La Cristologa

Por Luis A. Bentez

Introduccin La cristologa, a la cual dedicamos este espacio, es la doctrina con respecto al Seor Jesucristo. Al intentar escribir sobre su adorable Persona y sus incomprensibles realizaciones; las cuales, cuando estn cabalmente cumplidas, habrn perfeccionado la Redencin, habrn ejercido el atributo de la gracia con infinita satisfaccin y manifestado al Dios invisible para todas las criaturas, y habrn sometido al universo rebelde en el cual se ha permitido el pecado para demostrar su extraordinaria pecaminosidad. De este Ser incomparable se ha dicho que "En el principio era el verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios." (Jn. 1:1) Sin embargo, ese mismo Ser, que de esa manera ocupaba el ms alto sitial de Deidad en compaa con el Padre y el Espritu ". . . fue hecho carne, y habit entre nosotros . . ." El, que ha existido desde la eternidad y que existir por toda la eternidad, naci de una mujer y muri en una cruz. El, que segn el mensajero proftico es Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Is. 9:6b), fue escupido y rechazado por los hombres. El, que es Consejero, llega a ser el Hijo que aprende la obediencia por medio de los sufrimientos que experiment. El, que es el Prncipe de Paz, ha de pisar el lagar de la ira del Dios Todopoderoso. "He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas. Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha llegado" (Is. 63:3-4) El, que dijo: "... estoy entre vosotros como el que sirve", dijo tambin: "No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada".(Mt. 10:34) El, que es el puro Amante del galanteo en el Cantar de los Cantares, es el mismo Rey de gloria, poderoso en batalla. El, que es el Hacedor de todas las cosas, ocup la cuna de un nio. El, que es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, fue hecho pecado a favor de otros. El, que es el Pan de vida, padeci hambre, El, que es el Dador del agua sobrenatural de la vida, estuvo sediento, El, que es el Don de vida que Dios le ofrece al mundo perdido, tuvo que morir. El, que estuvo muerto, vive para siempre jams. No se puede hallar mayor amplitud de realidades que las que encontramos cuando predicamos sobre la Persona que a la vez es el mismo Dios y el mismo hombre. Nos quedamos perplejos cuando pensamos, cmo pudo Dios nacer en forma humana, y morir; cmo pudo Dios crecer en sabidura y en estatura; cmo pudo Dios ser tentado; cmo pudo Dios estar sujeto a la ley; cmo pudo Dios sentir la necesidad de la oracin; cmo se le pudo dar a El algo que no fuere antes suyo; cmo pudo El ser exaltado ms de lo que fue antes. Asimismo se pudiera averiguar cmo un hombre visible, plenamente

identificado en la tierra, pudo sanar toda clase de enfermedades mediante su autoridad; cmo pudo El calmar las ondas con el mandato de su palabra; cmo pudo El tener completo dominio sobre las esferas angelicales; cmo pudo estar asociado con el Padre y con el Espritu mediante majestuosos atributos de gloria celestial; cmo pudo mantener sus ttulos, sus maravillosos atributos y la verdadera adoracin que le corresponde a la Deidad. La respuesta se halla en la verdad revelada de que este Ser, como ningn otro ha podido ser jams, es tanto Dios como hombre. Nadie debe sorprenderse por el hecho de que este Ser es diferente y, por cuanto no tiene paralelo en la historia del universo, es incomprensible a las mentes finitas. Si El hubiera sido solamente hombre, aunque hubiera sido el ms grande de todos, sus compaeros hubieran visto alguna falta en El. No obstante, cuando Pedro escribe de l dice: "el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca" (1 P. 2:22) El es, sobre todo, el Dios de la eternidad; y por causa de este aspecto de su incomparable Persona, la mente humana no puede sondear las inmensurables profundidades de su Ser, ni escalar sus alturas sin lmite. Un incontable nmero de hombres devotos, y aun aquellos que no reconocen verdaderamente la autoridad divina, han competido unos con otros en el esfuerzo de definir la Persona de Cristo. La cristologa se propone explicar a esta Persona tan admirable. La divisin ms amplia y comn de la cristologa tiene dos partes: La Persona de Cristo y su obra. La parte que estudia la obra de Cristo se circunscribe generalmente a la Redencin que El realiz, y no incluye otros aspectos notables, como su vida sobre la tierra, sus enseanzas, la manifestacin de sus atributos divinos, sus oficios de profeta, sacerdote y rey ni sus relaciones con los seres angelicales. Tomando en cuenta esta consideracin ms amplia de la cristologa, el presente estudio tendr esta divisin: (1) El Cristo pre_encarnado; (2) Su encarnacin; (3) sufrimientos y muerte; (4) La resurreccin; (5) La ascensin y ministerio actual; (6) La segunda venida y el reino milenial de Cristo; y (7) El reino eterno de Cristo. EL CRISTO PRE-ENCARNADO La cuestin sobre quin es Jesucristo llega a ser fundamental en la cristologa. Si El es el mismo Dios, como realmente lo es, entonces su nacimiento, su vida terrenal, sus enseanzas, su muerte, su resurreccin, su oficio actual en el cielo y su regreso adquieren proporciones de inmensidad e infinidad. Por otra parte, si la cristologa ha de ocuparse sencillamente de un hombre, aunque ese hombre hubiera sido verdaderamente exaltado y favorecido por Dios, todos los asuntos relacionados con l no seran sino detalles de la exaltacin humana.

Es esencial, por tanto, antes de poder realizar cualquier empresa divina por medio de Jesucristo, que la mente y el corazn del estudiante estn convencidos de que Cristo es Dios. Tal como sucede en gran nmero y una gran variedad de temas, la nica fuente en la cual podemos obtener informacin con respecto a la Persona y a la obra de Cristo es el Texto Sagrado. En ese Texto, Dios nos ha hablado lo relativo a la Deidad y a la eterna existencia de su Hijo; y adems, esto no ha sido, en modo limitado, sino en todo aspecto y detalle. La revelacin divina con respecto a la preexistencia de Cristo se puede dividir de la siguiente manera: (1) Cristo es Dios; en consecuencia, El es preexistente; (2) Cristo es el Creador; por tanto, El es preexistente; (3) Cristo es uno de los dadores del pacto anterior a la existencia del tiempo; as que El es preexistente; (4) el Angel de Jehov en el Antiguo Testamento es Cristo, de donde se deduce que El es preexistente; (5) hay afirmaciones bblicas indirectas que afirman la preexistencia de Cristo; y (6) la Biblia tiene muchas afirmaciones directas que declaran que Cristo es preexistente. 1. La Deidad de Cristo Las evidencias que demuestran la preexistencia de Cristo, cuando trata de la verdad de que El es Dios, tal como se indica en la divisin anterior, no tienen ninguna complicacin. Siendo Dios, El ha existido desde la eternidad y es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Tal afirmacin de la Deidad de Cristo es indispensable en cualquier intento de formular una cristologa verdadera. El mtodo que se escoja para avalar esta verdad, tiene que ser claro, es decir, que a medida que verifique la Deidad de Cristo afirme tanto su preexistencia como su eterna existencia. En esta forma quedar refutada la afirmacin arriana, que sostiene que Cristo s fue preexistente, pero que fue una criatura de Dios y, por tanto, no es igual a Dios. La Confesin de fe de Westminster declara con respecto a Dios: "Hay slo un Dios viviente y verdadero, que es infinito en su Ser y perfeccin, el ms puro Espritu, invisible, que no tiene cuerpo, ni partes, ni pasiones; que es inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, omnisapiente, santsimo, absolutamente libre y completamente absoluto, que hace todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad inmutable y justa, para su gloria; que es amantsimo, bondadoso, misericordioso, paciente, abundante en bondad y verdad; que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado; que es galardonador de los que diligentemente lo buscan; y que, por otra parte, es justsimo y terrible en sus juicios, que odia el pecado y que, por ningn motivo, dar por inocente al culpable. Dios tiene la vida, la gloria, la bondad y la bendicin, en S y por S mismo; El es por S solo suficiente, y no tiene ninguna necesidad de las criaturas que ha hecho, ni de derivar de ellas ninguna clase de gloria, sino que manifiesta su gloria en ellas, por ellas, para ellas y sobre ellas; El es la nica fuente de existencia, de Quien son todas las cosas, por Quien son y a Quien

pertenecen; y El tiene el ms soberano dominio sobre todas ellas, para hacer por medio de ellas, para ellas y sobre ellas, lo que a El le plazca. A su vista, todas las cosas estn abiertas y manifiestas; su conocimiento es infinito, infalible e independiente de las criaturas, y nada es para El contingente ni incierto. El es absolutamente santo en todos sus consejos, en todas sus obras, en todos sus mandamientos. A El le deben adoracin, servicio y obediencia, los ngeles, los hombres y todas las criaturas; y El se complace en exigrselos . . ." Es probable que no se haya hecho otra declaracin tan amplia con respecto a Dios como sta; sin embargo, esta infinidad de Ser es la que predica la Escritura con respecto a Cristo. No hay nada que sea cierto con respecto a Dios, que no sea cierto con respecto a Cristo en el mismo grado de infinita perfeccin. El mismo Seor Jesucristo declar: "El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi" (Jn.5:23). El Hijo recibe deshonra cuando se le asigna un lugar inferior al del Padre. Este deshonor para el Hijo desagrada al Padre; y el ministerio cristiano, aunque sea sincero, es verdaderamente vano cuando se desarrolla con el conocimiento de que Dios est desagradado. La Deidad del Padre es admitida universalmente, y tambin se admite del mismo modo la Deidad del Espritu; pero se le hace el desafo a la Deidad de Cristo. La duda sobre la Deidad de Cristo no se hubiera presentado si el Hijo no se hubiera encarnado. El hecho de que El entr en la esfera humana es lo que ha promovido tal incredulidad. Por esto, es necesario que se d el testimonio exacto de la Palabra de Dios con toda su autoridad. Pero, como si el Autor divino hubiera previsto que habra la tentacin de la incredulidad por causa de la incomprensin de esta Persona que es a la vez Dios y hombre, se ha provisto la ms fuerte evidencia con respecto a la Deidad de Cristo. Las Escrituras son muy claras y conclusivas en sus afirmaciones con respecto a la Deidad de Cristo, y en la misma forma con respecto a su humanidad. Su humanidad se revela por el mtodo natural de atribuirle ttulos humanos, atributos humanos, acciones humanas y relaciones humanas. Similarmente, su Divinidad se revela, atribuyndole ttulos divinos, atributos divinos, acciones divinas y relaciones divinas. La enseanza de Pablo Para alcanzar lo que nos proponemos, habremos de comenzar con los escritos del apstol Pablo ya que, luego de la persona misma de Jesucristo, Pablo fue sin duda el principal exponente y telogo de la iglesia primitiva. Adems, Pablo no fue uno de los discpulos originales de Cristo, lo que nos podra hacer suponer que su opinin estaba teida de una afectividad personal. Por el contrario, Pablo comenz siendo un enemigo acrrimo de Cristo y de la iglesia, y en su juventud hizo todo lo posible por destruirla. Adems, su oposicin estaba cuidadosamente argumentada. Pablo, un judo devoto, se aproximaba a la religin sobre el supuesto que Dios era una

unidad. Pablo era monotesta. Crea que las afirmaciones de los cristianos sobre la divinidad de Jess, eran prcticamente una blasfemia. Resulta claro que si un hombre como Pablo fue convertido debe haber sido sobre la base de una profunda experiencia religiosa y sobre una evidencia fundada. Filipenses 2:5_11 es un pasaje clave en el que Pablo revela su entendimiento sobre Jess. En esa breve seccin, Pablo recorre la vida de Cristo desde su eternidad pasada, cuando tena forma de Dios y era igual a Dios, a travs de los acontecimientos en su vida terrenal y la eternidad futura, donde una vez ms es glorificado con el Padre. Comienza en el pasado infinito, desciende hasta el punto de la muerte de Cristo en la cruz, y luego asciende nuevamente hasta el futuro infinito. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre". Cuando habla sobre la posicin que Jess disfrutaba junto al Padre en la eternidad pasada, Pablo usa dos palabras que merecen un estudio detallado. La primera es la palabra griega morphe, que aparece en la frase "en forma de Dios". La palabra en castellano forma suele usarse para referirse a la forma visible de un objeto, es decir, a algo exterior. Este es uno de los significados de esta palabra -ocurre en la descripcin que Pablo hace de los que tienen "Una apariencia de piedad" pero niegan el poder de la religin (2 Ti. 3:5)_ pero es el significado menos comn. Hay otro uso de la palabra que sugiere la idea bblica dominante. A veces decimos: "Hoy me siento en buena forma", con lo que queremos hablar no slo sobre la mera apariencia exterior sino, sobre la condicin interior tambin. Esto es lo que Pablo tena en mente, en primer trmino, cuando escribi sobre Jess en su estado antes de la encarnacin. Lo que intentaba decir era que, "interiormente posea y exteriormente desplegaba la propia naturaleza de Dios mismo". La segunda palabra es aun ms importante. Es sos, que significa "igual", En castellano aparece en los trminos, "isomorfo", "isomtrico", y el "tringulo issceles". Cuando decimos que dos cosas son isomorfas queremos decir que comparten la misma forma. Isomtrco significa "en igual medida". Y un tringulo issceles es aquel tringulo que tiene dos lados iguales, de la misma longitud. Cuando Pablo utiliza esta palabra con referencia a Jess est enseando que Jess es igual a Dios. Una vez que se describi cmo Jess dej de lado su gloria previa para convertirse en un hombre y morir por nosotros, Pablo a continuacin nos muestra cmo volvi a recibir esa gloria y seala que ahora debe ser

confesado como el Seor por toda criatura inteligente que habite el universo de Dios. En la ltima parte, "el nombre que es sobre todo nombre" es el nombre de Dios, "el Seor". No hay otro nombre aparte de "el Seor" que pueda equipararse al "nombre que es sobre todo nombre". El pasaje fluye hacia esta confesin; esto es lo que la afirmacin "Jesucristo es el Seor" significa. Habla que "Jess es Dios". Los trminos que Pablo utiliza para describir el homenaje que el universo le rinde a Jess es una alusin bastante directa a Isaas 45:23, donde Dios mismo declara que l mismo es el objeto de una adoracin universal: "Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua". Estos versculos de Filipenses son llamativos por su alto contenido teolgico sobre la persona del Seor Jesucristo. Salen al encuentro de otras confesiones menores sobre la persona de Cristo, mostrando que cualquier punto de vista que lo haga simplemente un gran maestro o un gran profeta no corresponde a la completa y fiel revelacin bblica. Hay otros dos pasajes que tienen el mismo alcance (desde la eternidad pasada a la eternidad futura) y que son 2 Corintios 8:9 y Glatas 4:4. En el primero de estos pasajes, Pablo habla sobre el Seor Jesucristo como quien "por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros, con su pobreza fueseis enriquecidos". En el segundo pasaje, describe que "cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que, redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos". En ambas ocasiones Pablo est considerando una gloria previa de Cristo que por un perodo fue dejada de lado para poder alcanzar nuestra redencin. Todos los dems pasajes que hablan sobre Dios como "enviando a su propio Hijo" tambin se ajustan a este marco (compare con Ro. 8:3; 1 Co. 15:47; Ef. 4:8_10). En Colosenses 1:19 se nos dice que "agrad al Padre que en l habitase toda plenitud". En Colosenses 2:9, que "en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". En otros lugares Pablo habla de Jess como "Dios manifestado en carne" (1 Ti. 3:16), "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tit. 2:13) La enseanza de Juan En los libros tradicionalmente adjudicados al apstol Juan, en particular el cuarto evangelio, la deidad de Cristo es un tema por encima de cualquier otro. El propsito del evangelio de Marcos, si es posible reducirlo a uno solo, es revelar al Seor Jesucristo como el siervo de Dios. Mateo lo presenta como el Mesas judo. Lucas hace hincapi sobre la humanidad de Cristo. Pero en Juan, Jess se nos revela como el Hijo de Dios, eterno y

preexistente, que se hizo hombre para revelar al Padre y traernos la vida eterna mediante su muerte y su resurreccin. Hacia el final de ese evangelio, Juan nos dice explcitamente que este ha sido su propsito: "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (Jn. 20:30_31). Como este ha sido el propsito de Juan cuando escribi su evangelio, no nos sorprende encontrar su afirmacin _que Jess es Dios_ en el mismo comienzo de su evangelio. All escribe: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (1: 1_2). Del versculo 14 aprendemos que "aquel Verbo fue hecho carne" y que este trmino clave, Verbo, se refiere a Jess. Es as como los versculos iniciales de este evangelio nos estn diciendo que Jess estaba con Dios desde el principio, o sea desde la eternidad pasada, y que en realidad l mismo era enteramente Dios. Las palabras que abren este evangelio son una afirmacin categrica sobre la divinidad de Cristo. Hay al menos tres afirmaciones distintas en estos versculos. La primera afirmacin es que Jess exista con Dios, "en el principio". Esta expresin es utilizada de distintas maneras en la Biblia. En la primera carta de Juan se la utiliza para referirse al inicio del ministerio de Cristo sobre esta tierra: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida... lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos" (1 Jn. 1: 1_3). En Gnesis se la usa para describir el comienzo de la creacin, "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gn. 1:1). Pero en el evangelio de Juan, la referencia en la expresin va ms atrs a ese comienzo. Juan se est refiriendo a una eternidad pasada, diciendo que cuando una persona comienza a hablar sobre Jesucristo, l o ella slo puede hacerlo adecuadamente si va ms atrs en el tiempo, antes de su vida en la tierra, antes del comienzo de la creacin, a la eternidad. Es all donde Jess estaba. Segn esta perspectiva, Juan claramente comparte las enseanzas de Pablo en la epstola a los Filipenses. La segunda afirmacin del captulo 1 de Juan es que Jesucristo era "con" Dios. Esta es una afirmacin de la personalidad separada de Cristo en el mismo sentido que ha sido expresada en la doctrina de separacin de las personas dentro de la Trinidad. Juan desea decir que Jess es plenamente Dios. Ms adelante nos informar sobre Jess diciendo "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn. 14:9). Juan sabe que dentro de la Divinidad hay diversidad, y est expresando esto con esta afirmacin. La ltima afirmacin es la declaracin que Jess es plenamente divino. El texto griego dice literalmente: "Y Dios era el Verbo" lo que significa "Y Jess era plenamente divino en todos sus aspectos". Todo lo que podemos decir sobre el Padre puede ser tambin dicho sobre el Hijo. Es soberano el Padre? Tambin Jess es soberano., Es omnisciente el Padre? Tambin Jess es omnisciente. Es omnipresente el Padre? Tambin Jess es omnipresente. En

realidad, en Jess podemos encontrar toda la sabidura, la gloria, el poder, el amor, la santidad, la justicia, la bondad y la verdad de Dios. Al estudiar Juan 1:1-14, leemos acerca del concepto nico de Juan el " Verbo (Logos) de Dios". Pero, por qu se le llama a Jess el Verbo? Vamos a pensar de la siguiente forma: suponga que est pensando cierta cosa en su corazn. Ahora bien, cmo va a hacer que sus amigos sepan lo que est pensando? Pues debe decrselo. Utilizar palabras (verbos) para que sus amigos sepan lo que quiere decirles. Dios envi a Jess, el Verbo, para dar a conocer su mensaje entre los hombres. Es Jess quien nos hace saber las cosas que hay en el mismo corazn de Dios. Jess hizo saber el mensaje de Dios por medio de sus enseanzas y sus hechos. Por esto, a Jess se le llama el Verbo. l es Verbo de Dios para toda la humanidad. Por tanto, vemos que "Verbo" (o Palabra) es uno de los muchos ttulos que se atribuyen a Jess. Vamos a ver algunas verdades sobre Dios que Jess nos revela como Verbo de Dios. Jess revela el verdadero carcter de Dios. l dijo: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Mucha gente pregunta en su corazn: "Cul es el verdadero carcter de Dios?". Es imposible describir con precisin el verdadero carcter de alguien, sobre todo, cuando ese "alguien" es Dios. Es mucho mejor si podemos ver a esa persona. Esto es precisamente lo que pas con Jess. Dios se dej ver por medio de Jesucristo. Los profetas del Antiguo Testamento intentaron de muchas maneras diferentes hablar al pueblo del verdadero carcter de Dios. Todo cuanto dijeron era verdad pero ninguno era capaz de decir todo acerca de Dios. Slo podran saberlo si lo hubieran visto. El hombre lleg a ver y a entender plenamente a Dios en Jesucristo. S, Jess era el Verbo de Dios dado a los hombres para que conocieran verdaderamente su carcter. Jess revela el plan de Dios para la salvacin. Muchos alrededor del mundo sienten en su corazn la necesidad de Dios. Saben que han pecado contra Dios. Saben que el pecado trae malas relaciones entre ellos y Dios. Comienzan a pensar, "cmo puedo restablecer mis relaciones con Dios?" En sus intentos de rectificar esas relaciones, hacen muchas cosas. Algunos adoran espritus de sus antepasados. Otros veneran dolos. Algunos ofrecen sacrificios vivos. Algunos siguen las enseanzas de los hombres. Ninguna de estas cosas es acertada. Si un hombre quiere la salvacin de Dios, no debe seguir su propio criterio ni tampoco el criterio de algn otro hombre. Debe aprender y seguir el plan de Dios. Jess es el Verbo de Dios al hombre referente al verdadero camino de salvacin. Cualquier plan que difiera del plan de Dios que ha dado Jesucristo es un plan falso. Jess dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m" (Juan 14:6).

Jess revela la voluntad de Dios para las vidas de los cristianos. Ya hemos visto que Jess es el Verbo de Dios y que l revela el plan de Dios para la salvacin del hombre. Jess es tambin el Verbo de Dios al hombre que ha sido salvo para que sepa cmo debe vivir. El cristiano debe leer la Biblia cuidadosamente. Debe estudiar la vida de Jess. Se encontrar que cumplir la voluntad de Dios era su mayor deseo. Cuando Jess contemplaba el tremendo dolor que sufrira en la cruz, or a Dios diciendo: "Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero sino como t" (Mateo 26:39). Si existiera algn camino para escapar del sufrimiento de la cruz, Jess estaba dispuesto a seguirlo. Sin embargo, mayor que su deseo de evitar el sufrimiento que se acercaba, era su deseo de cumplir la voluntad de Dios. Y porque Jess colocaba la voluntad de Dios antes que sus propios deseos, hay un camino de salvacin para nosotros ahora. Debemos tambin, recordar esto: Jess era el Verbo de Dios a la humanidad. l no slo dijo a los hombres que deban obedecer a Dios sino les ense tambin cmo deban obedecerlo. Deben hacerlo por medio de poner la voluntad de Dios por encima de todo lo dems en sus vidas. En Juan 6: 38 leemos: "Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi"; Rm. 5:19 "Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos."; y Heb. 5:8 "Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia" Jess revela la verdad sobre la eternidad. Una maestra no puede ensear materias difciles a los nios en el primer curso. Los nios slo empiezan a aprender. Por tanto, se les debe ensear al principio cosas sencillas. Entonces, cuando hayan aprendido bien las primeras verdades, estn preparados para aprender verdades ms profundas. El Antiguo Testamento es como el curso primero. En l, se ensean las grandes verdades primarias y estas verdades se deben comprender bien. Pero en Jess, llegamos a una comprensin ms completa acerca de Dios y las cosas de la eternidad. Las enseanzas sobre la vida eterna son ms claras en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. Si queremos comprender acerca de la vida despus de la muerte, entonces debemos prestarle atencin a sus enseanzas. En Juan 11:25-26 leemos: "Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente..."; Jn. 10:10b "...Yo he venido para tengan vida, y para que la tengan en abundancia". Jess es la ltima revelacin de Dios al hombre. Cuando la verdad completa ha sido revelada, no hay necesidad de que se aadan otras cosas. Dios cont toda la verdad acerca de l mismo, la salvacin y la vida cristiana en Jesucristo. En Colosenses 1:15 leemos acerca

de Jess: "l es la imagen del Dios invisible". Dios est revelado perfectamente en Jesucristo. Por lo tanto, si un hombre desea conocer la verdad acerca de Dios, debe aprender esta verdad de Jesucristo. Otras personas han venido y han dicho: "Pero Dios nos ha dicho ms de lo que est escrito en la Biblia y en la tradicin". ESTO ES UNA MENTIRA. La revelacin de Dios acerca de s mismo fue completada en Jesucristo. Cuando un cuadro perfecto ha sido pintado, cualquier cosa que se quita del cuadro o se aade, lo estropear. Dios est "pintado" perfectamente en Jess. Cuando alguien intenta restar de o aadir a este retrato de Dios que vemos en Cristo, estropea el cuadro. Dios ha dicho claramente sobre los que intentan cambiar la Biblia en cualquier manera. En el ltimo libro de la Biblia queda muy claro que cualquier persona que viene con "extras" no ha venido de Dios. "Si alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras de este libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida." (Apocalipsis 22:18-19). Otro texto donde Juan habla de la deidad de Cristo es Juan 12: 41, donde luego de haberse referido a la visin que Isaas tuvo de Dios (en Isaas 6), dice: "Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y habl acerca de l". Para las personas, que viven hoy en da, en particular los cristianos, esta referencia puede, parecer muy natural, ya que estamos acostumbrados a afirmaciones teolgicas que le asignan una plena deidad a Cristo. Pero esto, que hoy resulta tan natural, no era nada natural para Juan, un judo monotesta, ni para sus contemporneos. Para un judo viviendo en los tiempos de Juan, Dios era prcticamente inaccesible. Era el Santo de Israel. Habitaba la gloria inaccesible. Nunca nadie lo vea. Y cuando en alguna ocasin fuera de lo comn alguna persona privilegiada, como Moiss o Isaas, haba tenido una visin de Dios en su gloria, se crea que no haban tenido en realidad una visin de Dios como es en s mismo, sino ms bien solo una imagen o un reflejo de l. Pero que sin embargo dicha visin los haba llenado de temor y admiracin. Lo que vio Isaas fue la visin, ms fiel y cercana que aparece en todos los escritos y tradiciones judas, de un "retrato" del Dios vivo y santo. Y esta visin con todo su esplendor inexpresable es la que Juan aplica a la persona de Jess. No cabe duda que Juan est tomando la visin ms excelsa de Dios en todo el Antiguo Testamento para decir que era el retrato de un humilde carpintero de Nazaret que estaba por ser crucificado _as de alta y sublime es la opinin que Juan tena de l, de el Verbo de Dios. Las pretensiones de Cristo

Cuando observamos la persona de Jess a la luz de la Biblia, encontramos; que l mismo en sus enseanzas daba a entender que l era divino. He aqu varios ejemplos: "Yo soy el pan que da vida. El que viene a m, nunca tendr hambre; y el que cree en m, nunca tendr sed." (Jn. 6:35) "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue tendr la luz que le da la vida y nunca andar en oscuridad." (Jn. 8:12) "Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera vivir; y todo el que est vivo todava y cree en m, no morir jams." (Jn. 11:25-26) "Yo soy el camino, y soy la verdad y tambin soy la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre." (Jn. 14:6) "Vengan a m todos ustedes que estn cansados de sus trabajos y de sus cargas, y yo les dar descanso. Acepten el yugo que yo les pongo, y aprendan de m ..." ( Mt. 11:28-29) La gran pregunta hacia la cual enfil la primera parte de su enseanza fue: Quin dicen que Soy? "Afirm que Abraham se haba alegrado porque vio su da, que Moiss haba escrito de l, que las Escrituras daban testimonio de l, y que en las tres grandes divisiones del Antiguo Testamento (la ley, los profetas y los escritos) haba mucho acerca de l.(Mr. 8:29; Jn. 8:56; 5:39; Lc. 24:27,44) El evangelista Lucas describe con cierto detalle la dramtica visita que Jess hizo a la sinagoga de su pueblo de Nazaret. En esa ocasin le fue dado el rollo de las Escrituras del Antiguo Testamento, y se puso de pie para leer. El pasaje era Isaas 61:1_2, que dice: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para dar buenas nuevas a los pobres; me ha mandado para sanar a los afligidos de corazn, para anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; para poner en libertad a los maltratados; para anunciar el tiempo favorable del Seor." Cerr el rollo y lo entreg al ministro de la sinagoga y se sent mientras los ojos de toda la congregacin estaban fijos en l. Luego rompi el silencio que lo envolva todo con las sorprendentes palabras: "Hoy mismo se ha cumplido esta Escritura delante de ustedes." En otras palabras: "Esto es lo que Isaas describi de m." Con tal opinin de s mismo, no hemos de sorprendernos que Cristo llamara a los hombres hacia l. En realidad, no solamente ofreci una invitacin: pronunci una orden. "Vengan a m", dijo, y: "Sganme." A condicin de que los hombres quisieran seguirlo, les prometa levantar la carga de los trabajados, satisfacer a los hambrientos y apagar la sed del alma sedienta. Adems, sus seguidores deban obedecerle y confesar su nombre delante de

los hombres. Sus discpulos llegaron a reconocer que Jess tena derecho a tales pretensiones totalitarias, y en sus cartas Pablo, Pedro y Santiago y Judas se deleitan en llamarse sus "esclavos". Ms todava: l se ofreci a sus contemporneos como el objeto de la fe y del amor del ser humano. El hombre debe creer en Dios, pero Jess apel a los hombres a que creyeran en l. Dijo: "Lo que Dios quiere que hagan es que crean en el que l ha enviado." "El que cree en el Hijo tiene vida eterna." Si creer en l es el primer deber del hombre, no creer en l es su pecado principal. (Jn. 6:29; 3:36; 8:24; 16:8-9) Adems, el primer y gran mandamiento es amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la mente. Sin embargo, Jess exigi con toda audacia el amor supremo del ser humano y declar que cualquiera que ame al padre, a la madre, al hijo o a la hija ms que a l, no ser digno de l. En efecto, recurriendo al uso hebreo de los contrastes vvidos para establecer comparaciones dijo: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, su madre, su esposa, sus hijos, sus hermanos y hermanas, y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo." (Mt. 10:37; Lc. 14:26) Jess estaba tan convencido de su propio lugar central en los propsitos de Dios que prometi enviar a Alguien que tomara su lugar una vez que l hubiera regresado al cielo. Ese Alguien es el Espritu Santo. La obra del Espritu Santo sera proseguir la causa de Jess en el mundo. "El hablar a mi favor", dijo Jess. Y otra vez: "El me dar honor a m, porque recibir de lo que es mo y lo dar a conocer a ustedes. As que, tanto el testimonio del Espritu Santo al mundo como su revelacin a la iglesia tendran como objeto a Jesucristo. (Jn. 15:26; 16:14) En otra declaracin que lo deja a uno sin aliento, Jess predijo: "Y cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo." (Jn. 12:32) El saba que la cruz ejercera mucha atraccin sobre los seres humanos. Pero al acercarlos no seran atrados primariamente a la iglesia, ni a la verdad, ni a la justicia y rectitud, sino a l mismo. El pretende ser el Hijo de Dios por la relacin eterna y nica que mantiene con Dios. Daremos tres ejemplos: En primer lugar est la asociacin ntima con Dios como su Padre, de la cual hablaba constantemente. Aun, siendo nio de doce aos de edad sorprendi a sus padres humanos por el celo insobornable que demostr por los asuntos de su Padre Celestial. Y luego hizo aseveraciones como las siguientes: "Mi Padre ha trabajado hasta ahora, yo tambin trabajo." (Jn. 5:17) "Yo y el Padre somos uno solo." (Jn. 10:30) "Yo estoy en el Padre, y el Padre est en m." (Jn. 14:11)

