizao racional afastou as interpretaes msticas do mundo, prevalecendo na Terra, o senso comum, e nele no h lugar para Deus, pois o homem

no pode suportar no ser Deus, e portanto Ele no existe. A ignorncia do dogmatismo faz com que acreditemos em coisas absurdas. Pelo fato de no podermos explicar, colocamos nossas esperanas no fim das frustaes no alm . Para substituir a divindade morta, Nietzsche sugere o super-homem: o bom senso da Terra. O que h de nobre do homem ser ele um fim e no um meio. O super-homem a ponte, ele o raio. O homem algo que ser superado. Ele o resultado da vontade de potncia exercida, um paradigma da virilidade e virtuosismo. Se coloa alm do bem e do mal, e fez seus valores em pedaos. O povo ri do discurso de Zaratustra, que resolve no pregar mais em praas. Ao longo do livro, Zaratustra viaja e expe sua doutrina sobre assuntos diversos, adquirindo alguns discpulos. Os poetas mentem em demasia, Zaratustra expe a verdade. um apoio margem do rio, mas no uma muleta. Por trs de toda a moralidade existe a vontade de poder. O homem deve exercer o poder da vida, de modo a servir de solo ao super-homem. A moral uma fora contrria natureza. Para chegar ao super-homem Nietzsche no descarta a eugenia, a procriao para fins de superao. Passa-se o sangue e a alma para o filho, o qual continua as obras. O sangue esprito tambm. A educao deve enobrecer o esprito humano e no restringi-lo. Uma vida viajante faz com que no nos prendamos em rotinas, temos que se viver em estado de alerta, como guerreiros. Zaratustra s poderia crer num deus que dana, pois todos os dias em que no h danas esto perdidos. Zaratustra critica o Estado, pois ele no representa o povo. Tudo nele falso, diz Zaratustra. O homem deu valores s coisas afim da autoconservao, um valor humano e inadequado. A humanidade no existe, pois uma abstrao. Os sbios servem o povo e a supertio, no a verdade. Ela est aonde o povo est. Zaratustra conversa com a vida e com os animais, que chegam a cuidar dele em sua poca de doena e delrio. A vida lhe confia um segredo: Olhe, eu sou o que deve ser superior a si mesmo. Zaratustra crtica os estultos e ama a liberdade. o ltimo dos sbios, e conhece a arte da retrica. Zaratustra parte em busca de novos horizontes, Primeiro vai para as ilhas bem aventuradas, depois se aventura para alm do oceano. Passa pela cidade dos tolos, escorraa-os. Encontra aquele que matou Deus, sempre em busca do homem superior. Mas volta para a terra onde morava e quer retornar sua gruta. Ouve o grito do homem superior e, no caminho, encontra diversos personagens: os reis, o viajante, o homem mais feio, o mendingo. Convida-os tanto para um jantar em sua gruta, onde se d a ao final. L h espao e comida para todos. Zaratustra consegue o reconhecimento desses homens, com seu pensamento , que de modo crtico, coloca a arte e poesia como fora criadora e de vida, o nico valor possvel. Os outros livros de Nietzsche so influenciados pelo o de Zaratustra. Nietzsche se superou, como pensador da cultura e artista. Sua influncia na filosofia posterior grande, como em Deleuza, Heidegger e Foucault. Depois da segunda guerra, houve uma etomada da interpretao de sua filosofia, em sua acepo original, no deturpada. Fez a crtica da modernidade, e seu bravo peito desbravou os horizontes possveis com o artfico da linguagem, e no cedeu diante as adversidade,em sua vida incomum. Influenciou tambm os existencialistas e os psiclogos. Alm de msico, poeta filolgo e filosfo, foi um grande escritor. Suas obras tem um tom profundo e coeso, como em Plato.