Es verdad que Jess ense a los discpulos a dirigirse a Dios como "Padre", pero la condicin de Cristo como Hijo es tan distinta de la nuestra, que se vio obligado a distinguirlas. Para l Dios es "Padre". Por eso dijo a Mara de Magdala: "Subo a donde est mi Padre y Padre de ustedes, mi Dios y Dios de ustedes." No le hubiera sido posible decirle: "Subo a nuestro Padre." (Jn. 20:17) En Mateo 11:27 leemos: "Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce realmente al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce realmente al Padre, sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo quiera darles a conocer." Resulta particularmente interesante tomar nota de las afirmaciones que Jess inicia con un "Yo soy", ya que dijo ser todo eso que los seres humanos necesitan para tener una vida espiritual plena. Slo Dios puede con justicia realizar dichas afirmaciones:"Yo soy el pan de vida" (Jn. 6:35). "Yo soy la luz del mundo" (Jn. 8:12; 9:5). "Yo soy la puerta" (Jn. 10:7, 9). "Yo soy el buen pastor " (Jn. 10: 11, 14). "Yo soy la resurreccin y la vida"(Jn. 11:25). "Yo soy el canmino, la verdad y la vida" (Jn. 14:6). "Yo soy la vid verdadera" (Jn. 15:1,5). Pero adems de estas pretensiones indirectas, existe un nmero de afirmaciones que directamente declaran su divinidad. Dichas pretensiones eran consideradas una blasfemia en los das de Cristo y se castigaban con la muerte. Para evitar una muerte prematura y sin demoras, Jess fue muy cauteloso con lo que declaraba y a quien se lo declaraba. Sin embargo, realiz un nmero de afirmaciones directas. En el captulo 8 de Juan, por ejemplo, los lderes del pueblo haban estado desafiando todo lo que deca Jess, y ahora estaban desafiando su declaracin de que Abraham se haba gozado de haber visto el da de Cristo y que lo haba visto y se haba gozado. Decan: "An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham". l les contest, utilizando la forma ms solemne que tena para introducir un dicho: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (Jn. 8:57_58). Esto hizo que los lderes se enfurecieran tanto que inmediatamente tomaron piedras para arrojarle y apedrearlo. Basado en la forma de pensar que tenemos hoy en da puede resultar algo difcil comprender por qu esta afirmacin pudo provocar una respuesta tan violenta. El matar a una persona a pedradas era el castigo para la blasfemia, por haber asumido las prerrogativas que le correspondan slo a Dios: Pero dnde radica la blasfemia en las palabras de Jess? De las palabras de Jess resulta evidente que estaba diciendo que haba existido antes que Abraham hubiese nacido. Tambin resulta obvio cuando se ve el tiempo verbal que utiliza: "Antes que Abrabam fuese, yo soy" con esto estaba afirmando tener una preexistencia eterna. Pero esto por s solo no sera motivo suficiente para ser apedreado. El verdadero motivo que produjo esa reaccin tan violenta es que cuando Jess dijo "Yo soy" estaba usando el nombre divino con el cual Dios se haba revelado a s mismo a Moiss en la zarza ardiente. Cuando Moiss pregunt: "He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les

digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss_ YO SOY EL QUE SOY... Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros" (Ex. 3:13_14). Ese es el nombre que Jess se apropi para s mismo. Por eso fue que los judos, que inmediatamente reconocieron su pretensin, tomaron piedras para arrojarle y matarle. Un ejemplo final de la concepcin singular que Cristo tena sobre s mismo ocurre poco tiempo despus de la resurreccin, cuando Jess se aparece a sus discpulos, estando Toms presente. Jess ya haba aparecido a los discpulos pero Toms estaba ausente. Cuando le contaron a Toms de su aparicin, Toms dijo: "Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer" (Jn. 20:25). Entonces el Seor se apareci una vez ms a los discpulos y le solicit a Toms que hiciera la prueba que quera hacer: "Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado" (20:27). Sobrecogido por la presencia de Cristo, Toms inmediatamente cay al suelo y lo ador, dicindole: "Seor mo, y Dios mo!" (20:28). Seor y Dios! Adonai! Elohim! Y Jess acept esa designacin. No la neg. Podemos decir entonces, que Conocerlo a l era conocer a Dios; verlo a l era ver a Dios; creer en l era creer en Dios; recibirlo a l era recibir a Dios; odiarlo a l era odiar a Dios; honrarlo a l era honrar a Dios.(Jn. 8:19; 14:7; 12:45; 14:9; 15:23) Su Deidad se aprecia en los nombres que se le atribuyen. Los nombres que se hallan en la Biblia _especialmente los que se aplican a las divinas Personas _ no son simplemente ttulos vacos. Ellos definen y determinan a la persona a la cual se aplican. El nombre Jess es aqul con el cual se designa al Seor humanamente, pero tambin envuelve todo el propsito redentor de su encarnacin (ver Mt. 1:21). Ttulos similares como "El hijo del hombre", "El hijo de Mara", "El hijo de Abraham", "El hijo de David", afirman su linaje y sus relaciones humanas. De la misma manera, los nombres "Verbo" o Logos, "Dios", "Seor", "Dios Todopoderoso", "Padre eterno", "Emanuel", "Hijo de Dios", indican su Deidad. a. Logos. -Nombre que indican relacin eterna. As como el lenguaje expresa el pensamiento, as Cristo es la Expresin, el Revelador, el Manifestador de Dios. El trmino Logos -usado solamente por el apstol Juan, como nombre de la Segunda Persona de la Trinidad -indica el carcter eterno de Cristo. Como Logos, El era en el principio, El era con Dios, y El era Dios (Jn. 1:1). El, adems, se hizo carne (Jn. 1:14), y por tanto, es segn sus funciones divinas, la manifestacin de Dios al hombre (Jn. 1:18). b. Hijo Unigtino. Juan 1:14 y 18 -Este ttulo, que es uno de los ms elevados que jams se haya empleado, tiene una significacin de relacin eterna entre el Padre y el Hijo. El Dr. R. Covett dice en su Exposicin sobre el

Evangelio de Juan: "Jess no ha sido creado o declarado como el unigtino, sino que es el Unigtino, participante en forma total de la Divinidad del Padre. Jess es el unigtino Hijo. A diferencia de muchos hijos llamados as en sentido figurado: hijos de Dios. Los ngles son hijos de Dios por derecho de creacin; pero de ninguna manera son hijos en el mismo sentido en que lo es Cristo. El es el nico. En otro sentido, los que nacen de nuevo por la obra del Espritu Santo llegan a ser hijos adoptivos de Dios. Pero ellos comienzan a ser, despus de haber sido hombres. Cristo es el Hijo de Dios desde la eternidad. An ms: para establecer este asunto claramente, el Espritu de Dios agrega que Cristo es el Unigtino del Padre, que se distingue de El eternamente y que fue enviado por el Padre. Jess usa esta expresin con referencia a S mismo (Jn. 3:16-18). Por tanto, estas palabras han de tomarse en el sentido ms elevado que sea posible. (Vol. I, pgs. 23, 24). c. Jess. El nombre Jess es la forma griega del hebreo Jehoshua, Josu 1:1; Zac. 3:1. La derivacin de este nombre comn del Salvador est velado en la oscuridad. La opinin generalmente aceptada es que se deriva de la raz yasha, que se cambi en hoshia, salvar, que expresa nicamente la idea de redencin. Mat. 1:21. d. Cristo. Si Jess es el nombre personal, Cristo es el nombre oficial del Mesas. Es equivalente al Mashiach del Antiguo Testamento (derivado de mashach, ungir), y de este modo significa "uno ungido". Los reyes y los sacerdotes, regularmente, fueron ungidos en la antigua dispensacin Ex. 29:7; Lev, 4:3, Jueces 9:8; 1 Sam. 9:16; 10:1 ; II Sam. 19:10. Al rey se le llamaba "el ungido de Jehov", I Sam. 24:10. El Antiguo Testamento se refiere a la uncin del Seor en Sal. 2:2; 45:7; y en el Nuevo Testamento, en Hech. 4:27 y 10:38. Cristo fue establecido o designado para sus oficios desde la eternidad, pero histricamente su uncin tuvo lugar cuando El fue ungido por el Espritu Santo, Luc. 1:35, y cuando recibi al Espritu Santo, especialmente a la hora de su bautismo, Mat. 3:16; Mar. 1:10; Luc. 3:22; Juan 1:32; 3:34. Sirvi para capacitarlo para su gran tarea redentora. e. Hijo de Dios. El nombre "Hijo de Dios" se aplic de diversos modos en el Antiguo Testamento: (1) al pueblo de Israel, Ex. 4:22; Jer. 31:9; Oseas 11:1; (2) a los oficiales de Israel, especialmente al rey prometido de la casa de David, II Sam. 7: 14; Sal. 89: 27; (3) a los ngeles, Job 1: 6; 2: 1; 38: 7; Sal. 29: 1; 89: 6; y (4) al pueblo piadoso en general, Gn, 6: 2; Sal. 73: 15; Prov. 14: 26. En el Nuevo Testamento encontramos a Jess apropindose el nombre, y a otros que tambin se lo concedieron a El. Mat. 3:17; 17:5. Este nombre se usa para denotar la deidad esencial de Cristo. En este sentido seala el derecho de hijo desde la preexistencia, lo que trasciende absolutamente de la vida humana de Cristo y de su llamamiento oficial como Mesas. Encontramos ejemplos de esto en Mat. 11:27; 14:28_33; 16:16.

La Evidencia de los Atributos. La evidencia que procede de los atributos de Cristo es igualmente conclusiva en el sentido de que Cristo es Dios. Veamos algunos de estos atributos. Eternidad. Debe hacerse la distincin entre aquello que es amplio e indefinido con respecto a tiempo y lo que es eterno en sentido absoluto. Han podido sealarse millones de edades, pero no hay ninguna multiplicacin de edades que pueda calificarse como eternidad. Se dice de Cristo que ". . . sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad" (Miq.5:2). En nuestra lengua, las palabras "en el principio" sirven para comenzar tanto el libro de Gnesis como el Evangelio de Juan. Gnesis relata el origen de las cosas materiales; Juan hace hincapi, en grado sumo de expresin, en la declaracin de lo que es eterno. En el principio que precede a todos los actos creadores era el Logos. No es que comienza a ser, sino que era tan antiguo y completamente suficiente como es ahora. Hemos identificado a este Logos que era como el Seor Jesucristo. Y Juan lo introduce a El como el tema central de su Evangelio. Y tambin mediante la aplicacin del nombre de Jehov "Yo soy" (Jn.8:58), Cristo afirma. de S mismo que El es Jehov, y no poda El hacer ninguna afirmacin ms enrgica con respecto a su eternidad que la de declarar suyo el nombre Jehov. Ninguna criatura Puede tener evidencia conclusiva de la verdad de que El es Jehov. De modo que, El tiene que dar testimonio de S mismo, y ese testimonio poda ser, y en efecto as fue, confirmado por el Padre y por el Espritu Santo. El testimonio propio de Cristo con respecto a S mismo queda confirmado por su intachable carcter. En esto, El no se enga ni lo hizo por ignorancia. Similarmente y por la autoridad de la inspiracin del Espritu Santo, Isaas dice que Cristo es el Padre eterno, declaracin que quedara mejor traducida si fuera Padre de la eternidad. El apstol afirma que ". . . El es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten" (Col. 1: 17) El, que existi antes que nada fuese creado, es, por necesidad, increado y eterno. Juan afirma de Cristo que El es "El primero y el ltimo". Esta es una de las ms vigorosas declaraciones de Jehov con respecto a S mismo (comp. Is.41:4; 44:6; 48:12). Todas las edades pasadas y todas las futuras se incluyen en esta declaracin. Cmo poda el Salvador ser realmente la Fuente de la vida eterna para todos los que creen en El, si El mismo no es eterno? Con relacin a su principio humano, es verdad que El est relacionado con el tiempo, pero su humanidad no tendr fin. Inmutabilidad. La inmutabilidad de la Deidad tambin se le atribuye a Cristo. Cuando Jehov anuncia: ". . . yo Jehov no cambio" (Mal.3:6), est afirmando eso solamente con respecto a todo lo que pertenece a la Divinidad. Todo lo dems est sujeto a cambio. Es sumamente significativo, por tanto, que se haya escrito con respecto a Cristo: "Ellos perecern, ms t permaneces: y todos ellos se envejecern como una vestidura, y como un vestido los envolvers, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn. . . Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos " (He. 1:11, 12; 13:8).

Omnipotencia. El Todopoderoso es un calificativo que slo puede drsele a la Deidad. De Cristo se dice, sin embargo, que El tiene "el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas" (Fil. 3:21), y que, al fin de mil aos de conquista sobre todos los seres anglicos, se har "que todas las cosas le estn sujetas" (1 Co.15:28). No hay ninguna necesidad de hacer referencia al poder que El despleg cuando estuvo sobre la tierra, si se recuerda que de El se dice en repetidas oportunidades que es el Creador de todas las cosas. Omnisciencia. De nuevo estamos ante otro de los atributos que slo le corresponden a la Deidad; y en muchos ejemplos, tanto directa como indirectamente, se predice que esta competencia limitada le corresponde al Seor Jesucristo. En muchos pasajes del Antiguo Testamento se descubre que la omniscencia es caracterstica de la Deidad. "Porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres" (I R.8:39). "Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino" (Jer. 17:10; comp. 11:20; 20:12). Se dice de Cristo que El conoci la mente y los pensamientos de todos los hombres. El no necesitaba que ningn hombre le dijera qu era lo que haba en el hombre "...l saba lo que haba en el hombre". No hay contradiccin de esta gran verdad en la siguiente afirmacin de Cristo, que la hizo con respecto a S mismo: _Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Mr.13:32). Estaba dentro del reino de accin de esa Persona que es Dios, y a la vez es hombre, saber esto, en tanto que es Dios; sin embargo, no poda saberlo, en tanto que es hombre. Est fuera de la comprensin humana el saber cmo pudo El a la vez saber y no saber, pero eso no es imposible para Dios. Es probable, sin embargo, que el Seor haya empleado cierta manera de hablar que es comn en la Palabra de Dios. Pablo, por ejemplo, les dijo a los corintios: "Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado" (I Co.2:2). Cristo hubiera podido hablar de la misma manera. En esta declaracin a los corintios, el Apstol les dice que est determinado a limitar su mensaje a un solo tema. En realidad, eso no quiere decir que l quera pasar por alto todo lo dems que haba aprendido. Fcilmente puede comprenderse que eso no era lo que quera decir. Y Dios no tiene el propsito de revelar el da ni la hora del regreso de Cristo. Cristo, hablando desde la gloria, dijo: " ...y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudrio la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras" (Ap.2:23). Cun conclusivos con respecto a la omnisciencia de Cristo son los versculos que hallamos en Juan 10:15 y Mateo 11:27. Este ltimo dice: "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar." Omnipresencia. Est escrito con respecto a Jehov: "Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? " (I R. 8:27); "Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No

lleno yo, dice Jehov, al cielo y la tierra? " (Jer. 23:23, 24). Del mismo modo, Cristo se presenta a S mismo como Uno que est presente dondequiera que dos o tres estn congregados en su nombre, y que est con todos sus testigos hasta la consumacin de los siglos. Igualmente prometi que El, junto con el Padre, vendran y haran morada en todos los que lo aman a El (Jn. 14:23). Se puede decir entonces, que todo atributo divino de Cristo es una evidencia indisputable de que Cristo es Dios y de que, por tanto, ha existido desde la eternidad. La Encarnacin de Cristo El prximo aspecto a considerar dentro de la cristologa es el de la encarnacin. Este tema incluye la humanidad de Cristo, y su vida y ministerio sobre la tierra. La importancia que se le da a esta parte de la cristologa, desde el punto de vista divino, se puede apreciar en el hecho de que casi la mitad del Nuevo Testamento, los cuatro Evangelios, se dedican a su vida y ministerio, y eso sin decir nada de las predicciones del Antiguo Testamento con respecto a su vida y a sus obras. La humanidad de Cristo. Si bien existen hoy en da, como tambin han existido en todas las pocas, quienes niegan la deidad de Cristo, tambin estn los que afirman su Deidad pero terminan all su descripcin. Esto tambin constituye un error. Una segunda faceta, tan importante como la primera, es el hecho de que l es plenamente hombre tambin. No ha sido hombre desde la eternidad pasada, como es cierto en el caso de la Divinidad, Se convirti en hombre mediante la Encarnacin en determinado momento en el tiempo. Pero ahora, habindose convertido en hombre, es el Dios_hombre de quien exclusivamente depende nuestra salvacin. Esta verdad es vista a travs de toda la Biblia, incluso en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en esa profeca de Isaas, tan a menudo leda cuando se acerca la Navidad, se describe la naturaleza doble del Mesas venidero. "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz" (ls. 9:6). En este versculo se utilizan dos verbos muy importantes con respecto a la venida de Cristo: "nos es nacido" y "nos es dado". Como un nio, l es nacido, pero como un Hijo, l es dado. Esta misma distincin aparece en los escritos de Pablo. Ah leemos: "...acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos" (Ro. 1:3_4). Jess descenda de David segn la carne, pero tambin haba sido declarado ser el Hijo de Dios. Tambin leemos: "Pero cuando vino el cumplimiento del

tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos" (G. 4:43). Como Hijo, Jesucristo fue enviado, porque siempre fue el Hijo de Dios, Sin embargo, fue nacido de mujer bajo la ley, y por lo tanto se convirti en hombre. La Biblia nunca titubea cuando coloca ambas verdades paralelas juntas, su plena deidad y su verdadera humanidad. Estas verdades tambin aparecen ilustradas en diversos acontecimientos que tuvieron lugar durante el ministerio de Cristo. Por ejemplo, en una oportunidad los discpulos estaban cruzando el Mar de Galilea desde Capernaum a la tierra de los gadarenos. Jess, agotado, luego de todas las actividades desarrolladas durante todo el da, estaba dormido en la barca. Se levant una tormenta tan intensa que estaban asustados, si bien eran navegantes avezados. Lo despertaron dicindole: "Seor, slvanos, que perecemos!" y Jess calm a la tormenta. Qu podra ser ms humano que el agotamiento total que sinti Jess en la barca? Qu podra ser ms divino que el milagro de calmar el viento y las olas? Los discpulos exclamaron: "Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? " (Mt. 8:23_27). La hereja gnstica. Estas verdades paralelas no siempre han sido reconocidas por todos en todos los perodos de la historia de la iglesia. Prcticamente no hay ninguna doctrina dentro del cristianismo que no haya sido negada por alguien en alguna ocasin. A la hereja que niega la deidad de Cristo se la suele conocer como arrianismo (por Arrio de Alejandra; que muri en el ao 335). Arrio enseaba que el Hijo de Dios y el Espritu Santo eran seres que Dios en su voluntad haba trado en existencia con el propsito de la redencin. Por lo tanto, no eran eternos, como Dios es eterno. Haba un tiempo "antes del cual ellos no eran". El error opuesto era la hereja que negaba la verdadera humanidad de Cristo, conocida con el nombre de docetismo. El docetismo surgi a partir de un movimiento conocido como gnosticismo, que fue ms o menos contemporneo con los primeros aos del cristianismo. Tena dos caractersticas principales. En primer lugar, se basaba sobre un principio que un comentarista ha llamado "la supremaca del intelecto y la superioridad de la ilustracin mental frente a la fe y la conducta". Los gnsticos se consideraban a s mismos como los que "saban", y esto es lo que la palabra gnstico significa; crean que la salvacin se produce en primer lugar por el conocimiento, es decir, por una iniciacin en un conocimiento mstico y supuestamente superior que ellos posean. Por supuesto, en dicho sistema, la Encarnacin literal del Hijo de Dios no tiene ningn sentido. Lo que importaba era la "idea de Cristo" y las verdades que Cristo haba anunciado.

Una segunda caracterstica del sistema gnstico era su creencia en la separacin radical que exista entre el espritu y la materia, unida a la conviccin de que la materia es inherentemente mala y slo el espritu es bueno. Este punto de vista era comn a otras corrientes de pensamiento predominantes en ese tiempo. Por un lado, conduca a una negacin de la importancia de la vida moral; la salvacin esta en el mbito de la mente o el espritu, que es lo nico bueno, y por lo tanto no tena ninguna importancia lo que pudiera hacer el cuerpo. Por otro lado, produca un tipo de religin filosfica completamente divorciada de la historia concreta. Obviamente, el gnosticismo entr en conflicto con el autntico cristianismo. Segn este sistema, cualquier Encarnacin real del Hijo de Dios resultaba imposible. Si la materia es mala, entonces Dios no podra haber tomado un cuerpo humano sobre s mismo. Y si esto es as, entonces la Encarnacin de Dios en Cristo debe haber sido una cuestin slo de apariencias. La palabra docetismo proviene del verbo griego doke que significa "aparecer". En algunas variantes de un supuesto gnosticismo cristiano, la Encarnacin fue por lo tanto expresada diciendo que el Espritu de Dios meramente haba venido sobre el hombre Jess en ocasin de su bautismo, haba permanecido en l durante su ministerio, y luego lo haba abandonado justo antes de su crucifixin. En otras variantes, se supona que Jess slo tena la apariencia de un hombre, pero que no se trataba realmente de un hombre. Por lo tanto, en realidad no posea un cuerpo material, en realidad no haba muerto, y as sucesivamente. Por supuesto, el docetismo fue anatema para el cristianismo, por lo que fue rechazado de plano. La primera respuesta escrita a dichos puntos de vista la encontramos conservada principalmente en las epstolas del apstol Juan. Juan insiste en la verdadera Encarnacin del Hijo de Dios. Es as como en su primera epstola comienza resaltando la propia experiencia fsica que los apstoles tuvieron de Jess. "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros"(1 Jn.1:1_3). Estos versculos hacen referencia a tres de nuestros cinco sentidos fsicos. Ms adelante, Juan presenta lo que constituye la prueba del verdadero cristianismo: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo" (1 Jn. 4:2_3). Un tiempo ms tarde, Marcio de Ponto, quien ense en Roma alrededor del segundo siglo, tambin populariz el punto de vista docetista, Se lo recuerda en especial por su rechazo a porciones del Antiguo Testamento como a partes del Nuevo. Pero tambin constitua una amenaza a la iglesia debido a su rechazo de la materialidad del cuerpo de Cristo. Otra hereja temprana fue

el maniquesmo que tuvo bastante influencia sobre Agustn en sus primeros aos. Inclua una creencia que el cuerpo de Cristo estaba compuesto de una carne "celestial" pero no verdaderamente material. Estos errores fueron inteligentemente rechazados en una serie de concilios eclesisticos. El Credo de Calcedonia (451 d.C.) declara que el Seor Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, con un cuerpo y un alma razonable (racional); consustancial (coesencial) con el Padre de acuerdo a la Divinidad, y consustancial con nosotros de acuerdo a la humanidad; en todo como nosotros pero sin pecado; concebido antes de todas las edades del Padre segn la Divinidad, y en estos postreros das, para nosotros, para nuestra salvacin, nacido de la Virgen Mara, uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, a ser reconocido en sus dos naturalezas, sin confusin, ni mutacin, indivisible, inseparable; la distincin entre las dos naturalezas que no es retirada por la unin, sino que es en cambio conservada por las propiedades de cada naturaleza, y concurrentes en una Persona y en una Subsistencia, no partida ni dividida en dos personas, sino una y la misma, el Hijo, el Unignito, Dios, el Verbo, el Seor Jesucristo. El Credo de Atanasio, que se le atribuye a Atanasio, un gran defensor de la ortodoxia que vivi en el siglo tercero, si bien es posible que haya sido compuesto con posterioridad al de Calcedonia, lo expresa en trminos ms sencillos: "Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre... perfectamente Dios y perfectamente hombre, quien aunque [es] Dios y hombre, no es dos sino un Cristo; uno, no por la conversin de la Divinidad en la carne: sino por haber [asumido] la humanidad en Dios". Estos credos y las Escrituras en las que se basan nos ensean que Jess, el Hijo de Dios, fue como nosotros en todos los aspectos (excepto con respecto al pecado) para que nosotros pudisemos ser como l. Las emociones de Cristo. Hay un rea en la que Jess mediante la Encarnacin se hizo semejante a nosotros y es la vida emocional, como B. B. Warfield bien lo seala en un ensayo sobre ese tema, en los albores de este Siglo. Algunas personas en la Iglesia han tratado de aislar a Cristo de cualquier emocin, como si las emociones no le correspondieran, no fueran debidas. Otros han exagerado sus emociones al grado tal que difcilmente podemos reverenciarlo. El verdadero retrato, tal como se nos presenta en el Nuevo Testamento, est a mitad de camino entre estos dos extremos. La emocin que ms frecuentemente se le atribuye a Cristo es la compasin o la misericordia. Es la expresin del profundo amor que siente frente a la necesidad desesperada de los hombres y las mujeres cados. A veces es despertada por una necesidad fsica. Es as como en una ocasin, cuando vio el hambre de una muchedumbre que lo haba seguido, Jess dijo: "Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y si los enviare en ayunas a sus casas, se desmayaran en el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos" (Mr. 8:2_3). Tambin

se nos dice que al ver a un leproso tuvo "misericordia de l, extendi la mano" y le san (Mr. 1:41); que "compadecido" san a dos ciegos (Mt. 20:34); que resucit al hijo de la viuda de Nan porque "se compadeci de ella" (Lc. 7:13). Las necesidades espirituales tambin despertaron su compasin. Vez tras vez se nos dice que tuvo compasin de las multitudes porque "eran como ovejas sin pastor" (Mr. 6:34; ver adems Mt. 9:36; 14:14). Y en otras ocasiones llor sobre la incredulidad de la ciudad de Jerusaln (Lc. 19:4 1 ) y frente a la tumba de Lzaro (Jn. 11:35). El hacer mencin a las lgrimas de Cristo nos conduce a otra rea de la vida emocional de Cristo, el rea de la afliccin, que hasta lo poda conducir a la indignacin y el enojo. Un ejemplo muy importante de su afliccin, si bien difcil de interpretar, es cuando llor frente a la tumba de Lzaro. Una palabra poco comn, embrimaomai, es utilizada para denotar que Jess estaba "enojado" por lo que estaba teniendo lugar o bien estaba "profundamente conmovido". En el Nuevo Testamento aparece slo en otros tres pasajes (Mt. 9:30; Mr. 1:43; 14:5); en dos de stos se traduce como "encargar rigurosamente", y en el otro como "reprochar". Ninguno de estos significados, sin embargo, parece ajustarse al contexto que rode la respuesta de Cristo frente a la tumba de Lzaro. Sin embargo, William Barclay cree que cada una de estas instancias contiene "una cierta indignacin, casi un enojo". Por este motivo es que algunos comentaristas han colocado la idea de indignacin y hasta enojo en el pasaje de Juan. Traduciran el versculo del siguiente modo: "Jess fue movido a indignacin en su espritu". Si preguntamos qu fue lo que hizo enojar a Jess, la respuesta sera que estaba enojado por la supuesta incredulidad e hipocresa de los que estaban llorando la muerte de Lzaro, o porque estaba enojado con la muerte, que l habra visto como una herramienta de Satans y una gran enemiga. La falta de sinceridad no se menciona ni explcita ni implcitamente en este pasaje, sin embargo, y sin considerar cul fuera el verdadero estado de nimo de la multitud, no cabe duda que Mara y Marta no estaban fingiendo su congoja. La otra posibilidad, que consiste en traducir la palabra para sugerir una profunda emocin, descansa sobre el hecho que en el idioma griego el otro uso conocido de la palabra embrimaomai es para describir el relincho de un caballo, en el fragor de una batalla o bajo una carga pesada. Podramos interpretarlo entonces como significando que Jess gimi con las hermanas por su profunda emocin, emocin que hizo surgir un grito de su corazn humano. Prueba bblica de la humanidad de Cristo. Es muy importante sostener la realidad e integridad de la humanidad de Jess admitiendo su desarrollo humano y sus limitaciones humanas. El esplendor de su deidad no debe acentuarse tanto que se oscurezca su verdadera humanidad. Jess se llam hombre, y as le llamaron otros, Juan 8:40; Hech. 2:22; Rom. 5:15; 1 Cor. 15:21. El nombre con que ms

comnmente se designa el mismo Jess, "el Hijo del Hombre", indique lo que indique, en verdad seala la verdadera humanidad de jess. Adems, se dice que el Seor vino o que fue manifestado en la carne, Juan 1: 14; 1 Tim. 3: 16; 1 Juan 4:2. En estos pasajes el trmino "carne" denota naturaleza humana. La Biblia indica claramente que Jess posey los elementos esenciales de la naturaleza humana, es decir, un cuerpo materal y una alma racional, Mat. 26:26, 28, 38; Luc. 23:46; 24:39; Juan 11:33; Heb. 2:14. Hay tambin pasajes que demuestran que Jess estaba sujeto a las leyes ordinarias del desarrollo humano, y a las necesidades y a los sufrimientos humanos, Luc. 2:40, 52; Heb. 2:10, 18; 5:8. Se deduce hasta el detalle que las experiencias normales de la vida del hombre fueron suyas, Mat. 4:2; 8:24; 9:36; Marc. 3:5; Luc. 22:44; Juan 4: 6; 11:35; 12:27; 19:28, 30; Heb. 5:7. Prueba bblica de la humanidad inmaculada de Cristo. Atribuimos a Cristo no solamente la perfeccin natural sino tambin la moral, integridad o perfeccin moral, es decir, la impecabilidad. Esto significa no slo que Cristo pudo evitar el pecado, y que verdaderamente lo evit, sino que tambin era imposible para El cometer pecado debido a la unin esencial entre sus naturalezas humana y divina. La impecabilidad de Cristo fue negada por Martineau, Irving, Menken, Holsten y Pfleiderer, pero la Biblia testifica claramente de esa impecabilidad en los pasajes siguientes: Luc. 1:35; Juan 8,: 46; 14:30; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 9: 14; 1 Ped. 2: 22; 1 Juan 3: S. En tanto que Cristo tena que ser hecho pecado en el sentido judicial, no obstante ticamente estaba libre tanto de la depravacin hereditaria como del pecado actual. Nunca hizo El una confesin de error moral; ni se uni con sus discpulos para orar, diciendo: "Perdnanos nuestros pecado". Pudo desafiar a sus enemigos a que lo redarguyeran de pecado. La Escritura hasta lo presenta como el nico en quien el hombre ideal est cumplido, Heb. 2:8, 9; 1 Cor. 15:45; 11 Cor. 3:18; Fil. 3:21. Adems, el nombre "Hijo del Hombre", que se apropi Jess, parece declarar con autoridad que El responde al ideal perfecto de la humanidad. La necesidad de las dos naturalezas en Cristo. La necesidad de las dos naturalezas en Cristo era necesaria porque era esencial a la doctrina bblica de la expiacin. a. La necesidad de su humanidad. Puesto que el hombre pec, era necesario que el castigo lo recibiera el hombre. Adems, la paga del castigo envolva el sufrimiento del cuerpo y del alma, en tal forma que slo el hombre es capaz de sufrirlo, Juan 12:27; Hech. 3:18; Heb. 2:14; 9:22. Era necesario que Cristo tomara la naturaleza humana, con todas sus propiedades esenciales, y que de esta manera bajara hasta las profundidades de la degradacin a la que el hombre ha cado, Heb, 2:17, 18. Al mismo tiempo tena que ser un hombre sin pecado, porque uno que fuera pecador y que hubiera arruinado su propia vida ciertamente no podra hacer expiacin

por otros, Heb. 7:26. Tan slo un Mediador como El, verdaderamente humano, que tuviera el conocimiento experimental de los sufrimientos de la humanidad y que se levantara por encima de todas las tentaciones, podra entrar con toda simpata a todas las experiencias, las pruebas y las tentaciones de los hombres, Heb. 2:17, 18; 4:15-5:2, y ser un ejemplo humano perfecto para sus seguidores, Mat. 11:29; Marc. 10:39; Juan 13:1315; Fil. 2:5-8; Heb. 12:2-4; 1Ped. 2:21. b. La necesidad de su divinidad. En el plan divino de salvacin era absolutamente esencial que el Mediador tambin fuera verdadero Dios. Esto era necesario, para que (1) presentarar un sacrificio de infinito valor y diera perfecta obediencia a la ley de Dios; (2) soportara la ira de Dios con propsito redentor, es decir, para liberar a los otros de la maldicin de la ley y (3) pudiera aplicar todos los frutos de su trabajo cumplido a aquellos que lo recibieran a El mediante la fe. El hombre con su vida deshecha no puede pagar el castigo del pecado, ni prestar obediencia perfecta a Dios. Puede soportar la ira divina, y si no fuera por la gracia redentora de Dios, la tendra que soportar eternamente, pero no podra sobrellevarla de una manera tal que pudiera abrirse una va de escape, Sal. 49:7-10; 130:3. La unipersonalidad de Cristo. En el ao 451 A. D. el Concilio de Calcedonia se reuni y formul la fe de la Iglesia respecto a la persona de Cristo, y declar que "lo reconoce en sus dos naturalezas, inconfundibles, incambiables, indivisibles, e inseparables; estas naturalezas se distinguen en que no se pierden por la unin, sino que ms bien la propiedad de cada una de ellas se preserva, y en que concurren en una persona y en una Subsistencia, no repartidas o divididas entre dos personas". Esta formulacin procura conservar la verdad en contra de diferentes conceptos herticos. Afirma claramente la fe de la Iglesia primitiva respecto a la Persona de Cristo, pero no intenta explicar el misterio que envuelve, un misterio que no es susceptible de explicacin natural. Se nos dice nicamente lo que Jess es, sin ningn intento de mostrarnos cmo se convirti en lo que es. La gran verdad enunciada es que el Hijo eterno de Dios tom sobre s nuestra humanidad. Han pasado siglos desde aquel tiempo; pero exceptuando ciertas explicaciones, la iglesia realmente nunca ha llegado ms all de la frmula de Calcedonia. Siempre ha reconocido que la encarnacin es un misterio que desafa toda explicacin. Y as seguir siendo porque es el milagro de los milagros. Diversos intentos se han hecho en el curso del tiempo para dar una explicacin psicolgica de la persona de Jesucristo, pero todas estaban destinadas a fracasar, porque El es el Hijo de Dios, el verdadero Dios, y una explicacin psicolgica de Dios est fuera de toda discusin. Los prrafos siguientes tienen el propsito de darnos una breve declaracin de la doctrina de la Iglesia.

Declaracin del concepto que la Iglesia tiene respecto a la Persona de Cristo. Definicin de los trminos "Naturaleza" Y "Persona". Intentando llegar al adecuado entendimiento de la doctrina, es necesario conocer el significado de los trminos "naturaleza" y "persona", tal como se usan en esta conexin. El trmino "naturaleza"' denota la suma total de todas las cualidades esenciales de una cosa, cualidades que la hacen ser lo que es. Una naturaleza es una sustancia poseda en comn, con todas las cualidades esenciales de tal sustancia. El trmino "persona" denota una sustancia completa capacitada con la razn, y, consecuentemente, un sujeto responsable de sus propias acciones. La personalidad no es una parte esencial e integral de una naturaleza, pero es corno si dijramos, la meta hacia la cual se dirige. Una persona es una naturaleza con algo adicional, es decir la individualidad con subsistencia independiente. Pues bien, el Logos tom una naturaleza humana que no estaba personalizada, que no exista por s misma. Proposiciones que declara la Iglesia. a. Hay en el Mediador una sola persona, el Logos inmutable. El Logos proporciona la base de la personalidad de Cristo. No obstante, no sera correcto decir que la persona del Mediador es divina y nada ms. La encarnacin lo constituy en una persona compleja, formada de dos naturalezas, El es el Dios_hombre. b. La naturaleza humana de Cristo como tal no constituye una persona humana. El Logos no adopt una persona humana, porque s no, tuviramos dos personas en el Mediador, pero sencillamente tom una naturaleza humana. Brunner declara que este es el misterio de la persona de Jesucristo que en el punto en donde nosotros tenemos una persona pecaminosa, El tiene o ms bien es, la persona divina del Logos. c. Al mismo tiempo, no es correcto hablar de la naturaleza humana de Cristo como impersonal. Esto es cierto slo en el sentido de que esta naturaleza no tiene subsistencia independiente por s misma. No obstante, hablando estrictamente, la naturaleza humana de Cristo no fue impersonal, ni siquiera por un momento. El Logos tom esa naturaleza hacindola subsistencia personal consigo mismo. La naturaleza humana tiene subsistencia personal en la persona del Logos. Est en la persona ms bien que sin la persona. d. Por esa precisa razn no estamos autorizados para hablar de la naturaleza humana de Cristo como imperfecta o incompleta. Su naturaleza humana no carece de ninguna de las cualidades esenciales que pertenecen a esa naturaleza y tiene tambin individualidad, es decir, subsistencia personal en la persona del Hijo de Dios.

e. La persona divina, que posea naturaleza divina desde la eternidad, tom una naturaleza humana, y ahora tiene las dos. Esto debe ser sostenido en contra de aquellos que, si bien admiten que la persona divina tom una naturaleza humana, ponen en peligro la integridad de las dos naturalezas al concebirlas como que fueron fundidas o mezcladas para hacer una clase de naturaleza divina_humana. Pruebas bblicas de la unipersonalidad de Cristo. La doctrina de las dos naturalezas en una persona trasciende los lmites de la razn humana. Es la expresin de una realidad supersensible, y de un misterio incomparable que no tiene alguna analoga en la vida del hombre tal como la conocemos, y que no encuentra apoyo en la razn humana, y por tanto, puede aceptarse nicamente por la fe en la autoridad de la Palabra de Dios. Por esa razn es doblemente necesario poner cuidadosa atencin a lo que la Biblia ensea sobre este punto. 1. En la Biblia no hay evidencia de una doble personalidad. Si hubiera habido una personalidad doble en Jess esperaramos naturalmente encontrar algunas huellas de ella en la Escritura; pero no hay ni un solo rasgo de ello. No hay distincin de un "yo" y un "t" en la vida ntima del Mediador, tal como lo encontramos en lo que se relaciona con el ser trino de Dios, en donde una persona se dirige a la otra, Sal. 2:7; 40:7, 8; Juan 17:1, 4, 5, 21_24. Adems, Jess nunca us el plural al referirse a El mismo, segn lo hace Dios en Gn. 1:26; 3:22; 11:7. 2. Las dos naturalezas estn presentadas en la Escritura como unidas en una Persona. Hay pasajes de la Escritura que se refieren a las dos naturalezas de Cristo pero en los cuales se ve con perfecta evidencia que se trata de una sola persona, Rom. 1:3, 4; Gl. 4:4, 5; Fil. 2: 6_11. En varios pasajes se declara que estn unidas las dos naturalezas. La Biblia en ninguna parte ensea que la divinidad en abstracto, o algn poder divino, se uni a, o se manifest en, una naturaleza humana; sino siempre dice que la naturaleza divina en concreto, es decir, la persona divina del Hijo de Dios se uni a una naturaleza humana, Juan 1:14; Rom. 8:3; Gl. 4:4; 9:5; 1. Tim. 3:16; Heb. 2:11_14; 1 Juan 4:2, 3. Los efectos de la unin de las dos naturalezas en una Persona. 1. No hay ningn cambio, esencial en la naturaleza Divina. La doctrina de la creacin y la doctrina de la encarnacin constituyen siempre un problema en relacin con la inmutabilidad de Dios. Cualquiera que sea la manera de resolver este problerna, debe sostenerse que en la encarnacin la naturaleza divina no se sujeta a ningn cambio esencial. Esto significa que permanece impasible, es decir, incapaz de sufrir y morir, libre de la ignorancia y fuera del alcance de la debilidad y de la tentacin. El resultado de la encarnacin fue que el Salvador divino vino a ser alguien capaz de

experimentar, debilidad, tentacin, sufrir y morir, no en su naturaleza divina, sino derivativamente, por estar en posesin de una naturaleza humana. 2. De la encarnacin result una comunicacin. a. Una comunicacin de propiedades. Esto quiere decir que las propiedades de las dos naturalezas, la humana y la divina, son de la persona y por tanto se atribuyen a la persona. La persona puede considerarse todopoderosa, omnisciente, omnipresente, etc., pero tambin puede llamarse, un hombre de dolores, de limitado conocimiento y poder, y sujeto a las necesidades y a las miserias humanas. Debemos tener cuidado de no entender el trmino como que ndca que alguna cosa peculiar a la naturaleza divina fue comunicada a la naturaleza humana. o viceversa; o de que hay una interpenetracin de las dos naturalezas como resultado de lo cual la divina se humaniza, y la humana se deifica. La deidad no puede participar de la debilidad humana; ni el hombre puede participar de ninguna de las perfecciones esenciales de la divinidad. 3. El Dios-Hombre es el objeto de la oracin. Otro efecto de la unin es que el Mediador, tal como existe hoy, es decir, en dos naturalezas, es el objeto de nuestra oracin. Debe tenerse presente que el honor adorationis (Digno de adoracin) no pertenece a la naturaleza humana como tal, sino que le pertenece nicamente en virtud de su unin con el Logos divino, quien en su verdadera naturaleza es adorable. Debemos distinguir entre el objeto y la base de esta adoracin. El objeto de nuestra adoracin religiosa es el Dios_hombre, Jesucristo, pero la base sobre la que lo adoramos est en la persona del Logos La unipersonalidad de Cristo es un misterio. La unin de las dos naturalezas en una persona es un misterio que no podemos comprender. A veces se le ha comparado con la unin del cuerpo y el alma en el hombre; y hay algunos puntos de similaridad. En el hombre hay dos sustancias, materia y espritu, unidas en la forma ms estrecha y, no obstante, sin mezclarse; as tambin en el Mediador. En el hombre el principio de la unidad, la persona, no tiene su asiento en el cuerpo sino en el alma; en el Mediador no est ese asiento en la naturaleza humana sino en la divina. Como la influencia del alma sobre el cuerpo y la del cuerpo sobre el alma es un misterio, as tambin es la conexin de las dos naturalezas en Cristo y su influencia mutuamente recproca. Todo lo que acontece en el cuerpo y en el alma se atribuye a la persona; y de ese modo todo lo que tiene lugar en las dos naturalezas de Cristo es propio de la persona. A veces a un hombre se le llama de acuerdo con su elemento espiritual cuando algo se hace predicado de l, y se aplica ms particularmente al cuerpo, y viceversa. De manera semejante las cosas que se aplican solamente a la naturaleza humana de Cristo tambin se atribuyen a El cuando se nombra segn su naturaleza divina, y viceversa. As como es un honor para el cuerpo

estar unido con el alma, as tambin es un honor para la naturaleza humana de Cristo estar unida con la persona del Logos. Por supuesto, que la comparacin es defectuosa. No ilustra la unin de lo divino y lo humano, de lo infinito y lo finito. Ni siquiera ilustra la unidad de dos naturalezas espirittiales en una sola persona. En el caso del hombre el cuerpo es material y el alma es espiritual. Es una unin maravillosa, pero no tan maravillosa como la unin de las dos naturalezas en Cristo. El nacimiento y la infancia del Cristo Encarnado La encarnacin _esa estupenda empresa de Dios, comprende el advenimiento de la segunda Persona de la Divinidad para entrar en la familia humana, con el propsito de una eterna participacin con ella. Este advenimiento es una de las siete empresas ms grandes en la historia del universo: La creacin de los ngeles; la creacin de las cosas materiales, incluyendo la vida sobre la tierra; la encarnacin; la muerte del Encarnado; la resurreccin del Encarnado; su retorno en gloria; y la creacin de los nuevos cielos y de la nueva tierra. 1. El nacimiento Admitiendo que era propsito divino que la segunda Persona de la Trinidad entrara al reino humano para hacerse verdadero hombre, Por cul mtodo podra lograr mejor ese fin? El tena que tener su propio espritu humano, su propia alma, su propio cuerpo; pero esto no hubiera sido posible si El se hubiera posesionado o apropiado de algn ser humano existente. Ese mtodo no hubiera sido ms que una morada. Por otra parte, el no poda aparecer sencillamente entre los hombres, como uno de ellos, pero sin origen humano natural. En ese caso no se pudiera establecer su verdadera humanidad ni su relacin Justa con las gentes de la tierra. Se hizo, pues, indispensable que al entrar un miembro de la Trinidad en la familia humana, entrara como todos los dems. Mediante ese procedimiento, nadie podra cuestionar la genuinidad de su humanidad ni la permanencia de ella. Es cierto que, por causa de su Deidad inmutable, El no poda ser hijo de un padre humano. Por otra parte, si El no hubiera aparecido con ningn parentesco humano, no hubiera habido base legtima para probar el hecho de su humanidad. El arreglo divinamente preparado segn el cual El deba ser engendrado por el Espritu Santo y nacer de una mujer es la solucin perfecta de este problema. Las cavilaciones con respecto a si la madre poda impartirle una naturaleza humana completa y perpetuar as el linaje de la raza, quedan resueltas por el testimonio de las Escrituras con respecto a la verdad de que El, aunque fue engendrado por el Espritu Santo, posey naturaleza humana completa: espritu, alma y cuerpo. El es de la descendencia de Abraham, de la tribu de Jud, y Heredero del trono de David.

A estas evidencias de su completa humanidad podemos agregar las genealogas que sealan su origen humano desde Abraham y Adn. Este perfecto parentesco humano le era indispensable si El, como Mediador, haba de realizar la obra de la Redencin. El tena que ser del linaje de Adn y tener el ms claro ttulo de Cumplidor del pacto hecho a Abraham, el cual estipula que todas las naciones de la tierra han de ser bendecidas a travs de la descendencia de Abraham. Para que esta nica Persona pudiera sentarse en el trono de David, tena que descender de la simiente directa de David para venir a ser heredero legtimo del trono, y convertirse en el legtimo Cumplidor de los pactos. Al presentar a esta incomparable Persona que es Dios y hombre, las Escrituras afirman, mediante otra clase de testimonio incontrovertible, que, en la encarnacin, esta Persona retuvo su Deidad sin mengua e intachable. Con respecto a la presencia de la Deidad en esta Persona nica, se puede observar que, puesto que una persona _divina -no puede dividirse, crecer, ni decrecer, no poda haber mengua en la presencia divina. La Deidad, o est presente o no lo est en absoluto. Afirmar que Cristo es Dios es afirmar que todo lo de Dios est en Cristo, y las Escrituras dan testimonio de esta sublime verdad: "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud" (Col. 1:19); " Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9). Por tanto, es cierto que, desde el momento en que Cristo se hizo el hombre-Dios _ya fuera en el nacimiento o antes de l _su Deidad, sin mengua, estaba en El, no como una Persona de la Divinidad mora ahora en el creyente en Cristo, sino presente en el sentido de que la Deidad era el rasgo esencial de esa Persona. Como los dems hombres son seres tripartitos __cuerpo, alma y espritu_ esta incomparable Persona es de cuatro esencias_ Divinidad, cuerpo humano, alma humana, y espritu humano. Como Persona de la Divinidad, puede localizarse y mantener una identidad de existencia; es decir, la segunda Persona de la Divinidad est dondequiera que est esta Persona nica que es el Dios-hombre. Durante 33 aos, El estuvo aqu en la tierra; desde entonces ha estado sentado a la diestra del Padre celestial en la gloria. Esta Persona entr en una raza en la cual todos sin excepcin estn arruinados por el pecado, con excepcin de esa segunda Persona, sin embargo, la Deidad no recibe dao por causa de este parentesco. Ya que la pecaminosidad de la humanidad es universal, es natural suponer que es un aspecto integral del ser humano. Debe recordarse, sin embargo, que el pecado se introdujo en aquellos que fueron creados sin mancha de pecado. Por tanto, no debiera juzgarse increble que se levantara otro Adn que no tuviera mancha, y que Este, siendo el mismo Dios, no pudiera caer jams en el pecado. La humanidad de Cristo presenta ciertos paralelos, y tambin ciertos contrastes, cuando se compara con la humanidad de Adn antes de la cada.

En primer lugar, hay que hacer una distincin importante en la manera como estos dos Adanes entraron en su carrera humana. El primer Adn fue creado directamente por Dios y, por tanto, estaba dotado de una existencia libre del pecado inherente en la misma creacin. Le estaba garantizada la calidad de impecable al primer Adn sobre la base de la verdad de que Dios no hubiera creado a un ser pecaminoso. En forma distinta a sta, el ltimo Adn entr en la raza humana mediante el nacimiento, sin embargo, entr protegido del virus del pecado que la raza haba heredado, mediante una intervencin divina especial. Aqu hay que valorar dos factores: 1) con respecto a la generacin de la humanidad de esta Persona que es el hombre-Dios, se debe notar que el que lo engendr es tambin un Miembro de la Trinidad, y que, por tanto, lo que le comunic o imparti mediante el engendramiento procede de una fuente libre de pecado. Fue una obra del Espritu la de engendrar la humanidad de Cristo. 2) Esto es muy diferente a engendrar la Divinidad de Cristo. Muy a menudo se piensa que Cristo recibi su Deidad del Padre divino, y su humanidad de su madre humana; pero El nunca fue engendrado en el aspecto divino, ni fue en ningn sentido un producto procedente de otro. El mismo era Deidad, y lo que El haba sido siempre fue lo que se uni en identificacin eterna con la humanidad. La obra de engendramiento del Espritu Santo es un misterio; la obra de engendramiento de un padre humano tampoco est libre de algo misterioso. El que crea todas las cosas hace que una virgen conciba y d a luz un Hijo. Este acto creador tiene el propsito de poder asegurar la humanidad de Cristo. Se deduce, entonces, que cualquiera que haya sido la parte de este nico Hijo que ha sido engendrada por el Espritu Santo tiene que estar tan limpia de pecado como el Creador que la produjo. Se levanta una dificultad en algunas mentes por el hecho de que la madre misma reconoci su necesidad de un Salvador (Lucas 1:47). Aunque se declara en Hebreos 4:15 que el Seor Jesucristo tuvo una naturaleza libre de pecado, el versculo central que afirma esta verdad es el de Lucas 1:35, el cual cita las palabras del ngel a Mara: "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." Ya se le haba dicho a Mara (versculo 31) que ella dara a luz un hijo. En esta afirmacin no se implica ningn procedimiento natural. Pero cuando se le dice a ella que ser engendrado por el Espritu Santo, tambin se le dice que el nio que nacer ser santo e Hijo legtimo de Dios. La naturaleza cada de la madre queda divinamente excluida. Este es el significado de la seguridad que se le da de que el hijo que iba a dar a luz sera santo. Hay que tener mucho cuidado en la consideracin de esta verdad, para no tomar la impresin de que Dios, que no es humano, no poda engendrar la humanidad de Cristo. El que cre al primer Adn puede crear la humanidad del segundo Adn. En este acto, el Espritu Santo no se presenta tanto como Progenitor, sino como Creador. La condicin no cada, que se garantiz en el caso del primer Adn mediante la directa creacin del santo Dios, en el caso del ltimo Adn se garantiza mediante la verdad revelada de que El fue engendrado por el Espritu Santo, el cual tom control divino de aquello con que la mujer pudiera contribuir.

En segundo lugar, otra diferencia igualmente importante entre la humanidad no cada de Adn y la de Cristo consiste en que el primer Adn permaneci solo, sin relacin con ningn otro, en tanto que la humanidad de Cristo fue y est indisolublemente unida con la Deidad. Es verdad que una humanidad sin apoyo, tal como la de Adn, poda pecar; al contrario, en el caso del Dios_hombre, los rasgos humanos que no tenan relacin con aspectos morales _tales como cansancio, hambre, sed _los poda experimentar, pero es igualmente cierto que lo que hiciera la humanidad de Cristo lo haca tambin su Divinidad. Puesto que Dios no puede comprometerse con el mal, la capacidad normal de la humanidad cada para pecar, tal como dicha humanidad estaba representada en Cristo, no poda jams ejercitarse ni en el ms leve grado. Una naturaleza humana no cada que est unida a Dios no puede pecar, puesto que Dios no puede pecar. Algunos telogos han quedado satisfechos con el argumento ms dbil de que Cristo, por causa de su sabidura y de su fuerza divina, no pecara, y no alegan una mayor seguridad sobre la impecabilidad de Cristo. Esta posicin pasa por alto la verdad de que Dios no puede pecar. Decir que Dios no puede pecar no es despojarlo de ninguno de sus atributos divinos ni de su competencia. El pecado es aquella prctica maldita que ha arruinado la creacin de Dios, pero no puede arruinar a Dios. Los que afirman que Cristo pudo haber pecado tienen que afirmar, o que Cristo no es Dios o que Dios puede ser arruinado por el pecado. Puesto que cualquier posicin que sostenga el cristiano la obtiene mediante su posicin en el Cristo resucitado, correran un serio riesgo los que sostienen la posicin de que el ltimo Adn hubiera podido caer como cay el primer Adn. Si Cristo pudo haber pecado en la tierra, El pudo haber pecado en el cielo. El es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Si El puede pecar ahora, no hay seguridad definitiva de que no pecar algn da y de esa manera arruinar toda esperanza humana en la Redencin. Tales conclusiones son un insulto contra Dios, y no pueden tolerarlas los que se inclinan en adoracin ante el Cristo de Dios. A Cristo se le puede dar el ttulo de Sobrenatural, pues no slo fue sobrenatural en su existencia divina original, sino tambin en la combinacin de la Deidad y la humanidad sin pecado en una Persona que es absolutamente nueva, de la cual emerge tanto la Divinidad como la humanidad. Las dos naturalezas se combinan en una Persona. El ya no es Dios solamente, ni es hombre solamente. En El, las dos naturalezas estn combinadas en una sola Persona. Pero El no es dos personas; es Una. El es el Dios-hombre o el hombre-Dios: el Primero, el ltimo, el nico de esta clase en el cielo y en la tierra. La Deidad no ha tomado en este caso una relacin vaga, indeterminada o equvoca con la humanidad. En Cristo, la Deidad y la humanidad se unen en una Persona como se unen lo inmaterial y lo material en un ser humano. Las dos naturalezas de Cristo se pueden considerar separadamente, pero no se pueden separar. Fecha del Nacimiento de Jess.

El evangelista Lucas nos dice que Jess naci cuando un gobernador romano llamado Cirenio celebraba un un primer censo (Luc. 2:1_7). Si podemos fijar la fecha posible de ese censo y, del personaje, tendremos una aproximacin bastante cercana al ao en que naci Jess. Veamos en primer lugar quien era Cirenio. Este nombre es la traduccin griega del latn Quirino. El nombre completo de este oficial romano era Publius Sulpicius Quirinius. Hasta hace poco, este pasaje era un escollo aparentemente insalvable en la cronologa bblica. La razn: La frase de Lucas que deca que Cirenio era gobernador de Siria (2:2), ya que segn los datos de los historiadores romanos Cirenio fue procurador en Siria entre los aos 6 y 9 d.C. Al fin, un descubrimiento arqueolgico le dio la razn a Lucas, pues se desenterr una losa romana cuya inscripcin deca que Cirenio sirvi dos veces en Siria. La primera, como gobernador militar, entre los aos 6 y 4 a.C cuando Varus era el procurador para asuntos civiles, y la segunda, entre los aos 6 y 9 d.C., como procurador. La descripcin que Flavio Josefo nos da de Cirenio, al que llama Quirino, corrobora lo que dijimos de este militar: y Quirino, un senador... lleg a Siria... para administrar justicia... y hacer el censo de los bienes ... en el ao 6 a.C Todo lo expuesto nos autoriza a afirmar que Jess naci durante el censo de Judea mientras Cirenio o Quirinius era gobernador militar; y que ese censo se realiz entre los aos 6 y 4 a.C. Mediante esos datos puede fijarse, con certeza, el nacimiento de Jess en el ao 6 a.C. El nacimiento de Juan el Bautista. Segn Lucas 1:26, Mara concibi a Jess en el sexto mes del embarazo de Elizabet. Por tanto, Juan el Bautista era seis meses mayor que Jess. Si descu brimos la fecha del nacimiento del primero. conseguiremos la de Jess. -El padre de Juan el Bautista era sacerdote (v. 5), y perteneca a la clase u orden de Abas _ Abas era el octavo de los 24 turnos del sacerdocio (1 Cr. 24:7_10) _ Los turnos empezaban el 1 de Nisn, primer mes judo (1 Cr 27:2) _ Nisn oscila entre el 15 de marzo y el 13 de abril _ Cada turno duraba una semana, segn 2 Crnicas 23:8 y la cita de Flavio Josefo en sus Antigedades de los Judos (XI, J:8) _ Si al 15 de marzo le sumamos las ocho semanas del turno de Abas, llegamos al 11 de mayo o al 9 de junio (dependiendo de la fecha de la Pascua)

_ Al cumplir su turno, Zacaras volvi a su casa, y Elizabet qued embarazada (Lc. 1:23_24) _ La fecha del embarazo de Elizabet oscilara entre el 11 de mayo y el 8 de junio _ Si Mara concibi cuando Elizabet estaba en el sexto mes de embarazo (Lc 1:26), la primera debi concebir del Espritu Santo entre el 11 de noviembre y el 8 de diciembre de ese mismo ao _ Si a eso le sumamos los nueve meses de una gestacin normal, tenemos que Juan el Bautista naci entre el 11 de febrero y el 9 de marzo, y Jess entre el 11 de septiembre y el 9 de octubre. La anunciacin a los pastores. Un segundo dato se relaciona con los pastores, que segn Lucas, reunan los rebaos al aire libre durante la noche (Lc 2:8), cuando se les aparecieron los ngeles para anunciarles el nacimiento de Jess. Henri Daniel Rops, en el libro Daily Life in the Time of Jesus [La vida en los tiempos de Jess], registra lo siguiente: Los rebaos pasaban la mayor parte del ao al aire libre; los sacaban la semana antes de la Pascua (marzo_abril), y no regresaban hasta mediados de noviembre, al tiempo de las primeras lluvias de Hesvn (octubre_noviembre). Invernaban bajo cubierta; por lo que no es probable que la fecha tradicional de la Navidad, en el invierno, sea correcta, dado que el evangelio dice que los pastores estaban en los campos. Por otra parte, el clima de Israel indica que a partir de mediados de octubre, era imposible que los rebaos estuvieran al aire libre. Qu nos indica todo eso? Que evidentemente Jess no naci un 25 de diciembre de hace 2,003 aos. Entonces, a qu se debe la fecha del 25 de diciembre? Al rastrear esa fecha, en la historia de la Iglesia primitiva, uno descubre que hasta el siglo IV no se consideraba una celebracin cristiana. Tertuliano e Ireneo, cuando registraron las fiestas cristianas, no la incluyeron. El primer dato que se registr acerca del 25 de diciembre como Navidad, est en el Comentario sobre Daniel, de Hiplito de Roma, y ese escrito, pertenece al ao 202. Sin embargo, fue en el pontificado del papa Liberio (352_366 d.C.), que se reconoci por primera vez en Roma _y despus en todo el mundo cristiano, como la fecha del nacimiento de Cristo. Es significativo que fuera un romano el que incluyera el 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jess, porque ese era un da muy importante para los romanos. Ellos celebraban el da del Sol Invicto, para clausurar la Saturnalia, entre el 17 y el 24 de diciembre. Segn parece, un predicador del siglo V hizo la comparacin entre el Sol Invicto y Cristo _que es el Sol de Justicia, y a partir de ah la sustitucin de la fiesta pagana por la cristiana fue solo cuestin de tiempo. La Saturnalia era una fiesta pagana, consagrada al dios Saturno, en la que coman y beban en exceso, y se hacan regalos. Esta situacin, condenada por los cristianos de la poca, fue aprovechada por la Iglesia Catlica para

sustituirla por la Navidad y convertir el da del Sol Invicto, en el del nacimiento de Cristo, aunque este, como vimos, fue entre septiembre y octubre. Un equilibrio cristiano. Quire decir todo esto que la Navidad no debera celebrarse? Aunque la fecha exacta no se conozca, de alguna manera el mundo tiene que reconocer que algo grande ocurri hace XX siglos para que la historia cambiase. Hoy el 25 de diciembre es reconocido mundialmente como el nacimiento de Jess. Quitar ese da sera prestarnos a la continuada secularizacin de este mundo, parecido a lo que hicieron en Cuba para borrar el concepto de Jess, ya que no queran que se celebrara la Navidad en la isla marxista. Lo cierto es que, hace XX siglos Dios se hizo carne. Esa gloriosa verdad no la podemos olvidar. Lo que como creyentes tenemos que cuidar es no sacralizar lo que son costumbres sin mrito espiritual. Recordemos que los romanos, sus fiestas y su imperio han desaparecido, como han desaparecido la mayora de los dioses falsos de ayer. Jesucristo, en cambio, es el mismo, ayer hoy y por los siglos El no es una tradicin, ni un mito. El es la verdad humanada, que hace ms de dos mil aos vino al mundo a salvar a los pecadores y que ha nacido en cada corazn que le haya abierto las puertas en seal de bienvenida. El Bautismo del Cristo Encarnado Esta parte de la discusin general sobre la vida y el ministerio del Hijo encarnado de Dios se centra sobre el evento especfico del bautismo. No hay aspecto de la vida de Cristo sobre la tierra que haya sido tan mal comprendido como el bautismo. Esta mala comprensin se evidencia por la amplia variedad de significados ms o menos contradictorios o de modos de practicarlo. Es obvio que, aunque todos estos significados y modos pudieran ser inciertos, cualquiera de ellos pudiera tambin ser verdadero. A la luz de esta confusin de ideas que prevalece y de la manera dogmtica en que se expresan las teoras, es necesario tener el mayor cuidado con el fin de que este asunto sea estudiado en forma desprejuiciada. No podemos introducir aqu una investigacin completa, ni abrigamos el deseo de engendrar ms contienda entre aquellos que, sobre todas las cosas, no cambiaran su manera de pensar ante el mundo incrdulo. Las cuestiones generales que deben contestarse son: 1) Por quin fue bautizado Cristo? 2) Por qu razn fue El bautizado? 3) De qu modo fue bautizado? 4) Es el bautismo de Cristo un ejemplo para los seguidores suyos de esta era? 5) Qu otros bautismos experiment Cristo? El Bautista No es cosa insignificante la consideracin de la persona a la cual se le asign la tarea de bautizar al Dios Hombre, una de las Personas de la Trinidad ante

el cual los ngeles se inclinan en adoracin incesante, el cual es Creador de todas las cosas, por Quien todas las cosas fueron creadas y en Quien subsisten, el eterno Gobernante del universo, el Redentor del mundo perdido, y el Juez final de toda la creacin de Dios, incluyendo tanto a los ngeles como a los hombres. Ms tarde se nos revela que el mismo Seor bautiz con Espritu Santo y fuego. Aunque algunos pueden cuestionar el hecho mismo de que El tuviera que ser bautizado, sin embargo fue bautizado tanto en agua como por medio de los sufrimientos de la muerte (comp. Mt. 20:20_23 con Mt, 26:42 y Jn. 18:11).Para Juan, el ms alto honor que se le concedi fue el de bautizar al Salvador, y de Juan se declara que l fue el ltimo profeta del antiguo orden (Mt. 11:13), y que l es el mayor de todos los nacidos de mujeres (Mt. 11:11 ), y que fue el mensajero del Seor, divinamente escogido _el heraldo que fue enviado especialmente a anunciar el advenimiento del Mesas, el cual es Jehov . Isaas predijo con respecto a Juan: "Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado" (ls. 40:3_5). Malaquas anunci tambin en nombre de Jehov: "He aqu, _Yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m." A esto sigue la prediccin del mensaje de Juan, el carcter del cual est completamente de acuerdo con el que se registra en la predicacin de Juan _esta comparacin no se debe pasar por alto_ pues relaciona el ministerio de Juan, en lo principal, con el sistema de mritos de Moiss y en ningn sentido con el sistema de gracia que se hizo efectivo por medio de la muerte y de la resurreccin de Cristo. El hecho de la eleccin de Juan para que fuera el mensajero de Jehov y el heraldo de Cristo es una responsabilidad que excede en mucho a cualquier otra que se le haya encomendado a hombre alguno. A Juan se le encomend divinamente la tarea de preparar el camino del Mesas_Jehov (comp. Mr. 1:2; Hch. 19:4), y la de hacer que Cristo "fuese manifestado a Israel." El explic: " . . . por eso vine yo bautizando en agua" (Jn. 1:31). Es probable que el bautismo de Juan serva como sello de su predicacin reformadora. La revelacin del Mesas la cumpli Juan cuando dijo: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29). Del mismo modo, el bautismo extraordinario que l le administr a Cristo sirvi para indicar que Jess era el Mesas. A pesar de que Juan estaba debidamente consciente de que l haba sido elegido divinamente para esa misin _pues l mismo dijo: "Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas"_ sin embargo, trat de evadir la responsabilidad de bautizar a Cristo. Esto se halla escrito en el Evangelio: "Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por t y t vienes a m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej" (Mt. 3:13_15).