Idias de Nietszche

Para Nietzsche o mundo passa e voltar a passar indefinidamente pelas mesmas fases e cada homem voltar a ser o mesmo em novas existncias. Para os fracos que se conformam na humildade, no temor ao pecado e na infelicidade, esta revelao esmagadora. Porm, para os fortes, que souberam tornar-se super-homens, este um pensamento exaltador. Alm da influncia da cultura grega, particularmente de filsofos como Plato e Aristteles, Nietzsche foi influenciado pelo filsofo alemo Schopenhauer, pela teoria da evoluo e pelo seu amigo compositor Richard Wagner. Um dos pontos bsicos defendidos por Nietzsche era que os valores tradicionais (representados principalmente pelo cristianismo) perderam seu poder na vida dos indivduos. Ele expressou isso na sua fala Deus est morto. Ele estava convencido que os valores tradicionais representavam uma moralidade escrava, uma moralidade criada por indivduos fracos e ressentidos que estimularam comportamentos gentis por interesses prprios. Nietzsche dizia que novos valores poderiam ser criados para substituir os tradicionais, e sua discusso dessa possibilidade levou-o ao conceito do super-homem. De acordo com Nietzsche, as massas, que ele chamou de rebanho, correspondem tradio, enquanto que que seu super-homem ideal seguro, independente e altamente individualista. O super-homem sente profundamente, mas as suas paixes so racionalmente controladas. Concentrando-se no mundo real, ao invs de concentrar-se nas recompensas do prximo mundo prometido pela religio, o super-homem vive a vida, incluindo o sofrimento e a dor que acompanham a existncia humana. Seu super-homem um criador de valores, um criador de moralidades mximas que refletem a fora e a independncia de algum que est liberto de todos os valores, exceto aqueles que ele acredita vlidos. Nietzsche defendeu a idia de que todo o comportamento humano motivado pela busca do poder. No sentido positivo, a busca do poder no simplesmente ter poder sobre outros, mas poder sobre si-mesmo, que necessrio para criatividade. Tal poder se manifesta no super-homem como independncia, criatividade e originalidade. Embora Nietzsche negasse que o super-homem existisse, ele citou alguns indivduos que poderia servir como exemplo. Entre eles, citou Socrates, Jesus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Shakespeare, Goethe, Julio Caesar e Napoleo. O conceito do super-homem tem sido frequentemente interpretado como uma declarao de sociedade mestre-escravo e, portanto, associada ao totalitarismo. Mas muitas escolas negam essa conexo e atribuem isso a uma interpretao errnea do trabalho de Nietzsche.

Influncia de Nietszche

Poeta aclamado, Nietzsche exerceu muita influncia nas literaturas germnica e francesa, e na teologia. Seus conceitos tem sido discutidos e elaborados por filsofos alemes como Karl Jaspers, Martin Heidegger e Martin Buber. Tambm h interpretaes do teologista Paul Tillich e escritores franceses como Albert Camus e Jean Paul Sartre. O estudo de Nietzsche muito difcil. Ler Nietzsche chato, todos dizem, e a maioria das

pessoas que lerem o que se escreve sobre ele provavelmente nunca o lero. Ento tem sido mais importante o que dizem a seu respeito do que o que ele realmente disse. Por causa disso sugere-se 4 regras para bem estudar Nietzsche.Regra 1: No leia de forma absoluta nada que Nietzsche escreveu, mas sinta-se livre para interpretar o que voc pensa que ele poderia ou deveria ter dito, pois s assim voc poder suportar seus argumentos. Regra 2: Se voc precisar ler algo que Nietzsche escreveu, nunca leia em ordem, ou em srie, e certamente nunca, nunca no contexto. Sua iluso de entendimento do que ele disse vai apenas lev-lo a criar sua interpretao do que voc pensa que ele poderia ou deveria ter dito. Regra 3: Quando realmente estiver lendo Nietzsche (se voc realmente precisar), o que voc pensar que ele escreveu ser com certeza muito mais importante do que o que ele realmente disse. Nunca imagine que ele est descrevendo como as coisas so ou foram: sempre interprete os pensamentos dele como sendo a maneira como ele pensava que as coisas deveriam ser. Regra 4: Lembre-se que o que voc interpreta de Nietzsche mais importante do que o que ele realmente disse. A histria est no seu lado ! Esteja atento ! Suas Principais Obras Foram: A Origem da Tragdia, Humano demasiado humano, Para Alm do bem e do mal, Assim falou Zaratustra, A Genealogia da Moral, O Crepsculo dos dolos, e outros.

No sei de quem este texto, axei por ai.