J.W. Dale en su obra (Johannic Baptism, pgs. 405,406): explica la vacilacin de Juan y la firme responsabilidad de Cristo. Citamos aqu su comentario: Cmo podr tocar tu cabeza inmaculada? Cmo podr extender mi mano derecha sobre Ti que has extendido los cielos como una cortina y que has afirmado la tierra sobre las aguas? Cmo podr extender mis dedos serviles sobre tu divina cabeza? Cmo podr lavar al que es sin mancha y sin pecado? Cmo encender al que es la Luz? Cmo puedo orar por Ti, que recibes las oraciones de aquellos que ni siquiera te conocen? Al bautizar a otros los bautizo en tu nombre, para que ellos puedan creer que t vienes en gloria; pero, al bautizarte a Ti, a quin mencionar? En nombre de quin te bautizo? En nombre del Padre? Pero t tienes en Ti todo lo del Padre. 0 en el nombre del Hijo? Pero no hay otro fuera de Ti, que por naturaleza sea Hijo de Dios. 0 en el nombre del Espritu Santo? Pero El est absolutamente en Ti, pues es de la misma naturaleza, de la misma voluntad, de la misma mente, tiene el mismo poder, el mismo honor, y recibe contigo la adoracin de todos. Por tanto, si a Ti te place, oh Seor, bautzame a m que soy el Bautista. T me hiciste nacer. Extiende tu venerable mano derecha, la cual has preparado para ti mismo, y corname con el toque de tu mano como heraldo de tu reino, para que como heraldo coronado, pueda yo predicarles a los pecadores, exclamando ante ellos: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo... Y podemos or lo que Cristo contesta: Es necesario que yo sea bautizado ahora con este bautismo, y que luego, yo confiera a los hombres el bautismo de la Trinidad. Prstame tu mano derecha oh bautista, para este servicio... Toma mi cabeza que recibe la adoracin de los serafines. Bautzame, as como yo he de bautizar a todos los que creen en m con agua, con Espritu y con fuego; con agua, que es capaz de lavar la suciedad del pecado; con el Espritu, que puede hacer que lo terreno se haga espiritual; con fuego, que consume por naturaleza las impurezas de las transgresiones. Habiendo odo el Bautista estas cosas, extendi su diestra temblorosa, y bautiz al Seor de la gloria. No debe pasarse por alto que Juan era hijo del sacerdote Zacaras, de la clase de Abas, y que la madre de Juan era descendiente de Aarn directamente (Lc.1:5). Juan era, por tanto, sacerdote por derecho propio, aunque no existe ninguna prueba de que l haya sido consagrado para el oficio sacerdotal, ni de que lo haya sido. El era legalmente sacerdote del mismo modo corno lo fueron los grandes sacerdotes del Antiguo Testamento, lo cual tiene gran significado en relacin con el ministerio del bautismo. Por un hombre as, tan especial, escogido y provisto por Dios, fue bautizado Cristo. La necesidad del Bautismo Con respecto al bautismo de Cristo, se nos dice que lo recibe porque: "... As conviene que cumplamos toda justicia" (Mat:3:15).

Es razonable, que Cristo, habiendo llegado a la edad sealada de 30 aos, hubiera sido consagrado como Sacerdote. Es significativo que cuando Cristo llega a bautizarse, se declara: "Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos" (Lc.3:23). Este detalle no carece de significado_."Al estudiar la ley mosaica descubrimos que el varn que iba a entrar en el sacerdocio no poda ser elegido para ese oficio hasta que cumpliera 30 aos de edad (Nm. 4:3), y si agregamos el hecho de que no haba otra clase de ministerio pblico al cual se entraba de acuerdo con alguna prescripcin de lmite de edad, se puede deducir que el bautismo de Jess tuvo que ver con su consagracin para el oficio sacerdotal. Es necesario recordar que Cristo fue de la tribu de Jud y que, segn la ley de Moiss, ningn sacerdote poda proceder naturalmente de Jud; sin embargo, nadie discute el hecho de que Cristo es Sacerdote tanto en la forma simbolizada por Aarn como en el orden de Melquisedec. En los captulos 5 al 10 de la Epstola a los Hebreos hay una confirmacin de la verdad de que Cristo es Sacerdote. Por ejemplo, en Hebreos 7:14_17 leemos: "Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio. Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible. Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec." As se reconoce divinamente que el sacerdocio de Cristo fue de carcter excepcional. No slo por el hecho de que El procede de Jud, sino porque sigue la similitud con Melquisedec, el cual no fue del linaje de Aarn, ni siquiera perteneci a Israel. Puesto que el sacerdocio de Cristo es completamente excepcional, se poda esperar que su consagracin fuese excepcional; y realmente, lo fue. Fue realizada por Juan, el cual no slo super al sumo sacerdote en que fue divinamente elegido, sino que super a todos los profetas del Antiguo Testamento en autoridad y en reconocimiento divino. En efecto, una de las comisiones que Dios le encomend a Juan fue la de presentar al Mesas como Profeta, Sacerdote y Rey. Slo nos queda insistir en la verdad de que segn la ley mosaica, que fue decretada por el mismo Dios, y la cual se le enseaba a la gente para que le rindieran honor, todo sacerdote tena que ser ordenado. Y a Cristo, puesto que era sacerdote, no se le concedi excepcin con respecto a la ordenacin. Su cumplimiento de lo que estaba divinamente establecido en la ley constituye el cumplimiento de toda justicia." La justicia de la ley" (comp. Ro.2:26; 8:4) es una expresin que no significa otra cosa que el cumplimiento de la ley de una manera perfecta. Debemos decir aqu, que hay una amplia diferencia entre lo que se llama el bautismo de Juan y el bautismo del Mesas realizado por Juan. Aunque Cristo fue bautizado por Juan, sin embargo, ese no era su bautismo comn y corriente, el cual era un bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados.._No se poda exigir que el Mesas se preparara para su ministerio por medio de un bautismo que era para pecadores. No se puede identificar al

Mesas con el pecado del pueblo por haber recibido el bautismo de manos de Juan. Se corre el riesgo de deshonrar la gloria del Seor, y no tiene apoyo bblico. La penitencia del pecador no es la manera de "cumplir toda justicia." El "arrepentimiento", "frutos dignos de arrepentimiento " y "remisin de pecados", aunque son expresiones que indican el fundamento del bautismo de Juan, son completamente extraas a la Persona de nuestro Seor. El nunca pec, por tanto, nunca tuvo que arrepentirse ni dar frutos dignos de arrepentimiento. Es claro que el bautismo de Juan no era el bautismo cristiano; de otro modo el Apstol no hubiera bautizado a doce discpulos de Juan (Hch.19:4,5). Y todava es ms claro que el bautismo de Cristo, tal como lo realiz Juan, no era el bautismo cristiano. La regla tantas veces repetida de que hay que seguir el ejemplo de Cristo no siempre es vlida. Los cristianos pueden seguir a Cristo en asuntos morales y espirituales, pero no en actos oficiales. Y el bautismo de Cristo no envolvi ningn principio moral. Era el cumplimiento de una obligacin que le corresponda a El particularmente. Se puede concluir, entonces, que Cristo, aunque era de la tribu de Jud y, por tanto, no deba ser reconocido como sacerdote por ningn sumo sacerdote, es sin embargo, el Sacerdote consumado; y que El, mediante el cumplimiento de la ley que Jehov haba establecido, fue ordenado para el oficio sacerdotal. Al hacer El esto, puesto que su vida terrenal se someti a la ley y la cumpli perfectamente, cumpli toda justicia en el sentido de que fue debidamente separado para el ministerio sacerdotal. El, que fue descalificado segn las leyes impuestas sobre el sumo sacerdote en cuanto a quin podra ser ordenado para el sacerdocio, fue ordenado por la eleccin del mismo Dios como Sacerdote y Profeta. Otros Bautismos. Hay otros dos bautismos que experiment el Cristo Encarnado. Son los siguientes: El Bautismo del Espritu Santo. Con respecto a este bautismo se nos dice en Juan 1:32,33: "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.'' Las Escrituras dan abundantes testimonios de que todo el Ser de Cristo estuvo de ah en adelante bajo la influencia de esa uncin: 1. A travs de la declaracin del heraldo (Jn. 3:34), quien dijo: "Dios no le da el Espritu por medida", y tambin mediante la declaracin posterior: ''Jess, lleno del Espritu Santo.'' No se nos deja a nosotros la deduccin de que ese Don tendra una influencia directora, sino que Juan declara expresamente: ''Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no le da el Espritu por medida.'' 2. Dirigido por esta Influencia, El predic: ''El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres . . . A predicar el ao agradable del Seor . . . Y comenz a

decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros" (Lc. 4:18_21). ''Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret" (Hch. 10:38). 3. Sus milagros fueron realizados mediante este poder: ''Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt. 12:28). 4. La ofrenda de S mismo como Cordero de Dios la hizo Cristo mediante el Espritu: '' ... Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios'' (He. 9:14) Se nos dice que el Salvador, inmediatamente despus del bautismo, estaba lleno del Espritu Santo, lo cual es evidencia concluyente de la influencia permanente y directora del bautismo espiritual: ''Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto" (Lc. 4:1). Y cuando El volvi del desierto, regres investido con toda la energa del Espritu divino: ''Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea" (Lc. 4:14). El Bautismo de la Copa. "Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos" (Mt. 20:22). "Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados" (Mr. 10:38,39). "De un bautismo tengo que ser bautizado: y cmo me angustio hasta que se cumpla! (Lc. 12:50). El Salvador no quera decir que El iba a ser bautizado en una copa o vaso o dentro del cliz, sino que el vaso lo iba a bautizar. As como el bautismo de Cristo por el Espritu, es fundamental en su carcter y revela la misma esencia de todos los bautismos del Nuevo Testamento, es decir, el de llevar al sujeto a la condicin de bautizado por medio de un agente que bautiza, ya sea el Espritu Santo, un vaso, una nube, el ocano o el agua. El agente que bautiza no es el bautismo, as como la cuerda que utiliza el verdugo para ahorcar al condenado no es la muerte. La cuerda puede conducir a la muerte, pero no es la muerte. Hay consenso general en que esta referencia de Cristo al vaso con que haba de ser bautizado era una referencia a su pena de muerte. Este vaso lo tomara de la mano de su Padre. Se nos dice: "Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? " (Jn. 18:11), Tambin se nos dice que El or: "Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t ... Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad" (Mt. 26:39_42; comp. Mr. 14:36; Lc. 22:42). Aunque hubiera simpata humana para El, era imposible que otro tomara este vaso, aunque tuviera que experimentar la muerte fsica. Como recuerdo, tomamos la copa que contiene el smbolo de la sangre que Cristo derram,

sangre que derram cuando tom el vaso de su pena de muerte, el Justo por los injustos. El contenido de este vaso serva para bautizar al Hijo de Dios en la muerte. As que, en conclusin, podemos afirmar que Cristo se someti a tres clases de bautismo: Primero, fue bautizado por medio del agua, segn las condiciones prescritas en la ley de Moiss, como un acto oficial de separacin para el oficio sacerdotal, oficio que prefiguraba el cumplimiento de la gran ofrenda sacerdotal de S mismo a Dios. Luego es bautizado en el Espritu, y por ltimo recibe el bautismo de la Copa o sea su muerte en la cruz. La tentacin del Cristo Encarnado. Como introduccin esencial al estudio del complicado terna de la tentacin de Cristo, se nos presentan a la consideracin tres aspectos fundamentales que sirven para calificar esta verdad. Son los siguientes: 1) El significado de la palabra tentacin; 2) el sentido en el cual Dios puede ser tentado y 3) la verdad de que la tentacin de Cristo fue en la esfera de su humanidad y no en la esfera de su Deidad. 1. El significado de la palabra tentacin. Esta palabra, que aparece alrededor de 50 veces en el Texto Sagrado, tiene la idea de probar o someter a prueba. Realmente tiene dos significados: el de Probar con el propsito de fortalecer la virtud, y el de solicitar que se practique el mal. De esta ltima clase de tentacin se puede decir que no puede proceder de Dios, sino que tiene que surgir ya sea de individuos de naturaleza cada o de la instigacin de Satans. Santiago hace una afirmacin positiva con respecto a esto cuando dice: "Cuando, alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido" (Stg. 1:13, 14). En lo que respecta a la primera clase _la prueba con el propsito de fortalecer la virtud -un buen ejemplo es la experiencia de Abraham cuando ofreci a Isaac en ofrenda a Dios. El mandato a Abraham para que se detuviera vino directamente del cielo, y reconoci que no haba nada en Abraham que necesitara correccin. Termina con estas palabras: ''ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico" (Gn. 22:12). En vista de la verdad de que Dios no le pide a ningn hombre que haga el mal, la oracin: "Y no nos metas en tentacin, ms lbranos del mal" (Mt. 6:13), debe interpretarse con el sentido de que el que ora desea ser librado de la prueba; pero si, segn la gran sabidura de Dios, debe sufrirla, entonces, que Dios lo libre del mal de la indocilidad y de la infidelidad. La espina que el apstol Pablo tena en la carne convirti en una prueba que no poda quitrsele. El escribi sobre esto: "Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tena en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo

Jess" (G. 4:13,14). Santiago tambin escribi: "Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, ... Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman" (Stg. 1:2,12). El Cristo glorificado, de igual modo, dice que la tribulacin es una hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero y de la cual ser librada la Iglesia (Ap. 3:10). Los cristiano se encuentran ahora mismo en diversas pruebas, las cuales les engendra aflicciones (I P. 1:6), y sin embargo, la tentacin no puede ser ms grande que la que los cristianos puedan soportar con la ayuda de Dios. Sobre este particular leemos: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar" (1 Co. 10: 13). Los santos del antiguo tiempo fueron probados (comp. He. 11:37). 2. Dios puede ser probado. Unas 27 veces por lo menos se dice que Dios ha sido probado o que puede ser probado. Pero todas stas deben considerarse a la luz de la verdad de que Dios no puede ser tentado a hacer el mal y de que El no tienta tampoco a ningn hombre (Stg. 1:13_15). Estas pruebas a la Divinidad se extienden a cada una de las tres Personas de la bendita Trinidad. Cuando se quera imponer la ley mosaica sobre los creyentes en Cristo, se nos dice del Padre: "Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" (Hch. 15: 10). Para aquellos que, tal vez por ignorancia, ensean que el sistema de Moiss es regla de vida para el creyente perfeccionado en Cristo, la advertencia de esta Escritura debiera ser efectiva. No hay elementos de Piedad en el hecho de imponer el sistema mosaico sobre la Iglesia; por lo contrario, es peligroso y es una terrible provocacin contra Dios. Es significativo que, de todas las maldades en las cuales pudieran caer los cristianos por descuido, ste es el nico crimen contra Dios que se menciona, mediante el cual los creyentes en Cristo lo prueban. As tambin, el Espritu puede ser probado. En esta clase de prueba hay cierta similitud con la anterior, pues slo hay un hecho que se registra como prueba para el Espritu. Esta prueba est constituida por una falsedad pronunciada por dos cristianos primitivos, y Pedro declar que dicha falsedad era contra el Espritu Santo. Est escrito: "Entonces Pedro le dijo: Dime, vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo: S, en tanto. Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar el Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. Al instante ella cay a los pies de l, y expir; y cuando entraron los jvenes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron junto a su marido" (Hch. 5:8_10). Hay ms pasajes escriturarios que se refieren a la tentacin de Cristo el Hijo de Dios (comp. Lc. 4:1_13; He. 2:18; 4:15). La discusin de estos pasajes la dejamos para la siguiente seccin. 3. Cristo fue tentado. Cuando dijimos que las pruebas que experiment Cristo le sucedieron en la esfera de su humanidad y no en la esfera de su

Divinidad, no slo nos referamos a la firme verdad de que El, siendo Dios, no puede ser tentado a hacer lo malo, sino a todo el problema que se puede extender hasta lo infinito, concerniente a las relaciones de las dos naturalezas de nuestro Seor. Hay consenso general en que, si Cristo hubiera pecado, la cada hubiera surgido totalmente de su naturaleza humana; pero en toda esta discusin con respecto a su impecabilidad, muy a menudo se pasa por alto la verdad de que Cristo fue absolutamente libre de la naturaleza de pecado y de todo lo que pueda generar el pecado. Algunos telogos, tal como muchos filsofos paganos, han basado sus especulaciones en el reconocimiento de las limitaciones del hombre cado. Se arguye que ningn hombre est libre de pecado y, puesto que Cristo fue hombre, El fue tentado a hacer el mal en la misma forma como los dems hombres. El obispo Martensen, en un discurso sobre el problema de la relacin personal de Cristo con el pecado, escribe: "El hecho de que el postrer Adn experiment toda clase de tentaciones seducciones a pecar, amenazas y torturas de cuerpo y de mente debe explicarse sobre la base, no solamente de su libertad moral, ni de la calidad de progreso que haba en su naturaleza, sino combinando estos dos factores. La posibilidad de pecado existi en el postrer Adn; pero esta posibilidad nunca se volvi activa, nunca se convirti en realidad. La garanta de esto no fue la fuerza de la virtud de la inocencia, la cual se hace incierta y dudosa con la sola idea de la tentacin, y la cual depende de la prueba; ni en la fuerza de la naturaleza divina en tanto que ella es distinta de la naturaleza humana, ni de la humana en tanto que es distinta de la divina; sino en virtud de la unin indisoluble de las dos naturalezas en El; ese vnculo que realmente hubiera podido someterse a grandes tensiones y ser sacudido aparentemente hasta lo sumo y hasta el mayor contraste de las dos naturalezas, pero que no poda romperse nunca. El vnculo entre la naturaleza divina y la humana, que hubiera podido ser riguroso en la criatura, era indisoluble en El, que es el Mediador entre el Padre y todas las criaturas. Este lazo slo puede romperse cuando la relacin de lo divino y lo humano es solamente relativa o representativa, pero nunca cuando es esencial como lo es en el caso de Cristo, en quien estaban comprendidas todas las determinaciones del Padre desde antes de la creacin del mundo." (Christian Dogmatics, pgs, 284, 285.) El Dr. Martensen, como muchos telogos prominentes, mantiene en esta declaracin una consideracin muy alta para la Persona del Dios Hombre; pero implica que Cristo sufri aquellas tentaciones que corresponden a la naturaleza cada. An ms, Cristo no hubiera podido poseer la naturaleza pecaminosa sin haber participado de la cada, puesto que tal naturaleza no corresponde a la humanidad no cada. Naturalmente, los nicos ejemplos de esta forma de existencia humana son el de Adn antes de la cada y el de Cristo. Si Cristo mismo hubiera sido un Ser cado, no hubiera podido ser el Pariente no implicado que redime, como se exiga. Tal vez en este punto, algunos no caen en la cuenta de que la obra salvadora de Cristo se extiende tanto a la naturaleza de pecado de aquellos que salva como a sus

transgresiones individuales. Si el mismo Cristo hubiera sido un Hombre cado, _hubiera necesitado ser salvo y no hubiera podido salvarse a S mismo ni a otros. Por otra parte, si El no fue un ser cado, sino el Dios Hombre en su Ser, entonces no tuvo incitaciones a hacer el mal de aquellas que surgen de la naturaleza pecaminosa. De El se predica la santidad divina intrnseca (Lc. 1:35). Ya lo hemos afirmado en pginas anteriores y lo repetimos aqu: Cristo fue impecable segn se expresa en la preposicin latina non potuit peccare; es decir, era imposible que El pecara. Lo que crea la duda en muchas mentes devotas es el hecho de que, tal como se ilustra por medio de Adn, un ser humano no cado puede pecar. Lo que es verdaderamente trgico, en este sentido, es que no se reconozca que el primer Adn estuvo sin apoyo en la hora de la prueba, mientras que el ltimo Adn, aunque tambin posey la naturaleza humana no cada _como bien lo afirma el Dr. Martensen _por causa de "la unin indisoluble de la naturaleza divina con la humana", era incapaz de hacer lo que, de otro modo, hubiera hecho, si su naturaleza humana hubiera actuado independientemente; pero esta desunin de las dos naturalezas no poda ocurrir jams y el caso de Adn difiere aun de el de cualquier hombre cado. Mientras el hombre cado es absolutamente inclinado al pecado, tanto el Adn no cado como la humanidad de Cristo no tenan ese mpetu hacia el pecado. El Adn no cado hubiera podido evadir fcilmente la accin que realiz. Puesto que este lazo de unin que ata las dos naturalezas de Cristo _porque El es una sola Persona_ es tan completo, la humanidad de Cristo no poda pecar. Si su humanidad pecara, pecara Dios. Cuando se reconoce la absoluta Deidad de Cristo, no hay lgica que sea ms inexorable que sta. Aunque la humanidad no cada que careca de apoyo poda pecar, la Persona del Dios Hombre, aunque en ella se incorpora la naturaleza humana no cada, es incapaz de pecar. El argumento que sostiene que Cristo pudo haber pecado, pero no pec, es completamente diferente de aquel que afirma que Cristo no poda pecar. El primer argumento, o niega la Deidad de Cristo o deshonra a Dios con la aseveracin calumniosa de que el mismo Dios es capaz de pecar. Otra vez tenemos que declarar que los rasgos humanos de Cristo que no envuelven asuntos morales no pudieran presentarse como prueba libremente. Con ciertas reservas se pudiera admitir la idea de que El fue a la vez omnipotente e impotente, ominisciente e ignorante, infinito y finito, limitado y limitado; pero no pudiera concederse jams que El fue a la vez pecable e impecable. No hay elementos que deshonren a Dios en la debilidad humana, ni en el dolor humano, ni en el hambre humana, ni en la sed humana, ni en las limitaciones humanas, con respecto a las diversas capacidades humanas; hasta la muerte pudiera admitirse, si tal muerte la sufre por otros y no por S mismo. De lo anterior, se puede deducir que cualquier clase de pruebas que le haya venido a Cristo no era tal que hallara su expresin en su naturaleza pecaminosa ni a travs de ella. Sin embargo, El fue probado y tentado, y no cometi pecado. En cuanto al hombre cado, sus tentaciones pueden surgir del mundo, de la carne o del diablo; pero la prueba que sirve para desarrollar y establecer la virtud procede usualmente de Dios. El mundo no tiene

derechos sobre Aquel que pudo decir: "... tampoco yo soy del mundo" (Jn. 17:14, 16), y la carne, que fue concebida como naturaleza cada, tampoco estaba latente en el Hijo de Dios. El dijo con respecto a Satans: "...viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m" (Jn.14:30). As como es imposible atacar a una ciudad inconquistable, as es imposible asaltar a la persona que es Dios Hombre y que es impecable. Cristo fue tentado, no para probar su impecabilidad para S mismo o para el Padre, sino a favor de todos los que han sido llamados a confiar en El. As como Dios puede ser tentado, as Cristo poda ser tentado. Est escrito: "Por qu me tentis, hipcritas?" (Mt. 22:18; comp. Mr. 12: 15; Lc. 20:23; Jn. 8:6). Los siguientes son los principales pasajes que se refieren a la tentacin de Cristo: Lucas 4:1_13 (comp. Mt, 4:1_11,_ Mr. 1:12, 13). "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en pan. Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda la palabra de Dios. Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. Si t postrado me adorares, todos sern tuyos. Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est. Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; y, En las manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra. Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo." Al entrar en la investigacin de los tres pasajes que relatan las tentaciones de Cristo, el de Lucas y otros dos, es bueno recordar las verdades de que estas tentaciones estaban fuera del rango de aquellos factores de la vida humana que eran resultado de la cada, y que estas tentaciones fueron dirigidas solamente a su humanidad. La triforme tentacin de Cristo que nos narra la porcin citada indica el hecho de su tentacin, y lo que est envuelto en ese hecho es la relacin dentro de El de sus dos naturalezas, su relacin con el Padre y su relacin con el Espritu. Hay tambin una revelacin definida de su relacin con Satans. Los tres Evangelios sinpticos declaran que, despus del bautismo, Cristo fue llevado por el Espritu al desierto, y que all fue tentado y probado por Satans. El relato afirma que, durante la tentacin, Satans llev a Cristo tanto a las altas montaas como al pinculo del Templo. Posteriormente tendremos que considerar por qu fue tentado as Cristo. El punto que nos interesa aqu es el hecho de que Cristo, absolutamente sometido al Espritu Santo, fue conducido a propsito a la esfera del poder de Satans. La tentacin de Cristo por parte de Satans.

Para esta triforme tentacin, se declara que Cristo fue llevado por el Espritu al desierto, con el objetivo expreso de que El deba ser tentado por Satans. No es poca la importancia que reviste esta revelacin, pues implica que la tentacin no se origin en Satans, aunque se puede creer que fue sumamente agradable para el poderoso ngel. Un paralelo de esta tentacin se halla en la experiencia de Job (Job 1: 6_2:8). En este caso Job es tentado por Satans por completa instigacin de Jehov (comp. Job 1:8; 23). El Sagrado Texto no indica que Cristo actu por su propia cuenta para ir al desierto, ni afirma tampoco que El fue forzado a hacer eso contra su voluntad. El estaba "lleno del Espritu Santo" y, como le sucede a cualquier individuo que recibe esa bendicin se complaca en cumplir todos los propsitos de Dios en hacer su voluntad. Segn Lucas Cristo fue una Persona madura tanto fsica corno espiritualmente. As, el combate se hace decisivo en todo concepto y, de la manera ms evidente, alcanza hasta las ocultas esferas de relacin entre Cristo y los ngeles cados. De poco valor es la especulacin sobre la razn por la cual se tena que ordenar y ejecutar divinamente esta tentacin. Realmente se relaciona con la humanidad del Salvador y su valor, en lo que concierne a los hombres, est en que demuestra la absoluta impecabilidad del Hijo de Dios. La construccin gramatical del relato de la tentacin sustenta la idea de que esta tentacin continu inexorablemente durante todos los cuarenta das, aunque slo se registran tres clases de tentacin, las cuales, evidentemente, ocurrieron al fin del perodo. Cuando Cristo hubo ayunado los cuarenta das, tuvo hambre, y,_ese hecho se convirti en base para la primera de las tres tentaciones que se nos relatan. Realmente Satans no le dio origen a nada. Aqu, como en cualquier otro caso, slo se realiza el soberano Propsito de Dios. De tres distintas maneras busc Satans persuadir al ltimo Adn para que abrazara la filosofa de la independencia de Dios, la cual l mismo proclam para s un poco despus de haber sido creado, y la cual impuso con xito sobre l primer Adn. El objetivo real era claro: Se rendira la humanidad de Cristo ante la incitacin a actuar independientemente de Dios, cuando se le ofrecieran como soborno (comp. Mt.4:8) todos los reinos del mundo, los cuales tendrn que ser de El, y los recibir de mano del Padre, al fin? (comp. Sal.2:7_9; 1 Co.15:24_28; Ap.11:15; 19:16). Como un pacto de voluntad propia, el Hijo de Dios haba dicho cuando estaba a punto de entrar a este mundo y con respecto a su humanidad (lo cual es evidente por el hecho de que se dirige a Dios y no al Padre) "Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como en el tollo del libro est escrito de m" (He. 10:5_7). As que la actitud reconocida del Hijo de Dios, aun antes de entrar en el mundo, era la de hacer la voluntad de Dios. Hacer esa voluntad es la ms alta y ms grande realizacin de cualquier criatura, sea ngel o sea hombre. El, que es el Dechado supremo y eterno, tiene que ser el ejemplo infinitamente perfecto de la ms alta responsabilidad del hombre.

Al considerar las tres tentaciones por separado descubrimos que 1) la proposicin de que El proveyera pan para su propia hambre, mediante la conversin de piedras en pan, le lleg al mismo centro de lo que es caracterstico del humano. El hombre depende de Dios. Est escrito: "Abres tu mano, y colmas de bendicin a todo ser viviente" (Sal. 145:16). Para Cristo, emplear su poder divino de creacin con el propsito de satisfacer su propia necesidad, humana, hubiera sido lo mismo que olvidar la esfera de las limitaciones humanas, en la cual Dios quera que El estuviera. De ese modo, El hubiera atendido sobrenaturalmente sus propias necesidades humanas, pero no hubiera sido tentado en todo como son tentados los hombres. Los hombres tienen que confiar en Dios, sin tener ningn poder creador para lograr alivio. 2) La segunda tentacin, ya mencionada, de que Satans le dara todos los reinos del mundo si en cambio de ello el Dios_Hombre le renda adoracin, propona del mismo modo el abandono del cumplimiento de la voluntad y del plan divinos para seguir obstinadamente la va opuesta; pero esta tentacin llega hasta las esferas angelicales, en las cuales puede que no entre completamente la comprensin humana. Comparativamente, no es difcil pensar en que la autoridad de Satans sobre el cosmos (la cual ejerce con el permiso divino) le sea entregada a Cristo. Ese acto tiene que cumplirse en su debido tiempo. Pero considerar la audacia, la insolencia, y el insulto contra Dios, que representaba la sugestin de que el Hijo de Dios adorara a su propia criatura, y que es el supremo enemigo de Dios, es lo ms inaudito que puede haber en el mundo: la maldad que ello envuelve solo puede medirse en los reinos celestiales. 3) La ltima prueba que registra Lucas, tena el propsito de que Cristo, mediante el intil ejercicio de su poder divino (ya que El tena el derecho a ejercerlo, por ser el Dios_Hombre), hiciera algo para su propia gloria, que no estuviera incluido en la voluntad de Dios para El. En todas estas tentaciones, Cristo sali victorioso, y sin embargo, permaneci completamente en la esfera de los recursos humanos. El, maligno le present el desafo mediante las palabras: "Si eres Hijo de Dios". Esto se convirti en una tentacin definida para la humanidad de Cristo, por el hecho de que propona el uso de los poderes que le corresponden a la Deidad. El venci en la misma forma como muchos hombres pueden vencer _por medio de la Palabra de Dios, la cual debe estimarse como la revelacin de la voluntad divina a la cual debe someterse el hombre. El no someterse a esa voluntad, tal como el mismo Cristo lo declar, es tentar al Seor tu Dios (Mt.4:7). Hebreos 4:15. "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." Como Sumo Sacerdote, y en el sentido de que El es el arquetipo del sumo sacerdote _el Sumo Sacerdote, con respecto al cual todos los dems sumos sacerdotes no eran sino sombras _Cristo es, sin embargo, capaz de simpatizar con los hijos de Dios que son tentados del mismo modo. El fue

tentado en todo, como son tentados ellos _pero sin pecado. El sufri todas las tentaciones, menos las que surgen de la naturaleza pecaminosa. Ya hemos demostrado que Cristo no poda tener naturaleza pecaminosa, ni poda pecar. Este pasaje no solamente afirma que Cristo, que fue tentado en todos los puntos en que puede ser tentado el hombre, no pec. Declara tambin que El no experiment tentaciones de las que surgen de la naturaleza humana. Como Pariente redentor, El no poda estar envuelto en la calamidad de la cual deba redimir. El no hubiera podido ser el Cordero Santo y sin mancha de Dios que exige la Redencin, si hubiera posedo la ms leve mancha de pecado. Su ministerio es el de ser el Sumo Sacerdote simpatizante misericordioso, y no el de participar en aquello que causa la desgracia. El dijo de S mismo: ". . . viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m" (Jn.14:30). Esta declaracin, segn lo que sigue, es una referencia a su muerte y al hecho de que El, en ningn sentido, mereca la muerte. La muerte, que es la condena legal contra el pecado, no tena ningn derecho legal sobre El. Cuando El muri, cumpli un acto voluntario de obediencia a la voluntad de su Padre. El punto que sobresale en este aspecto del tema es que Cristo fue tentado en todo, dentro de la esfera de aquello que no est relacionado con la cada, y que esta tentacin incluy la experiencia de las limitaciones humanas. Hebreos 2:17,18. "Por lo cual tena que ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados." En este pasaje, lo prominente es la suprema grandeza de la misericordia de Cristo. Es la misma misericordia del Dios de toda gracia que, habiendo sido tentado en su condicin de hombre, puede tambin ayudar a los que son tentados. Esta es otra de las facultades del Salvador. As se ha demostrado que Cristo fue tentado en este mundo, y lo cierto es que los hombres no saben nada del sufrimiento que soport su carcter santo. El escritor de la Epstola a los Hebreos, habiendo presentado el informe de las tentaciones de Cristo, concluye el tema de la siguiente manera: "Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado" (He. 12:3,4). Se implica, pues, que la tentacin que experiment Cristo exigi una resistencia hasta la sangre. Esto puede referirse a la experiencia que El tuvo en el huerto de Getseman, experiencia en la cual nadie estuvo con El. El no fue tentado con el propsito de establecer si caera en la tentacin, sino con el fin de demostrarles a los que tienen dudas que El no poda caer en tentacin. Ministerios de Cristo.

Cristo en su ministerio terreno, cumple el papel de profeta, sacerdote y rey. 1. Profeta. Como Profeta, declara la verdad divina en su vida, muerte, y resurreccin. En siglos pasados. Dios habl a travs de sus profetas especialmente llamados, pero en esta edad ha hablado su Palabra en este Uno, el Cristo (He. 1:1_2). Durante su ministerio terrenal, Jess fue aclamado por tener un ministerio como el de los profetas. Cuando oan sus mensajes, algunos de sus oyentes pensaron en Elas, otros en Juan el Bautista, o Jeremas (Mr. 6:14_15; Lc. 9:8). Cuando Jess cabalg en un pollino hasta Jerusaln, un da de la ltima semana de su vida terrenal, las multitudes respondieron a la pregunta. Quin es ste? diciendo, "Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea" (Mt. 21:11; ver Lc. 7:16; 24:19). El relato del Evangelio demuestra claramente que Jess llev las marcas de un profeta en el hecho de su consciencia de haber sido enviado por Dios, en llamar a los hombres hacia una decisin inmediata, y en ofrecer una solucin radical a la deteriorante vida religiosa del antiguo Israel. El habl con una autoridad inherente, (Mt. 7:28_29) y fue reconocido por Nicodemo como "venido de Dios como maestro" (Jn. 3:2). La nota profetolgica ms importante, se encuentra en el Cuarto evangelio, siguiendo a la alimentacin de 5,000 que hiciera Cristo. La gente dice, "Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo" (6:14; 7:40). "El profeta" no puede ser otra cosa que una referencia a la prediccin de Moiss de tal revelador de la Palabra de Dios (Dt. 18:15, 18). Tanto Pedro como Esteban emplean el mismo pasaje al ofrecer una apologa por la fe cristiana en ciernes (Hch. 3:22_23; 7:37). Aparentemente, ambos consideraban que Cristo era el cumplimiento de la palabra mosaica. Este papel proftico recalca la misin divina de Cristo. El viene de Dios bajo orden especfico, no slo para declarar la Palabra divina, sino para ser la Palabra divina de gracia y rectitud. Sin embargo, el enfocar solamente en su ministerio proftico sera truncar el significado de la Encarnacin. Cristo era, en realidad, el punto culminante de la sucesin proftica, mas al mismo tiempo, era tanto el Sujeto como el Objeto de la profeca. Funcion como el Mensajero de la Palabra redentora de Dios; inspir tambin todas las declaraciones profticas del pasado. Ms importante an, El era el Foco Central de toda profeca _Aquel a quien todos los profetas sealaban como la palabra escatolgica de salvacin. En El, la verdad de Dios fue hablada personal, histrica y finalmente." 2. Sacerdote. Aunque la designacin de Cristo como el verdadero Sumo Sacerdote sobresale en la Epstola a los Hebreos, puede formarse un caso plausible sobre el punto de vista de que en los Evangelios Jess se present a s mismo como Sumo Sacerdote. En dos ocasiones recurre al Salmo 110 con respecto al Mesas (Mr. 12:35 sig.; 14:62). Salmos 110:1 lee:" Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por

estrado de tus pies." Salmos 110:4b dice: "T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." En Juan 17, que fue titulado por Chytraeus en el siglo diecisis "la Oracin Pontificial (o del Sumo Sacerdote), Jess se "santifica" o "se consagra" a s mismo, en el mismo sentido que un sacerdote hebreo se preparaba para su oficio. Se entrega a este acto en representacin de sus discpulos (ver Lc. 22:32). Richardson nos recuerda que Jess se present diciendo que provee acceso a Dios, El es "el camino" (he hodos, Jn. 14:6), y es El quien ha abierto un camino nuevo y vivo hacia el Padre (He. 10:20). La idea de "acceso" con caractersticas sacerdotales aparece en el griego prosagoge, que denota una introduccin a la presencia de alguien, generalmente una persona de cierta estima. En tres ocasiones aparece la palabra en los escritos paulinos y en cada caso implica el oficio de un sacerdote (Ro. 5:2; Ef. 2:18; 3:12). En Romanos 8:34 Pablo declara por medio de una pregunta retrica que Cristo est a la diestra de Dios intercediendo por los electos (ver paralelo en He. 7:25). Pedro es explcito cuando escribe, "Porque tambin Cristo padeci una sola vez... para llevarnos (prosagoge) a Dios" (1 P. 3:18). En el Apocalipsis se vea vestido como sacerdote "uno semejante al Hijo del Hombre" (1:13). Tal como hemos notado, la actividad mediatoria de Cristo cumplida a travs de su Sumo Sacerdocio, se expres ms ampliamente en la Epstola a los Hebreos. En no menos de 10 ocasiones el autor emplea el ttulo el "sumo sacerdote" (2:17; 3: 1; 4:14_15; 5:5, 10; 6:20: 7:26; 8:1; 9:11). A Jess tambin se le designa simplemente como "sacerdote" en 5:6 y como "un gran sacerdote" en 10:21. Siguiendo cuidadosamente este esquema tipolgico, el autor asegura la eternidad de la funcin sacerdotal de Cristo, pues El es un "sacerdote segn el orden de Melquisedec" (5:6)."No hay prueba alguna del nacimiento o muerte de Melquisedec; aparece slo corno un sacerdote a quien Abraham le pag los diezmos. Tambin Jess aparece sin relacin gentica especial o prueba legal del sacerdocio Aarnico "...ni tiene principio de das, ni fin de vida" (7:3), permaneciendo "sacerdote para siempre" (7: 3). Es, por tanto, capaz para hacer expiacin por "los pecados del pueblo" (2:17). El ministerio del sacerdocio Aarnico, se ejerci imperfectamente bajo el Antiguo Pacto. El ministerio de Cristo, por el otro lado, se ejecuta completa y efectivamente por causa de su identificacin simultnea con la humanidad y con la Deidad. El fue tentado en todo respecto (kata panta) y por eso clasifica como Mediador para la humanidad. El entra al santuario celestial, llevando no la "sangre de machos cabros ni de becerros, sino (por) su propia sangre... habiendo obtenido eterna redencin" (9:12). Este es un acto de "una sola vez" por parte del Sumo Sacerdote, porque vive eternamente (7:24_25) y ahora est ante la presencia de Dios intercediendo por nosotros.

Y volver otra vez, no con el fin de ofrecer sacrificio por el pecado, sino para llevar consigo a los que han esperado fielmente su regreso (9:24_28). Entronado a la diestra de Dios corno Sacerdote-Rey su vida es de continua intercesin por nosotros. Stagg comenta: " No es slo un sumo Pontfice aislado con Dios en el lugar santsimo; es una Persona, unido con aquellos a quienes lleva ante la presencia de Dios." Por tanto, el papel sacerdotal de Cristo es una expresin profunda de gracia _el acto de Cristo al impartir, por su mediacn, los beneficios del amor divino sobre los que con fe se allegan a El. 3. Rey. En los relatos de los Evangelios, se declara que Jess es el Llevador, es la Manifestacin del reino de Dios, pero en esa parte del Nuevo Testamento, el concepto de rey no se aplica abiertamente a El. Est presente como algo ms que un ejemplo de quien viva bajo la soberaneidad de Dios, pero no es aclamado como rey del cosmos o Seor de todo. Aunque hay referencias pasajeras a El como Rey, en su mayor parte estas declaraciones estn cubiertas con unos conceptos mesinicos contemporneos. Por ejemplo, el Cuarto Evangelio incluye la confesin de Natanael, "Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel" (1:49). Despus de la alimentacin de los 5,000, Jess se apart a las montaas para escapar de las multitudes que estaban "para apoderarse de l y hacerle rey" (6:15). Estos dos ejemplos, sin embargo, deben interpretarse a la luz del inters prevalente en el establecimiento del reino Davdico y nacionalista (ver tambin Mt. 2:2). En la Entrada Triunfal, a Jess se le declar Rey, como en el caso del relato de Lucas de las aclamaciones de la multitud: "Bendito el que viene en el nombre del Seor!" (19:38; ver Jn. 12:13). Mateo y Juan citan Zacaras 9:9 al recalcar el carcter mesinico de este evento: "He aqu tu Rey viene, Montado sobre un pollino de asna" (Jn. 12:15; Mt. 21:5). En el contexto original de Zacaras, el rey que viene a Sin es el tanto tiempo esperado prncipe de la casa de David. La designacin de Rey aparece varias veces en los episodios del juicio. Pilato le pregunta a Jess, "Eres t el Rey de los judos?" (Mr. 15:2; Jn. 18:37). Asimismo, delante de los lderes religiosos, se hace referencia al Seor como a un rey: "Queris que os suelte al Rey de los judos?" (Mr. 159). "Qu, pues, queris que haga del que llamis Rey de los judos?" (Mr. 15:12). Tercamente, aun al confrontar la negacin de los lderes religiosos de que Cristo era su Rey, Pilato exclam, "He aqu vuestro Rey!" (Jn. 19:14). Adems, ellos se enojaron porque Pilato haba puesto en la cruz el ttulo, JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS. Su respuesta inflexible a la protesta de ellos fue, "Lo que he escrito, he escrito_ (Jn. 19:19_22). Durante la crucifixin los prncipes de los sacerdotes y los soldados se mofaron de Jess haciendo referencia a su carcter de rey (Mr. 15:32; Lc. 23:37). El Concepto Rey en los Hechos y las Epstolas.

En el material que no es los Evangelios, se aplica tambin la palabra "rey" a Jess en slo un nmero limitado de pasajes. En Hechos 17:7 los judos de Tesalnica acusaron a Pablo y a sus compaeros de ensear "que hay otro rey, Jess." El Apocalipsis de Juan, se refiere especficamente a Cristo como Rey en tres pasajes: "Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra" (1:5); "porque el es Seor de seores y Rey de reyes" (17:14); "en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (19:16). El Significado del Reino de Cristo. La Iglesia Primitiva crea que su Seor comparta el trono de Dios, y por eso toda autoridad en el cielo y en la tierra era su posesin peculiar (Mat. 28:18; Hch. 2:33; Ef. 1:20;1 P. 3:22; Ap. 3:21). Cristo ya reina en gloria con el Padre. Los hombres de fe saben esta verdad y gozosos esperan la completa manifestacin de su reinado en su aparicin. Adems, ellos mismos reinan con Cristo, compartiendo su posicin de rey, por cuanto han sido resucitados con El (Col. 3:1). Los milagros de Cristo. La Biblia es un libro sobrenatural, y registra manifestaciones sobrenaturales sin necesidad de vacilacin ni defensa. Todo lo relativo a los milagros que presenta la Biblia se puede dividir de la manera siguiente: (1) milagros que corresponden a la era del Antiguo Testamento; (2) milagros realizados por Cristo y por sus discpulos; stos los realizaron por la autoridad que El les dio (Mt. 10:1), y en su nombre, tal como se les orden la predicacin del reino (Mt. 10:7,8); y (3) milagros realizados por varios hombres despus de la iglesia primitiva, despus de la muerte de Cristo y del da de Pentecosts. Sobre los milagros del Antiguo Testamento se puede decir de paso que, en propsito, se relacionan ntimamente con los que Cristo realiz, de tal modo que sirvieron como seal de la presencia divina, como una confirmacin de la verdad de Dios, con la cual dichos milagros estaban relacionados. Los milagros del Antiguo Testamento se concentran en su mayora en torno a dos pocas en las cuales se estaba estableciendo un nuevo orden divino. La gran mayora de los hombres de Dios del Antiguo Testamento no realizaron milagros ni obras prodigiosas: No, Job, Abraham, David, Daniel, etc. Pero a Moiss se le dio el poder de hacer seales y milagros, con el fin de que pudiera librar a Israel de la esclavitud de Egipto, y llegar a ser su dirigente divinamente reconocido. El efecto del milagro del mar Rojo se puede considerar en el terrible y grande hecho que Jehov ejecut contra los egipcios; "y el pueblo temi a Jehov, y creyeron a Jehov y a Moiss su siervo" (Ex.14:31). Ms tarde se present otra necesidad de lo sobrenatural, en el tiempo de la apostasa de Israel, la cual, segn el profeta Elas incluy a todo el pueblo con excepcin de El (1 R.17:24). Los milagros que realiz

Elas fueron continuados por Eliseo. En efecto, como Eliseo le pidi a Elas que le concediera una doble porcin de su espritu, los milagros que se relatan de Eliseo son dobles en nmero de los que hizo Elas. Los no regenerados no estn llamados a creer algunas de estas obras divinas, pero s estn llamados a creer la Palabra de Dios. Esta importante distincin con respecto al objeto de la fe la reconoci el mismo Cristo, cuando dijo: "Creedme que yo, soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras" (Jn. 14: 11 )., Pudiera ser ms evidente que el poder iluminador: del Espritu Santo en el corazn del no regenerado, cuando va acompaado de la proclamacin del Evangelio; es ms ventajoso que las manifestaciones sobrenaturales. El milagro puede incitar la admiracin, la discusin, la curiosidad; pero. no tendra el poder de engendrar en el corazn la conviccin de pecado, ni de justicia, ni de juicio, ni pudiera crear la sed interna del Agua de vida, aparte de la cual no hay apropiacin inteligente Y personal de Cristo el Salvador. Entrando especficamente en los milagros que Cristo realiz, se puede afirmar que tenan el propsito de sustentar sus afirmaciones de que El era Jehov, el Dios Hombre, el Mesas de Israel, y de ofrecer la confirmacin divina de sus enseanzas. Los milagros que realiz Cristo fueron en grado amplio, si no totalmente, una manifestacin vital del ministerio de su reino. Los milagros, las seales y las maravillas fueron evidentemente las credenciales de los que predicaron el Evangelio del reino. El les orden a sus discpulos que fueran a predicar el reino de los cielos que se haba "acercado", y que deban cumplir estos mandamientos: "Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios" (Mt. 10: 7, 18). El profeta Joel predice lo sobrenatural en relacin con la venida del reino. El dice: "Despus de esto derramar mi Espritu sobre toda, carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo (Joel. 2:28_32; comp. Hch. 2:16_21). Es claro que los milagros de Cristo sugieren, este poder espiritual. La sanidad de los enfermos y la alimentacin de la multitud sugiere su poder y habilidad para cuidar a los suyos; la resurreccin de los muertos nos indica el poder que El tiene para levantar a todos cuando El mismo lo determine. Puesto que Cristo vino al mundo identificado como Jehov, estas obras poderosas prueban su identidad, pues son completamente consecuentes con su Persona divina. A todo estudiante de mente seria se le exige esta consideracin sobre el poder sobrenatural de Cristo. Estas obras deben contemplarse a la luz de todo lo que ellas demuestran, y el resultado de esa

contemplacin debiera ser un culto cabal y una verdadera adoracin para Cristo. Nicodemo dio un frgil, aunque verdadero testimonio, cuando dijo: "Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l" (Jn. 3:2). Mediante este reconocimiento, que era cierto hasta donde lo hizo Nicodemo, Cristo lo gui a un correcto entendimiento de su calidad de Salvador _"para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"_ y creer en Cristo para la salvacin eterna es sumamente ms importante que impresionarse con las obras poderosas, aunque esas obras demuestren el origen divino de Cristo. Sufrimientos y Muerte de Cristo Todo lo que puede saberse con respecto a los sufrimientos eficaces y al sacrificio de Cristo, el Hijo de Dios, se encuentra en la revelacin que a Dios le plugo dar a los hombres. Por tanto, la teologa sobre la muerte de Cristo se origina completamente en las Escrituras de verdad y depende totalmente de ellas. Puesto que no puede haber relacin salvadora con Dios fuera de la Redencin que Cristo realiz, su muerte se convierte en base de casi todos los aspectos de la verdad cristiana. Las partes de este estudio son las siguientes: 1) Tipos de la muerte de Cristo; 2) predicciones sobre la muerte de Cristo; 3)la muerte de Cristo en el Nuevo Testamento. Tipos de la Muerte de Cristo. Hemos de considerar solamente aquellos tipos que hablan de la muerte de Cristo. A continuacin consideramos algunos de ellos de una manera breve. El altar de bronce (Ex. 27-1). Puesto que los sacrificios del Antiguo Testamento se ofrecan en el altar de bronce, ese altar vino a ser un tipo o una prediccin tpica de la cruz sobre la cual muri Cristo. El, que fue el Sacrificio sin mancha, fue el Justo que se ofreci por los injustos. Las dos avecillas (Lv. 14:4). Como en el ejemplo de los dos machos cabros, los dos animales forman un solo smbolo. Una de las dos avecillas muere, lo cual representa el sacrificio de muerte de Cristo; la otra avecilla que se sumerge en la sangre de la avecilla degollada, y luego se deja en libertad, representa a Cristo en su resurreccin, cuando tom su propia sangre y la present en el cielo a favor de aquellos por los cuales muri. Habiendo cumplido la obra redentora que realiz mediante su muerte, se levant de entre los muertos. La muerte ya no tiene derecho sobre El (Ro. 4:25). La sangre de la expiacin (Lv. 17:11). No hay tipo de Cristo que est ms cargado de significado, excepto el del cordero, que el de la sangre de la expiacin que se derramaba sobre el altar. Sobre esto escribe el Dr. C. I. Scofield, al hacer un comentario sobre Levtico 17:11:

"El valor de la vida es la medida del valor de la sangre. Esto da a la sangre de Cristo un valor inapreciable. El Dios-Hombre dio su vida cuando su sangre fue derramada. Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (He. 10:4). Lo que es eficaz no es la sangre en las venas de la vctima, sino la sangre sobre el altar. La Escritura no dice nada acerca de una salvacin por medio de la imitacin o la influencia de la vida de Cristo, sino solamente acerca de la salvacin por medio de aquella vida que fue entregada en la cruz. Aqu se explica el significado de todo sacrificio. En cada sacrificio la sentencia de la ley se ejecutaba sobre el substituto del ofensor, y cada sacrificio sealaba hacia la muerte de Cristo, la cual es la nica que vindic la justicia que Dios manifest al pasar por alto los pecados de aquellos cuyos sacrificios eran un tipo de la muerte del Seor Jess. (Ro. 3:24, 25; Ex. 29:36). (Biblia Anotada de Scofield, pgs. 142, 143). Las ofrendas de olor suave (Lv. 1:1-3,17). Las cinco ofrendas de los primeros cinco captulos de Levtico, simbolizan en la forma ms amplia la obra que realizara Cristo mediante su muerte. Las primeras tres -el holocausto, la oblacin y la ofrenda de la paz -simbolizan la muerte de Cristo. Ella satisfizo al Padre -le lleg a El como olor suave. El holocausto, que es la primera, simboliza la ofrenda que Cristo hizo de S mismo sin mancha a Dios, y como Sustituto del que cree en El. Este ya no necesita obediencia ni justicia propias para presentarse ante Dios; porque Cristo es en S mismo tanto obediencia como justicia, y El las present al Padre en favor de los pecadores. Aqu se incluye, adems de la remisin de pecados, la provisin de todo lo necesario, que el pecador tiene que lograr si ha de ser acepto delante de Dios, lo cual fue cumplido por Cristo en su muerte, y se hizo posible para todos los que creen en El. As que la salvacin le asegura al creyente mucho ms que la simple cancelacin de los pecados: le provee los mritos que demandan el cielo y la santidad. Todos los detalles de la ofrenda del holocausto se encuentran en Levtico 1:3-17. La segunda ofrenda, que es la de la oblacin se describe en Levtico 2:1-16, y representa la perfeccin de Cristo, en Quien halla contentamiento el Padre, y cuya plenitud de perfeccin se le adjudica al Hijo de Dios (Jn. 1:16; Col. 2:9, 10). La ofrenda de la paz, que es la tercera, simboliza la verdad de que Cristo hizo la paz entre el cristiano y Dios por medio de su muerte expiatoria. Esta ofrenda no exalta el hecho de que El llev nuestros pecados, sino que, ms bien simboliza el resultado de ese hecho, que fue el de una relacin de paz entre Dios y el que cree en Cristo (comp. Ro. 5:1). El macho cabro como ofrenda (Lv. 1:10). Entre los diversos animales que podan presentarse para el sacrificio, el macho cabro tena especial significacin. El macho cabro representa a Cristo en el momento de ser contado con los transgresores (comp. Is. 53:12); en el momento en que se hizo pecado y maldicin de Dios por los pecadores. Los dos machos cabros (Lv. 16:5). El gran da de la expiacin, el sacerdote ofreca la ofrenda de un becerro por sus propios pecados. Este sacrificio simboliza al Salvador. Esa ofrenda era sumamente esencial para la

preparacin del sumo sacerdote, a fin de que pudiera ejercer ese da el servicio para el cual haba sido escogido. As que el sumo sacerdote, en este caso, es un tipo de Cristo. Se seleccionaban dos machos cabros de los cuales uno tena que morir. La sangre del que era sacrificado la llevaba el sumo sacerdote al lugar santsimo. Este acto simboliza la muerte de Cristo y la presentacin de su sangre en el cielo en calidad de remedio provisto por Dios para los pecados del pueblo. Sobre el segundo macho cabro, el sacerdote colocaba sus manos. Esta ceremonia simboliza la transferencia de la culpa del pecado a un sustituto. Este animal era enviado al desierto. Este era un smbolo del olvido; as estaba prevista la perfecta disposicin de Cristo a llevar sobre S los pecados en su muerte y sepultura (comp. Ro. 6:2, 3; 1 Co. 15:3, 4). El pariente cercano redentor (Lv. 25:47-49,- Is. 59:20). Ese pariente es un smbolo de Cristo el Redentor, y sustenta la verdad de que solamente El puede redimir. El estaba libre de cualquier participacin en la calamidad de la cual tena que librar a otros; El perteneci a una familia humana por medio de la encarnacin; El poda pagar el precio de la Redencin -que no era otro que el derramamiento de la sangre del Hijo de Dios- y El estaba dispuesto a redimir. Cristo es el perfecto Redentor en todo aspecto. El cordero (Is. 53:7, Jn. 1:29). El cordero sin mancha y sin contaminacin es el tipo de Cristo que ms emplea el Espritu Santo a travs de la Palabra de Dios. Este tipo es inagotable en todo su simbolismo con respecto a la muerte expiatoria y sustitutiva de Cristo. La fuente de bronce (Ex. 30:18). A todo sacerdote se le exiga que se purificara en la fuente de bronce, antes de realizar cualquier servicio. Cun grande es la importancia de que el cristiano sacerdote se purifique constantemente en esta era, para que su vida y su testimonio sean efectivos! La fuente de bronce del Antiguo Testamento simboliza la sangre de Cristo que limpia constantemente de todo pecado (comp. 1 Jn. 1:7, 9). La pascua (Ex. 12:11). La pascua es un tipo de Cristo en el cual se simbolizan limitadas riquezas de verdad. El cordero tena que ser sin mancha, y se probaba con respecto a su idoneidad; su sangre tena que ser derramada y aplicada. La vaca alazana (Nm. 19:2). Esta vaca alazana simboliza una provisin peculiar que habra en aquello que simbolizaba. As como las cenizas de la vaca se preservaban, y llegaron a ser un estatuto perpetuo de limpieza, la sangre de Cristo es el agente eterno de limpieza para las necesidades diarias del creyente en El (1 Jn. 1:9). Isaac (Gn. 22:2). Isaac, cuando fue ofrecido sobre el altar, representa a Cristo en muchos aspectos especficos de su muerte. El smbolo se hace ms vigoroso por el hecho de que Abraham representa a Dios el Padre en el acto de ofrecer a su Hijo (Gn. 22:2; Ro. 8:32). Isaac representa al Cristo, que fue

obediente hasta la muerte. El carnero que estaba trabado en el zarzal es smbolo del tema de la sustitucin que siempre reaparece (Gn. 22:13). Jos (Gn. 37-20-27). Esta es solamente una parte de un amplio simbolismo de Cristo representado en la vida de Jos. Esta parte representa un aspecto de su muerte. As como Jos fue rechazado por sus hermanos, y le hicieron ellos toda clase de vejmenes, pero no lo mataron, as tambin Cristo fue rechazado, pero no muri a manos de los gobernantes de su pueblo. Predicciones Sobre la Muerte de Cristo. Predicciones en el Salmo 22. Solamente los prejuicios ciegos, ya sean los que dominan a los judos o a los gentiles incrdulos, pueden negar que el Salmo 22 es una prediccin sobre la escena de la crucifixin. La primera parte de este salmo versculos 1-21, es evidentemente un relato de lo que Cristo habl con el Padre durante las seis horas de sufrimiento en la cruz. Como se ver, ninguna de las palabras de este pasaje extenso la pronuncia otra persona que no sea Cristo mismo; ni las palabras se dirigen a ninguna otra persona que no sea Aquella a la cual se dirigen las palabras del versculo primero: " Dios mo". A las siete declaraciones muy estimadas que Cristo pronunci en la cruz, que son las que registran los Evangelios, hay que agregar algunos de estos versculos con su inmensurable riqueza de revelacin. Estas palabras procedieron de los labios del Salvador moribundo. Este salmo fue escrito mil aos antes de la muerte de Cristo y, aunque describe vvidamente una muerte por crucifixin, fue escrito muchos siglos antes que cualquier mente humana hubiera concebido esa clase de martirio. El salmo comienza dirigindose a Dios, y preguntando por qu el que habla ha sido abandonado por Dios. Este clamor, a pesar de las limitaciones que implica, relativas a la comprensin, surgi de la humanidad del Salvador. El no haba hecho ningn mal durante los aos que vivi sobre la tierra; el Padre haba manifestado su complacencia por la vida terrenal de su Hijo. El Sufrido haba sido hecho ofrenda por el pecado, y ste es tan horroroso que el Padre aparta su rostro de l. Si se quiere una comprensin clara de la obra redentora que Cristo realiz en la cruz, es necesario reconocer el hecho de su humanidad y de sus limitaciones reales. Como Dios estaba reconciliando en Cristo al mundo consigo mismo, Cristo, que tambin es Dios, saba el perfecto significado de sus propios sufrimientos y de su muerte; pero como El era el Cordero de Dios, aprendi a obedecer la voluntad del Padre en relacin con aquellas cosas que hasta ese momento no se conocan. Es un error grave el suponer que, por causa de su Deidad, El estaba exento de problemas humanos; e igualmente es un error sostener que, por causa de la presencia de la humanidad en El, su Deidad fue restringida en algn sentido. Por qu tena que ser abandonado Cristo? No es difcil hallar la razn por la cual el pecador pudiera ser abandonado por parte de Jehov; pero, en el

caso de Cristo, El es el nico en Quien el Padre tiene complacencia. El es el Hijo de Dios, santo, sin mancha y sin contaminacin. La respuesta para nuestra pregunta slo se halla en el hecho de que El fue el Sustituto de otros que no tena ni tienen mrito delante de Dios. En los versculos 6 al 8, Cristo hace un recuento sobre el absoluto abandono en que lo dejan los que ven su crucifixin. Para ellos, El es "gusano, y no hombre". Lo que habran de decir exactamente sus torturadores est predicho en el versculo 8: "Se encomend a Jehov; lbrele l; slvele, puesto que en l se complaca". No puede haber duda de que la muerte de Cristo fue determinada desde la eternidad, tanto con respecto al hecho mismo como en lo relativo al modo de realizarlo. El deba ser ejecutado "por manos de inicuos" (Hch. 2:23). Estaban predichos en el Salmo 22, con mil aos de anticipacin, los medios que emplearan los inicuos (versculos 16-18) y las mismas palabras que ellos diran (versculo 8); sin embargo, ellos cumplieron en la forma ms libre lo que para ellos eran las inclinaciones de su propia voluntad. Aunque este crimen estaba previsto divinamente desde la eternidad, a los asesinos se los declar culpables: el mismo Salvador or para que Dios los perdonara. Si no hubiera habido este crimen de crucifixin, aparentemente no hubiera habido redencin de ningn pecado. El hecho de que el Salvador declara en el versculo 15: "Y me has puesto en el polvo de la muerte" (se refera a Jehov), no disminuye el problema de sus sufrimientos y muerte. El culpa a Dios, a Quien est hablando, de su muerte. E incluye tambin una inculpacin contra los malignos que lo haban "rodeado", de los cuales dice: "Horadaron mis manos y mis pies". As resulta cierto que El muri en manos de su Padre (comp. Ro. 3:25; 8:32; Jn; 3:16), pero tambin resulta cierto que muri en manos de los hombres. Estos no podan hacer otra cosa que cometer un trgico crimen. As que no les debemos las gracias por haber tomado parte en esta muerte en la cual obtenemos nosotros la ventaja. Por otra parte, el Padre fue el que realiz la reconciliacin por medio del sacrificio de su Hijo. A El le debemos, por tanto, honor y gloria y accin de gracias para siempre. La prediccin que se encuentra en Isaas 52:13-53:12, aunque es una declaracin de hechos, es caractersticamente doctrinal, y desde ese punto de vista, el enfoque es inagotable. Tenemos delante otra vez la humanidad de Cristo en su relacin con la muerte expiatoria de El. Segn la declaracin inicial, El es el Siervo de Jehov (52:13), el cual, por haberse encomendado a la voluntad de Jehov, sera prudente en todas las cosas, especialmente en su muerte a favor de otros. La recompensa que recibira por esta actitud sera la de ser engrandecido y exaltado. En la Epstola a los Filipenses (2:611) se nos dice que el que se humill a S mismo hasta la muerte, fue tambin exaltado por Dios hasta lo sumo. En su humanidad, El se hizo a S mismo un sacrificio ignominioso, y su rostro se desfigur hasta el punto de perder el parecido (52:14); sin embargo, el Afligido asombrar a muchas naciones, y los reyes cerrarn la boca ante El (52:15). El captulo 53