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1 Julho 2008

Nietzsche: A Transvalorao dos Valores

Os conceitos marxistas de ideologia e alienao denunciam as iluses do conhecimento: as verdades da classe dominante, impostas como universais, so antes o produto das condies materiais de produo. O fundador da psicanlise, Sigmund Freud (18561939), ao criar, por sua vez, a hiptese do inconsciente coloca em xeque a crena racionalista segundo a qual a conscincia humana possui controle sobre os desejos: antes disso, o indivduo reage s foras conflitantes de suas pulses sem conhecer os determinantes de sua ao (o papel da psicanlise seria ajudar o indivduo a tomar conscincia de seus desejos reprimidos, auxiliando-o na superao do comportamento neurtico). A filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900) no se confunde com o pensamento de

Marx ou Freud, mas compartilha com eles algo crucial: a destruio a golpes de martelo, como dir o prprio Nietzsche da iluso da certeza. , afinal, a crise da racionalidade moderna que se anuncia na obra desses pensadores. Nietzsche coloca-se contra toda filosofia sistemtica, de Plato a Hegel. Alis, ele subverte a noo tradicional segundo a qual a filosofia teria surgido com a superao do pensamento mtico. Ao estudar a transio do perodo arcaico ao clssico da Grcia Antiga, Nietzsche nota a existncia de dois princpios contraditrios que, no entanto, se contrabalanavam e se completavam mtua e dialeticamente. Assim, ao esprito apolneo contrapunha-se o esprito dionisaco, ou seja, no lado oposto racionalidade ordeira encontrava-se o excesso festivo e a embriaguez. O objetivo de Nietzsche? Suprimir a base, a partir do qual os valores da tradio crist foram erigidos, demolir seu fundamento metafsico (que nada prova) e demonstrar, de um lado, a historicidade de valores que se fizeram passar por universais e, de outro, como sua construo, afinal, no divina, mas humana, demasiado humana. E mais do que isso: pretende demonstrar como os valores da tradio socrtico-crist so niilistas, pois depreciam a vida e desprezam o corpo (Saiba Mais). A alma, continua Nietzsche, foi forjada para arruinar o corpo. O mundo verdadeiro da metafsica o atentado mais perigoso contra a vida, a mxima objeo contra a existncia. preciso, ento, suprimir o alm, restabelecer o equilbrio entre os valores vitais (esprito dionisaco) e a razo (esprito apolneo), combater e inverter os valores da tradio crist para que surjam outros, afirmativos da vida. A essa empreitada, Nietzsche chama a transvalorizao de todos os valores. A morte de Deus presente no pensamento nietzschiano, significa, enfim, a ruptura com o modelo de pensamento metafsico, baseado na dicotomia entre aparncia e realidade, falsidade e verdade, bem e mal. Todo conhecimento, portanto, resultado de uma construo resultante tambm de interesses e condicionamentos subjetivos, sujeitos a impulsos e anseios. O conhecimento, desse modo, resume-se interpretao, atribuio de sentidos, sem jamais constituir-se em uma explicao definitiva da realidade. Os sentidos, por sua vez, so atribudos a partir de uma escala de valores que se quer promover. O papel da filosofia , pois, interpretar a histria da formao dos valores, identificando os diferentes processos de formao de um texto, observando suas lacunas e seus espaos em branco, desmascarando a pretensa universalidade de verdades que, no fundo, so historicamente construdas. Para Nietzsche a verdade : Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so. Sintetizando, Nietzsche ao colocar em questo o valor dos valores, procura demonstrar

que a pretensa universalidade dos valores da tradio socrtico-crist no passam de uma construo histrica cujos frutos so nocivos vida. A transvalorao de todos os valores , finalmente, a coragem de erigir novos e humanos valores, voltados para o florescimento e intensificao da vida humana.

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25 de junho

Trechos de Nietzsche Para que haja arte, para que haja ao ou comtemplao esttica qualquer, uma condio fisiolgica preliminar neessria: a embreaguez. preciso em primeiro lugar que a embreaguez tenha aumentado a irratabilidade de toda a mquina: de outra forma, a arte impossvel. Todos os tipos de embreaguez, ainda que estejam condicionados o mais diversamente possvel, tm potncia de arte () O essencial na embriaguez o sentimento da fora aumentada e da plenitude.

30 de junho de 2008

Poema de Nietzsche

Tu,que com o fogo da tua lana Divides o gelo de minha alma, Fazendo-a buscar o mar, sem calma, Em busca da sua maior esperana : Sempre mais clara, e mais saudavel, Liberta no dever mais amavel Ela preza e teu mulagre, Mais belo entre todos os janeiros! Nietzsche

Nietzsche fez este poema para homenagear o janeiro de um ano que eu no sei qual .