comienza con este desafo: "Quin ha credo a nuestro anuncio?" De una vez descubrimos que sta es una visin en lontananza de aquel tiempo cuando el valor de la muerte de Cristo para la salvacin de los hombres dependa de la respuesta de fe que se d al mensaje del Evangelio. No se dice a menudo en el Antiguo Testamento que los hombres tenan que creer algo (comp. Gn. 15:6); ms bien se les ordena que cumplan la ley de Dios. En 53:3-12 se dice de este siervo sufriente "Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros ... por la rebelin de mi pueblo fue herido ... Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado ... y llevar las iniquidades de ellos ... habiendo l llevado el pecado de muchos" Es muy poco lo que nos extraa que el sumo sacerdote haya dicho con respecto a la muerte de Cristo: "Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca" (Jn. 11:49, 50). Y el Espritu Santo agrega las siguientes palabras explicativas: " Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin" (versculo 51). Ms tarde se nos informa lo mismo con respecto a Caifs: "Era Caifs el que haba dado el consejo a los judos, de que convena que un solo hombre muriese por el pueblo" (18:14). El gran gozo que fue puesto delante de El, por el cual sufri la cruz y despreci la vergenza (comp. He. 12:2), se predice en las palabras con las cuales termina la prediccin de Isaas: "... ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada ... Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores" (ls. 53:10, 12). Predicciones Menores. Tomaremos en cuenta solamente algunas de las breves predicciones del Antiguo Testamento que anuncian la muerte de Cristo. Gnesis 3:15. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." Esta proclamacin es notable no solamente por el mensaje directo que contiene, sino por haberse pronunciado al comienzo de la historia humana. Es un anuncio divino, muy aparte de los agentes humanos, y se relaciona solamente con un aspecto de la muerte de Cristo. En este versculo se nos presenta la gran crisis de la cruz en lo que atae a Satans; Cristo deba

herir a satans en la cabeza, y ste a su vez le herira a Cristo el calcaar. De este modo se nos manifiesta que la muerte de Cristo fue un atentado de Satans contra el Hijo de Dios, hasta un grado no revelado y segn a voluntad permisiva de Dios. El triunfo de Cristo es seguro, como una herida en la cabeza de Satans, lo cual simboliza su destruccin; mientras que la herida en el calcaar no es ms que una leve injuria. Zacaras 12:10; 13:6, 7. "Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito ... Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos. Levntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los ejrcitos. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas; y har volver mi mano contra los pequeitos." Esta prediccin afirma que su llanto ser por causa de que ellos lo horadaron en la crucifixin. Cuando El venga otra vez, Israel lo reconocer por medio de las marcas de las heridas. El Dr. A. C. Gaebelein, en su obra Estudios Sobre Zacaras (Studies in Zechariah), pginas 121 y 124, dice lo siguiente sobre el particular: "El llanto que all se describe es universal. Todas las familias llorarn: familia por familia aparte, y las esposas aparte. Tal llanto y lamento no se ha visto nunca sobre la tierra, ni se ver despus. Pero, por qu llorar y lamentar? No debiera, ms bien, haber gozo y fiesta, alegra y aleluyas? Las aleluyas vendrn durante todo el milenio, pero al comienzo habr llanto nacional por parte de Israel. El llanto es por causa de que Jehov aparece en su gloria, y ellos lo pueden ver. El tan esperado Mesas aparece al fin, y El es Jehov ... Todava nos queda otro pasaje que est estrechamente relacionado con Aqul que fue herido, del cual se nos habla en el captulo 12 de Zacaras. Este pasaje es Apocalipsis 1:7 " He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn." Este pasaje se corresponde con el que estamos estudiando del profeta Zacaras. Las tribus que se mencionan en Apocalipsis son las mismas que se mencionan en Zacaras, y la lamentacin de que nos habla Apocalipsis es el mismo lloro a que se refiere el captulo 12 de Zacaras. Ellos vern la seal del Hijo del Hombre en los cielos; y habr un alegre clamor: "Bendito el que viene en el nombre del Seor, este es nuestro Dios, lo hemos esperado." Entonces ven a una Persona en las nubes: es el Hijo del Hombre. Otra vez lo miran, y descubren que sus manos, y sus pies, y su costado tiene las seales de las heridas. Quin puede ser Este que viene en la gloria de los cielos, con las manos y los pies y el costado sealados por las heridas, y con poder y gran gloria? La verdad que tantas veces han negado los ilumina en ese momento: Este es Jess de Nazaret, el Rey de los judos, el Rechazado, el que sufri la muerte vergonzosa sobre el monte, cuyas manos y pies fueron heridos, y de cuyo amante costado la

lanza romana extrajo sangre y agua. He aqu a Jehov-Jess, el Herido: helo ah otra vez." La Muerte de Cristo en el Nuevo Testamento. La muerte de Cristo en el Evangelio de Juan. Todo estudiante que est atento a las realidades sagradas reconoce el peculiar carcter espiritual de los escritos de Juan, en su informe con respecto a la muerte y la resurreccin de Cristo. Aun su narracin, histrica de los eventos, as como todo su Evangelio, escruta las profundidades inmensurables de la divina gracia. Hay algunos pasajes importantes que debemos considerar en este Evangelio. Juan 1:29. "El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo." En dos declaraciones de Juan el Bautista, registradas por el apstol Juan aqul logra extenderse hasta las venideras glorias de la divina gracia, que se haran posibles por medio de la muerte y de la resurreccin de Cristo. Puesto que la predicacin de Juan el Bautista, tal como lo indican los Evangelios sinpticos, era tan drsticamente legal, y claramente un llamamiento al sistema de mritos, su reconocimiento del fundamento y del hecho de la relacin de gracia, que solamente se encuentra en el Evangelio de Juan, es muy significativo. Todo el pasaje que hallamos en Juan 1:15-34 constituye. Una rara manifestacin de una visin de gracia que se le concedi de cierto modo a Juan el Bautista. Slo dos de las declaraciones del Bautista pueden estudiarse aqu. La primera es la antes citada de Juan 1:29. El gran precursor a quien evidentemente no se le concedi entender que el reino mesinico que l anunciaba iba a ser rechazado y pospuesto, y que entre tanto se iba a realizar un nuevo programa celestial - anunci, por inspiracin del Espritu Santo, las inconmensurables declaraciones de la divina gracia. Claro que Juan el Bautista no poda dejar de comprender algo del significado del ttulo "Cordero de Dios", que l mismo emple, y que implica una muerte expiatoria. El anuncio de la seguridad de que El quitara los pecados del mundo era una realizacin cuyas medidas traspasaban los lmites de su propia nacin y de la esperanza que se tena en el Mesas. La afirmacin de que Cristo slo pudo tener un objetivo en su muerte ha conducido a errores funestos. Su muerte sirvi a la vez de juicio para los ngeles, de juicio especfico para los pecados pasados y futuros de Israel, de fin de la ley y de base para la purificacin que procede del cielo. Dios ha obrado a favor del pecador de tres maneras: en lo que respecta al poder del pecado para esclavizar, Cristo ha provisto el rescate; en lo relativo a su efecto sobre el pecador, Cristo ha obrado la reconciliacin con Dios; y en cuanto el pecado afecta a Dios, Cristo ha realizado la propiciacin. Estas tres realizaciones -Redencin, reconciliacin y propiciacin -no son obras que Dios hace si uno cree; sino que ya han sido consumadas y constituyen precisamente aquello que el pecador tiene que creer. Cristo quita el pecado del mundo, en el sentido de que, mediante esa triforme obra que realiz en la cruz, elimin todo inconveniente que impeda que Dios pudiera salvar hasta el ms vil de

todos los pecadores. A El le ha placido, sin embargo, que el pecador haga la decisin personal de aceptar a Cristo en su condicin de Salvador, como condicin al ms vil de todos los pecadores. Del mismo modo, afirmar que los hombres tienen que ser salvos, por el solo hecho de que Cristo muri por ellos, el un grave error. Las Escrituras ensean que Cristo hizo una obra completamente perfecta para todo el mundo o cosmos; pero las mismas Escrituras afirman que grandes multitudes que estn en el cosmos se perdern para siempre (comp. Jn. 3:16; He.2:9; 1 Jn.2:2). Por medio de la muerte de Cristo, Dios se ha enfrentado con el problema del pecado humano de tal modo que el cosmos qued en una relacin completamente diferente con El. La familia humana se reconcilia con El, no en el sentido de que ya sea salva, sino en el sentido de que puede ser salva (2 Co. 5:19). La puerta de la prisin, que Satans no abrira, ha sido abierta para todos (Is. 61:1; Col.2:14,15). Juan el Bautista anunci, del mismo modo, los inmensurables resultados de la divina gracia, cuando dijo: "Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1:16,17). Mediante la muerte de Cristo -no mediante su nacimiento -se garantiza una nueva realidad que l llama "la gracia y la verdad". Esta nueva realidad sustituye al sistema mosaico. Gracia sobre gracia, o gracia agregada a la gracia, es la que realiza para el creyente cristiano, nada menos que la experiencia de la muerte de Cristo, que alcanza para todos los que aprovechan estas provisiones. Juan 3:14. "Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado." A Nicodemo se le present la ms vvida significacin de la muerte de Cristo, con sus valores esenciales, sea que la haya comprendido o no, mediante la referencia a la serpiente de bronce que fue levantada en el desierto (Nm. 21:8,9). La serpiente es un smbolo del pecado, mientras que el bronce lo es del juicio. La vara en la cual fue levantada la serpiente es un smbolo de la cruz en la cual Cristo fue hecho pecado, u ofrenda por el pecado de aquellos por los cuales muri. Debe notarse tambin que los que eran mordidos por las serpientes en el desierto slo tenan que mirar a la serpiente de metal para poder vivir. As que hay vida cuando se mira con fe al crucificado. De ah procede la doctrina esencial del Nuevo Testamento de que la salvacin, con todas sus provisiones, se obtiene solamente por la fe -esa misma fe en la cual insisti Cristo cuando le dijo a Nicodemo: "para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Jn. 3:15; comp. vs. 16-21). En esta declaracin a Nicodemo, Cristo reconoce que, por causa del amor infinito de Dios, El dio a su Hijo unignito como ofrenda por el pecado del hombre, y para que se hiciera posible que todo el que cree pueda obtener completa sanidad de las heridas del pecado. En realidad, es tan importante esta condicin de que la aceptacin o el rechazamiento del hombre en la presencia de Dios dependen de que crea o no crea que Cristo dijo: "El que en

l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios- (Jn.3:18). Sobre este pasaje escribe Erling C. Olsen: "Jesucristo no vino al mundo a condenarlo; el mundo ya estaba condenado. El Evangelio se predica a los hombres que estn condenados por causa de su pecado. Por tanto, el Evangelio se ofrece al pecador en calidad de remedio para sus pecados. Podemos dejar a los paganos que nunca han odo nada con respecto a Cristo, con toda confianza en las manos del Dios del universo que hace bien todas las cosas. Pero esta porcin de las Escrituras ensea que, sin tomar en cuenta el carcter o la falta de carcter que posea el individuo, si ste ha odo el mensaje del unignito Hijo de Dios y no ha querido creer en El, sin duda ser condenado por Dios, por cuanto ha culpado a Dios de ser mentiroso. Sera pura presuncin nuestra decirle a cualquier hombre que l es pecador y que marcha al infierno. Esa persona pudiera decirnos: Quin te puso por juez? Pero nuestro Seor dijo del hombre que no cree en el nombre del unignito Hijo de Dios, que ya ha sido condenado, es decir, juzgado. Si esta expresin tiene algn significado, su significado es que cualquier hombre que no crea en el nombre del unignito Hijo de Dios ya ha sido juzgado, y la sentencia es la condenacin. Algunos tienen la idea de que los hombres estn en libertad bajo fianza, y que Dios est haciendo un registro de las vidas de los hombres, y que algn da tendremos que presentarnos ante su gran trono de juicio, donde El examinar nuestras vidas y determinar si hemos de ser condenados o absueltos. Pero esa idea no les vino a las mentes de los hombres procedente de la lectura de la Biblia. Ni siquiera una leve sugestin de esa clase se encuentra en el Libro. Nuestro Seor dijo que el hombre ya ha sido condenado, "porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios." Pero tambin dijo: "El que en El cree, no es condenado..." Las dos declaraciones son notables por su absoluta seguridad. Permtaseme ilustrar este asunto mediante una referencia personal. Yo creo en el nombre del Hijo de Dios, Creo que Jesucristo naci de una virgen; que sufri bajo el poder de Poncio Pilato; que fue crucificado; que fue sepultado; y que se levant de entre los muertos al tercer da. Creo que El muri por mi pecado, que me ha quitado ese pecado mediante su muerte. Creo lo que Dios dice cuando su Palabra declara: "El que tiene al Hijo, tiene la vida..." As que tengo la vida eterna. No estoy condenado. Este hecho, sin embargo, no es el resultado de algo que yo haya hecho, sino del hecho de que he credo en Dios. Esta realidad no depende, ni de la manera ms leve, de nada que yo haya hecho ni que haga alguna vez. Este asunto depende de la fe en el Hijo de Dios. No poda ser de otra manera, por cuanto todo hombre, en su estado natural, ya est condenado. El hombre es pecador; est perdido en su pecado; ante la vista de Dios est absolutamente condenado. Sus labios estn cerrados, su cabeza inclinada, y su conciencia lo hace sentirse convicto. Cmo puede, pues, el hombre salvarse a s mismo? Walks with Our Lord Through Johns Gospel (Pasos con nuestro Seor en el Evangelio de Juan).

Juan 6:51. "Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo." El misterio de la conversin del pan en vida fsica, cuando el cuerpo humano lo consume y lo asimila, simboliza el misterio mucho ms grande: que para aquellos que reciben a Cristo, El se les convierte en vida eterna. Dios envi el man del cielo; y de Cristo se dijo: "Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera" (6:50). En cuanto al man dice: "Vuestros padres comieron", y aunque los sostuvo un tiempo, todos estn muertos (16:49). En cambio el Pan que desciende del cielo, Cristo, si alguno participa de El, obtiene vida eterna. "Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros padres comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir eternamente" (6:58). La enseanza principal de esta figura es que su carne tena que ser sacrificada y su sangre derramada, para que El pudiera convertirse en ese alimento espiritual -que es la vida eterna. "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, as mismo el que me come, l tambin vivir por m" (vs. 53-57). Juan 10:11. "Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas." En sta, que es otra prediccin de su muerte, Cristo indica que la entrega de su propia vida proveer vida eterna para aquellos que llegarn a ser suyos por medio de la fe. Por eso dice: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (10:1); y cuando les habl a los judos les declar: "Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos" (vs. 26-30). Juan 12:24. "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto." En este pasaje se anuncia un principio que, aunque opera a travs de la naturaleza en general, es evidente especialmente en la muerte y la resurreccin de Cristo, en el beneficio que logra para otros. La vida se multiplica por medio de la muerte (comp. 1 Co. 15:36). El mismo Cristo declar que este principio se aplica a los hombres, pues continu diciendo: "El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar" (Jn. 12:25). Por medio de su muerte Cristo entr en la gran esfera del sacrificio. R Covett comenta:"...Cuando el grano

de trigo est en el granero tiene vida, pero es una sola vida y est limitada. Si ha de extenderse, tiene que morir y tomar una forma nueva. Cristo tena que morir, entonces, y ser sepultado; como el grano de trigo, que brota de la tierra con una nueva forma, y con muchos granos que se le unen... as tambin lo fue Cristo en su muerte y resurreccin. Isaas lo dijo as: "...Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje..."(Is. 53:10b) (Exposicin del Evangelio de Juan, V.II p. 70) Apocalipsis 1:5. "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados", con su sangre." El eterno carcter de Cristo como Jehov ya ha sido afirmado en estas palabras: "del que es, y que era y que ha de venir" (vs. 4). Para los que creemos realmente en la Redencin por medio de Su sangre, este pasaje es un magnfico cofre lleno de joyas celestiales. El es el "que nos am", qu maravillosa verdad es esta que se recalca tantas veces en las Escrituras! El es el que nos lav de nuestros pecados", y para cumplir esta accin, derram su propia sangre. Apocalipsis 5:9. "Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno res de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin." El nuevo cntico es la adoracin al Cordero en el cielo, y slo lo cantan aquellos que han sido redimidos por su sangre, de todos los pueblos de la tierra. El canto de triunfo, no solamente reconoce que Cristo fue inmolado, sino que tambin les recuerda a los cantantes que su aceptacin ante Dios y su derecho a ocupar las mansiones celestiales se logr solamente por medio de la sangre de Cristo. Aunque un himno religioso moderno predice que algn da ser cambiada la vergonzosa cruz por una corona, y aunque las multitudes que no se detienen a considerar lo que cantan prestan su voz para cantar esa idea que no tiene base bblica, lo cierto es que los redimidos, en el cielo, reconocern que su derecho a estar en la gloria es un privilegio. que se les ha concedido nicamente por medio de la sangre de Cristo, y no hay en la Biblia ninguna indicacin de que ellos puedan tener en sus labios otra clase de canto. Los que cantan el himno de la redencin nunca podrn llegar a las mansiones celestiales por sus propios mritos. Igualmente es firme la verdad de que solamente los redimidos, los que se amparan en los mritos de Cristo, estarn en la gloria. Son vanos todos los sueos de los que rechazan a Cristo, y esperan ser recibidos en la gloria por el amor de Dios, sin la Redencin. Apocalipsis 7:14. "Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero." Los que, por la gracia de Dios, han logrado llegar a la gloria no sern identificados por sus obras, ni por sus sufrimientos, ni por sus mritos personales; sino por el hecho de haber lavado sus ropas, y de haberlas emblanquecido en la sangre del Cordero. Esta es una figura en la cual se

presenta la purificacin de una cualidad tan alta como los cielos. Se considera que es una metfora, pero no por ello deja de ser significativa; as que hay en ella realidad sin lmites. Su significado es que solamente la sangre de Cristo es el medio divinamente provisto para la purificacin del alma y del espritu. La purificacin depende tanto de la sangre de Cristo que se puede decir que la realiza directamente esa sangre (comp. 1 Jn. 1:7). Apocalipsis 13:8. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo." Este pasaje, aunque es tan vitalmente importante como 1 Pedro 1:19, 20, nos crea una dificultad. Por qu debe crernosla? No debiera. Por qu no poda Dios prever la ms grande de todas sus realizaciones desde la eternidad? Antes de la revelacin de que el sacrificio del Cordero haba sido previsto, est la otra revelacin, a modo de explicacin; es decir, la de que Dios haba previsto tambin el mal por el cual tendra que morir el Cordero. El pasaje explica que la presencia del pecado en el mundo no es un hecho fortuito que no estaba previsto. Por causa de la obra inmensurable que Cristo realiz mediante su muerte, cuando los valores de esa muerte hayan cumplido los fines propuestos, el hecho del pecado ser retrospectivo. El mismo Dios afirma que, en lo que respecta a su actitud hacia l, ni siquiera se acordar ms del pecado (comp. Is. 43:25). La muerte de Cristo en Romanos. La Epstola de Pablo a los Romanos establece el mismo corazn del Evangelio de la divina gracia sobre el hecho de la muerte y la resurreccin de Cristo. Romanos 3:23-26. "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que el sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess." La respuesta a la pregunta de cmo el pecador que no tiene mritos puede, por simple fe en Cristo, llegar a ser justificado inmutablemente, se declara inmediatamente en las palabras: "por su gracia". Si se levanta otra pregunta sobre cunta de esa gracia que sobrepasa todo entendimiento se le puede aplicar al pecador sin que quede comprometida la santidad de Dios, en el sentido de pasar por alto el pecado, el mismo texto provee de nuevo la respuesta: "mediante la redencin que es en Cristo Jess" Es por causa de la muerte de Cristo que satisface las santas demandas de Dios contra el pecador, la gracia de Dios -la expresin de su infinito amor, se derrama sobre los que creen y este amor no se detendr hasta que se haya cumplido la concesin de la justicia de Cristo, que en s misma es la justicia de la Divinidad.

Romanos 4:25: "El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." En estas palabras se ven dos importantes aspectos de la doctrina de la muerte de Cristo: "el cual fue entregado por nuestras transgresiones": que Cristo fue un sacrificio por autoridad divina, y que ese sacrificio se realiz por los pecados de los hombres. No hay verdades ms fundamentales relacionadas con la muerte de Cristo como estas dos. La palabra que se tradujo entregado, se usa para indicar la accin de poner preso a alguno o de llevarlo ante la justicia (comp. Mt. 4:12; 10:17, 19, 2 l), y es el trmino comn con el cual se describe la traicin de que fue vctima Cristo (comp. Mt. 10:4; 17:22; Jn. 6:64, 71). El hecho de que El fue entregado indica aquel aspecto segn el cual la muerte de Cristo fue a la vez una accin de Dios y una obra de los hombres perversos. En un aspecto es cierto que nadie le quit la Vida al Seor (Jn. 10:18). Romanos 5:6-10. "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida." Aqu se nos presenta el amor de Cristo hacia los perdidos, El muri por los "dbiles", por los "impos", por los "enemigos". Ests tres palabras son, en verdad, la descripcin de un cuadro muy oscuro del hombre que todava no es salvo. Estas no son resoluciones injustas como piensan algunos hombres, sino la exactitud infinita de una verdad inspirada. Romanos 6:3-6, 10. "0 no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado ... Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive." Se han dado varias interpretaciones falsas de esta porcin de las Escrituras. Algunos dicen que el propsito de este pasaje es establecer la supuesta importancia de algn modo de bautismo ritual. Otros creen que ste es un mandamiento para que el cristiano viva crucificado con Cristo. Estos no disciernen que la crucifixin a la cual se refiere este pasaje es aquella que ya realiz Cristo, en la cual el creyente tom parte. El contexto de este pasaje

establece que la crucifixin, la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo son todas obras realizadas a favor del creyente en Cristo. (Este divino aspecto de la muerte de Cristo se presenta en Romanos 3:21-5:21). El pasaje que estamos estudiando no es, pues, para la justificacin de los que no son salvos; sino para la santificacin de los salvos, en su vida diaria. La muerte, sepultura y resurreccin de Cristo son el mismo centro del Evangelio, que es para los incrdulos, para que ellos crean, tal como se ha indicado en 1 Corintios 15: 1-4. Pero el creyente en Cristo, que confa en la obra que Cristo realiz, puede comprender cmo se puede aplicar esa obra a su propio corazn y a su propia fe. Con esta consciencia es capaz de andar de acuerdo con un nuevo principio para la vida diaria, es decir, con el poder del Espritu que mora en l. Reconociendo que est crucificado con El (hecho que, de paso, ningn smbolo de bautismo ritual puede representar), que ha muerto con El, que ha sido sepultado con El, y que ha resucitado con El; el cristiano se halla basado en la resurreccin, el Espritu mora en El, y no solamente se dice con lgica que, por causa de su posicin exaltada, vive para Dios, sino que est completamente equipado para vivir de ese modo. La naturaleza pecaminosa, aunque todava est viva y activa, queda juzgada por el hecho de que Cristo muri a esa naturaleza (16:10), y, por cuanto el juicio no es un hecho experimental en la historia del cristiano, el Espritu queda completamente libre para dirigir esa naturaleza pecaminosa que, de otra manera, sera activa. La parte del creyente en Cristo es la de considerarse muerto al pecado y no dejar que reine (6:11, 12). Considerarse muerto al pecado es contar con que es real la completa identificacin con Cristo en su crucifixin, muerte, sepultura y resurreccin. No dejar que reine el pecado es depender del Espritu que mora en el cristiano para que lo libere de la naturaleza de pecado. Eso, en realidad, es andar conforme a un nuevo principio para la vida diaria. Estas provisiones se obtienen por medio de la gracia; y nunca fueron provistas en el sistema mosaico. Por tanto, el apstol escribe: "Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Ro. 6:14). Romanos 7-4-6. "As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que, sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra." En este pasaje, como en el de Glatas 3:13, se nos habla de un resultado de la muerte de Cristo: su eficacia para terminar, para el creyente en Cristo, todo el sistema de mritos. Por medio del sacrificio del cuerpo de Cristo, toda la ley, en lo que ella serva como base de aceptacin ante Dios o como norma de vida, qued abolida. A partir de la muerte de Cristo, la salvacin es por gracia, sin obras (comp. Tito 3:5); y la aceptacin del creyente en Cristo ante Dios, que fue perfeccionada infinitamente, se debe completamente a la

posicin del creyente en Cristo (Ef. 1:6; He. 10:14), y no a ninguna cosa que haya en el creyente. Otra vez el aspecto de ofrenda de olor suave de la muerte de Cristo es la base sobre la cual se provee el mrito de Cristo para todos aquellos que no tienen mritos y a ellos se los exonera de tener que presentar tales mritos. Al terminar la obligacin de ganar mritos, el que es salvo ha llegado a una perfecta libertad (comp. G. 5:1), y no tiene ninguna otra responsabilidad fuera de la de andar dignamente, conforme a la condicin en la cual lo ha colocado la infinita gracia. De este modo, pues, por medio de la muerte de Cristo se ha perfeccionado para nosotros una liberacin completa del sistema de mritos. Romanos 8:3, 4. "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden el pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no, andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu." Esta es una de las tres referencias, vitalmente importantes, con respecto a la muerte de Cristo, que se hallan en este captulo. Esta, que es la primera de las tres, se refiere a la muerte de Cristo en su relacin con la naturaleza del pecado, tal como la consideramos en el captulo 6 de Romanos. La ley estaba dirigida a la misma naturaleza de pecado, que est en la carne; por tanto, la ley fracas por causa de que "era dbil por la carne" con la cual se relacionaba; pero Cristo; mediante su muerte a la naturaleza de pecado, conden, o juzg completamente esa naturaleza, con la finalidad de que el Espritu quedara libre para dirigirla. La nica condicin que se impone es la de que el creyente en Cristo dependa siempre del Espritu (comp. Ro. 8:4; G. 5:16, 17). Esta es una verdad que, como la que se refiere a la muerte de Cristo por el creyente cristiano, ste debe reconocerla como verdadera. No es algo que se consigue mediante peticiones u oraciones. La naturaleza del pecado ha sido juzgada; el Espritu mora en el que recibe a Cristo; la nica responsabilidad humana es la de confiar en el Espritu. Romanos 8:32. "El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Dios el Padre, "no escatim a su propio Hijo", y de esta manera se revela otra vez que el amor de Dios hacia los pecadores se manifiesta por medio de su Hijo (Jn. 3:16; Ro. 5:6-11; 2 Co. 9:15; 1 Jn. 3:16). Con un Don tan grande como el Hijo, que ya ha sido entregado, hay la seguridad ms absoluta de que, junto con ese Regalo, el Padre nos dar todas las cosas. La esperanza con respecto a las cosas de menor importancia debiera estar libre de dudas y de vacilacin. El Apstol pudo decir que nada "nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo, Jess Seor nuestro" (Ro. 8:39). Romanos 8.24. "Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros."