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30 de junho de 2008

Um dia,estava Zaratustra a dormitar sob uma figueira,porque fazia calor e tinha tapado o rosto com o brao.Nisto chegou uma vbora,mordeu-lhe o pescoo e ele soltou um grito de dor.Afastando o brao do rosto,olhou a serpente e ela reconheceu os olhos de Zaratustra,contorceu-se vagarosamente e quis se retirar. No disse Zaratustra espera,ainda no te agradeci!Despertaste-me a tempo,pois o meu caminho ainda longo. O teu caminho teu caminho curto,disse tristemente a vbora : o meu veneno mata.Zaratustra ps-se a rir.Quando foi que o veneno de uma serpente matou um drago?.E ele ainda disse : Reabsorve o teu veneno!No s rica demais pra me fazeres presente dele.Ento,a vbora tornou a enlaar-lhe o pescoo e lambeu a ferida. (assim falou Zaratustra)

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08 de Abril

Nietzsche cuida do meu peixinho

Hoje meu peixinho morreu. Sai de casa s 13:00 horas, quando retornei s 16:00 horas, ele havia me deixado. Ah meu peixinho, voc louco, voc um peixinho kamikaze. Faz

trs dias que voc pulou do aqurio. Por qu? Agora a pouco lendo Nietzsche, lembrei de meu peixinho. Nietzsche quando andava pelas ruas de Pelas ruas de Ah de algum lugar, viu um homem chicoteando seu cavalo. Seu cavalo? Posso dizer meu peixe, meu gato, meu cachorro? Pode o homem dizer meu cavalo e chicote-lo? Nietzsche sentiu a dor deste animal indefeso. Nietzsche colocou-se em seu lugar, sentiu sua dor. Nietzsche ao abra-lo como se dissesse:

Desculpe-o ele no sabe o que faz.

Nietzsche chora a dor do pobre animal e chamado de louco, insano, enquanto quem louco quem tem o chicote na mo. Ah Nietzsche eu te entendo.

Meu peixinho morreu, minha me jogou ele na privada. Ela no entendeu minha tristeza. s um peixe disse ela. Eu queria ao menos enterr-lo. Sabe Nietzsche eu queria se vegetariana. Mas muita hipocrisia, chorar por um peixinho um dia e no outro comer seu priminho. Ah Nietzsche como eu queria, mas o corpo fala mais auto que o corao nessa hora. Acho que nunca conseguiria.

Peixinho, meu peixinho. Voc no kamikaze, kamikaze sou eu que o mantinha preso em um aqurio enquanto seu lugar o mar. Mas um consolo eu tenho. No mar voc estaria sujeito as iscas e anzis das pessoas. Inclusive a minha.

Pedir desculpas no adianta n peixinho? Ah Nietzsche cuida bem do meu peixinho.

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31/03/2008

H encanto e acar demais nesses sentimentos de para os outros, de no pra mim, para que no se tenha necessidade de desconfiar duplamente e perguntar: no seriam talvez sedues? O fato de agradarem aquele que os tem e quele que goza de seus frutos, tambm aos meros espectadores. ()

Em circunstncias de paz, o homem guerreiro se lana contra si mesmo. () Determinadas verdades so melhor reconhecidas por cabeas medocres por lhe serem mais adequadas, h verdades que possuem encantos e foras sedutoras apenas para espritos medocres. Friedrich Nietzsche Alm do bem e do mal

Eu no li esse livro ainda- eu peguei isso no orkut de um amigo )

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Nietzsche

18 de maro de 2008

Em toda parte o homem s encontra sua insuficincia pessoal, sua impotncia total ou parcial. Que coragem teria para combater se no tivesse recebido previamente a consagrao de uma causa que ultrapassa sua personalidade? nossas maiores dores individuais, a impossibilidade de por em comum com todos os homens um mesmo saber,a incerteza das verdades derradeiras e a desigualdade dos dons,tudo isso desperta em ns a necessidade da arte. No podemos estar felizes quando todos em torno de ns sofrem e provocam sofrimento uns aos outros; no podemos ser morais enquanto a marcha das coisas humanas determinada pela violncia,pela mentira e pela injustia; no podemos at mesmo ser sbios enquanto a humanidade inteira no rivaliza em sabedoria e no encontrou a maneira mais sabia de iniciar o homem para a vida e para o saber. Como poderamos tolerar esse sentimento de nossa trplice insuficincia, se j no pudssemos discernir em nossas prprias lutas,em nossos esforos e nossos desastres,um elemento sublime e rico de sentido,se no aprendssemos da tragdia a gostar do ritmo das grandes paixes e a grandeza de seu sacrifcio? A arte, para dizer a verdade,n o o mestre e o mentor da atividade concreta; o artista,nessesentido, nunca um educador nem um conselheiro; os objetivos que os heris trgicos se propem no so mais desejveis em si.