El carcter absolutamente sustitutivo de la muerte de Cristo es el, mensaje de la parte de este versculo que se relaciona con el tema. El tema predominante de todo el captulo 8 se anuncia en el primer versculo: "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess." Los versculos 28 y 29 confirman sencillamente esa declaracin introductoria. Se dice que la justificacin (v. 30) es para, todos los que son llamados, lo cual se basa en la verdad de que los mismos han sido justificados; por tanto, Dios no expondr cargos contra sus elegidos que El mismo ha declarado justos para siempre. El puede corregir o disciplinar a quienes as ha recibido, pero no hay, condenacin para ellos, puesto que estn justificados por los mritos de Uno que nunca falla, que es la Justicia de Dios, y que "ha sido hecho" para ellos justificacin (1 Co. 1:30). "Quin es el que condenar? " es la pregunta directa. Y la respuesta es que, para todos los que creen en Cristo, el poder condenador del pecado ha sido quebrantado, porque Cristo lo llev sobre S en su muerte. La claridad en la doctrina de la salvacin es imposible aparte de esta verdad bsica: que el pecado ya ha sido castigado en el Sustituto. A menudo, la impresin que dejan algunos predicadores es la de que Dios har algo, si el pecador lo urge y lo conmueve por medio de lgrimas de arrepentimiento; pero, puesto que Cristo muri, no queda nada que el pecador tenga que hacer, fuera de creer ese mensaje; ni queda nada que el cristiano tenga que hacer cuando caiga en pecado, fuera de confesarlo (1 Jn. 1:9). En conclusin, podemos descubrir siete aspectos con respecto a los sufrimientos y la muerte de Cristo: (a) Aunque la muerte de Cristo es de inestimable valor para los hombres, para Dios es de valor mucho mayor. Solamente el mismo Dios poda realizar lo que para El significaba dejar abierto el camino, de tal modo que El mismo, sin empaar su santidad, pudiera salvar y justificar a aquellos que slo tienen que creer en Jess (Ro. 3:24-26). (b) La muerte de Cristo es un sacrificio de proporciones infinitas. Nada que pertenezca al rango de las cosas infinitas pudiera presentarse como ejemplo para ilustrar esta inmolacin. Ninguna mente humana puede esperar comprender absolutamente todo su significado. (c) La muerte de Cristo era necesaria como solucin nica para el problema del mal, nica solucin que haba dentro de las posibilidades divinas; por tanto, no hay ningn sustituto para ella, ni se poda elegir otro camino, ni hay salvacin aparte de ella. (d) Siendo sta la solucin de Dios para el problema ms grande que se le ha presentado -el problema del pecado, tiene que ser, como todas sus obras, eficaz hasta lo infinito. No necesitamos agregarle ninguno de los valores

humanos; ni puede crecer su valor mediante algn esfuerzo humano, al aplicarse al individuo. (e) La muerte de Cristo provey la base perfecta para la salvacin perfecta, que elimina todos los juicios que pesaban sobre el pecador. Cuando el pecador acude a Dios, basado en la muerte de Cristo, Dios no lo aparta, ni lo censura, ni le exige ms compensaciones. (f) Mediante la muerte de Cristo hay perfecta Redencin del pecado, perfecta reconciliacin del hombre, y perfecta propiciacin de Dios. (g) Por causa de la amplitud del valor de la muerte de Cristo, y de la integridad de ese valor en todas sus partes, a los que se salvan no les queda otra obligacin que la de entrar en esta bendicin y recibir a Cristo el Salvador, con todo lo que El es y lo que ha hecho. La Resurreccin de Cristo La muerte de Cristo y su resurreccin son partes de una sola estupenda empresa divina. Si El no hubiera muerto, tampoco hubiera habido base sobre la cual pudieran descansar las poderosas realidades de la resurreccin; y si El no hubiera resucitado, su muerte no hubiera tenido ninguna fructificacin: no hubiera Salvador, ni encarnacin viviente de aquel propsito que se tena por medio de su muerte. Los dos eventos son, pues, esenciales, en el sentido absoluto de la palabra. Y lo que es esencial en grado absoluto no puede compararse en importancia con ninguna otra cosa. La resurreccin de Cristo en las profecas. Quizs una de las predicciones directas en el Antiguo Testamento con respecto a la resurreccin de Cristo. Es la siguiente: Salmo 16:9, 10. "Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente; porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin." Se ve claro, al leer el pasaje, que David est previendo su propia resurreccin; pero, tanto el apstol Pedro como el apstol Pablo, citan esta Escritura como prediccin de la resurreccin de Cristo (comp. Hch. 2:24-31; 13:34-37). Es notable que ambos apstoles hacen hincapi en la prediccin de que Cristo no vera corrupcin. Y aunque El estuvo completamente muerto, durante el perodo que transcurri entre su muerte y su resurreccin, su cuerpo no se corrompi. La doctrina de la resurreccin de Cristo, en el Nuevo Testamento se puede dividir as: (a) Las predicciones del mismo Cristo con respecto a su propia resurreccin; (b) su resurreccin como tema de pruebas vlidas; (c) el hecho real de su resurreccin; (d) su resurreccin como causa de un nuevo orden de seres; (e) siete razones que explican su resurreccin; (f) su resurreccin

como manifestacin modelo del poder divino; y (g) el da del Seor como conmemoracin de su resurreccin. 1. Predicciones de Cristo con respecto a su propia resurreccin. Los incrdulos han sostenido que es irrazonable suponer que los discpulos, despus de haber odo tantas declaraciones directas que Cristo les dio sobre su propia resurreccin hubieran estado tan absolutamente desprevenidos con respecto a ese suceso. Sin embargo, en relacin con esto, se debe recordar que hasta el tiempo de su muerte y de su resurreccin, nadie esperaba que se produjera alguna clase de resurreccin sobrenatural; pero, adems de esto, y sobre todo, es evidente que, por importantes razones que no es difcil reconocer, a ellos se les retuvo la habilidad de entender lo que Cristo les dijo, tanto en lo referente a su muerte como a la resurreccin, aunque se les anunciaran estos hechos en forma especfica y repetida. La muerte y la resurreccin de Cristo no tenan significado inmediato en el programa del reino. Y los discpulos haban sido llamados a ponerle atencin solamente a este reino. La porcin de Juan 2:22 se refiere a la incapacidad de los discpulos para recordar la prediccin de Cristo. Dice as: "Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho". Tambin encontramos que Cristo, despus de la resurreccin les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, aquellas que hablaban sobre su muerte y resurreccin (Lc. 24:45, 46). 2. Las pruebas de Su resurreccin. Estas seis clases de pruebas, tres mayores y tres menores, aunque sin entrar en muchos detalles, nos presentan los aspectos sobresalientes de la prueba. Todas las evidencias, que provienen de canales humanos estn naturalmente sujetas a las limitaciones humanas. Los hombres son falibles. Sus impresiones pueden ser errneas. Por otra parte, el testimonio sincero de un testigo puede recibirse y pesarse segn el propsito que tenga. En boca de dos o tres testigos conste toda palabra" (Mt. 18:16). No puede existir ninguna clase de prueba superior al mismo hecho de que Cristo resucit. Toda la escena se cambi repentinamente cuando El apareci despus de la resurreccin y fue reconocido inmediatamente por los que lo vieron. El efecto que se produjo indica que hubo una causa suficiente, y esa causa suficiente no era otra que la verdad de que El realmente se haba levantado de entre los muertos. Sus seguidores no estaban preparados para la muerte de su Maestro. La muerte de El no fue suavizada para ellos por la ms leve esperanza de que El pudiera resucitar. Ellos tampoco estaban preparados para la resurreccin de su Seor; y cuando El resucit, ellos respondieron con una gran manifestacin de sorpresa y de regocijo. Ellos no tenan ningn propsito ni el plan para actuar de esa manera. Para ellos, la tumba estaba vaca, fuera de toda duda, y el Salvador estaba vivo de nuevo en medio de ellos. Tanto mensajeros angelicales como humanos dieron testimonio de que la tumba estaba vaca y varios centenares de personas vieron la presencia del Cristo resucitado. Los apstoles comenzaron de una

vez a proclamar la resurreccin en Jerusaln, a las mismas personas que lo haban crucificado. Si los hombres hubieran podido presentar cualquier prueba para demostrar que el cuerpo de Cristo haba sido hurtado, la hubieran presentado con toda la fuerza; pero nadie encontr ni una sola prueba en contra. Las apariciones de Cristo las registr el apstol Pablo en forma debida en 1 Corintios 15:5-8, donde leemos: "Y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m". Los que lo conocieron mejor y le pudieron aplicar incontables pruebas para establecer su identidad quedaron convencidos, no tanto por el hecho de la tumba vaca, sino por su presencia real en medio de ellos. Con la confianza que les inspir su presencia viviente, ellos predicaron con toda osada; y el cristianismo se bas en la muerte y la resurreccin de Cristo, desde donde se lanz a la gran tarea, sin que se registre ni siquiera una duda por parte de aquellos a los cuales Cristo apareci. La desaparicin de la duda de un hombre mediante una aparicin de Cristo es especialmente significativa. Ese hombre haba dicho: "Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer" (Jn. 20:25). Pero cuando le vio las heridas que eran reales, exclam: "Seor mo, y Dios mo!" (Jn. 20:28). Del mismo modo, el gran apstol Pablo fue transformado de hombre incrdulo con respecto a Cristo a la condicin de apstol de la divina gracia, todo mediante una visin, no solamente del Cristo resucitado, sino tambin del Cristo entronizado en la gloria. Los hombres que supieron ms del Seor Jesucristo fueron los que ms creyeron en su resurreccin. El evento total de la resurreccin fue sometido a investigacin, y podemos creer que esta investigacin la hicieron tanto los creyentes como los incrdulos. James Denney, en su volumen Jesus and the Gospel (Jess y el Evangelio), afirma: "La real evidencia histrica de la resurreccin es el hecho de que fue creda, predicada, propagada, y produjo su fruto y su efecto en el nuevo fenmeno que era la Iglesia Cristiana, mucho tiempo antes que los Evangelios fueran escritos" (pg. 111). Adems de esto -especialmente para los que tienen discernimiento espiritual -est la nueva creacin, que es una realidad que se basa en Aquel que se levant de la tumba, y no solamente en alguna creencia con respecto a la resurreccin. Una nueva creacin que represente el supremo esfuerzo divino, y que integre los intereses del cielo con los de la tierra no se puede basar en la mera ficcin ni en algn idealismo falso. Todo el Nuevo Testamento, que proclama y defiende la resurreccin de Cristo, y que se basa en ella, es en s mismo digno de su afirmacin de que es inspirado por Dios. 3. El hecho real de la resurreccin. Aqu tenemos que poner nuestra atencin a la verdad de que Cristo realmente muri, y que, si no hubiera resucitado, en todo lo referente al cuerpo humano, hubiera permanecido en el estado de muerte. Esta verdad ha sido tergiversada por causa del uso de ilustraciones

no convenientes. Es probable que no haya en la naturaleza ninguna realidad comparable a la resurreccin de Cristo. Hombres sinceros, sin pensar realmente el asunto, han buscado elucidar la doctrina de la resurreccin de Cristo, comparndola con la incubacin de un huevo, con la manifestacin de la vida del lirio despus de haber plantado un bulbo seco, o con la ruptura que la crislida le causa al capullo, por la cual aparece una brillante mariposa. Un solo momento de consideracin nos muestra la ineptitud de todas estas analogas. El huevo no incubara, a menos que adentro tenga el germen de la vida. No hay bulbo que haga brotar un lirio, si aqul no est vivo. Ni hay crislida que rompa su capullo, si no tiene vida; pero en la tumba de Cristo no haba vida. No hay mayor distincin que la que existe entre la vida y la muerte; sin embargo, es realmente trgico que, aunque sea por implicacin -que pudiera traslucirse a travs de alguna ilustracin mal empleada -se indique que Cristo no muri realmente o que aunque sea una chispa de vida continu en la tumba, la cual sirvi de base para una simple resucitacin. Volvmoslo a decir: No hay nada en la naturaleza capaz de representar la resurreccin de uno que est realmente muerto. Cristo se someti a una muerte desptica, y se levant de entre los muertos con una vida rica e inagotable. Bien se ha dicho del sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec: "No constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible" (He. 7:16). Los clculos finitos no pueden comprender el real significado de la gran expresin "el poder de una vida indestructible." La muerte no acaba con la conciencia del alma humana ni del espritu. La muerte no ultim la conciencia del alma ni del espritu del Cristo humano, ni tampoco afect su Deidad. La muerte fsica es una experiencia del cuerpo, y solamente la resurreccin puede restaurarlo a la vida. Cristo entr completamente en el estado de muerte fsica, y de all regres mediante una resurreccin real. 4. La resurreccin de Cristo como causa de un nuevo orden de seres. Existe un agudo contraste, que debe reconocerse, entre la gloria del Cristo preencarnado, por una parte, y la gloria de Cristo en la resurreccin, por otra. Dicho de otra manera, la resurreccin de Cristo significa mucho ms que el simple regreso de la muerte. Tal regreso de la muerte, en realidad, fue lo que ocurri en todas las llamadas resurrecciones que se registran en la Biblia. Esas fueron, para ser estrictamente exactos, solamente restauraciones o resucitaciones del estado de muerte completa. La diferencia se descubre en el hecho de que estas otras llamadas resurrecciones fueron un retorno a la vida anterior, en la cual los revividos quedaban sujetos a una segunda muerte; mientras que de Cristo se dice que se levant a una condicin de vida en que El nunca haba estado y que nunca antes se haba manifestado. Con esto no estamos afirmando que se haya producido algn cambio en la Divinidad del Seor, como no fuera cualquiera que fuera posible en esa condicin de asociacin de la Divinidad con la humanidad que se produjo en la encarnacin. La humanidad de Cristo -su cuerpo, su alma, su espritu -se convirti instantneamente en aquello que haba sido previsto desde la eternidad, es decir, en perfecta humanidad glorificada y exaltada hasta tal punto que no solamente era a propsito para el cielo, sino tambin

conveniente como parte integral de la persona glorificada del Dios Hombre. No es poco exigir que aquello que haba sido perfecta humanidad se convirtiera en parte integral, glorificada y exaltada del Hijo resucitado de Dios. En otras palabras, Cristo es el primero, y el nico de todos los habitantes de la tierra que hasta ahora ha entrado en la inmortalidad. El apstol Pablo anuncia con respecto a El: "El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn." (1 Ti. 6:16). "... el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio" (2 Ti. 1:10). La inmortalidad le corresponde absolutamente al cuerpo; nunca le corresponde al alma ni al espritu y, puesto que nadie ms de entre los seres corporales ha recibido un cuerpo glorificado mediante la resurreccin, El es el nico que tiene inmortalidad. Ese cuerpo inmortal, con alma y espritu glorificados, unidos a la Deidad, constituyen la incomparable Persona del Dios Hombre, el Salvador exaltado. 5. Siete razones que explican la resurreccin de Cristo. Vamos a considerar 7 razones que explican la resurreccin del mismo Seor. Creemos que estas razones son suficientemente amplias. Son las que siguen: (1) Cristo resucit por ser El Quien es; (2) Cristo resucit para poder cumplir el pacto davdico; (3) Cristo resucit para poder convertirse en la Fuente de la vida resucitada; (4) Cristo resucit para poder llegar a ser la Fuente del poder de la resurreccin; (5) Cristo resucit para ser la Cabeza, sobre todas las cosas, de la Iglesia; (6) Cristo resucit para garantizar la justificacin; y (7) Cristo resucit para convertirse en primicias de los que durmieron. Consideraremos estos aspectos separadamente. a. Cristo resucit por ser El Quien Es. Se dice de Pedro que l dijo en el sermn del da de Pentecosts: "Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella" (Hch. 2:24). Ninguna situacin hubiera podido ser ms anormal que la entrada del Dios Hombre a los reinos de la muerte. El es la Fuente de la vida. "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo" (Jn. 5:26). Esta no es una referencia a la vida humana, la cual comienza con la generacin humana; sino a la vida que es Dios mismo, a la vida que dura desde la eternidad. Aparte de los animales y de los sucesos de la vida animal, este universo no conoce otra muerte que no sea la del juicio de Dios sobre la raza cada, y se aproxima rpidamente la hora en que el juicio ser levantado y la muerte quedar proscrita para siempre. Por qu, en verdad, tena que encontrarse la eterna segunda Persona, por ms que haya tomado sobre S a la humanidad cada y mortal, en las sombras de la muerte? Esta pregunta no tiene sino una respuesta, que es la que da la Biblia: que, por causa de su infinito amor, El muri por otros, el Justo por los injustos, para poder llevar a los injustos a la presencia de Dios; pero cuando se satisfizo la demanda a favor de aquellos por los cuales muri, ya no quedaba motivo para que el Inmortal continuara en los lazos de la muerte. As que, por ser El Quien es, tena que levantarse de la tumba.

b. Cristo resucit para poder cumplir el Pacto Davdico. Para el estudiante atento que cree en la Biblia es claro que en el pacto que Dios hizo con David, que se encuentra en el captulo 7 del segundo Libro de Samuel. A David le prometi un trono eterno, un Rey eterno y un reino eterno. Y Dios le revel a David el carcter preciso de ese trono y de ese reino. La respuesta que David le dio al pacto de Jehov y la impresin que le qued con respecto a l (comp. 2 S. 7:18-29; Sal. 89:20-37) indican claramente que el pacto que se estableci no era otro que la perpetuacin del trono y del reino terrenales de David. El pacto davdico prometi con juramento de Jehov que de los lomos de David, segn la carne, -Dios levantara a Cristo para que se sentara en el trono de David (Hch. 2:30). David crey en el pacto que Jehov hizo con l con respecto al trono y al reino terrenales. Qu derecho tena de dudar? Por esa razn, l habl de ese hecho, segn lo encontramos en Salmo 16:10, y dijo que Cristo no se quedara en el sepulcro. En el Texto Sagrado, todo lo relativo al pacto davdico marcha majestuosamente, con las subsiguientes revelaciones que son muy confirmatorias (comp. Is. 9:6, 7; Lc. 1:31-33; Hch. 2:25-31; 15:16-18), y contina de cierto modo hasta que se consuma en la segunda venida de Cristo, cuando El se sentar en el trono de David en Jerusaln. Ese fue el reino que Cristo brind, y que El y sus discpulos predicaron. Ese mismo reino fue rechazado por la nacin juda, cuando ellos rechazaron a su Rey. En el plan de Dios, y para que pudiera cumplirse la Redencin, el Mesas tena que morir. Entre las varias razones que explican la resurreccin de Cristo, aqu est sta que afirma que El resucit porque, de otro modo, se hubiera violado el juramento que Dios le hizo a David con respecto al reino. El juramento de Dios a David con respecto al Mesas, en el sentido de que El haba de sentarse sobre el trono de David en Jerusaln, no guarda ninguna relacin con el supuesto reino espiritual. Si el reino fuera espiritual, y no literal, qu hubiera sido del juramento de Jehov? Qu importancia tendra el pacto davdico? c. Cristo resucit para poder convertirse en la fuente de la vida resucitada. Cada cristiano naci de arriba y recibi la naturaleza divina cuando crey en Cristo. Desde ese momento el mismo Cristo est en su corazn como esperanza de gloria (comp. Col. 1:27). "... yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas" (Jn. 10: 10- 11 ). "Y este es el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1 Jn. 5:11, 12). Slo nos resta declarar otra vez que la vida que de este modo se imparte es la vida de Cristo, la vida de El despus de la resurreccin, no la de antes de la resurreccin. Por causa de esta verdad, en el Nuevo Testamento se considera que el cristiano ya ha resucitado con Cristo. La porcin de Colosenses 3:1-4 es conclusiva al respecto: "Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria." En efecto, el creyente en Cristo recibe la

bendicin de todos los valores de la crucifixin: es crucificado con Cristo, muere con Cristo, es sepultado con El, y resucita con El. Estas grandes realidades le pertenecen al cristiano tan completamente como le correspondieron a Cristo, puesto que Cristo las realiz como Sustituto por el que cree en El. En el sentido ms real de la expresin, el hijo de Dios ha resucitado con Cristo, y se ha sentado con El en lugares celestiales. Eso est escrito: "Y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess" (Ef. 2:6). d. Cristo resucit para convertirse en la fuente del poder de la resurreccin. "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" (Mt. 28: 18). Su poder hacia nosotros los que creemos slo se puede medir mediante la excelente grandeza de Dios y de su poder que se manifest en Cristo cuando El lo resucit. Naturalmente, la mente se detiene a considerar primero el poder que realiz la resurreccin de Cristo, y eso, por supuesto, es lo esencial que se debe comprender. No obstante, el mensaje de Efesios 1:19-21, ms bien nos presenta la gloriosa verdad de que el poder que obr en Cristo es el mismo que obra a favor del creyente en El. En Romanos 6:4, la resurreccin de Cristo es la medida del poder que est a la disposicin del cristiano, a fin de que pueda vivir en "vida nueva", es decir, basado en un nuevo principio de vida: andar dependiendo del Espritu Santo. e. Cristo resucit para ser Cabeza, sobre todas la cosas, de la Iglesia. Cuando el Cristo resucitado se combina con la Iglesia -el conjunto de los que han resucitado con El, y que se sientan con El (Ef. 2:6) para formar una unidad, el resultado se conoce con el nombre de Nueva Creacin. Por ello se nos dice: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Co. 5:17.); pero toda la compaa de los salvos se une a su Cabeza resucitada y junto con El constituyen la Nueva Creacin de Dios. Esta entidad es completamente diferente de cualquier otra compaa existente, sea de ngeles o de hombres, y su realizacin constituye el plan supremo de Dios para esta era. Por cuanto todo lo que entra en la Nueva Creacin tiene como base la resurreccin, y se deriva directamente del Cristo resucitado, es claro que por esta razn El resucit y se sent sobre todos los principados angelicales, y Dios lo dio por Cabeza, sobre todas las cosas, a la Iglesia, que es su Cuerpo (Ef. 1:20-23). f. Cristo resucit para garantizar la justificacin. Inmediatamente se reconocer que este aspecto de la verdad de la resurreccin se deduce de un texto bblico (Ro. 4:25), que dice: "El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." Segn el testimonio del Nuevo Testamento, la justificacin se basa, entonces, en la muerte de Cristo. Est escrito: "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess" (Ro. 3:24); "Pues mucho ms estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira" (5:9). Hay, sin embargo, un sentido en el cual tambin se puede decir que, puesto que la justicia que Dios adjudica es la razn divina para ese pronunciamiento

divino que es la justificacin, y puesto que la justicia que se adjudica Proviene, para el creyente en Cristo, de la unin con El, la justificacin del creyente s descansa perfectamente en la resurreccin del Seor. Por tanto, es cierto que la justificacin se hace posible tanto por la muerte de Cristo como por su resurreccin: las dos, pues, son esenciales. g. Cristo resucit para ser las primicias de los que durmieron. El trmino primicias se usaba en relacin a Israel (Jer. 2:3), en relacin con la bendicin del Espritu (Ro. 8:23), en relacin con los primeros creyentes cristianos en determinada localidad (Ro. 16:5; 1 Co. 16:15), y en relacin con la resurreccin de Cristo. Hay un pasaje en el cual se le aplica a Cristo este trmino dos veces, y que constituye una evidencia especialmente clara para el uso citado en ltimo lugar: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida" (1 Co. 15:20-23). Esa humanidad glorificada que ha de constituir la atraccin ms sublime de los cielos, despus de la Divinidad -est perfectamente representada en el cielo en la Persona de Cristo Jess, el Hombre resucitado y glorificado. Los ngeles conocen cul ser la condicin que caracterizar a todos los individuos que entren en esa innumerable compaa que, despus de obtener cuerpos resucitados, poblarn las espaciosas bvedas celestiales. Los ngeles tambin saben, antes que los cristianos aparezcan en los cielos, cmo sern ellos, pues han visto a Cristo, que es para las huestes del cielo una demostracin previa del estado que les espera a todos los que son de Cristo (vea Fil 3:20-21). De ese modo, Cristo es las "primicias." La gavilla que se meca en el Antiguo Testamento simbolizaba la aparicin de Cristo en el cielo como Precursor o Heraldo de los que lo siguen. No cabe duda, que cuando la mente humana entiende la verdad con respecto a la posicin exaltada a la cual llega el creyente en Cristo, mediante la unin vital con el Cristo resucitado, es cuando dicha mente podr empezar a penetrar algo en la significacin de la gloriosa obra del Cristo resucitado.

La Ascencin de Cristo
La importancia doctrinal de la ascensin de Cristo no reposa tanto en su partida de este mundo como en su llegada al cielo. Debemos, sin embargo, ponerle cierta atencin a su partida de este mundo, pues ocupa un lugar prominente en la narracin histrica de la Biblia. El tema de la ascensin de Cristo se puede dividir en relacin con dos eventos: la ascensin en la maana de la resurreccin, y la ascensin definitiva cuarenta das despus de la resurreccin.

1. La ascensin en la maana de la resurreccin. En las Escrituras se indica que hubo una ascensin inmediatamente despus de la resurreccin. La doctrina de la inmediata ascensin se descubre al comparar dos pasajes. Est escrito que cuando Cristo sali de la tumba, se encontr con Mara, la cual, con devocin exttica quiso abrazar sus pies y tocar al Seor. Cristo le dijo las siguientes palabras bondadosas: "No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas v a mis hermanos, y diles; Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn. 20:17). Sin embargo, en el relato que Lucas nos da de la resurreccin, se afirma que el mismo da en el cual resucit, y en la noche, no solamente apareci en medio de los aterrados discpulos, sino que tambin les dijo: "Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies" (Lc. 24:38-40). Aunque no se nos indica por qu El no poda ser tocado antes de la ascensin, ha habido especulacin al respecto, que es muy poco lo que ha logrado. Es suficiente saber que El no estaba dispuesto a hacer contacto con ninguna cosa de esta tierra, por lo menos hasta que todo lo que se le exiga a su gran misin redentora se hubiera cumplido, y que su sacrificio eficaz hubiera sido presentado formalmente en el cielo. Es difcil creer que no hubo una sagrada continuidad entre su muerte y su presentacin en el cielo, la cual no permiti que El tuviera contacto con este mundo. Habiendo abandonado su antigua relacin con sus seguidores, mediante la muerte y la resurreccin, no poda entrar en una nueva y final relacin con ellos, hasta haber completado toda la Redencin y haberla presentado en el cielo. Claramente se puede deducir que, puesto que El no se dej tocar en la maana, hasta que hubiera ascendido, y, sin embargo, El mismo les dijo a sus discpulos en la noche del mismo da: "palpad", El ascendi al cielo durante el da. El ascendi inmediatamente despus de salir de la tumba, y regres para manifestarse a sus seguidores el mismo da. "... v a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre ..." Esta declaracin significa que estaba a punto de ascender. Si sta hubiera sido una referencia a su ascensin final, no hubiera habido necesidad de que Mara les llevara ese mensaje a los discpulos, puesto que El mismo tena cuarenta das completos durante los cuales les poda dar las noticias personalmente. De las dos ascensiones que se registran, la que tiene mayor significacin doctrinal es la de la maana de la resurreccin. El le haba dicho a su Padre en la oracin intercesora: "Pero ahora voy a ti" (Jn. 17:13); y este regreso al Padre, no solamente es importante en la historia del universo, sino que es el suceso que est en orden despus del Calvario. El haba venido del Padre con el propsito de lograr la Redencin de los hombres (He. 10:4-7), y ahora vuelve al Padre, al sitio que le pertenece por derecho y ttulo. Su ascensin no fue una penetracin a regiones inexploradas: fue el regreso triunfal al hogar. La imaginacin humana se queda sin recursos para describir la bienvenida, la reunin y el xtasis celestial que han debido producirse cuando El regres. El Amado, en el cual el Padre siente complacencia, regresaba; pero eso no es todo: El regresaba de cumplir la obra ms grande

que pueda existir, con la cual se haba cumplido el deseo del Padre y la obediencia del Hijo se haba hecho realidad! El Hijo de Dios cumpli ciertas realizaciones por medio de su ascensin. Estas son las que le dan forma al significado doctrinal del evento. Hasta donde se le pueda atribuir sentimiento a la Deidad, se puede reconocer como cierto que hubo un gran gozo celestial cuando el Hijo regres de la tierra. Este gozo ha debido tener su manifestacin completa cuando El ascendi la primera vez, directamente desde la tumba. Su presencia maravillosa, ms que cualquier cosa que los ngeles hubieran visto antes se convirti en la gloria principal del mismo cielo, y as permanecer para siempre. Pero, desde el punto de vista doctrinal, la primera ascensin explica el cumplimiento de dos predicciones que se haban hecho mucho tiempo antes, en el Antiguo Testamento, y cmo llegaron a ser eternas realidades. a. Cristo entr al Santuario Celestial. El autor de la Epstola a los Hebreos, al tratar solamente sobre el significado simblico del da de la expiacin, en el cual todas las cosas se purificaban con sangre, y especialmente sobre el significado de la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo, no sin sangre, nos dice: "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios" (He. 9:23, 24). No se puede levantar gran dificultad en relacin con la revelacin de que las cosas mundanas se purificaban con sangre. El mismo autor escribe sobre este asunto: "Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. Y adems de esto, roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los vasos del ministerio. Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin" (He. 9:19-22). Es evidente que, as como la sangre simblica de los animales serva para purificar las cosas del santuario terrenal, as la entrada de Cristo al cielo -simbolizada por medio de la entrada del sumo sacerdote al Lugar Santsimo y el rociamiento del lugar de la propiciacin -sirvi en cierto sentido que no est completamente revelado, para purificar las cosas celestiales" con "mejores sacrificios". Se han propuesto muchas interpretaciones con respecto a esta purificacin celestial. F. W. Grant hace un anlisis extenso de este pasaje, en su obra The Numerical Bible (La Biblia Numrica), que clarifica este asunto en varios aspectos. Estas son sus palabras: "Las cosas que sealaba el sistema levtico se cumplen ahora, en el verdadero da de la Expiacin, cuando el gran sumo Sacerdote de un mejor Tabernculo entra en el Santuario "... no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre," con lo cual logra una Expiacin que no dura solamente un ao, sino una eterna redencin. As, el adorador tiene al

fin su conciencia purificada de obras muertas, de aquello que no tena sabor de vida; que, por tanto, no poda satisfacer al Dios viviente. As se reemplaza el legalismo del antiguo pacto por la gracia del nuevo. Se asegura la herencia eterna para los que son llamados por la gracia del Evangelio. Cristo es as el sumo Sacerdote de las cosas buenas que estaban prefiguradas en el judasmo, cosas venideras, hacia las cuales sealaban las figuras, pero nada ms. El tabernculo es uno mejor y ms perfecto, "no hecho de manos", es decir, que no corresponde a la antigua creacin. La sangre de los toros y de los machos cabros fue reemplazada por la sangre de Cristo, en virtud de lo cual, El entr en el Lugar Santsimo una sola vez, con lo cual obtuvo "eterna redencin." El entr all triunfante, por haber realizado esa Redencin. Tal vez sea necesaria alguna aclaratoria sobre los Antiguos tipos que aqu se nos interpretan, y tambin sobre su aplicacin a las cosas que simbolizaba. El lugar de la misericordia, que estaba en el Lugar Santsimo, y que era el propiciatorio o sitio de propiciacin, era el sitio donde se haca la propiciacin o expiacin una vez cada ao. De una vez surge la pregunta: En qu forma afecta esto a la propiciacin que se hace por nosotros en el cielo, o que por lo menos en cierto sentido se hizo cuando Cristo entr all? Es evidente que para Israel, la sangre que se colocaba sobre el propiciatorio era la condicin fundamental para todas sus bendiciones. La expiacin o propiciacin se haca entonces "... por el santuario santo, y el tabernculo de reunin; ... por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin" (Lv. 16:33). Cuando el sumo sacerdote terminaba su oficio en el tabernculo, sala al altar (del holocausto) a aplicar la sangre igualmente all. Debemos entender esto como una presentacin posterior de la sangre para la aceptacin, en relacin con lo que simboliza el altar? Claro que esto no puede ser as. El Altar era el lugar en que se ofrecan los sacrificios diarios de Israel, y la sangre que se colocaba sobre l para la propiciacin sencillamente establece la justicia de Dios al aceptar lo que all se haca. En la misma forma, la que se colocaba sobre el propiciatorio estableca la justicia de Dios al continuar morando en medio de un pueblo pecaminoso. En ambos casos, la sangre era la que haca la propiciacin (Lv. 17:11); y la aplicacin de la sangre no le daba ms eficacia a la propiciacin, sino que simplemente revelaba su eficacia en ciertas relaciones particulares." Hebrews to Revelation (Hebreos a Apocalipsis), segunda edicin, pgs. 50-51. b. Cristo las primicias. C.H. McKintosh escribe con respecto a Levtico 23:914: "La bella ordenanza de la presentacin de una gavilla de primicia simbolizaba la resurreccin de Cristo, Quien, Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, se levant triunfante de la tumba, con lo cual complet su gloriosa obra de Redencin. La suya fue una "resurreccin de entre los muertos"; y en ella tenemos a la vez la seal y el smbolo de la resurreccin de su pueblo. "Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida." Cuando Cristo venga, su pueblo resucitar "de entre los

muertos", es decir, resucitarn aquellos que hayan dormido en Jess (1 Ts. 4:16). Todo judo ortodoxo crea en la doctrina de la "resurreccin de los muertos"; pero los discpulos no pudieron comprender la idea de la "resurreccin de entre los muertos". Sin duda que son muchos los discpulos que ha habido desde entonces que han tenido considerable dificultad con respecto a este misterio tan profundo. Sin embargo, si el lector estudia con oracin, y compara 1 Corintios 15 con 1 Tesalonicenses 4:13-18, lograr muchas enseanzas preciosas con respecto a esta verdad prctica que es supremamente interesante. Tambin conviene que consulte la relacin de esos pasajes con Romanos 8:11: "Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el Espritu que mora en vosotros." De todos estos pasajes se deduce que la resurreccin de la Iglesia se basa en el mismo principio en que se bas la resurreccin de Cristo. Tanto de la Cabeza como del cuerpo se nos dice que resucitan "de entre los muertos." La primera Gavilla y todas las gavillas que le siguen estn moralmente relacionadas ... "Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov. De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehov" (Lv. 23:15-17). Esta es la fiesta de Pentecosts -y es un smbolo del pueblo de Dios, que se rene por obra del Espritu Santo, y se presenta ante el Seor, para manifestar toda la preciosidad de Cristo. La pascua simboliza la muerte de Cristo, la gavilla de primicia simboliza la resurreccin, y la fiesta de Pentecosts, el descenso del Espritu Santo a formar la Iglesia. Todo esto es divinamente perfecto. La muerte y la resurreccin de Cristo tenan que cumplirse antes que se formara la Iglesia. La gavilla se ofreca primero, y luego se horneaban los panes. Y observemos: los panes tenan que ser cocidos con levadura. Y eso, por qu? Porque los panes eran un smbolo de aquellos que, aunque estaran llenos del Espritu Santo, y adornados con sus dones y gracias, sin embargo tendran el mal morando en ellos. La reunin del da de Pentecosts, que se debi al valor completo de la sangre de Cristo, fue coronada con los dones del Espritu Santo; sin embargo haba tambin levadura. No hay ningn poder del Espritu que pueda retirar el hecho de que el mal more tambin en el pueblo de Dios. El mal puede reprimirse y mantenerse fuera de la vista de los dems, pero est all. Este hecho se prev en el smbolo de la levadura en los dos panes, y se ha comprobado en la historia real de la Iglesia. Si bien, el Espritu de Dios ha estado presente en la asamblea de los redimidos, la carne ha estado all de la misma manera para contrariarlo. La carne es carne; nunca podr ser otra cosa que no sea carne. El Espritu Santo no vino el da de Pentecosts a mejorar la naturaleza, ni a desterrar el hecho del mal incurable, sino a bautizar a los creyentes cristianos en un cuerpo, y a

conectarlos con su Cabeza viviente en el cielo" Notes on Leviticus (Apuntes sobre Levtico) edicin americana, pgs. 337-339 y 341, 342). As que, en su primera ascensin, habiendo terminado la obra de la Redencin, Cristo apareci de inmediato en el cielo. El primer smbolo que se cumpli en la primera ascensin fue el de la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo; y el segundo que se cumpli fue el de la gavilla de primicia en la cosecha. 2. La ascensin definitiva en las nubes del cielo. Es verdad que las dos ascensiones de Cristo, que se reconocen, pudieran considerarse en la Escritura, y a menudo as se consideran, como un solo evento. La primera, sin embargo, como ya se ha indicado, fue aquella en que se cumpli formalmente la presentacin de acuerdo con el smbolo. La segunda representa la partida visible y definitiva de la tierra al cielo, para sentarse en el trono de su Padre. Segn F. W. Grant, el hecho de sentarse en el trono se identifica con su presentacin en el cielo. Sin duda, en cierto sentido, Cristo, al llegar al cielo, fue saludado como el Ocupante del trono, en su primera ascensin; pero se no pudo ser el momento de entrar a ocupar definitivamente el trono. Las misiones que desempe en la tierra durante los siguientes 40 das le impedan hacer eso. Aqu surge la pregunta sobre si la gloria de Cristo estuvo velada en alguna forma durante los 40 das de sus apariciones, como lo estuvo, durante la primera parte de su ministerio. Para poner un poco de luz sobre este asunto, podemos recordar que el apstol Juan haba visto a Cristo en su bautismo, en su ministerio terrenal, en la transfiguracin, en su muerte, en la resurreccin, y en sus posteriores apariciones; sin embargo, cuando l vio a Cristo en el cielo, en su gloria presente, como lo vern todos sus seguidores, Juan cay a sus pies como muerto. El mismo nos dice sobre esta experiencia: "Cuando le v ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades" (Ap. 1:17, 18). De aqu se deduce que, aunque todos los que vieron a Cristo despus de la resurreccin pudieron reconocerlo, relacionarlo con su apariencia anterior, y soportar la visin de su Seor, sin embargo, durante estos 40 das de apariciones, su gloria estaba velada hasta cierto punto. Aunque segn los dos aspectos que estamos siguiendo en la revelacin concerniente a la ascensin de Cristo, cada evento se caracteriza por realizaciones y sucesos peculiares, hay partes de la Escritura en las cuales se presenta la ascensin como un evento completo. Debemos considerarlas: Salmo 68:18. "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y tambin para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios."

Este pasaje, que es el que cita Pablo en Efesios 4:8, logra el siguiente comentario de Erling C. Olsen: "Observemos que el versculo 8 del captulo 4 de Efesios es una cita directa del versculo 18 del captulo 68 de los Salmos. David dijo en ese versculo: "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres ..." De quin estaba hablando David? El apstol Pablo, por medio del Espritu Santo, nos dice que David estaba hablando del Seor Jess, pues Pablo declara: "El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo." El es el que descendi primero a las partes ms bajas de la tierra, para poder librar a los que estaban all cautivos. Luego, El ascendi, y llev consigo los despojos de su triunfo. Y ahora desde su puesto en las alturas de los cielos, El ha enviado dones a los hombres..." (Meditaciones en los Salmos, Vol. I, pg. 494). Efesios 1:20-23. "La cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombre, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." En esta Escritura se mide el alcance de la ascensin de Cristo. No solamente abandon la tumba y regres a su lugar de origen, sino que fue exaltado sobre todos los seres, y se le otorg toda autoridad en el cielo y en la tierra. Sin embargo, all est presente su humanidad. Hay un Hombre en la gloria. El retendr su humanidad glorificada para siempre. Hch. 1:9-11. "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." Esta es la narracin de los hechos histricos de la ascensin de Cristo, en trminos sencillos. Habiendo explicado la demora divinamente prevista para la realizacin del reino terrenal de Israel (Hch. 1:6,7), y habiendo definido el alcance de la responsabilidad de sus seguidores en este mundo y en esta era, y habindoles prometido que el poder del Espritu Santo los capacitara (Hch. 1:8), Cristo se march al cielo. Esta escritura indica solamente el movimiento de El hasta donde podan observarlo los ojos humanos. El hecho de que El ascendi sobre todo principado y autoridad de la administracin anglica, de que El asumi amplia autoridad, de que El se sent en el trono del Padre, tiene que buscarse en otra parte del Nuevo Testamento. De gran significacin es el hecho d que sus ltimas palabras en este mundo fueron una declaracin con respecto al reino de Israel para indicar que, aunque Dios no ha abandonado su plan, el tiempo de su realizacin se pospone

indefinidamente segn la comprensin humana, pero est completamente determinado en la mente y en el plan de Dios. Tambin dio una declaracin con respecto a la era presente que, aunque es completamente indefinida con respecto a tiempo, haba de caracterizarse por la fe en el testimonio que se diera de El, por medio del poder del Espritu Santo. La actividad y las responsabilidades de Cristo en el cielo corresponden a la siguiente divisin. Su Ministerio Actual. La ascensin de Cristo no resalta tanto en las pginas de la Biblia como la resurreccin. Esto se debe probablemente al hecho de que esta ltima ms bien que aquella fue el verdadero punto crtico de la vida de Jess. En cierto sentido la ascensin debe considerarse complemento necesario y perfecto de la resurreccin. La transicin de Cristo a la ms alta vida de gloria comenz en la resurreccin y se perfeccion en la ascensin. Esto no quiere decir que la ascensin est desprovista de significado propio. Pero aunque las pruebas bblicas de la ascensin no son tan abundantes como las de la resurreccin, son del todo suficientes. Lucas nos da de ella un doble relato, Luc. 24: 5053; y Hech. 1: 6-11. Pero la ascensin de Jess no fue meramente la transicin de un lugar a otro; tambin incluy un cambio posterior en la naturaleza humana de Cristo. Esa naturaleza pas ahora a la plenitud de la gloria celestial y se adapt en forma perfecta a la vida del cielo. Algunos eruditos cristianos de reciente fecha consideran que el cielo es una condicin, ms bien que un lugar, y por tanto no conciben la ascensin unida a la idea de localidad. Pueden admitir que hubo un momentneo levantamiento de Cristo a la vista de los discpulos, pero consideran que esto es solamente smbolo del levantamiento de nuestra humanidad al orden espiritual, muy por arriba de nuestra vida presente. No obstante, la idea de localidad est favorecida por las siguientes consideraciones: (1) El cielo est representado en la Biblia como el lugar de habitacin de seres creados: ngeles, santos, la naturaleza humana de Cristo. (Heb. 12:22-24). Todos estos, de alguna manera, estn relacionados con el espacio; solamente Dios est sobre todas las relaciones espaciales. Por supuesto, las leyes que se aplican en el espacio celestial pueden diferir de las que se aplican en el espacio terrenal. (2) El cielo y la tierra en la Escritura repetidas veces se colocan en yuxtaposicin. De esto parecer deducirse que si el uno es lugar, el otro debe tambin ser lugar. Sera absurdo poner un lugar y una condicin en yuxtaposicin, de este modo. (3) La Biblia nos ensea a pensar en el cielo como de un lugar. Varios pasajes dirigen nuestro pensamiento hacia arriba al cielo, y hacia abajo al infierno, Deut. 30:12; Josu: 2:11; Sal. 139:8; Rom. 10:6, 7. Esto no tendra significado alguno si los dos, en algn sentido de la palabra, estuvieran colocados en el mismo lugar. El conocido telogo Barth dice que se puede preguntar con razn por qu la ascensin debe tener un lugar entre los artculos principales de la fe cristiana siendo que se menciona con menos frecuencia y con menor nfasis que la resurreccin, y dondequiera que se menciona se describe slo como una transicin natural de la resurreccin hacia el asiento a la diestra de Dios. En

esta transicin precisamente encuentra Barth la importancia verdadera de la ascensin. Por esta razn no se preocupa de acentuar la ascensin como una exaltacin visible, "una elevacin vertical en el espacio" ante los ojos de los discpulos, puesto que ese no es evidentemente el camino hacia el asiento de la mano derecha de Dios. Por la revelacin bblica encontramos el hecho, aunque lo niegue esta o aquella clase de telogos, de que Cristo est realizando actualmente un ministerio que determina el servicio y el destino de todos los que han puesto su confianza en El. Veremos varios aspectos de su presente ministerio. 1. El ejercicio de la Autoridad Universal. Un inescrutable misterio est presente en el hecho de que el Padre le dio a Cristo toda potestad. A la luz de la evidencia completa de que la Persona del Hijo es igual con la del Padre, es difcil entender cmo poda darle el Padre alguna autoridad al Hijo, que no fuera ya suya por derecho propio. Cualquiera que pueda ser la solucin de este problema, lo cierto es que a Cristo se le dio "toda potestad" (Mt. 28:18). Y ese poder, aunque al principio se us para la creacin de todas las cosas del cielo y de la tierra, visibles e invisibles, entre las cuales se incluyen tronos, dominios, principados y potestades, ahora lo ejerce Cristo para mantener todas las cosas en armona (Col. 1:16,17). El hecho de que Cristo tom posesin de su cargo sobre todos los principados y seoros (Ef. 1:20,21) indica que El tiene completa autoridad sobre ellos. Del mismo modo, se nos dice que el Padre sujet todas las cosas debajo de sus pies, con excepcin de S mismo (1Co. 15:27). Este poder estar en vigor en la edad venidera del reino, con la finalidad de mantener sometidos a los dominios, las autoridades y las potencias hasta la muerte estar sometida (1Co. 15:24-28); pero el Hijo posee esa autoridad inherentemente, y por tanto puede ponerla en ejercicio donde sea necesario. As que es esencial que cuando se presenta el cuadro del Cristo exaltado, y cuando se presenta su Persona y su actividad actual, se considera como el Seor que, bajo la autoridad del Padre, est sobre todas las cosas del universo, en el sentido de que todas le deben su existencia a El, y se mantienen por El, y son gobernadas por El. 2. Cabeza, sobre todas las cosas, de la Iglesia. En las Escrituras profticas se dice mucho sobre la relacin de Cristo con el reino futuro, cuando El ser Rey sobre Israel y todas las naciones que entren al reino. Eso suceder cuando venga otra vez a la tierra. Pero en la edad presente, por medio de la exaltacin mediante la cual el Padre lo coloc sobre todos los seoros, lo dio tambin por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su Cuerpo (comp. Ef. 1:22,23; Col. 1:18). Como Cabeza de la Iglesia, El tiene varias responsabilidades que, por causa de su importancia, constituyen las principales divisiones de este tema. El punto en el cual hacemos el especial nfasis en este caso es el hecho de que Cristo es la Cabeza de la Iglesia, la cual es su Cuerpo. La expresin "la iglesia, la cual es su cuerpo" la diferencia de cualquier otra forma de iglesia organizada o visible. La iglesia organizada, en el mejor de los casos, no es ms que una manifestacin externa (de trigo

y cizaa), en alguna localidad o en alguna poca, de la gran compaa de creyentes en Cristo de todos los tiempos y de todas las calidades, que se han unido a Cristo. Esta cabeza es orgnica y real. En El estn colocados todos los salvos mediante el bautismo del Espritu, y El es para ellos la Cabeza de ese Cuerpo que ellos forman. Es cierto que Cristo, antes de su ascensin, no era cabeza, sobre todas las cosas, de la Iglesia. La Iglesia tampoco se constituy durante su ministerio terrenal (Mt. 16:18); slo comenz cuando descendi el Espritu Santo el da de Pentecosts. Esta afirmacin no solamente la sostiene la enseanza sencilla del Nuevo Testamento, sino tambin el simbolismo del Antiguo Testamento. Precisamente, despus de pasar 50 das de la gavilla mecida -smbolo de la resurreccin de Cristo -cuando deban ofrecerse los dos panes que prefiguran la Iglesia, la cual tambin tendr que resucitar y presentarse en la gloria. El pan presenta un nmero incontable de partculas que constituyen una unidad. As tambin la Iglesia es una, aunque est constituida por un gran nmero de personas de todas las clases, lenguas y tribus. El ministerio docente de Cristo bien pudiera servir de ilustracin de su relacin de Cabeza con cada miembro de su Cuerpo. En Juan 16:13 se nos dice que el Espritu gua al creyente cristiano que est rendido a El, a toda la verdad. Se seala claramente que el Espritu no le da origen al mensaje que imparte, sino que le habla al corazn del cristiano lo que El oye. El mensaje que el Espritu trasmite es el que le oye al Seor Jesucristo, quien dijo: "An tengo muchas cosas que deciros" (Jn. 16:12). Es un gran privilegio el que tiene cada miembro del cuerpo de Cristo de recibir mensajes directos de enseanza y fortaleza de su Jefe exaltado que est en la gloria. 3. El que da dones. Segn el Nuevo Testamento, un don es una capacitacin que opera el Espritu Santo en el creyente cristiano en el cual mora. Es el Espritu el que obra en el cristiano con la finalidad de realizar ciertos planes divinos por medio de aquel en quien mora. El don no es en ningn sentido alguna empresa humana apoyada por el Espritu. Aunque en la Escritura se mencionan ciertos dones en general (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:4-11), la variedad de dones es ilimitada, puesto que no hay dos vidas en las cuales haya siempre las mismas condiciones. Sin embargo, a cada creyente se le otorga algn don, aunque la bendicin y el poder de ese don slo podr experimentarlos cuando su vida est completamente rendida a Dios. (La verdad que se encuentra en Romanos 12:1,2 precede a la que se halla en los versculos 6-8 del mismo captulo.) No habr necesidad de mucha exhortacin para que el que est lleno del Espritu honre a Dios en el servicio; porque el Espritu obra en l tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil.2:13). Del mismo modo, ciertos hombres que son llamados dones de Dios para los hombres, reciben sus dones y son colocados localmente para servir al Cristo ascendido (Ef.4:7-11). El Seor no le dej esta obra al juicio incierto e insuficiente de los hombres (1 Co. 12:11,18). La concesin de dones no es otra cosa, sino un ejemplo de la manera como el Cristo exaltado supervisa personal e individualmente a cada miembro de su Cuerpo. El Espritu Santo reparte estos dones espirituales a cada uno en particular "como l quiere" (1 Co. 12:11).

4. El Ministerio de Intercesin. El ministerio de oracin del Seor comenz antes de salir de la tierra (Jn. 17:1-26), y lo contina a favor de los salvos, no de los perdidos (Jn. 17:9), y lo continuar en el cielo mientras los suyos estn en este mundo (Jn.17:20). La obra suya, como Intercesor, se relaciona con la debilidad, la incapacidad y la inmadurez de los santos que estn en la tierra, con aquellas cosas que ellos no pueden resolver. El, que conoce las limitaciones de los suyos, y la estrategia del enemigo con el cual tienen que luchar, ha llegado a ser el Pastor y el Obispo de sus almas. El cuidado que El tuvo de Pedro sirve de ilustracin para esta verdad (Lc. 22:31,32). La intercesin sacerdotal de Cristo no solamente es efectiva, sino tambin permanente. Los sacerdotes del Antiguo Testamento fallaban en parte por el hecho de que les llegaba la muerte; pero como Cristo vive para siempre, El tiene un sacerdocio inmutable; "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (He. 7:25). David tambin reconoci el cuidado divino y la garanta de seguridad eterna, cuando dijo: "Jehov es mi pastor; nada me faltar" (Sal. 23:1). Una de las cuatro razones que explican la seguridad del creyente cristiano, segn Romanos 8:34, es el hecho de que Cristo "intercede por nosotros." La efectividad de la intercesin de Cristo para la preservacin del cristiano es absoluta. Segn la cita de Hebreos, El "puede tambin salvar perpetuamente"; es decir, salvar y cuidar a los salvos para siempre, a todos los que se acercan a Dios por medio de El, y por esa razn, aprovechan su ministerio de intercesin. 5. Cristo como Abogado. El hijo de Dios a menudo comete pecados que pudieran separarlo de Dios, s no fuera por su Abogado y por la obra que El realiz en su muerte. El efecto que causa el pecado del cristiano sobre l mismo es el de que le hace perder su comunin con Dios, el gozo, la paz y el poder. Por otra parte, el creyente en Cristo puede ser restaurado y puede volver a experimentar las mismas bendiciones, por la infinita gracia. Lo nico que tiene que hacer es confesar su pecado (1 Jn. 1:9). Pero es an ms importante considerar la relacin del pecado del cristiano con el carcter santo de Dios. Por medio del oficio sacerdotal y de Abogado que actualmente realiza Cristo, hay absoluta seguridad para el hijo de Dios, aun cuando cometa algn pecado. Un abogado es el que defiende la causa de otra persona en el tribunal. Como Abogado, por tanto, Cristo se presenta en el cielo en defensa de los suyos (He. 9:24). Est escrito: "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiera pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Jn. 2:1). Se nos dice, pues, que El nos defiende delante del Padre. Satans tambin acude all y no cesa de acusarnos ante Dios, da y noche (Ap. 12:10). Para el cristiano, el pecado puede parecer insignificante; pero el Dios santo no puede tratarlo con liviandad. Un pecado secreto de algn creyente en la tierra puede ser un gran escndalo en el cielo.- El salmista escribi: " Pusiste nuestras maldades delante de ti, nuestros yerros a la luz de rostro" (Sal. 90:8). Aplicando su maravillosa gracia, y sin necesidad de que el pecador arrepentido (el cristiano arrepentido) lo solicite, el Abogado defiende la causa del hijo de Dios que ha cometido el pecado. Lo que hace el Abogado, al lograr la

seguridad del creyente cristiano de este modo, est de acuerdo con la infinita justicia que procede de "Jesucristo el justo." El defiende a los suyos mediante la aplicacin de su sangre eficaz, y el Padre queda en libertad de preservar a su hijo contra todas las acusaciones de Satans y de los hombres, y de los juicios que, de otro modo, impondra al pecado. Esto es as por el hecho de que Cristo, por medio de su muerte, lleg a ser "la propiciacin por nuestros pecados" (los pecados de los cristianos; 1 Jn.2:2). La verdad concerniente al ministerio sacerdotal de Cristo en el cielo no le concede al cristiano el derecho de pecar. Por el contrario, "estas cosas os escribo para que no pequis" (para que no estis pecando; 1 Jn.2:1, gr.); porque nadie puede pecar con premeditacin, si considera la necesaria defensa que su pecado impone al Abogado. Los ministerios sacerdotales de Cristo, como Intercesor y como Abogado, se realizan directamente para la eterna seguridad de los salvos (Ro. 8:34). 6. Cristo preparando mansiones celestiales. Un pasaje de mucha significacin nos dice que uno de los trabajos actuales de Cristo en el cielo es el de Constructor. El dijo: "Voy; pues, a preparar lugar para vosotros"; y esto lo dijo en relacin con su propia declaracin de que en la casa de su Padre, que es el universo, hay muchas moradas (Jn. 14:1-3). Evidentemente, El estima que ninguna de esas moradas es adecuada para su Esposa. De aqu la declaracin de que El ha resuelto preparar una mansin que sea la ms gloriosa de la creacin de Dios en la actualidad. En ese trabajo se encuentra El. 7. El Cristo Expectante. Sobre los ministerios actuales del Cristo resucitado y exaltado que ya hemos considerado, est su actitud, la cual se dice que El mantiene hacia el da cuando ha de regresar a la tierra; cuando derrotar a todos sus enemigos y tomar el trono y reinar. Esta revelacin de que Cristo est en actitud de expectacin es realmente importante. El est esperando el da cuando ha de volver a esta tierra en las nubes del cielo. Entonces derrotar a todos sus enemigos (comp. Sal. 2:7-9; Is. 63:1-6; 2 Tes. 1:7-10; Ap. 19: 15). En Hebreos 10:13 se registra su expectacin: "De ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies." Esto suceder cuando El venga a la tierra con poder y gran gloria. Su regreso es el tema del captulo que sigue en este estudio de la cristologa. Para concluir este captulo que trata de la ascensin y del ministerio actual del Cristo resucitado, volvemos a llamar la atencin sobre la inmensidad de estas realizaciones: algunas se cumplieron cuando El ascendi desde la tumba, y otras, cuando ascendi visiblemente en las nubes del cielo. A esto debemos agregar el hecho de que las almas continan recibiendo la salvacin en Cristo, todas las que acuden a El (Mt. 11:28; Jn. 6:37). Como sumo Sacerdote del verdadero Tabernculo en el cielo, Cristo entr all para cumplir su oficio de Sacerdote en favor de los suyos que todava estn en el mundo (He. 8:1,2). El hecho de que El, cuando ascendi, fue recibido por su Padre en el cielo, es evidencia de que el Padre acept el ministerio terrenal

del Hijo. El hecho de que Cristo se sent en el trono indica que su obra a favor del mundo se cumpli. El hecho que El se sent en el trono del Padre, y no en su propio trono, revela la verdad, tan constante y consecuentemente enseada en las Escrituras, de que El no estableci su reino sobre la tierra en su primera venida al mundo, sino que est "esperando" hasta que llegue el tiempo de su reino terrenal, para que se haga en la tierra su voluntad as como se hace en el cielo. "Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los de los siglos" (Ap. 11:15). Y el Hijo le pedir al Padre, y el dar por posesin de herencia todas las naciones de los de la tierra (Sal. 2:8). Las Escrituras indican, sin embargo, en forma muy clara, que El no est actualmente imponindole las leyes del reino a esta tierra (Mt. 25:31-46), sino que El est llamando a un pueblo celestial, compuesto de judos y gentiles, y que este pueblo se relaciona con El, porque es su Cuerpo y su Esposa. Despus que el plan de Dios para esta era se haya cumplido, l volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado" (Hch. 15:13-18). Como El Rey es y Sacerdote segn el orden de Melquisedec (He. 5:10; 7:1-3), actualmente se encuentra ejerciendo su oficio de Sacerdote y de Rey. El, que ha de venir otra vez, y que ha de ser Rey de reyes, actualmente se encuentra en el cielo, pues all lo coloc el Padre, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo" (Ef. 1:22,23). La Segunda Venida de Cristo. El siguiente aspecto a analizar dentro de la cristologa, es la Segunda Venida de Cristo. Se puede decir referente a esto que, desde los primeros inicios de la iglesia cristiana, los evanglicos han estado "esperando la bendita esperanza, y la gloriosa aparicin de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo". Pueden haber discrepancias sobre la ocasin y sobre los acontecimientos en el calendario escatolgico. Pueden haberse no puesto de acuerdo sobre si el arrebatamiento de la iglesia tendra lugar antes o despus de la gran tribulacin, antes o despus del milenio. Pueden haber estado divididos con respecto a un nuevo nacimiento literal de Israel. Sin embargo, todos habrn concordado en que la solucin final a los problemas de este mundo est en manos del Rey de reyes que un da vendr para convertir a los reinos de este mundo en suyos. La evidencia tocante a este tema es abrumadora en la Biblia. En el Nuevo Testamento, un versculo de cada veinticinco versculos hace referencia a la venida del Seor. Se la menciona 318 veces en los 260 captulos que lo conforman. Ocupa tambin un lugar prominente en el Antiguo Testamento, ya que la mayora de las profecas del Antiguo Testamento relativas a la venida de Cristo no se refieren a su primera venida al mundo para morir llevando nuestro pecado, sino que hacen referencia a la Segunda Venida en la que habr de reinar como rey. La venida de Jesucristo es mencionada en todos los libros del Nuevo Testamento, con excepcin de la epstola de Glatas (la que fue escrita con

motivo de un problema particular y muy distinto), y de los libros muy cortos como la segunda y la tercera epstola de Juan y Filemn. Jess habl muchas veces sobre su venida. Marcos registra sus palabras, como diciendo: "Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Mr. 8:38) "Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo" (Mr. 13:2627). Juan nos dice que las ltimas palabras de Cristo a sus discpulos incluyeron la siguiente promesa: "Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis" (Jn. 143). En el ltimo captulo de Juan el autor registra una afirmacin de Jess dirigida a Pedro, en la que hace una referencia marginal a su venida pero que, sin embargo, es todava ms significativa por eso mismo. Jess haba estado animando a Pedro a mantenerse fiel en el discipulado, pero Pedro, intempestivo como siempre, le haba sealado al discpulo amado. Le pregunt: "Seor, y qu de ste" (Jn. 21:21). Jess le respondi: "Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t" (vs. 22). Y Juan contina sealando que, aunque muchos cristianos de su poca interpretaron esto como queriendo significar que Juan no habra de morir hasta que Cristo viniera, no era esto lo que Jess quiso decir. Solamente dijo que si ese fuera el caso, eso no debera afectar el llamado de Pedro al servicio fiel. Las cartas de Pablo tambin estn llenas de la doctrina sobre la venida de Cristo. A los cristianos de Tesalnica les escribi: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Ts. 4:16-17). A los Filipenses, Pablo les escribi: "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas" (Fil. 3:20-21). Pedro llama a la venida de Jesucristo nuestra ,esperanza viva" (1 P. 1:3). Pablo la llam "nuestra bendita esperanza" (Tit. 2:13). Juan declar con plena conviccin: "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn" (Ap. 1:7). Termin el libro de Apocalipsis con estas palabras: "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess" (Ap. 22:20).

En estos versculos, y en muchos ms, los primitivos cristianos expresaban su creencia en la venida personal de Jess, una venida que estara estrechamente ligada con un perodo de mucha maldad sobre la tierra, con la resurreccin y la transformacin de sus propios cuerpos, con el gobierno terrenal de Jess glorificado y con un juicio final sobre los individuos y las naciones. El tiempo de la Segunda Venida. El tiempo exacto de la venida del Seor es desconocido, Mat. 24:36, y todos los intentos de los hombres para encontrar la fecha exacta demuestran estar equivocados. La nica cosa que puede decirse con certeza, fundados en la Biblia, es que El volver al fin del mundo. Los discpulos le preguntaron al Seor, "cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo?" Mat. 24:3. Ellos ligaron a los dos juntamente, y el Seor no les hizo ver en alguna forma que estuvieran equivocados, sino que ms bien acept lo correcto de la pregunta en su discurso. El explic los dos sincronizndolos, en Mat. 24:29-31, 35-44; comprese Mat. 13:39, 40. Pablo Y Pedro hablan tambin de los dos como coincidentes, 1 Cor. 15:23, 24; II Ped. 3:4-10. Ser una venida personal. Esto se deduce de la afirmacin de los ngeles hecha a los discpulos en el monte de la ascensin: "Este Jess, que fue recibido arriba de vosotros en el cielo, as vendr de la misma manera como le habis visto ir al cielo". Hech. 1:11. Jess en persona estaba dejndoles, y Jess en persona volver. Vase tambin: Hech. 3:20-21; Mat. 24:44; Fil. 3:20; Col. 3:4; 1 Tes. 2:19, 3:13, 4:15-17; II Tim. 4:8; Tito 2:13; Heb. 9:28. Ser un regreso fsico y visible. Que el regreso del Seor ser fsico se deduce de pasajes como Hech. 1:11; 3:20, 21; Heb. 9:28; Apoc. 1:7, Jess volver a la tierra en el cuerpo. Puede decirse que, si la venida del Seor ha de ser fsica, tambin ser visible. Esto parecera deducirse como asunto de lgica, pero los ruselistas, o del amanecer milenario, no piensan as. Sostienen que el regreso de Cristo y la inauguracin del milenio tuvo lugar invisiblemente en 1874, y que Cristo vino en potencia en 1914 con el propsito de remover la iglesia y desarraigar los reinos del mundo. Cuando el ao de 1914 pas sin el aparecimiento de Cristo, buscaron una, manera de salir de la dificultad con la teora acomodaticia de que El haba permanecido escondido, debido a que el pueblo no manifestaba suficiente arrepentimiento. Por tanto, Cristo ha venido, y ha venido en forma invisible. La Escritura a pesar de todo, no nos deja en duda respecto a la visibilidad del regreso de nuestro Seor. Numerosos pasajes lo testifican, por ejemplo, Mat. 24:30; 26:64; Marc. 13:26; Luc. 21:27; Hech. 1:11. Ser una venida gloriosa y triunfante. La segunda venida de Cristo, aunque personal, fsica y visible, ser muy diferente de su primera venida. No volver en el cuerpo de su humillacin, sino en un cuerpo glorificado y con ropajes reales, Heb. 9: 28. Las nubes del cielo sern su carruaje, Mat. 24:30, los ngeles su guardia personal, II Tes. 1:7, los arcngeles sus heraldos, I

Tes. 4: 16, y los santos de Dios sus gloriosos servidores, I Tes. 3:13; II Tes. 1:10. Vendr como Rey de reyes y Seor de seores, triunfante sobre todas las fuerzas del mal, habiendo puesto a sus enemigos debajo de sus pies, 1 Cor. 15:25; Apoc. 19:11-16. El propsito de la Segunda Venida. Cristo volver con el propsito de introducir la Edad Futura del reino milenial sobre la tierra, el estado eterno de cosas y la destruccin de todas las fuerzas del mal que son hostiles al Reino de Dios, Dt. 30:3; Sal. 72:8-11, 17-19, 96:13; Miq. 4:1-3; Apoc. 19:11-20; Caps. 20 al 22; II Tes. 2:8. El paso de la edad del reino a la eternidad se caracterizar por poderosos eventos transformadores. En verdad, se ha sido el mtodo divino de accin cuando se han producido otros cambios en las eras bblicas. Tales eventos han de ser considerados en el apartado de la escatologa. Conclusin: De esta manera llegamos al fin de la cristologa. El Mesas nacido del linaje de David, es el cumplidor del Pacto Davdico que ha de sentarse sobre el trono de David, naci Rey de los judos, fue rechazado, y vendr otra vez. En su segundo advenimiento juzgar a Israel y las naciones, establecer su reino milenial prometido sobre la tierra, juzgar y someter todo enemigo y reinar eternamente y para siempre. Todos los que adoran al eterno Hijo de Dios deben unirse con el gran apstol Pablo, para expresarle la alabanza y la adoracin:"Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn."