-^

ACADEMIA DAS SCINCIAS DE LISBOA

o DESCOBRIMENTO DO TIBET
PELO

P.

ANTNIO DE ANDRADE
Da Companhia de Jesus, em
1624,

NARRADO EM DUAS CARTAS DO MESMO RELIGIOSO

ESTUDO HISTRICO
FRANCISCO MARIA ESTEVES PEREIRA

COIMBRA
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE
I.Q2
1

STORAGE-ITEM
KAIN

LP9-Q12E
U.B.C.

LIBRARY

THE LIBRARY

THE UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA

Gif

Kaspar David Naegele

Digitized by the Internet Archive

in

2010 with funding from

University of British

Columbia Library

http://www.archive.org/details/odescobrimentodoOOandr

o DESCOBRIMENTO DO TIBET

ACADEMIA DAS SCIEXCIAS DE LISBOA

o DESCOBRIMENTO DO TIBET
P.

ANTNIO DE ANDRADE
Da Companhia de Jesus, em
1624,

NARRADO EM DUAS CARTAS DO MESMO RELIGIOSO

ESTUDO HISTRICO
POR
*

FRANCISCO MARIA ESTEVES PEREIRA

COIMBRA
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE
1921

PARECER
A
respeito da publicao do estudo
<

Descobrimento do Tibet
Jesus,

pelo Padre Antnio de Andrade, da

Companhia de

em 1624

apresentado classe de letras

pelo scio efectivo Sr. F. M. Esteves Pereira

So bem conhecidas dos bibligrafos

Jesutas, enviados

as publicaes que os

como

missionrios nos fins do sculo xvi e xvu

Preciosidades bi-

ao Oriente e ao Brasil, nos deixaram impressas.

bliogrficas, escritas principalmente
certo

com

o pensamento religioso,
e

que encerram tambm importantes dados geogrficos

histricos e curiosas impresses sobre o estado social dos povos,

que procuravam converter religio catlica. A Relao do Padre Lus Fris, as cartas coligidas pelo Padre Amador Rebelo, e as Anuas do Padre Giro so outros tantos monumentos de alta valia para a histria do nosso gigantesco esforo de alm-mar. Se Portugueses houve que se imortalizaram na descoberta de novos mares, novos continentes e novas ilhas, arando o oceano com quilhas ousadas, outros houve que se imortalizaram percorrendo os continentes ignotos aos europeus, lutando com as intempries de climas vrios, com a aridez dos desertos e com a selvageria e desconfiana dos indgenas. Um destes foi o Padre Antnio de Andrade, cuja viagem agora objecto do estudo do Sr. F. M. Esteves Pereira. Em duas das suas cartas se funda o nosso erudito conscio a primeira, publicada em 1626, intitulada Novo descobrimento do Gram Caihayoy mas cuja nova edio se impe no s pelo interesse do texto, como tambm por constituir hoje uma raridade bibliogrfica; a segunda, ainda no publicada na ntegra em portugus, e de cujo original da primeira via se serviu o Sr. Esteves Pereira:

Suprfluo seria certamente* encarecer tal documentao precedida pelo nosso conscio de comentrios proficientes acerca da
biografia do intemerato jesuta beiro, que cvanglicamente se intitulava indigno filho de V. P.,

bem como da

a regio asitica descoberta pelo

descrio do TibetPadre Antnio de Andrade.

Por tudo

isto, pois, a

seco de Histria de parecer que se

deve publicar to valioso trabalho, acompanhando-o do fac-simile

de algumas pginas do curioso original, incluindo-o assim nas suas
publicaes.

Academia das Scincias de Lisboa, 9 de Junho de

1921.

Pedro de Azevedo Jos Maria Rodrigues

Antnio Baio, relator.

pode duvidar que os Religiosos da Companhia de Jesus, que Jios sculos xvi e xvii fose

No

ram mandados para

pases do Oriente,

as misses estabelecidas nos

to viva e
si

eram animados de f

de to intenso sentimento de abnegao de

mes-

mos, que afrontavam com todas as dificuldades^ e

arrostavam os maiores perigos, tendo s em

a glria de Deus
e

vista

a distncia dos lugares,

a exaltao da f catlica. Nem nem a intemprie dos cli-

mas,

nem

as privaes do que mais necessrio

vida,

para sustentar a
rio, e

da alimentao, do vestu-

da habitao, os intimidava: abandonavam a famlia e a ptria, e iam pregar a f crist a povos

de linguagem, usos
e costumes diferentes, e muitas

ve{es hostis, que habitavam longnquos pases, nos

quais se estabeleciam, e que adoptavam como nova

ptria.

As

virtudes que fieram ilustres os Reli-

giosos das misses de Etipia, da ndia, da China,

e

do Japo, alguns dos quais a igreja

catlica ve-

nera como santos, no brilharam menos nos Religiosos que primeiro visitaram o Tibet, e ali funda-

ram a misso

deram comco sua Cristandade.

CojHO o nosso principal intento dipulgar duas

cartas do P. Antnio de Andrade, Religioso

da

Companhia de
cessos das suas

Jesus, nas quais se referem os su-

duas viagens ao Tibet

pas,

e o

comeo

da Cristandade do mesmo
tes para se avaliar

pareceu necessrio

dar sucinta notcia daquele pas e dos seus habitana coragem, a perseverana, a re-

signao nos sofrimentos, e o {lo apostlico, que

o P. Antnio de

Andrade mostrou

nesta empresa,

pelo que o Conde Almirante, Visori da ndia, o re-

comendava ao Rei de Portugal como mui digno de ser favorecido, porque era religioso de muita virtude.

isto

deve acrescentar-se que o P. Antnio de

o primeiro europeu que ousou subir

Andrade foi

as encostas do Himalaia, transpor as suas monta-

nhosas solides perpetuamente cobertas de neve,

atravessar o deserto, e entrar no Tibet, donde enviou noticias certas e circunstanciadas do que ele

mesmo

viu naquelas inspitas regies, e do que ob-

servou das feies e costumes dos seus habitantes,

mostrando-se no menos intrpido viajante e perspicaz observador, do que {eloso apstolo.

P.

ANTNIO DE ANDRADE
DA COMPANHIA DE JESUS

Antnio de Andrade (i)

cia

foi

natural da vila de

Oleiros, do distrito de Castelo Branco, na provn-

da Beira Baixa. Seus pais chamavam-se Bartolomeu Gonalves e Margarida de Andrade; e

nasceu no ano de i58i.

Entrou para

Compa-

nhia de Jesus no Colgio de Coimbra aos i5 de

Dezembro de 1596. Quando no ms de Dezembro de 1597 comeou a haver noviciado em Lisboa, para cuja fundao foram mandados novios, uns do Colgio de vora e outros do de Coimbra, entre os que foram enviados de CoimIrmo Antnio de Andrade. Depois de completar o noviciado pouco tempo se demorou em Portugal; porque na armada do ano de 1600 partiu para a ndia com mais dezanove Padres e Irmos da Companhia.
bra,
deles era o

um

O
(i)

Irmo AntQio de Andrade

foi

embarcado

Acerca da vida do P. Antnio de Andrade veja-se P. AnImagem da virtude em o noviciado da Companhia de Jesu na corte de Lisboa, Coimhva, 1717, liv. II, cap. 3i; G. Somtnio Franco,

mervogel, Bibliothqiie de la Compagnie de Jesus, C.Wessels, Antnio de Andrade, trad. portuguesa,

t.

1,

c.

329-33 1;

p. 4, 5, 6, etc.

IO

na nau S.Valentim,

em que

ia

o Visorei Aires de
a 22 de

Saldanha; a armada partiu de Lisboa a 22 de

Abril de 1600, e chegou a

Cochim

Outu-

bro do

mesmo

ano(i).

Irmo Antnio de Andrade proseguiu e completou no Colgio de S. Paulo em Goa os estudos que professavam os Padres da Companhia de Jesus at receber ordens sacras. Depois foi mandado para a misso dos Mogores, cuja residncia era em Agra, onde provavelmente aprendeu mira
a lngua
(2).

persiana

com

os

Mouros de Cache-

3o de Maro de 1624 o P. Antnio de An-

drade, que j ento era o Superior da Misso dos

Mogores, partiu de Agra com o Irmo Manuel Marques, com intento de acompanhar Jahangir
rei

dos Mogores

(3), (i

605-1627), que

ia

cami-

nhando para Lahore.

trou grande

Chegado

a Dehli, encon-

nmero de gentios (budistas) que

famoso pagode, por nome Badr, situado a quarenta dias de caminho do Industo, prximo do grande deserto que corre

iam em romaria a

um

entre ele e o

Gro Tibet.

Querendo aproveitar

fazenda

Luiz de Figueiredo Falco, Livro eiu que se contem toda a c jx\tI ;\itrimonio, Lisboa, iSSg. p. igi; Compendio universal de todos os Visoreys, Governadores, Capites Geraes, etc, pelo P. Manuel Xavier, Nova Goa, 19 17, p. 38. Quem for missionrio no Mogol deve aprender a lngua (2) Industan e a Persiana que se fala na corte. ( P. Ferno de Queiroz,
(ij

Conquista temporal
(3)

e espiritual

de Ceylo,

liv.

i,

cap. xvi, p. 91.)

N. Manucci, Storia do

ted bv Williams Irvine,

Mogor, ou Mogol Historv, translaLondon, 1906-1908, vol. p. 157-178.

i,

II

esta ocasio que se lhe oferecia para

ir

at ao

dito pagode, e dali seguir para o Tibet, resolveu

fazer esta jornada

com

o Irmo Manuel Marques

em

companhia dos mesmos gentios.

Os

principais lugares do itinerrio seguido

pelo P. Antnio de

Andrade

e seu

companheiro

foram os seguintes (i):

N.

Localidades

Latit.

Long. O. Green

Altitud*

Agra
Dehli

27 12'

78
77

14' 18'

28041'
.

Srinagar

30"

i5'

780 40'
79 28'
79" 44'

2:300" 3:170"
3:i78"5:604"'

Badrinath

So" 52'
3o 45'

Mana Mana

Pass

Portela de

Mana)

3i

6'

79

3o'

Chaparangue

31 2q'

79 45'

4:750'"

P.

Antnio de Andrade informa que a

e

al-

tura (de polo) da cidade de

Chaparangue era
graus para o
le

de trinta
norte

um

para trinta

e dois

(2); isto

mostra claramente que

levava

consigo na sua viagem

a altura dos astros,

um

instrumento de medir
e

provavelmente astrolbio,
sol, e

tboas da declinao do
deles.

que sabia servir-se

Foram grandes

os trabalhos e molstias que

os dois Religiosos sofreram na jornada pela es-

As latitudes e longitudes so deduzidas ds cartas do liWestern Tibet and the British Borderland, bv Charles A. Sherring, London, 1906: G. Wessels, Antnio de Andrade, trad. port., p. 7, ><. u, 20. (2) P. Antnio de Andrade, Carta segunda, p. i5.
(i)
:

vro

12

treiteza dos

caminhos, pela aspereza do clima,

pela falta de

mamimento, sobretudo ao atressar o deserto, onde no havia mato nem erva verde, mas tudo eram penedias ou cho coberto de neve.
Chegados a Chaparangue, que era a principal cidade de Coque (Gugue), um dos reinos em que se
dividia o Tibet, visitaram o rei (Gyalpo), que su-

pondo-os mercadores lhes preparava bom acolhimento pelo proveito que deles esperava; mas sabendo que no traziam mercadorias os recebeu com friesa contudo depois de os ouvir mais de
;

vagar,

foi

melhor disposto em seu favor promef.

tendo-lhes liberdade para pregarem a sua

Tendo-se demorado em Chaparangue durante,

vinte e cinco dias, os dois Religiosos,

com

licena

do

rei, e

com promessa

de voltar no ano seguinte,

partiram para o Industo, chegando a Agra depois de ter gastado sete meses nesta viagem.

P.

Antnio de Andrade narra os sucessos

desta primeira viagem na sua carta datada de

Agra, de 8 de

Novembro de

1624, dirigida ao

Provincial Andr Palmeiro.

P.

Antnio de Andrade no faltou ao cumfizera

primento da promessa que

ao

rei

de Tibet

(Coque);

depois de receber

ordem expressa dos

seus superiores de Goa, empreendeu

uma segunda

viagem sendo acompanhado do P. Gonalo de Sousa e do Irmo Manuel Marques. Estes Religiosos partiram de Agra a 7 de Junho de 1625, e seguindo pelo caminho mais curto, chegaram primeira cidade do Tibet a 28 de Agosto, no
i

i3

passando a viagem de dois meses e meio. No caminho no lhes faltaram incmodos, principal-

mente em Srinagar; porque apesar de se terem provido em Lahore de um formo do rei dos Mogores para o raja de Srinagar, e de

uma

carta do

navabo Assafean para o mesmo raja, foi-lhes toa maior parte do fato que levavam. Chegados ao deserto o P. Antnio de Andrade foi

mada

acometido de seses dobres, bem intensas; contudo apesar disso proseguiram o seu caminho

chegarem a Chaparangue. O P. Antnio de Andrade descreve na carta datada de i5 de Agosto de 1626, dirigida ao P. Mucio Vitelleschi, geral da Companhia de Jesus, o recebimento que teve na corte, os trabalhos da fundao da misso, e a construo da primeira igreja em Chaparangue. No se sabe ao certo o tempo que o P. Antnio de Andrade residiu na misso do Tibet; certo que le permaneceu ali durante o ano de 1627, porque so conhecidas trs cartas dele datadas de Chaparangue, de 2 de Fevereiro, de 29 de Agosto e de 2 de Outubro do mesmo ano, e talvez ainda se demorou mais um ou dois anos; contudo sabe-se que em i63o residia em Goa, era Provincial da Companhia de Jesus na ndia;
at

como tal enviou em i63i quatro ReUgiosos da Companhia de Jesus para a misso do Tibet, como consta de uma sua carta datada de Goa a 4 de Fevereiro de i633, em que trata circunstane

ciadamente da converso dos gentios do Tibet.

M
O
P.

Antnio de Andrade, depois de acabar

Jesus, foi Reitor do Colgio de

o tempo que lhe pertencia de ser Provincial da

Companhia de

Goa; le sempre desejou muito voltar para a misso do Tibet, que tinha fundado; mas quando se preparava para partir para o Tibet com seis Religiosos, morreu de repente, a 19 de Maro de 1634, havendo suspeitas de ter sido envenenado. O P. Antnio de Andrade era religioso de
muita virtude,
e to

estimado dos Padres

e Ir(i).

mos da
Jesus
(2),

ndia,

que o nomeavam por santo

Entretanto os Religiosos da

Companhia de

que estavam na misso do Tibet, foram obrigados a retirar-se para a parte ocidental do mesmo pas; o P. Estevo Cacela chegou em 1627 a Gegaze, onde foi bem recebido; e por sua morte, sucedida em i63o, seguiu-se-lhe o P. Cabral. Uma revoluo poltica obrigou-o a ir para Leh. na margem esquerda do rio Indo; e o soberano de Ladak aprisionou o rei de Chaparangue

com toda
centos.

a sua famlia, e

mandou

transportar

para Leh todos os cristos

em nmero

de quatro-

4 de Abril de i63i partiram de Chaparangue para Leh os Padres Francisco de Azee

vedo

Joo de Oliveira, gastando vinte

um

dias

na viagem.

Em

1642 ainda estava

em Chapa-

(1)

Veja-se a carta do

Conde Almirante

Visorei da ndia, de

28 de Fevereiro de 1627, e Compendio universal de todos os Visoreys, Governadores, Capites geraes etc, pelo P. Manuel Xavier,

da Companhia de Jesus, Nova Goa, 1917, p. 38. (2) C.Wessels, Antnio de Andrade, trad port..

p. 24.

ID

rangue o Irmo Manuel Marques; mas no se sabe se ali permaneceu sempre desde 162 5. A
partir de i65o faltam as noticias

da misso do
falta

Tibet; parece que ela se extinguiu por

de

Religiosos, em razo da grande mortandade que houve na viagem, da permanncia em terras to inspitas, e emim por causa da rigorosa perseguio que lhe fizeram. E justo que no fiquem, no esquecimento os

nomes dos Religiosos da Companhia de

Jesus,

que estiveram na misso do Tibet; aqueles de que se alcanou noticia foram os seguintes (i): Antnio de Andrade; Irmo Manuel Marques; 3. P. Gonalo de Sousa; 4. P. Estevo Cacella, falecido em i63o em Xegace;
1.

P.

2.

5.

Joo de Oliveira;

6.
7.

Aiano dos Anjos, falecido em 636 no Tibet; Manuel Dias, falecido em 1629 em Mo1

rong
8. 9.

Francisco de Azevedo;

10. 11.

Domingos Gapere; Francisco Morando; Nuno Quaresma;

Estanislau Malpichi;

12. i3.
i3.
14.

Ambrsio Correia;
Bonarte Godinho:
?

Manuel Monteiro.
C.Wessels, Antnio de Andrade, trad. port,

(!)

p. 22,

nota

1.

o TIBET

pas(i),

conhecido na Europa pelo nome

sobreelevao da su-

de Tibet,
perfcie

constitudo pela

da

terra,

que forma o ncleo do sistema

orogrfico e idrogrfico da sia central, e est

compreendida em 76 e 96" de longitude oriental de Greenwich, e 28" e 35" de latitude norte. Esta
sobreelevao limitada ao poente
e sul pelas

montanhas do Himalya, ao norte pelos montes Kuen-lun, ao nascente pelos montes Bayan-kara.

sua superfcie avaliada

em

:80o milhares de

quilmetros quadrados.

O Tibet actual, como es-

tado constitudo, limitado: ao poente pelo Himalya de Cacheinira, e pelos montes Tsong-ling;

ao norte pelos montes Kuen-lun deserto de Gobi, e pela parte

de Kansu, Sse-tchuen,
pelo Nepal.
e

Xan-chan, pelo sul da Monglia

e

Occidental; ao nascente pelas provncias chinesas

Yun-nan; ao nordeste,

pelo Butan; ao sul pelo Sikkim, e ao sudoeste

Este pas (2) denominado pelos naturais Bod-Yul, que si^mcapas de Bod, sendo

Bod

forma

(i)

L. de Millou, Bod- Youl ou libei, Paris,

igofi, p. \^.

(2)

Ibidem,

p.

2.

i8

tibetense, a

que corresponde a palavra snscrita

Bhot, pela qual osJndianos designam o

pas.

Os

(Chineses

do a

este pas o

mesmo nome de Si-

-tsang ou Mei-tsang; e os Mongis, o de Tanqut.

Entre os Europeus o
pelo

mesmo

pas designado

nome de

Tibet, diversamente escrito, deri-

vado da expresso tibetense Tho-bhod, pas alto, provavelmente por intermdio do persiano, que nos sculos xvi e xvii era a lngua da corte dos
reis

Mogores.
Clima.

O Tibet
como

(i)

pertence pela sua

lati-

tude zona dos pases temperados;

grande elevao acima do nvel

mas a sua do mar (altitude),

em mdia
mais
frias

de 3:6oo'", torna-o igual ao das regies

a Sibria.

vero dura desde

Junho a Setembro; de dia o calor intenso; mas de noite grande o frio, havendo geadas at em Julho. No inverno, que se segue qusi sem transio ao vero, o frio extremamente rigoroso e acompanhado de abundantes e frequentes neves. O clima do Tibet muito incmodo no s pela baixa temperatura do inverno, mas sobretudo pelas seguintes causas excessiva rarefao do ar, que produz, nas pessoas no acostumadas a climas frios, a doena chamada mal das montanhas; grande secura do ar, que faz murchar e secar os
:

vegetais, e desconjuntar e fender os objectos e

veis de madeira; frequncia e violncia

m-

do vento,

(i)

l..

de Millou, Bod-Youl ou Tibel,

p.

22 a 24.

que nos meses do vero levanta

e arrasta

nuvens
e

de poeira e de areia que produzem a cegueira,

no inverno torna o frio insuportvel, chegando a produzir a morte at de animais bravios.

Populao.

A populao doTibet(i) comcom

os Uigures,

pe-se de elementos muito diversos, sobretudo

nas fronteiras, sendo mesclados

Mongis e Chineses; na parte central do pas que se encontra a raa mais pura, a que os naturais do o nome de Bod-pa, e os Chineses chamam Tu-fan,Tu-pho e Si-fan.

Tibetense pertence famlia mongol,

mas

muito mesclada com outro elemento, que

parte das suas feies caractersticas.
tense de alta estatura; tem os
largos; os

lhe tirou

Tibe-

ombros

e peito

membros

vigorosos.

rosto qua-

drado

grande; a testa
e a

alta e recta;

o nariz pe-

queno, a boca larga, os lbios delgados, o mento

quadrado,

maxila inferior pesada. As mas

salientes,

do rosto so menos
ses, e os olhos

que as dos Chine-

menos apertados.

O cabelo preto,

e a

barba do que amarela,

rara.
gil, flexvel e

A
e

cor do corpo antes trigueira

algumas vezes inteiramente

branca, nas pessoas das classes superiores.

robusto.

populao do Tibet

actualmente avaliada

em seis milhes de habitantes estveis, e em quinze

milhes de nmadas.

(i)

L. de Millou,

Bod-Youl ou

Tibet, p. 48,

49

e 47.

IO

Diviso poltica. -^ iMarco Paulo, veneziano,

que viajou na sia nos anos de 1270 a 1291, c esteve na corte do Gro Co (Kubilai khan), rei dos Trtaros, escreveu a relao de tudo o que viu c ouviu no curso das suas viagens. No seu livro, Marco Paulo descreve brevemente o pas do Tibet; diz que muito grande, e que nele havia oito reinos, e grande nmero de cidades e de castelos
(i).

Segundo informa o P. Antnio de Andrade (2), no princpio do sculo xvii fazia-se distino entre o pas que os Prsios denominavam Gro Tibet,
que os Industanes chamavam Potente,
e o pe-

queno Tibet, que era situado alm do reino de Cachemira, e que, sendo de gentios, havia poucos anos que tinham recebido a seita de Mahamed. No mesmo tempo o Gro Tibet, ou Potente, compreendia os seguintes reinos Coque, Ladaca, Mariul, Rudoc, Utsang, e mais dois que ficavam para o oriente; e todos estes reinos com o grande reino de Sop (Monglia) faziam a gro Tartria. Em todos aqueles reinos a gente era da mesma seita, e falavam a mesma lngua com pouca diferena. Dos oito reinos ou provncias, em que antigamente se dividia o pas do Tibet, no princpio (3) do sculo XIX os Chineses anexaram ao seu iri:

(i)

Voyage de Marc Poi

I,

chap. cxvi, no Recueil des voyages

et

de Muoires, tome
P.

Paris, 1824, p. 128;

II,

The Book 0/ ser Marco

liv.
11,

Polo, trad.Yule et Gordier,

(2)
(3)

Paris, igoS,

cap. xuvi (p. 49).

p. 5.

Antnio de Andrade, Carta segunda,

L. de Millou,

Bod-Youl ou

Tibet, p. 32 e 38.

prio as provncias de
rei

Kansu

de Sse-tchucn

de Gachemira anexou a provncia de Ladak,

o Governo da ndia Inglesa estendeu o seu domnio sobre a provncia de Sikkim; de modo
e

que actualmente o Tibet somente compreende as provncias de U, de Tsang, de Nagari e de

Khams,

provncia de

U (dBus)

situada

no centro

do Tibet; a sua principal cidade Lhasa, onde reside o Dalai-Lama, e que a capital do Tibet.
Foi fundada

em ySS J. C. pelo rei Thi-srong de Tson; em 1640 Ngavang Lobzang, quinto Dalai-Lama, transferiu para ela a sede dos Dalai-Lama, depois de ter derrubado o rei do Tibet com auxlio do exrcito da Monglia. A provncia de Tsang situada a sudoeste do
com
a provncia de U.

Tibet, e confina

Estas
a

duas provncias constituem o Tibet central;

regio que os Chineses designam pelo

nome de

Us-Zang (U
Digartchi.

Tsang).

sua principal cidade

A provncia Xgari

(n Ngari) situada na parte

ocidental do Tibet, e divide-se

em

trs distritos:
ci-

Ludauk ou Ruthok, Gugu

Purang; as suas

dades mais importantes so Garthok no

de Gugu,
e

distrito

de Ludauk, Tchabrang (Chaparangue) no distrito

Purang-dakla no

distrito

de Purang.

provncia de

Khams

situada na parte
a China; a sua

oriental

do Tibet,

e confina

com

capital

Tsiamdo, outrora chamada Kam. Se se compara a diviso do Tibet indicada

22

pelo P. Antnio de Andrade

com

a precedente

parece que deve identiicar-se

Ladaca,
Mariul,

com
nome

a provncia de

Ladak anexada

pelo rei de Cachemira;

antigo da regio situada ao sul

de Ladak;
Coque,

com o com o com

distrito

Gugu da provncia de
de Ruthok ou Ludauk

Riidoc,

distrito

na provncia de Ngari;
Utsang,
as provncias de

Tsang.
as pro-

Os

dois reinos situados ao oriente,

com

vncias de

Kansu

e Sse-tchuen,

anexadas pelo im-

prio chins.

Lngua e escrita.

lngua falada (i) pelas

gentes do Tibet pertence famlia mongol, e tem

grande afinidade com o chins, o siams, o anamita, e sobretudo com o birmans; uma lngua
monosilbica, sendo cada pala^Ta formada por

uma

consoante

com uma

vogal; para aumentar

o nmero io restrito de palavras assim formadas, empregam-se prefixos e sufixos, constitudos ou por uma s consoante, ou por uma slaba for-

mada de consoante e vogal. A lngua escreve-se com caracteres especiais, que, segundo tradio, foram compostos no sculo
vii

por Theomi

Sambota, imitao dos caracteres devanagari do snscrito usado no Nepal.

L. de Millou,

(i)

Bod-Youl ou

Tibet, p.

e segs.

23

Religio.

religio antiga dosTibetenses(i),

(seita

chamada Bon-po
rao animista

de Bon), consistia na ado-

e fetichista

das foras da natu-

reza, e de espritos

que podiam ser bemfazejos ou malfazejos, conforme eram satisfeitos ou desEsta crena persiste ainda

contentes do culto que lhes prestavam.

em uma

parte da

populao geralmente a menos civilizada. Segundo o testemunho dos anais chineses, o buddhismo foi introduzido no Tibet no reinado do

imperador Tai-tsung da dinastia dos Tang (627-65o J. C); porm esta doutrina no era a que o akya Muni tinha ensinado, mas a doutrina da escola Mahyna, ou denominada buddhismo do
norte; e esta doutrina modiicou-se e desenvol-

veu-se no prprio Tibet

culos.

com

o decorrer dos stransfor-

buddhismo do Tibet, assim

mado,

dividiu-se

em

diversas seitas, das quais a

mais importante, denominada Gelugpa,foi devida s reformas feitas por Tsongkhapa no sculo xv, que estabeleceu a sede da sua seita no mosteiro
de Galdan.

Os seus sucessores

instituram o

Lama da seita Gelugpa, fundaram o mosteiro de Tachilhumpo

incarnao dos Grandes

dogma da

em

1445, transferiram a sede pontifical do mos-

teiro de

Galdan para o de Depung,

Tale,

adoptaram

o titulo de Gyetso (Rgya mtso), oceano de Majestade,

em mongol
L. de Millou,

donde a forma Dalai.

(i)

Bod-Youl ou

Tibet, p. i53 e segs.; E. Schlafr.,

gintweit,

Le Bouddhisme au

Tibet, trad.

Paris, 1902.

24

Dalai-Lama, J-Nvagang-Lozang-Thubtan-Jismed-Gyetso (i 6 17- 1682), aproveiquinto

tando as circunstncias,
gio,

para defender a

reli-

que dizia ameaada, promoveu a guerra rei do Tibet; e sendo este vencido, os vencedores entregaram o reino ao Dalai-Lama, que reuniu assim a soberania espiritual e temporal, que ficou intacta em poder dos Dalai-Lama seus sucessores sob a proteco da China, elevando ao mesmo tempo a seita Gelugpa condio no s de religio dominante, mas governante por meio de uma Ao mesmo Dalai-Lama teocracia absoluta. atribudo o dogma da incarnao perptua do Dhyni-Bodhisatt\ a Tchanresi (em snscrito Avalokitevara), padroeiro do Tibet, nos Dalai-Lama
dos Mongis Kochot contra o

que

se

sucedessem.
e

religio assim modificada designada pelo

compreende no s as instituies religiosas e sociais do Tibet, mas tambm a teocracia absoluta identificada no Dalai-Lama, o qual ainda atualmente estende a sua

nome de Lamaimismo,

autoridade espiritual no s sobre o Tibet,

sobre parte da China ocidental, sobre a
glia, sobre os Buriates

mas Mon-

da Sibria,

sobre parte

dos Cossacos do Don.

So muito interessantes as noticias acerca da religio dos Tibetenses, que o P. Antnio de Andrade d nas duas cartas, apesar do pouco conhecimento que quele tempo le possuia da lngua tibetense, a cujo estudo logo se aplicou para

2D

poder catequizar. As principais podem resumir-se

no seguinte
Trino
e

(i).

Os Tibetenses crem
Uno.

confessam que Deus

primeira pessoa

chamam Lama
Conjoe, que

Conjoe, a segunda, Cho Conjoe^ que quere dizer

livro grande, e a terceira Sangiii

quere dizer ver

dotes, a

amar na glria. Os seus sacerque do o nome de Lamas, dizem que a

e

segunda pessoa Cho Conjoe,

mos.

o livro grande de

Deus, por onde eles lem e trazem entre suas

A primeira pessoa Lama

Conjoe,

em

tibe-

tense blama dkon mchog, significa o respeitvel

precioso; a segunda pessoa

Cho Conjoe, em
lei

tibe-

tense chos dkon mchog, significa a

terceira pessoa

preciosa; a

Sangui Conjoe, em tibetense sangha dkon mchog, significa, o sangha comunidade, precioso. Assima trindade que os Tibetenses confessavam, corresponde ao tri-ratna, trs jias do Buddhismo, isto : o Buddha, o Dharnia (Lei), e o Sangha (comunidade) (2).

tm outras divindades que chamam Ls, e correspondem aos anjos; estes so sem nmero, e reduzem-se a nove classes,
(3)

Os Tibetenses

todas espritos puros incorpreos.

snscrito deva; e

L,

em

tibe-

tense lha, significa ente divino, e corresponde ao

compreendem-se sob este nome diversas divindades inferiores, que tm a seu cargo a guarda do universo.
(i)

P.

Antnio de Andrade, Carta segunda,

p. 19.

(2)
(3)

Sylvain Lvi, Carta particular.

P.

Antnio de Andrade, Carta segunda,

Tibet, p. 217 e 218.

p.

8;

e L.

de

Millou,

Bod-Youl ou

26

Lamas.

Os

seus eclesisticos ou sacerdotes

tm o nome de Lamas; esta palavra escrita lambas na carta primeira, e Lamas na segunda; ela a transcrio do tibetense Bla-ma [que se pronuncia la-ma{iy].

s Lamas
dem-se

(2)

so

em grande nmero,

divi-

em dez ou doze classes, mas todos professam a mesma crena. Os Lamas no casam; uns vivem em comunidade com superior em seus mosteiros, outros em suas casas particulares; todos
porm
trajo
se

sustentam de esmolas que pedem. Seu de panos de l; trazem um vestido seme-

lhante roupeta,

braos nus; pela

mas sem mangas, ficando os cintura cingem um outro pano

que chega at aos ps; a capa de duas ou trs varas de comprido e pouco mais de uma de largo; todo este trajo de cor vermelha, somente Tm a capa de cor vermelha ou amarela.
duas espcies de barretes, um a modo de capelo de frade, que s cobre a cabea e pescoo, e no
o peito; outro de forma semelhante a mitra, mas
fechado na parte superior.
lio

Sua profisso (3)

rezar grandes lendas, e ler pelo seu livro, a qual

tem para si ser to boa como a orao, que por ela Deus perdoa muitos pecados.

Os Lamas usam (4)

resar

com

rosrio de cento

(1) (2)

L. de Millou,
P.

Bod-Youl ou

Tibet, p. 820 e segs., e 49.

(3)
(4)

Antnio de Andrade, Carta segunda, p. 6. Idem, Ibidem. L. de Millou, Bod-Youl ou Tibet, p. 245-246 e 253.

e oito contas (i); c a sua reza

mais ordinria so

mani patmeonri ; mas no sabem a sua significao. O P. Antnio de Andrade (2) lhe deu por significao a frase seguinte: Conj siimbo ja dip ta e R, que significa Senhor, peras palavras:
:

Om

doai-me os

tneiis

pecados.

Como

se sabe a expresso acima indicada

a celebre frmula mstica de seis silabas (vidy

sadaksari),

em
:

snscrito

Om

man padme hm(3),

que

significa

Salve, jia no loda; assim seja: que,

segundo
duzida

tradio, foi
(4), e j se

ensinada pelo Bodhisattva

'Ichanresi

encontra

em uma

obra tra-

em

chins entre os anos de 980 e looi

J.C.

(5).

Os Lamas tm duas

espcies de jejuns (6);

dia

um

que observam

em certo

do ano,

em chamam

Nliiin,

que quere dizer jejum de grande aperto que

(rigoroso); outro que

dias, e

observam em determinados chamam Nhen, que quere dizer je'

jum ordinrio, que menos rigoroso, podendo comer sobretudo depois do meio dia. Os Tibatenses(7) traduzem em seus livros pela palavra Lama o snscrito guni, que significa mes-

(i)

Sven
P.

V.

Hedin,

En

el

cora^on de sia, Atravs dei Tibet,

*

trad. P.Vizueie, Barcelona, 1906, p. 256.

(2) (3)
(4)

Antnio de Andrade, Carta segunda, p. 25. Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary, p. 235. Journal Asiatique, igiS, I. p. 3(4 e nota; L. de Millou,
Tibet, p. 246 e 271.

Bod-Youl ou
(5)
() (7)

Journal Asiatique, igiB, I, p. 314 e nuta. P. Antnio de Andrade, Carta segunda,

1..

p.

e 7.

de Millou,

Bod-Youl ou

Tibet, p. 212 e 2i3, 220 e 221.

28

tre,

director espiritual;

mas

pelo seu trajo e

ma-

neira de viver sustenlando-se de esmolas, os La-

mas correspondem aos

ndia.

bikhsii

dos Buddhistas da

Os Lamas pouco ou nada sabiam acerca da

Santa Cruz; tinham-na debuxada no seu
livro

com um
riosas,

tringulo no meio e certas letras misteeles

no sabiam explicar (i). Esta cruz era provavelmente o sinal denominado em snscrito svastiky que , como se sabe, uma cruz de
que
quatro braos iguais, cujas extremidades so do-

bradas no

mesmo

sentido.

P.

Antnio de Antrs

drade conta (2) que

em Chaparangue viviam
outras terras,

que ou quatro ourives naturais de distavam da mesma cidade dois meses de caminho, que professavam a mesma seita (buddhismo) que os Tibetenses; e que eles lhe afirmaram que na sua terra tinham nas igrejas algumas cruzes,

umas
e

feitas

de madeira e outras de vrios metais;

que

em
Os

sua lngua a cruz tinha o

ourives 3
(

nome de lame

dar.

eram certamente do Nepal,

a palavra tido ao

lamdar corresponde com

e

bastante exac-

nome snscrito
mesmas

Indra, que no Nepal e vul-

garmente pronunciado Indar,

em honra

de

quem

eram

feitas as

cru>:es.

Notcias antigas. -As mais antigas noticias,

(i)

P.

Amnio

de Andrade, Carj segunda,

p. 20.

21
f3)

Idem, ibibem.
Silvain

Lw, Le

Xepl, Paris. 1905,

p.

70-80.

^9

que conservaram os escritores do ocidente (Europeus) acerca do Tihet, tiveram por motivo o comrcio de uma droga empregada na farmcia
e

na perfumaria, o almiscar.

Como

se sabe, o almiscar

produzido por

um

pequeno ruminante da famlia dos cervos,

Moschiis moschifenis, que habita nas altas plancies e

montanhas da

Sibria,

da Monglia

do

Tibet.

almiscar a secreo de

uma

glndula

que existe somente no macho-; esta glndula tem

a forma de

um

saco (ou papo), e o volume de

aberto

uma

laranja pequena; e situada, entre a pele e

a carne, no

abdmen, tendo o

orifcio

um

pouco adeante do prepcio. A secreo da glndula da cor do chocolate, escura (castanho); tem a consistncia oleosa quando est fresca, e torna-se compacta, quebradia e granulosa pela desecao. Os caadores, depois de morto o animal, tiram a glndula inteira
e a

com

o seu contedo,

fazem

secar.

sob esta forma bruta, almis-

car

em

papos, que vendida nos mercados da

China e da ndia, donde esta droga trazida para a Europa, e outros pases da sia, frica e Amrica, para ser empregada como droga medicinal e como perfume (i). A mais antiga meno do almiscar dada

(I) Grand Encyclopedie, s. v. musc. Veja-se a notcia acerca do almiscar: Voyage de Marc Pol no Reciieil de voyages, ei mei.xxii, ( p. 7? ) The book ofser Marco Polo, cd.Yule et Cordier, 1 .ondon, 1903, I, p. 275 e 279: Livro de Duarte Barbosa, (i3i6), ed. da Academia, 1867, p. 32.

moires, Paris, 1824, cap.

3u

por

S.

Jernimo (346-384) no tratado contra

(lib. II,

.)o-

viniano

ed.Vallarsi,

II,

p.

337).

Na medicina (teraputica) o almiscar mencionado em um receiturio de Acio de Amida, fsico, que exercia a sua profisso em Constantinopla pelos anos de 540
J.

C.(i).

Uma
mscar
e

muito interessante acerca do aldo animal que o produz, dada por Cosnoticia
J.

mas

Indicopleustes (cerca de 543

C.) na sua

Topografia christ;
Kastri.

O moschos

como

se segue (2):

(cervo do almiscar)

um

animal pequeno; e os naturais do pais,

em

sua prpria lngua, chamam-lhe kastri; e eles

perseguindo-o, trapassam-no

com

frechas, e atan-

do (o saco ou papo que contm) sangue coalhado, junto do umbigo, o cortam; porque esta a parte dele. que tem bom aroma, isto , o que entre ns chamado moschos (almiscar); e a parte restante do corpo dele lanam fora.

O nome
tani l:asturi.

grego kastri corresponde perfeitakastri, almiscar, e

mente ao snscrito

ao indus-

Em

snscrito kastrika designa no

s o almiscar,

mas tambm o animal que o prop-a/o,

duz.

grego

moschos, corresponde

bem

ao snscrito miiska, que significa

testculo, scroto,

certamente pela confuso deste rgo

com

o saco

(1)

Jarl Charpentier,

Sume

addiional remarques.

em Geo-

grafiska Annalen, 1919, p. 3-4. (2) The Christian Topography of Cosmas Indicopleustes, ed. Winstedt, Cambridge, 1909, p. 3i'j e nota p. 349.

ou papo, em que a glndula segrega o almscar. Os Tibatenses ao alm iscar chamam lats; e ao
melhor
branco
e

mais fino

chamam

lats karpo, almscar

(i).

Outro fsico (mdico) bisantno(2) Simeon Seth, que viveu pelos anos de 107 5 J. C. deu a descrio do animal que produz o almscar; diz que um antlope da corpulncia do mais grosso unicrnio, o que exagerado; mas o que interessante da sua descrio o seguinte
Stopa
l5v]
(71V
t>V
:

to

[i-a^^ou

KpeTTWV ^ytT(X.l V Tzokzi Tivl TCoXu

Tou Xop(7s; vaTo)aKOTpa Xsyofxev^ TouTrxa.

c(

IstO

h diferentes espcies de almscar, a melhor das quais produzida em uma cidade, que a mais
oriental de Chorasene,

chamada Tpata.
provavelmente a transcripela qual os Chineses de-

A palavra Tpata
o do chins
Tii-pot,

signam o pas do Tibet.

Notcias
dos
viajantes

da idade

mdia.

Marco Paulo, veneziano, que viajou na sia nos

anos de 1270 a 1291, no seu d notcias do Tibet (3); mas
pas,
e

livro
le

que escreveu,

no esteve neste

limitou-se a transmitir as notcias,

um

pouco confusas, que alcanou dos mercadores,

The book of Ser Marco Polo, ed.Yule et Cordier, , p. 279. Some addiiionel remarques on vol. I of Dr. Sven v. Hedin Southern Tibet, nos Geograjiska Anualen, 1919,
(

i)

(2)

Jarl Churpeniier,

H.

3-4.

(3)

Voyjge de Marc
cxv

Pol, na Recueil de
et c.xvi.

voyages

et

demmoi-

res, Paris, 1824, cap.

3-2

que frequentavam
khan).

a corte

do Gro Co (Kubilai

Frei Odorico de Pordenone, religioso da Or-

dem de

S.

Francisco, que viajou na sia central

nos anos de i3i8 a i33o, na relao das suas

viagens descreve do
Tibet
cc

modo

seguinte

(i)

um

reino

de nome Riboth, que tem sido identificado

com o

Gap.

XXIX,

Du Royaume
nom

de Riboth.
Riboth,

De

ceste province

m'en alay jusques une

et

autre trs grande qui a

Inde.
et

marchist

Cet royaume

est subgiet

au grant Gaan,

y treuve on pain et vin en trs plus grant habondance que en nuUe part du monde. Les gens

de ce pais demeurent en tentes de fuerre noir.

Leur maistre
Gota.

cite est

moult

belle toute

de blanche

pierre, et Ics rues bien paves.

Elle est appele

En

ceste cite nul ose espandre sang hula

main, ne aussi de quelque best pour

d'un ydole qu'on y adore.

reverance

En

ceste cite

demeure

iobassy

c'est dire leur

est chef de tous les

pape en leur langage. II ydolatres et donne les benei-

ces

du pays sa guise. Os comentadores desta passagem identificam

Ribolli

com Tibet (2); Gata com Lhasa(3); e consideraram iobassy como defeituosa transcrio
Les voyages en Asie au XIV sicle du bienheurcux Frre (1) Odoric de Pordenone, Religieux de Saint Franois, publisparH.

Cordierj Paris, 1891,

(2)
(

p.

449 e ^fo.
Asie, p. 455.

Les Voyjges en
Ibidem, p 458.

3)

33

que significa grande lama, que a designao vulgar do superior do convento (i). Durante muito tempo Frei Odorico Pordenone foi considerado como o primeiro europeu que visitou o Tibet; esta opinio foi aceita por muitos eminentes gegrafos, entre outros por H. Yule, H. Cordier, e pelo.Dr. Sven v. Hedin; mas o Dr. Laufer, depois de atento exame da passagem acima transcrita, concluiu que Frei Odorico Pordenone no atravessou o Tibet proriental, iilug- bakhschy,

prio

nem

esteve

em

Lhasa(2).

Deve ainda

acres-

centar-se que a cidade de Lhasa sede do Dalai

Lama somente

depois de 1640.

Notcias dadas pelos Portugueses.

os trs sculos xiv, xv e xvi
cia positiva acerca

Durante
notiescri-

nenhuma outra

do Tibet

dada pelos

tores ocidentais; e

tambm nenhum

viajante eu-

ropeu se aventurou a visitar aquele pais, que era

assim conhecido s de nome.

Nos primeiros anos do

Portugueses estabelecidos
tugus, por

sculo xvii constou aos

em Goa, que um

PorFrei

nome Diogo de Almeida,

tinha resi-

dido no pais do Tibet durante dois anos.

Antnio Gouveia, religioso da

tinho,

Ordem

de

S.

Agos-

no seu

livro

miulao Jornada do Arcebispo

de Goa D. Frey Aleixo de Meneies, Primai da n-

i)

Les Voyages en Asie,

Jarl Charpentier,
3

p. 462.

(2)

Some

additional remarks, p. 27a,

34

dia oriental, Religioso

nho, impresso

da Ordem de Santo Agosti-

em Coimbra em 1606, refere da maneira seguinte os sucessos relativos ao mencionado Diogo de Almeida
Livro
I,

captulo

I.

... Conforme a noticia e informao que foy dada ao Arcebispo [^D. Aleixo de jMenezes] por hum Portugus chamado Diogo de Almeida, homem de credito, depois de partido, afirmo, Bento de Ges, no deve ser a Christandade de que se deu noticia na Corte do Mogor a do Catayo, como primeyro se cuidava sem outro fundamento mais, que no se saber doutra Christandade, situada pra aquellas partes alem dos Reynos do Mogor, seno a do Cathayo: mas outra muito mais perto das terras do iMogor, e com que ha mais comercio, que chamo Thibete, aonde este Portugus
residio dois annos, e diz estar o

Reyno de Thi-

bete alem do de Guixumir, que ha pouco sogeitou

Rey Mogor, antre o qual e o de Thibete se no metem mais que has serras altissimas, que por rezo da muita neve se no podem passar em certos tempos do anno, quando ella cae; seno quando com a fora do sol se desfaz e derrete; donde vem a ser o caminho mais difficultoso, que
o

comprido por

ser forado aos

que caminho (se

no vo em mono) esperar por ella, no avendo de l entrada deste Reyno mais que quinhentas legoas de serta, cujo

miquia;
fiel

Reyno chamo Tamem todo o Reyno se no consente in-

algum^ seno mercador de passagem; e a

33

fortaleza principal

em

que o Fiey mora que he

senhor grande, e isento, se chama Babgo; he o

Reyno

rico de

ouro e pedraria, com a qual se or-

no as molheres, e se trata custosamente; so os naturais na cor alvos, a modo de Jas, e bem acondicionados; tem em si muitas Igreijas ricamente ornadas com retabolos e imagens de Christo nosso Senhor, e de nossa Senhora, e dos Sagrados Apstolos (i); tem muitos sacerdotes, que guar-

dam

continncia,

como

os nossos, e nos trajos se

parecem com elles, tirando trazerem toda a cabea rapada; tem Bispo a que chamo Lambo, e o que tinho de presente era tido entre elles por santo, e contavo delle muitos milagres, e entre outros; que fazendo sua mais continua habitao com grande penitencia num spero deserto, que com hum rio largo se divide da principal cidade, quando vinha celebrar os oicios divinos a ella nas solenidades principais, no tomava outra embarcao pra passagem do rio, seno o manto que trazia, ou ha pelle de cabra sobre que se assentava, chegando enxuto cidade o que tudo
;

(i) o Bodhisattva Avalokitevara muito venerado na China sob o nome de Kuan-yiu, e no Tibet sob o nome de Padmapani. Parece que esta divindade a apropriao de uma antiga deusa da China, que fizeram uma incarnao de Avalokitevara; por causa desta origem, ela representada umas vezes como homem, outras vezes como mulher, outras vezescom muitas mos. Pad-

mapani

a divindade padroeira

do Tibet;

deusa da miseri-

crdia, que d socorro aos fracos e consola os aflitos; os Tibetenses representam-na por uma mulher que tem nos braos um menino, o que lhe d certa semilhana com a Virgem Maria dos Christos. {Journal Asiaique, igi^, I, p.425 nota 2, e427 nota i.)

36

testemunhou o dito Portugus Diogo de Almeida diante do Arcebispo no anno de 6o3, dandolhe juramento aos Santos Evangelhos, com intento de
procurar o
e

bem

desta Christandade, sendo assi,

ella,

mandar
no

ministros a

da qual por ser secu-

lar, e

siasticas,
ritos,

ter mais intelligencia das cousas eccleno sabia dar outra informao de seus

nem

de erros alguns se os tinho.

Do que

tudo se espera que traga perfeita informao o

Irmo Bento de Ges, porque se entende que sem falta he a Christandade, de que os Mouros mercadores davam noticia na corte do Mogor, e no a do Cathayo que he muito mais longe; e alm deste Reyno do Thibete ha outro, que tambm chamo Thibete pequeno, que possuem Moudito

esta

do Xaa Rey da Prsia, que por ventura ser aquella provincia de Thibete, de que fala Marco Paulo em seu livro no fazendo menros da ceita

o de nella haver Christandade alguma.

Pelo

no comeo do sculo XVII os Mouros de Cachemira(i), que vinham comerciar s terras mais prximas do Industo, afirmavam que o Gro Tibet era todo povoado de cristos, pela semelhana que havia entre os
isto ,

mesmo tempo,

seus templos e as igrejas dos cristos.

sos da

Os

Religio-

Companhia de

Jesus, que ento residiam

na corte do Rei Mogor, tendo ouvido estas noticias, julgaram conveniente tomar mais inteira in-

formao do que passava na verdade;

para isso

(i)

P.

Antnio de Andrade, Caria segunda,

p.

37

Padre em descobrimento do mesmo pais; mas foram tantas as dificuldades que encontrou, principalmente por causa das nepartiu de Cachemira

um

ves que de continuo cursam nos caminhos, que

foi

obrigado a voltar para p Industo. Alguns anos depois, o P. Antnio de Andra(2),

de

que residia na corte do Rei Mogor,

e era

superior da misso estabelecida

vrias informaes por via dos

em

Agra, teve

Mouros de Caf,

chemira

de outras pessoas dignas de

si,

que

to-

das eram conformes entre

pelas quais parecia

que a gente do Tibet era crist e tinha recebido a f em tempos antigos; mas a princpio no encontrou

modo

de passar

ali

por causa das granse

des dificuldades^, que os

Mouros representavam
empreender a jornada,

haver nesta viagem; at que no ano de 1624

lhe ofereceu ocasio de

que efectuou como

at-rs se disse.

(i)

P.

Antnio de Andrade, Carta segunda,

p.

e 2.

DUAS CARTAS
DO
P.

ANTNIO DE ANDRADE
CARTA PRIMEIRA

A carta
sob o titulo

do P. Antnio de Andrade, datada de

Agra, de 8 de

Novembro

de 1624,

foi

publicada

Novo descobrimento do Grani Cathayo, ou

Companhia de
Jesus, Portuguei, no

rei-

nos de Tibet, pello Padre Antnio de Andrade, da

ano de 1624.

Com

todas as licenas necessrias.

Em

Lisboa,

por Matheus Pinheiro.

Anno de

1626.
8.",

um

folheto de (6 folhas, do formato de

medindo 0^,190X0"', 140; cada pgina tem 32 linhas quando completa; e mais uma na parte superior

com

o ttulo

Novo descobrimento do Gram

i

em mdia 46 letras. As numeradas na pgina reto de a i5, seguindo-se outra folha sem numerao, em que esto impressas as licenas do Santo Oficio e do
Cathayo; cada linha tem
folhas so

Ordinrio.

h um exemplar na Biblioteca Nacional de Lisboa (Histria, Sgii,

Este folheto muito raro
;

P), e outro

na

livraria

do Arquivo Nacional da

Torre do Tombo.

: .

40

Cod. 49-V-7, folhas 425-436, da Biblioteca da Ajuda existe uma cpia desta carta feita na
ndia.
(f

No

manuscrito tem na lombada o

ttulo

Jesutas na sia

China.

modificada na forma, Franco na Imagem da Virtude pelo P. Antnio em o noviciado da Companhia de Jesu na corte de
Esta carta
foi transcrita,

Lisboa, Coimbra, 17 17, p. 376-400.

Em Em
leti,

Castelhano
italiano,

foi

publicado

em Madrid, por

Luis Sanches, 1626.

em Roma
dei

por Francisco Corbel-

1627;

em

Npoles, por Egidio Longo, 1627;

Nuovo scoprimento

Gran Cathayo

...

da G.

Gabrielli, Napoli, 1827.

Em
,Tibet

francs

Le Gran Cathay ou royaumes de

de

la

nagueres decouverts, Gand, 1627; Relation nouvelle decouverte du Grand Cathay^ PontPolaco: Cracvia, por Frederico Szem63
p.

--Mousson, 1628.

Em

beck, 1628.

Em flamengo: Gante, por Jacobo Dyckio,

Veja-se: Barbosa iMachado, Biblioteca Lusitana,
s.
t.

I,

2o3,

V.

Inocncio Francisco da Silva, Diccionario bibliographico Porugue^,

C.
c.
t.

I,

p. 86-87.

Sommervogel, Bibliothque de

la

Compagnie de

Jesus,

t. I,

339-33 1.

CARTA SEGUNDA

carta do P. Antnio de Andrade, datada

(de Chaparangue) de i5 de Agosto de 1626, no

foi at

agora publicada

em

portugus na integra.

Existe

em

manuscrito autgrafo, cuja cpia foto-

grfica serviu para a impresso feita adiante.

manuscrito

um

folheto de 20 folhas

me-

dindo o"',2ioXo'",i53, sem numerao; na cpia

fotogrfica as pginas so

numeradas de

a 40,

Em uma
por

folha que serve de capa est escrito

letra diferente

da da carta

Goa Annua do Tibat do Anuo

de 1626
i."

Ma

Uma
com

via desta carta foi remetida ao Rei de

Portugal pelo Conde Almirante Visorei da ndia,

a sua carta datada de

Goa
fli.

a 28 de Feve-

reiro de 1627,

como
foi

se

v do sumrio inserto no
14
v.

Livro das Mones, livro 26,

a i5

v. (i).

Esta carta
de Ethiopia

extratada pelo P. Manuel da

Veiga na Relaam geral do estado da Christandade

...

do que de novo succedeo no des-

cobrimento do Thibet, a que chamo

thayo, Lisboa, por
;

Gram Ca-

Mateus Pinheiro, i528, fl. i3o V. a 1 24 V. e ainda pelo P. Antnio Franco, na Virtude em o noviciado da Companhia Imagem da de Jesu na corte de Lisboa, Coimbra, 17 17, p. 400
a 418.

Traduzida em castelhano

foi

publicada sob o

(1)

Veja-se adeante pg. 42.

42

ttulo

dei
el

Segunda carta. Pi'Osigue el descubrimento grau Catayo, o Reyno dei Gran Thibet, por
:

Padre Antnio de Andrade, de

la

Compahia de

Jesus, Portugus, escrita a su General;

y
:

enviada
este

dei Visorey de la ndia a

Su Majestad, en

ano

de 162'/.

s.

1.

e a. foi. folhas 6.

No

fim

De Cha-

parangue corte dei Rey dei gran Thibet, i5 de Agosto de 1626. El Padre Antnio de Andrade. Con licencia dei Senor Don Gonalo Perez de Valenuelo, en Segvia, por Diego Framenco. Traduzida em italiano foi publicada no livro
Lettere anmie dei Tibet de mdcxxvi, et delia Cina dei
iiDcxxiv scritte ai

rale delia

M. R. P. Mutio Vitelleschi, GeneCompagnia de Giesu, Roma, 1628.

Compagnie de

Veja-se: C. Sommervogel, Biblioihque de la

Jesus, Bruxelles, 1893,
t.

I,

c.

329-33

1.

N. 85

O
tado

Provincial da

Companhia

quem

pedi re-

lao do que passaua nesta christandade, e es-

em que

hora

est,

me enuiou

o que vai na

primeira via, que por ser muito grande e se

me

dar tarde no ouue lugar de se copiar por mais

vias, e

conforme ao que

se diz desta e

tandade he ha cousa mui grande

nio

noua chrismui digna de

Padre Antella e pollo
foi

ser fauorecida de V. Majestade, e o

dAndrade que
e

a descobrio he religioso de

muita virtude,

he.de crer que por

neste

muito que trabalhou

descobrimento,

43

Senhor seniido de lho conceder a clle. Guarde Deus a Catholica pessoa de V. Mageslade como a christandade ha mister. De Goa a 28 de fevereiro de 1627. O Conde Almirante.
nosso
Livro das Mones, Livro 24,
fl.

14 v. e i5

r.

Lisboa, 25 de

Maio de

1921.

CARTA PRIMEIRA
NOVO DESCOBRIMENTO DO GRAM CATHAYO OU REINOS DE TBET,
PELLO
i.r

PADRE ANTNIO DE ANDRADE,

DA COMPANHIA DE JESU, PORTUGUEZ, NO ANNO DE 1624. COM TODAS AS LICENAS NECESSRIAS. EM LISBOA, POR MATHEUS PINHEIRO. ANNO DE 1626.

Entre as grandes felicidades e victorias do notauel anno de i23, pode Hespanha com razo contar e cantar a alegre noua do nouo descobrimento do Gram Gathayo, e Reynos de Tibet, cousa tantos annos ha dos Portuguezes desejada, e com tantos trabalhos e perigos dos Pregadores Euangelicos em vo t agora intentada. Digo felicidades e victorias do anno de i625, por ser o Santo, e nelle a Rainha S. Isabel, Padroeira e Senhora deste reino canonizada; a Bahya restaurada com tanta gloria nossa, quanta infmia dos imigos; Bred
rendida, depois de to perfiado cerco; a

armada dos
a de

Olandezes vencida pella Portugueza no Oriente;

sos

Inglaterra frustada de seus intentos, e rebatida dos nos-

com

tanto valor no Occidente; a Frota e nos da

I1V

ndia, liures quasi milagrosamente da dos imi(*)gos.

Felicidades so, que fazem notauel, e

memorauel o

anno de 1626, e a ns notauel obrigao a ser delias sempre lembrados, pra dar a sua diuina Magestade as deuidas graas. E com muito mr rezo deue o mundo todo festejar a reduo do grande imprio de Ethiopia obedincia da Sancta Igreja Gatholica Ro-

mana: imprio to grande, que elle s he mayor que toda nossa Europa, pois tem de
nhentas legoas,
estas

igual,

ou

largo qui-

e de comprido setecentas. Ambas emprezas to gloriosas guardou a diuina Prouidencia, por tantos sculos, pra os generosos espirites

das almas dos reuerendos Padres da Companhia de Jesu, como veree

Portuguezes,

pra o espirito

e zelo

mos nas

relaes seguintes, das quais a primeira,

como

mais breue, sair logo, e a outra aps ella, Deos querendo, pois no he rezo fiquem em eterno silencio sepultadas duas das mores faanhas que ha muitos sculos fizero os vares Apostlicos, e Euangelicos con-

O teor da primeira relao, fielmente rada do seu original, he o seguinte.

quistadores.

ti-

Nesta darei conta a V. R. da peregrinao que fizes terras do Tibet, deixando muitas particularidades, assi por escusar ser comprido, como porque nem

mos

pra escreuer esta, tenho tempo.

Aos trinta de Maro de 1624 partimos de Agra, o Padre Manoel Marquez e eu, pra acompanhar a el' Rey, o qual eu tinha dei-

2,r

xado quando passou por Agra, por rezo de ha grande doena em que cahi; chegamos cidade do Deli, da qual actualmente partio muitos Gentios a hum famoso Pagode, em romaria, que dista de Agra mes e meo de caminho; e como tnhamos muitas informaes tiradas por varias vias com grande diligencia, com as quais nos- certificamos, serem aquelles Reynos de Christos, alem da fama, que de vinte annos a (*) esta parte, tinha chegada aos Padres na mesma conformidade: vendome em companhia de gente, que me podia seruir de guia em grande parte do caminho, e que perdida
esta ocasio, tarde se offerecia outra:

me

resolui a ir

tomar noticia daquellas naes, principalmente sendo em tempo que el Rey hia pra o Reyno de Caximir, na qual jornada bastaua acompanhalo hum Padre, como

47
o acompanhou
a

de
vir

etTeito

eu

de volta, intentaua

Laor, quando saisse do Caximir, e pello que tomada resoluo ultima, e ordenadas algas cousas tocantes a esta misso, e deixando por superior delia

tomalo

no duuidando ser esta a vontade de V. R., pois a empreza mostraua ser de grande gloria de Deos, e por outra parte no icaua faltando nada nesta estancia, nos pozemos a caminho pra o Tibet, na maneira seguinte. Com todo o segredo possiuel nos partimos da ciao Padre Francisco Gursi;
e

dade do Deli, ha madrugada, indo vestidos como os Mogores por baixo das lobas, e logo em saindo das
portas pra fora,

como
e

era escuro as despimos e apa-

sem disto terem notimoos nossos, que at li nos tinho acompanhado caminho de Laor: deixado o caminho real, comeamos trauessar as terras dei Rey,
recemos com toucas
cabayas,
cia os prprios Christos e

por caminhos mais breues que nos foi possiuel, at que passados quinze dias chegamos ao cabo das terras

do Indostam, e ficamos ao p das serras, que so do Raj de Siranagar. Grandes dificuldades tiuemos destas saidas das terras dei Rey Mogor, e entrando nas terras de Siranagar; desta banda nos tinho por Mogores fugidos, e que por nenhum modo nos deixario passar, antes presos nos mandaro a elRey, por terem ordem sua pra isso; e confirmauose, vendo que nem ramos Gentios, nem mercadores, pois no leuauamos
por outra parte os de (*) Siranagar auiao que eramos, Mogores, mandados pra espiar a terra, pello
fato;
2,v

muito que se temem deste Rey; e passados algs dias, vendonos nestas talas, quando parece se fechauam de
todo os caminhos pra ns, nos deu o Ceo franca passagem, ensinandonos a pr s confiana naquelle por cuja gloria fazamos esta jornada.

Com

muita diligencia,

a subir as serras; so ellas

maior alegria, comeamos as mais fragosas e altas,

48
que parece pode auer no mundo, e bem longe estou de poder declarar a V. R. a difficuldade com que por ellas subimos; basta saber depois de andar dous dias desde pella manha at noite, no acabauamos de passar ha, cortando pellos mais altos picos, e nelles por

caminho ta estreito, que por muitas vezes no he mais largo, que quanto cabe hum s p, andando bs pedaos assi, p ante p, pegados com as mos, pra no
resualar, pois o
reito,

mesmo he errar o pr o p bem deque fazemos em pedaos pellos ares. So pelia

maior parte aquellas serras to talhadas a pique, como se por arte estiuessem a plumo, correndolhe l no profundo como em hum abismo o rio Ganga, que por ser mui caudaloso, e se despenhar com notauel estrondo por
grande penedia entre serras to juntas acrescenta com seu echo o pauor, que a estreiteza do caminho causa, a quem vai passando. Tem as descidas mais difficultosas e perigosas, pois carece homem em muitas partes de

remdio de se poder pegar com

as

mos como

nas subidas, e assi he necessrio descer em muitas partes, como quem desce escada de mo, dando as costas ao caminho que vai fazendo.
facilitauo

Duas consideraes nos

a pri-

muito estas dificuldades das serras;

meira, ver que assi as passaua com muita alegria muitos Gentios que hio em romaria ao seu Pagode, e ns

3,r

por gloria de Jesu Christo no^so Deos no fazamos mais que elles; outra que entre estes idolatras auia muitos de creci(#)da idade, j com os ps na coua e muito
inferiores a ns nas foras e na idade,

que nos seruia

muitos juntos,

de boa confuso, e
nho.

tambm de
Gentios

nos animar neste camiir

Costumo

estes

assi

hs aps joutros, por o caminho no dar lugar a ir dous par a par; e vo dando grandes viuas e euges a seu Pagode de contino com estas palavras (ye Badrynate ye ye) aleuantando qualquer a primeira palaura,
e

respondendo todos; com

bem magoa nossa ouuiamos

49
ns estas vozes do inferno,
e j

que no podiamos

to-

mar mos

outra vingana do maldito Pagode, nos apostauaa lhe lanar

e

com

mesma

frequncia, outras tantas

maldies,

pedir corte do Ceo,

e glorias

em

nosso nome,

desse outros tantos louuores

ao Senhor Jesu.

Logo na primeira jornada, a cada tiro de frecha, achauamos vrios Pagodes de obra sumptuosa, pella mayor parte, todos com alampadas acesas, mas todos de varias
figuras, e todos abominaueis, e redicolos; por

guardas

e seruidores tem muitos Jogues, que logo nas figuras mostro serem ministros do diabo; entre outros vimos hum j muy velho, com as unhas e cabelo ta crescido, e a catadura io disforme que parecia o prprio diabo;
e elle

sem
e

fallar palaura,

como

ha estatua, recebia os

louuores

reuerencias dos Gentios, que debruados por

Desejei a este, o que dous

terra lhe beijauam os ps.

meses antes tinha

disforme;
e foi

Rey mandado fazer a outro mais que indo elle caa em Agmir, ao longo
este

grande tanque, onde concorrio naquelles dias grande numero de Gentios pra suas superstioens, vio hum Jogue tam horrendo na figura, que tinha os cabelos
de

hum

da cabea compridos de quatro couados, e as unhas mais de palmo; e elle tam sem pejo, que com nada se cobria; era grande o concurso de Gentios, que lhe hia
a beijar os ps, e tudo el

Rey

foy notando, ficando o Jo3,v

gue immouel, sem lhe fazer (*)nem ha minima reuerencia; voltando o Rey da caa, o mandou chamar; deu o Jogue por reposta que no iria seno a hombros de homens em o andor real; ouuindo el Rey esta reposta, o mandou trazer a rasto pellos cabellos, e tendoo diante de si, lhe disse que ou elle era diabo, ou retrato viuo do mesmo, pois no se podia imaginar cousa mais

enorme;
e

e logo lhe

mandou

cortar os cabellos e unhas,

dar outro castigo deuido sua descompostura, e aps isso hum grande numero de assoites, e que o leuassem
pelos Basares, pra que os rapazes

com

suas zomba-

DO

nas vingassem, ou recompensassem os louuores e reuerencias que lhe fazio os Gentios: outro tanto se deuia ao Jogue de que assima fallei.

Mas tornando

s serras so ellas pella

mayor parte

cheas de muito aruoredo, do

deza, hus

meo
e

pra baixo,

como

grandes pinheiros de varias castas,

de estranha granto

como

os nossos, e outros mais frescos, que

no do
tos,

fruto,

mas de muito melhor madeira,

al-

sem

tortura alga, que passo por duas e trs altu-

ras da torre do

Bom Jesu de Goa; no he encarecimento, seno realidade muito certa; em muitas parles achamos grande numero de peegueiros e pereiras care

regadas de muita fruta verde,

zas

muitas aruores de ca-

com rosem numero, muitos amoras de sylua, has pretas, como as nossas, outras vermelhas como medronhos, mas todas muito boas; ha serra vi toda de aruores de S. Thom, sem folha, mas to carregadas de flores, has brancas e outras como as da ndia, e ellas tocannela, cvprestes, Ivmoeiros, rozais grandssimos,

dose has s outras

cia toda a serra
foi a

com

os ramos, de sorte que pare-

hum monte de flores, ou ha s flor; e mais fermosa vista neste gnero que em toda a minha vida tiue;' ha grande numero de outras aruores,
como
4,r

castanheiros,

sem

fruta,

mas quebram com

ra-

malhetes de fermosissimas

flores,

de maneira que cada

cacho he (#)hum fermoso

de

grande ramalhete da figura

hum

acypreste, ta talhado, que no deixa a natureza

lugar a se lhe acrescentar cousa alga pra sua perfeio.

As

flores

como

as nossas so muitos lyrios, ro-

zas, e asusenas, e outras

grinas,

como fermosas, mas

em grande numero, to periem muitas partes vi grandes

meuda; porm o que menos diflicultosas aos

tractos de terra, cuja erua era s manjerona, to fina

como

a nossa,

a folha mais
e

faz as serras

mais apraziueis,

caminhantes, so as muitas fontes que delias correm,

has despenhandose dos mais altos picos, outras bro-

Dl

tando de viuas pedras ao longo do caminho, de agoa

to cristalina e fresca, que no ha mais que desejar.

Assi chegamos cidade de Siranagar, aonde reside

o Raj,
e

mero de aldes como

no tem outra, porm hum grandssimo nuvillas pequenas. He a gente desta

terra nos costumes muy diferentes da gente Industana, no degolo os carneiros e cabras, que comem, mas afogonas, e dizem que ficando o sangue espalhado, faz a carne mais gostosa; e assi sem esfolar as rezes, com a pelle chamuscada, e a carne mal assada correndolhe o sangue, a comem; de ordinrio ando descalos
e

com

os ps gretados e cheos de golpes, e to caleja-

correm sem molstia alga por sima de pedras muy agudas e espinheiros, sem se ferirem. Nesta cidade nos fizero grandes exames de quem ns ramos, de nossa preteno; no podamos diz^ que [ramos] mercadores, que fora acertado, pois no leuauamos fato; respondi, que eu era Portuguez, e que hia ao Tibet em busca de hum irmo meu, que hauia annos l estaua, segundo as nouas que me chegaro, entendendo ser o Rev; e reuoluendonos o fato de vestir que leuauamos, quando viro as lobas pretas, perguntaro a rezo; ao que respondi, que leuauamos pra as vestir, se acaso aquelle meu irmo fosse morto, em sinal de (*)d, por ser aquella a cor que se usaua nas nossas terras; ento ficaro mais persuadidos que teria l algum irmo, como dizia; depois de cinco dias nos deixaro passar por particular merc de Deos; e ns com toda a breudade possuel, fomos caminhando obra de quinze dias por serras menos fragosas que as passados, que

4,7

das; e passadas ellas, chegamos a outras cheas de neue,

nas quaes a sombra e a frescura de fontes nos era j menos necessria por auer j grande frio. Passamos o rio Ganga muitas vezes, no por pontes de corda bem difficultosas, como no caminho que tnhamos deixado atrs, mas por sima da neue que o cobria por

D2

grandes iraios, indo elle fazend(j por baixo se curso com grande estrondo. No pude entender, como era possiuel cair tanta neue, que abobadasse to caudaloso
rio,

sem serem bastantes suas agoas

a leuala, e derre-

pareceme que das serras ao pee das quaes elle corre, no podendo sustentar a machina, e grande pezo
tela;

da neue, cae sobre este

rio

como

montes, ficando

com

o pezo, e queda mais composta e densa, cobrindo assi

por sima
garda,

em muitas partes, como hum tiro em outras mais, e em outras menos;

de espin-

deixando

em lugares has concauidades, e aberturas medonhas, que no causo pequeno pauor aos que passao por sima, no sabendo a que hora e ponto cahiro aquellas abobadas, como caem muitas vezes, seruindo a muitos de
sepultura.

Assi fomos passando

algiis dias, at

que a

cabo de mes e meo chegamos ao Pagode Badrid, que est nos confins das terras do Siranagar a este ha grande concurso de gente, ainda das partes mais remotas, como
;

de Seyla,
maria.

Bisnaga,
de

outras que a elle

Quando

Goa voltamos,

vem em rovierom em nossa

companhia dous moos Chingals de Seyla, comprida j sua romaria a este Pagode; queixarose que no
acharo esmolas pra se sustentar,
5,r

que padecio

muita fal(*)ta; compadecime delles, e mandeilhe dar hs bazarucos, que faziam hum larim de Goa; porm sabendo elles que no ramos gentios, no asseitaro esmola, dizendo que s de Bramenes, ou de Baneanes
a recebio.

Est este Pagode Badrid situado ao p de ha serra, de que nascem varias fontes de muito boa agoa; entre outras brota ha de agoa ta quente, que a no pode
soportar a

mo

por breue espao, a qual se reparte por

trs partes, ficando a cada

e assi entra

ha como

um

boi de agoa;

em

vrios tanques, nos quaes temperada

com

outra

fria, se

lauo os romeiros, auendo que

ella purificauo

suas almas, e fico

com sem peccado algum;

53

no ha pra elles na vida bcmauenturana maior, que se chegar a se lauarem nesta agoa purificadora de suas almas. Est este Pagode com os ps em o prprio lugar donde a fonte brota, que aqui o poserao os seus Bragmenes, fingindo a esta outras mil patranhas;
e

entre elias dizem, que o fogo vendose cheo de pecca-

que fazia no mundo, abraconsumindo campos e aruoredos, pezaroso de to graues culpas se fora pedir remdio delias ao Pagode Badrid, o qual lhe disse, que ficasse naquelle lugar com elle, que assi ficaria purgado de todos aquelles pecados; teue o fogo por grande merc esta que lhe fazia o Pagode, e assi se ficou a seus ps; e por isso sahia aquella fonte de agoa to
dos,
pellos muitos males
e fazendas,

sando casas

quente
quieto,
les

como viamos.
como

Fizlhe instancia, que se o fogo

cstaua aos ps do Pagode,

fazia ainda pello

como dizia, to manco e mundo os mesmos maRes-

que primeiro, abrazando quanto encontraua?

pondero, que o fogo que andaua agora pello mundo,

era ha s parte das quinze que tem o fogo, e que
ficando as quatorze quietas aos ps do Badrid, aquen-

tando aquella fonte,

lhe apontauo.

decima quinta

fazia os

males que

Dizem mais que o Pagode tudo quanto

tocaua pri(*)meiro, tornaua

em

ouro, ou fossem paos,

fer-

5,,,

ou pedras, ou qualquer outra matria; mas que hum

reiro por cobia, leuou certa cantidade de ferro, e lan-

andoo no fogo que aos ps do Badrid estaua por assi e fazer maior pra ficar com mais ouro, tocandoo no Pagode com esta cobia e com o ferro ainda quente se ressentira tanto delle, que nunca mais quizera conuerter as cousas em ouro, como de primeiro; destas patranhas conto muitas. As offertas que no seu thesouro entro, so sem conto, e assi dizem que he grandssimo o thesouro que tem de ouro, prata, aljofre, e pedraria. Tirados trs meses do anno todos os
o abrandar,

mais est este Pagode coberto e encrauado na muita neue,

^4

que cae sobre

elle, e as

aldes roda so neste

inhabitaueis, passandose seus

que esto mais abaixo, trs a neue faz menos impresso.

tempo moradores pra outras, ou quatro jornadas, onde

As gentes destas terras, posto que pertencem ao Raja de Siranagar, so porm de outra casta; a iingoagem he diferente; comem carne crua, e assi como vo esfolando o carneiro, o vao comendo, principalmente toda
a gordura que tem; e os neruos dos pes he pra elles o melhor bocado; as tripas depois de mal enxagoadas na agoa, as fazem em bocadinhos, e assi as vo logo comendo; alga porm cosem, mas no lhe espero mais que a primeira feruura, dizendo que a carne muito cozida perde o sabor e substancia. Comem a neue como entre ns o po, ou doce; vendo eu hum menino de dous pra trs annos com hum pedao nas mos comendo delle, me pareceo que lhe faria muito mal; mandeilhe dar has passas, que atualmente nos mandara dar o Raj do Pagode, e que lhe tirassem das mos o torro da neue; tomou elle as passas, e comeando a comer as botou fora logo, chorando pella sua neue; e assi meninos, grandes (*)e pequenos comem a carne crua, e arrs, assi como vem de Lyra, e outras sementes desta

6,r

sorte; e

com

isto

ficam

muto

fortes e sos,
e

bem

fora das

clicas da ndia.
e os

Aqui lauram
estas

semeiam
jias

as raolheres;

homens

fio;

trazem por

nas orelhas

has folhas
neira,

como

olas de palmeira, enroladas de

ma-

que represento dous fusos, que saindo das orelho assim dereitos, lhe correm pello rosto hum palmo e meo de comprido. Na ultima destas pouoaoens chamada Man, estiuemos alguns dias esperando que quebrassem as neues de hum famoso deserto, que corre daqui atee as terras do Tibet, que se pode passar em dous meses do ano somente, no dando ellas lugar nos outros dez a comercio algum. Desta alde ultima vo sobindo logo

56

algas grandes serras, que nos dous meses que por ellas ha passagem, se atrauesse.m em vinte dias; no tem pouoao alga, porque nem lugar ha em que a possa auer, nem aruore, nem erua, nem outra cousa mais que

penedias de neue, chouendo de continuo sobre

fica

ellas; po-

rem nos dous meses do anno, em que ha passagem,

a terra

descuberta na fralda dos montes por

e

al-

gas partes,

onde no

fica,

esto as neues to com-

pactas, que he fcil passar por sima; no se acha po-

rem lenha nem cousa em que acender

a

fogo;

assi

matalotagem que uzo os passageiros, he farinha de seuada assada, a qual, quando querem comer, deitam em agoa, e fazem um polme que bebem, sem mais tornar ao fogo, porque o no ha; e desta maneira passam, e se sustento naquelle deserto; e morrem porm muitos, e dizem elles, que ha certos vapores pesonhentos que a terra descuberta de si lana, de modo que estando um homem sem lhe doer pee, nem mo, lhe do hs desmaios que em menos de hum quarto de hora (*jacabam; e eu creo que nasce isto da grande frialdade e falta de comer; e assi se lhe apaga o calor natural e falecem de repente. Tanto que as neues do qualquer lugar, logo o Raja do Pagode de Badrid manda pedir licena ao Rev doTibet, com certo tributo que lhe paga, pra de c irem as cfilas s suas terras. Algis dias estiuemos esperando com determinao de passar na primeira cfila; porem neste meo tempo tiuemos muitos auisos e sinais manifestos, que o Raj de Siranagar nos mandaua represar, e que no passssemos adiante; certificados disto, foi grande a aflio que passamos, vendo que depois de tantos trabalhos passados, e caminhos to compridos, se cortaua assi a nossa
perteno, e se

e.v

acabauam

as esperanas de entrar na-

quella terra, que pra ns era de mais valia que a de

Promisso.
e

Depois de vrios discursos nesta matria,

posto o negocio nas

mos de Deos,

pois era seu,

me

56

caminho do deserto occultamente, tempo, no duuidando do particular fauor e proteco do Ceo. Depois de tomadas todas as informaes do caminho, e do tempo que na passagem se podia gastar, deixei o irmo nesta alde, por me parecer que no passaria mal algum, e me pus a caminho ha madrugada sem ser visto, leuando comigo a dous moos. Christos, e hum serrano daquelles por guia; elle e qualquer de ns leuaua hum cambolim pra
resolui de intentar o

em que

fosse fora de

com alga cousa pra comer. com a maior pressa que nos foi possiuel, posto que com trabalho, por rezo das neues que neste logar comeauo a se passar com difficuldade; se no quando a outro dia pella menha chegase cobrir, e
alforje

hum

Caminhamos dous

dias

ro a ns outros trs serranos,

mandados pelo Gouere

nador da

terra,

com grandes ameaas

e
filhos

medo

aos que

nos guiauo, se fossem mais por diante; dizendolhe

que sua molher

7,r

ficauao

em

estreita prizo, e

seu fato (*)confiscado; e se logo no voltasse, auio de

morrer todos;

e a

mim com

varias

ameaas

medos,

procuraro amedrontar, dizendo que

meu companheiro,

que estaua na aldeia, passaria muito mal, se eu logo

no voltasse e o fatinho que tnhamos, seria tomado por perdido, e sobre tudo que auia de morrer infalliuelmente, se hia por diante, por no ser ainda tempo de passar aquelle deserto, com outras muitas cousas e
;

espantos desta calidade.

voltou logo; e eu

serrano que nos guiaua,

como

tinha todas as informaoens do

por diante com os dous moos, por trs que tinho vindo a mais, que a nos mouerem com palauras. Inuocado o nome de Jesu e ajuda do Senhor, continuamos por diante; porm o trabalho que passamos foi muito excessiuo, porque nos

caminho,
se

me

fui

no atreuerem

acontecia muitas vezes ficar encrauados dentro na neue,

hora at os hombros, hora at os peitos, de ordinrio

at o joelho,

canando

a sair asima,

mais do que se pode

^7

suando suores frios, vendonos no poucas vezes em risco da vida; muitas vezes nos era necessrio ir por sima da neue com o corpo, como quem vai nadando, porque desta maneira no se encraua tanto nela; assi
crer, e

fomos continuando, dormindo as noites sobre a mesma neue, sem ter mais abrigo que deitar hum dos trs cambolins que leuauamos, por sima delia, e cobrindonos todos trs com os outros dois; e no era este o maior trabalho, porque mais sentiamos a neue, que comeaua
a cair, das quatro horas da tarde por diante, quasi toda
a noite, to

meuda

e to

espessa, que nos no deixaua

tezo

ver, estando Juntos,

e sobre
iins; e

acompanhada com hum vento

maneira frio, cobrianos por sima dos camboo remdio era sacudila por muitas vezes, pra
.

no ficarmos enterrados debaixo delia. Nos ps, mos e rosto, no tinhamos sentimento, porque com o demasiado rigor do frio, licauamos totalmente sem (*)sentido; aconteceome pegando em no sei que, cahirme hum bom pedao do dedo, sem eu dar fee disso, nem sentir ferida, se no fora o muito sangue que delia corria. Os pees foram apodrecendo de maneira, que de

7.

muy

inchados, nolos queimauo depois

uas, e ferros abrazados, e

com brazas vicom muy pouco sentimento

nosso; a

isto se

acrecentaro dous grandes males, o pri-

meiro que cada hum de ns tinha hum mortal fastio, com que ficauamos como que impossibilitados pra comer; no me lembra que em doena liuesse outro igual a este; mas a necessidade precisa fazia que sobre todas
as repugnancias
e

comesse alga cousa,

com^ muita fora

com algas inuenoens, procuraua com os moos o mesmo, mais do que nunca fiz a doentes graues. A outra

cousa que nos

foi

de pena, era no achar agoa pra

beber, a qual ainda no

meo

de taes frios nos era

bem

necessria, por rezo da secura que causaua o muito tra-

balho; no era esta falta por faltarem fontes,

mas por
e pella

todas correrem ocultamente por baixo da nue,

58

mesma maneira
minho por baixo

o rio Ganga, vindo quasi todo este ca-

delia. Comamos pedaos da mesma neue, e s vezes quando o sol comeaua de aquentar, derretamos ha pouca em hum prato de latam. Nesta

forma fomos caminhando atee o alto de todas as seronde nasce o rio Ganga de um grande tanque, e do mesmo nasce tambm outro, que rega as terras do Tibet. J neste tempo tnhamos a vista dos olhos quasi toda perdida, mas eu a perdi mais tarde que os moos, polia muita diligencia que fiz em resguardar os olhos; mas no foi bastante pra no ficar quasi cego, por mais de vinte e cinco dias, sem poder rezar o Officio Diuino, nem ainda conhecer hija s letra do Breuirio. (*)Tanto que chegamos ao alto das serras, se seguiam logo has grandes campinas das terras do Tibet; mas como j vamos muito mal, nem diusauamos mais que tudo branco, sem se poder discernir por que parte podamos passar adiante; e assi perdemos todas as esperanas de o poder fazer, faltandonos os sinais, pellos
ras,

quais o fazamos atee aly;

e Ja

neste lugar no estaua-

mos da cidade real mais que cinco legoas de caminho, e termos como por mpossiuel podermos j passar auante,
pois no aparecia mais que campinas de neue, e por

outra parte irnos faltando o mantimento; e os trs moos que era necessrio calsalos, e descalsalos, cobrilos
e descobrilos, e
tei

ainda meterlhe o comer na boca. Tra-

com

elles

o que deuiamos fazer, e assentamos na-

quella noite que a outro dia pella

elles

menha voltassem
e

pra a alde, onde tinha ficado o irmo,

chegar, andando bem

pode-

rio l

em

seis

dias; e eu

me

ficaria entretanto

soo ao pee daquella altssima serra,

em hum

lugar que por ser muito hmido, se derretia

algum abrigo do vento, ao longo de ha grande pedra, com abunduncia de agoa do tanque, que asima disse, ficandome bastante prouimento do necessrio, pra oito ou noue dias, em que o irmo
nelle a neue, e tinha

59

da alde

me

uido, que apparecesse

poderia mandar outro, ou ser Deus seralgum que me guiasse no que

restaua de caminho atee o Tibet.

Chegada a menha, me despedi dos moos, encomendandolhe quanto pude a dehgencia no caminhar, que como hauia de ser sempre pra baixo, e por caminho que ja sabiam, poderio muy bem hir com mais presteza, como lhe importaua, porque incorria a sua vida e a minha: a reposta foi poremse a chorar como
meninos,
e

que

elles

(*)sem

mim

no podio dar qua-

8,v

tro passos, e que por nenha via se atreuio sem mim, como na precedente noite me tinho prometido. Nunca com elles pude acabar outra cousa; e assi parece foi Deos seruido, porque sem duuida elles mofreriao no caminho, se fossem ss, como logo experimentei. Nesta

forma

fui

forado a voltar, quasi do cabo da jornada,

sobresaltos de ser l represado,

com
com

os

mesmos

com que
seguro,

tinha chegado aly, dos quais

ser o

me

parecia estar

muito fcil, pois era de continua descida; foi comtudo grande o trabalho que tiue, em fazer andar os moos, porque j os pees hio taes,

caminho

volta

que se no podio
de volta trs dias

ter
e

sobre elles;

e assi

caminhamos
a tarde ouui

meo, quando sobre

has vozes como de homem que bradaua naquelle deserto, mas no vimos quasi nada, nem podamos saber o que seria; fomos porem endireitando pra aquella
parte onde soauo os brados, donde nos veo encontrar

hum

serrano

com nouas do

irmo, o qual lhe deixaram

mandar

os de Mani, antes o solisitaro muito

pra
feito,

isso, achandose muy temendose que se nos acontecesse alga desgraa, como como j imaginauo, lhe tomara o Rey do Tibet estreita conta quando o soubesse. De grande consolao nos foi egte homem, do qual soubemos nouas certas do irmo; e como os temores de sermos represados estauo j apagados, buscando os da alde cousas que dar ao

alcanados do que tinho

6o

Raj pra nos no impedir, que foi noua de grande alegria. Por este homem nos mandou o irmo hum pouco de refresco de grande estima; e foi ha pouca de farinha de seuada assada, e hum pouco de mel, e
Juntamente pra nos cobrir roupa, e pra nos amparar do frio; seruionos este homem de guia por outros trs

9,r

no cabo dos quaes chegamos a hum lugar, em que a neue era pouca, e hauia couas de pedras, debaixo das quaes nos podamos reco(*)lher; distaua este logar da
dias,

alde trs jornadas; aqui descansamos alguns dias atee

com elle ha cfila que se antecipou por nosso respeito; quando chegou o irmo, no o pude conhecer, seno depois de o ter nos braos. Julgue V. R. que consolao aueria entre ns, ainda algs dias
o irmo chegar, e
depois do descanso; he

com

tanto alento e foras,

e

porm certo, que nunca me vi como neste to trabalhoso

caminho,

mal poderia quem

me

conheceo, julgar que

Depois do irmo chegar nos detiuemos por alguns dias naquelle lugar, em quanto quebrauo mais as neues, em que se passou quasi hum mes, e ouue lugar a tornarmos a fazer de nouo o prprio caminho, mas j com mais facilidade, e sem trabalho, que tiuesse semelhana com o primeiro; s me faltaua a mim a vista, e no he muito pois atee os mesmos serranos, que desta segunda vez foram comnosco, com serem costumados, e nascidos entre as mesmas neues, padessero grandes dores nos olhos por alguns dias, sem lhe valer antolhos de certas redes que fazem pra defender a vista dos rayos do sol, que ferindo a neue, cegaua os olhos com a continuao de poucos dias. J neste tempo se tinha mandado recado ao Rey do
as aueria pra tantos trabalhos.

em mim

mandando ao caminho dous homens, pra nos acompanharem e seruirem,

Tibet;
e assi

teue de ns noticia,

ordenando aos da

cfila,

que tiuessem de ns grande

cuidado, e nos leuassem

como cousa muita

sua; e a

6i

mim me mandou
ria.

escreuer que fosse muito alegre pra

suas terras, porque quanto delias

me

seruisse,

me

da-

Tudo

isto

succedeo, pollo que se escreueo de ns

ao mesmo Rey, que ramos gente muyto estranha, e nunca vista por aquellas terras. Trs dias antes de chegarmos, nos mandou trs cauallos, dous pra ns, e outro pra algum dos moos, sendo necessrio; quando J che(*)gamos cidade, sahia a gente pellas ruas, e as molheres s janellas a nos ver, como cousa muy rara e estranha. O Rev por ento no apareceo; estaua porm a Rayhha a hia varanda do pao, donde nos quiz
ver; fizemoslhe a deuida reuerencia, e assi nos recolhe-

^.v

mos perahas
ginaua
el

casas que nos tinho aparelhadas.

e

Rey,

assi lho tinho escrito,

Imaque ns de-

uiamos trazer algas prolas e joyas de grande preo, posto que no ramos mercadores, pois no podia auer outro fundamento de viagem to trabalhosa, que emprenderamos. Certificado porm j por via de outros quem ramos, e que no ramos mercadores, nem trazamos peas ricas como cuidaua, ficou com menor
aluoroo de nossa vinda;

ou

trs dias,

e sem nos querer fallar dous mandando perguntar o pra que tnhamos

vindo; respondi que eu no viera a suas terras pra

e vender, porque no era mercador; assi mais que no tinha vindo pra delias leuar cousa alga; nem delle queria algas das mercs que me tinha mandado oferecer; s lhe pedia que desse audincia por espasso de ha hora, e que ento lhe descobriria a causa de minha vinda, e no de outra maneira; mas que estiuesse- certo, que lhe seria de gosto. Auida a licena, nos recebeo com beneuolencia, estando somente com elle hum seu cunhado; seruia de linguahum Mouro Queiximir, pello qual lhe dei conta da preteno com que viera sua corte e os muitos trabalhos que a esta

comprar

conta tinha passado; e saber pra

uas, que

me

certificar

das no-

me tinham chegado

de ser Christo, e seguir

02

com
uido,

seus pouos a verdadeira ley; e que se era seralli

me

tinha pra declarar e mostrar os erros da

sua; e que desejos de sua saluaao somente

me

fazio

desterrar de minha ptria, deixar irmos e amigos, e

passar tantos trabalhos; que se aproueitasse da ocasio, que Deos lhe metia nas mos, lembrandolhe, que por tantos (*)annos atras a no tinha dado a seus an-

io,r

tepassados, que se no fizesse indigno das mercs que

o Ceo lhe oFerecia, etc. Mouro como ouuio esta pratica, entendendo nossa preteno, procurou quanto

pode desfazer
fallar;

nella,

segundo

se conjeituraua

do seu
elle

de modo, que
parecia a
e fuy

com eu no entender

aquella hn-

goa,

me

mim

claramente, que usaua

de

engano;
el

forado ao ameaar algijas vezes, que o

faria castigar

seueramente, no sendo

fiel

em

referir a

que logo auia de tomar outro lingoa Gentio, e de nouo praticar a el Rey, o que lhe no queria dizer. Bastou porem o que elle disse a el Rey, pra el Rey se deixar .entrar, e lhe irmos parecendo melhor, que na primeira entrada. A Raynha, que tudo estaua ouuindo na outra casa, detrs de ha guarda porta, mandou dizer a el Rey, que nos queria
dizer, assi

Rey

o que se

mandaua

ver, e nos fallou de p;

mas tornados ao Rey,

quiz ella

estar presente, e disse entre outras cousas que sentia

grande pezar de eu no saber sua lingoa, porque muito

lhe agradara o que tinha ouuido de nossa ley.

He

esta

Raynha
ceo

tida

por molher prudentissima,

e

e assi

o pare-

em

seu trato,

nas perguntas e repostas da pratica;

mandaram por ento ser J tarde, que nos recolhessem, mas que folgario de fallar comnosco deuagar naquellas matrias

da ley

e saluao.
j

Ao

dia seguinte fui

chamado bem cedo, porque

mostarda Euangelica
grandes
efeitos

aquelle pequeno gro da

hia lanando raizes, e

nos coraes dei

seruia

Rey

neste dia,

como nos demais,

hum

causando da Raynha; Gentio de lindeclarando-

goa; pratiquei deuagar de nossa santa

ley,

63

com tanto gosto do bom Raynha, que dahi por diante no podiam esRey e da tar sem ns outros, no se fartando de ouuir as nouas do Ceo, e mais sendo to certo, que o menos do que
lhe algus mistrios principaes,
se lhe dezia, podia ser entendido, pois era necessrio
falar por
trs lingoas

differentes,

(*)

entendendo cada

qual delias muito pouco da matria que se trataua.

Or-

denou

el

Rey, que pra ns no ouuesse porta fechada

em

sua casa, e que a todo tempo entrssemos e sasse-

mos, como em effeito se fez, ainda nos tempos que se no deixaua entrar no Pao; quasi todos os dias tnhamos presentes do Rey e da Raynha, daquellas cousas que hauia na terra, a saber, carneiros, arrs, farinha, manteiga, jagra, passas e vinho de uuas em grande abundncia, de maneira que no s bastaua pra os da casa, mas dauamos continuas esmolas, abrangendo a muitas charidades. As passas so de duas castas, has pretas muito meudas, mas muito boas e doces, outras muito grandes e brancas, mas muito Secas e azedas; todas vem dez ou doze dias de caminho doutras cidades do mesmo Rey, como tambm o vinho de uuas. Passauose j muitos dias, e passauase o tempo em que era necessrio voltarmos antes de se fecharem as serras; pedi licena ao Rey, dilatandoa de dia em dia, no acabaua de a dar; at que claramente me disse, que no me deixaria vir de suas terras, sem primeiro
lhe dar palaura tirmada

com

juramento, de logo voltar

no seguinte anno, pra ficar com elle de uagar, j que por ento no era possiuel, conforme s razoens, que lhe apontaua: eu quando o vi to desejoso de nossa
ficada, lhe respondi,

pedia de voltar logo, sendo contente o

cujo sbdito eu era,

que lhe daria a palaura, que me meu lamba mayor,

falta seria,

como sem

condioens, que eu lhe daria por escrito,

a primeira,

mas com as como dei. Foi

sem ningum

que

me

auia de dar plenrio poder, pra

em

suas terras poder pregar a santa F

64

me

ir

mo;

a segunda,

que

me

daria lugar, e sitio pra

fazer Igreja e casa de orao; terceira, que

me no

auia

de ocupar

em

cousas prprias de mercadores, se por

ventura pretendesse algas de nossas terras, pois era

contra o que professauamos; quarta, que sendo caso,

mercadono assistiriamos em compras e vendas de suas peas, nem a semelhantes matrias, como se nunca ouuesse tais mercadores; quinta, que no daria credito a cousa alga que lhe dissessem os Mouros Queiximiris contra ns, pois eram
dian(*)te, fossem algs

que pello tempo

em

res Portugueses a suas terras, ns

mui contrrios nossa santa ley. A isto acudio logo a Raynha que os Mouros era m gente, qual era a ley
e de todo encontrada com a sua, por nem das portas da cidade pra dentro os deixauo viuer, como na verdade no deixo, e s vem

que professauo,
a qual rezo

Ouuidas as condioens pello Raynha, fez logo passar hum papel selado com suas armas reaes na forma seguinte. Ns el Rey do Reyno do Potente, recebendo grande alegria com a vinda do Padre Antnio Frangim s nos cidade a seus tratos.
e a

bom Rey

sas terras, pra nos ensinar a santa ley, ao qual toma-

mos por nosso mestre lamba maior,

aos nossos pouos a ley santa,

e lhe

damos toda

a autoridade pra liuremente poder pregar e ensinar

nem consentiremos que

mandaremos dar
a

algum
sitio

lhe d por isso molstia, e lhe

e toda a ajuda que quizer, pra fazer casa de ora-

o, e

somos contentes que sendo caso que venho

nossas terras mercadores frangues, o dito Padre e seus

companheiros no entreuenho em cousa algCia na matria de compras e vendas, pois so contra o que professo; assi mais no daremos credito a cousa que contra os ditos Padres quiserem intentar os Mouros, porque bem entendemos, que como no tem ley, assi encontro aos que seguem a verdadeira; e pedimos em tudo encarecidamente ao Padre grande, nos enuie logo o dito

65

Padre Antnio, pera remdio de nossos pouos.

Dada

em

ChaparangLie firmada

com nossas armas,

etc.

Passou mais outro papel em Parseo, por via dos Mouros, firmado com suas armas, em que manda a todos os Queixi(*)mires de Agra, ou Lar, que tem comercio em suas terras, que sendo chamados por mim, ou por qualquer Padre, faco tudo o que lhe mandarem, e por sua via leuem nosso fato ao Tibet, como se fosse do prprio Rey; tudo isto ordenou pera na viagem no termos molstias com direitos e outras vexa-

No primeiro dia que falamos com Rey, e vio o fato que leuauamos, como costumaua fazer sempre, que logo parecia de pobres, entre outras cousinhas, achou ha fermosa imagem de nossa Seoens senielhantes.
el

nhora,

em

lamina,

com

o menino Jesu dormindo, cousa

a.

muito perfeita; ficou pasmado de

ainda mais,

ver,

Raynha

sem embargo de muitas

pinturas muito

boas;
lhe

e quando lhe declarei, o que representauao, se dobrou o gosto, em que por grande espao esteue vendo a santa imagem. Achou mais algas cruzes de

Salsete, algas nominas, e varonicas, e hs selicios e

disciplinas; perguntou

meudamente por cada ha das

cousas,

e
foi

pera que seruio; o que se lhe declarou

possiuel; calou-se por ento;

quanto

mas passados

algs dias, quando j estaua, e se nos mostraua to af-

feioado a nossas cousas,

como

fica dito,

me

pedio

com

muita instancia algas cousinhas pera

si, e

pera a Ray-

nha, Prncipes, e seus sobrinhos;. no lhas dei logo por

lhe acrescentar os desejos e reuerencia quellas cousas;

por muitas vezes mas tornou a pedir, auendo que

ellas lhe faria

com

Deos muitas mercs, e que lhe ficario como boas armas contra hs e outros imigos. Dous
dias antes de

me

dar licena, lhes leuei sete, pera sete

pessoas nomeadas, e lhas offereci todas juntas

papel;

em hum
primeira

mas

elle

no nas quiz receber

assi,

dizendo que
a

desse eu a cada
5

hum

a sua,

como

fiz,

dando

66

Rey, que a recebeo desbarretado, e com summa reuerencia, pondoa sobre os olhos e cabea, e logo a lanou ao pescoo preza por hCia cadea de ouro; o mesmo fez a Raynha, que se seguio. Prncipe, cunhado,
a el
e sobrinhos, a cujas

pessoas lancei (*)as santas Cruzes,

que lhe ficaro parecendo mui bem. O cunhado, que naquella tarde se partia por General de hua bem arriscada guerra, me disse, que hia com a sagrada Cruz cheo de confiana, e segurssimo de nosso Senhor por meo delia os liurar dos perigos da guerra, como liurou, dandolhe vitoria com muita facilidade e honra sua. Era muito pra ver a grande deuao de todos, e a reuerencia com que tratauo as santas relquias. Dei mais a cada hum ha nomina que lhe lancei ao pescoo, e ao outro dia aparecero todos com as nominas em bolsas de seda pra mais resguardo. O dia ultimo me deteue o Rey consigo por mais tempo; e eu por despedida lhe offereci aquella lamina em que estaua a imagem da Sacratssima Virgem, e o menino Jesu, de que assima fiz meno, dizendolhe que por nenhOa via auia de largar de mim aquella sagrada imagem, mas por estar certo, que elle lhe teria todo o respeito e acatamento, lha deixaua como hum riqussimo thesouro, e como hua fortaleza inexpugnauel, a quem poderia e deuia recorrer no meo de todos os perigos e trabalhos

dalma
elle

corpo; e estiuesse certo de remdio e socorro;

estimou a

imagem quanto

se

de joelhos lha puz sobre a cabea

trasse, o

no pode crer, e posto e da Raynha; e por-

que estaua presente muita gente, me pedio lha mosque fiz com grande alegria e consolao de
todos, que desbarretados e os joelhos
as

em

terra, e

mos leuantadas adoraro

sagrada imagem,
e

com com

estranha deuao e reuerencia;

logo

querendolha deixar,

me

pedio a tornasse a leuar pra nossa casa,

em

quanto mandaua aparelhar lugar decente pra a recolher, como se fez. Indo eu ja com ella nos braos,

em outra sala de baixo ao Veador da fazenda, acompanhado de muita gente, o qual me pedio, lhe mostrasse a imagem, de que J tinha noticia; porem hum dos que o acompanhauo, [disse] em lingoa Parencontrei
sea, de que eu sabia algCias palauras,

que a desejaua
i2,v

ver por coriosidade de cousa to boa e perfeita.

(#)Ouuida esta palaura, tornei

a recolher e cobrir a

imagem, que j lhe hia mostrando, dizendo, que aquellas cousas tam diuinas e santas no se vio por coriosidade, se no pra lhe fazer a deuida reuerencia
rao.
a
e

ado-

Veador da fazenda reprendeo asperamente palaura de que o outro tinha usado, pedindome que

lha mostrasse, porque elle no por coriosidade,

mas
Vioa

pra a adorar de todo o corao a desejaua ver.

com

todos os presentes,

com

tanta deuao e reuerenreter as lagrimas de con-

rencia, que no podia

homem

solao, vendo o diuino Jesu nos braos de sua

santissima, assi adorado e reconhecido por

de gente to remota
bautizei logo o

apartada, e

my quem he, nunca vista. No

ter

Rey

e a

Raynha, por no

tempo

bastante pra os catechizar, e no os deixar arriscados

a retroceder.

Do
Rey
e a

que mais sucedeo at sairmos da cidade.

se deixaua ver o sentimento

Bem

em
com

que ficauo o
toda a breui-

Raynha,

toda sua corte, quando nos partimos,

dizendo despedida que voltssemos

dade possiuel, porque comnosco lhe leuauamos o corao; mandou gente que nos acompanhasse, no s por suas terras, mas at passarmos o deserto; e secretamente tinha dado ordem, pra que das aldes vezinhas nos fossem cada dia dando carneiros, arrs e manteiga. Passados trs dias de caminho, mandou trs homens posta, com seis sestinhos de pexegos pequenos,

que viriam mais de dous mil; mandandonos dizer, que aquella fruta lhe viera doutra
bons,

mas muito

em

68

i3,r

manamor; e que lhe mandssemos nouas de como hiamos; agradecemoslhe quanto pudemos a lembrana, que sem duuida era sinal de affeio que mostra(#)ua; assi fomos caminhando at entrar nas serras do deserto, donde despedimos a gente, que nos
cidade, doze ou quinze dias de caminho, que nola

daua em

sinal de

gum medo

acompanhaua, posto que com repugnncia sua por alque tinho de el Rey, em nos deixar to sua ordem. cedo sem Grandes foram os trabalhos que sobreuiero a el Rey, pouco depois de sairmos de sua terra; e foy o caso, que alm de trs Rajs seus vassalos unidos entre si, se leuantaro contra elle com grande poder, tendo o dito Rev auocada sua soldadesca pra esta empreza, que distaua muitos dias de caminho; succedeo
que o Raj de Siranagar moueo tambm de repente guerra contra o mesmo, parece que confederado com os outros trs; e foy com tanto segredo, que se no
soube nada no Tibet, se no depois de seus exrcitos estarem bem porta, porque no se temendo o Rey do Tibet deste Raj, foy deixando a soldadesca das terras a elle vezinhas contra os trs leuantados, e o de Si-

ranagar

em

todo o segredo, tomou trs caminhos, que

das suas terras vo dar nas do Tibet, no deixando passar quem podesse leuar nouas; por hum destes caminhos mandou hum exercito de cincoenta e dous mil

homens, com quinze mil espingardas, e vinte peas de artelharia meudas; por outro caminho foi outro exercito de dezaseis mil homens; e por o terceiro, outra soldadesca em menor numero; aquelle corpo maior do exercito chegou primeiro a certa fortaleza do Tibet,

em

que s auia

trinta soldados,

os quaes na primeira

noite se resoluero a dar no exercito imigo, e

mataro

perto de trezentos homens, chegando tenda do Capi-

quem buscauo, porm como o numero

to a

e lhe

tomaro ha insignia real tam pequeno, recolhidos ouera

69

despejando do que podero, acabo de algs dias a largaro; ficou o exercito imigo sobre maneira atemorizado; e na verdade os do Tibet
tra vez fortaleza, a forao

he gente

armas; e os de Siranagar so serranos, que no sabem mais que de lauouras; succedeo mais, que nestes dias choveo muita neue, com a qual morrero muitos do exercito. As espias do exercito, que hio por outro caminho, foro tomadas com alga gente, os quaes fingindo ha
valerosa, e

muy

muy

exercitada nas

(*)

i3,v

do Pagode Badrid, dissero que hiao tratar paque lhe auio de dar; estes nos dissero, quando depois voltaro pra a sua alde, que a primeira cousa por que o Rey do Tibet lhe perguntara, forao nouas nossas, como e donde ficauamos, se nos tinham deixado passar; e dizendolhe as espias que ficauamos bem na sua alde, mostrou disso particular prazer. O outro exercito chegou por outra parte, e no fez mais, atemorizado de muita gente de cauallo, que sobre elle se hia ajuntando, de maneira que o Geral de Siranagar cometeo pazes, vendose j em aperto, porque se lhe linhao tomados os caminhos nas serras por onde lhe auia de vir mantimento, de sorte que com difficuldade poderia voltar atras, e ir por diante no lhe era menos difticultoso pella muita gente que hia recrecendo cada hora, e pelo grande medo, que no seu exercito auia dos Tibetenses. Estauamos ns neste tempo em Mana bem afligidos, temendo alga grande ruina quelle bom Rey, que de to grossos
carta
zes, e assi evitaro o castigo

exrcitos estaua rodeado, e fizemos as oraoens, e votos

que nos pareceo; fov Deos seruido que as pazes se

effeituassem

em

breue tempo
Tibet.

com

o de Siranagar, e os

outros trs fossem vencidos e sojeitos; e por agora neste

estado

fica

Rey do

(*)Da calidade da terra do Tibet, e de sua gente. As terras do Tibet so muito grandes, segundo a

14,

70

informao que delias tiuemos, e parece que mais pello ser to frescas e abundantes, pois nellas ha muito mantimento de trigo e arrs,
pexegos,
tificaro
e outras, etc.

De

frutas,

como

uuas,

como

atras fica dito, e assi nolo cer-

muitas pessoas praticas naquellas terras; po-

rm

cidade real, a que chegamos, que

tambm he

primeira desta banda, he a mais estril que tenho visto, porque nella somente se d algum trigo, nas partes que
se

podem

regar

com o

rio;

ros, cabras, cauallos, e

tem muito gado de carneinada mais, de sorte que nem

ha s aruore se achar em muitas legoas, nem erua nos campos, mais que donde chega alga agoa das fontes, ou do rio; e isto por rezo das neues continuas, ou por falta de chuua, que naquellas partes he muy pouca; porm em trs meses do anno que as neues falto, no campo cresce logo a erua, e concorre o gado, que nos de mais tempos anda em outras terras; no ha assucar,

nem

jagra,

nem

fruta alga,

nem

ortalia,

nem

legu-

mes, nem galinhas, e assi do mais; vemlhe porm muito mantimento de fora, assi carne, trigo,' arrs, manteiga,

no

lhe

falta.

Costumo

dizem os Mouros

Queiximiris, que o inferno est debaixo daquela terra,

pela grande esterilidade que nella ha.

gente pella maior parte he

bem

affeioada, vale-

rosa, dada a guerras,

em

que de contino anda exerci-

tada, e sobre tudo, muito pia, e inclinada s cousas de

nosso Senhor; rezo certas oraes, principalmente nas

M.v

madrugadas; trazem todos (*) infalivelmente, assi homens, como molheres, como meninos, grandes relicrios de prata, ouro, e cobre; e o que dentro anda por
relquia so certos papeis escritos com palauras santas dos seus liuros, que lhe do os seus lambas, a quem tem grande respeito; trazem estas relquias, no ao pescoo, mas a tiracolo; vestemse de pannos finos

de Iam, trazem barretes,

como

os dos nossos solda-

dos, cabayas de dififerente feitio destas do Indostam,

71

todos uso de botas

couro.

muy bem

feitas

de ipuito

bom

Os Lambas

so os seus sacerdotes, muitos e

em

grande numero; hs viuem

nossos Religiosos, outros

em comunidade como os em suas casas particulares,

porm professo pobreza,

como
e

clrigos entre ns; todos

viuem de esmolas; he gente de muito bom viuer, no se caso, ocupose a maior parte do dia em rezar, e pello menos o fazem pellas manhas, por espao de
duas horas, e tarde outro tanto; canto a nosso modo suauemente, como cantochao entre ns. O pay que tem dous filhos, faz hum desta profisso dos lambas. O prprio Rey tem hum irmo tambm lamba, com

no

ter outro;

parece gente muito mansa,

e at

nos se-

culares se ouuir raramente ha palaura

mal soante;

tem casas de orao, como

as nossas Igrejas,

limpas, pintadas pellos tectos e paredes; e

mas muito com serem

em

suas pessoas e vestidos pouco limpos, geralmente

no que toca s Igrejas, as tem sobre maneira limpas; as imagens so de ouro, e hua que vimos em Chaparangue, estaua assentada

com

as

mos leuantadas;

re-

presentaua hila molher, que

dizem ser a My de Deos; e assi reconhecem o mysterio da Encarnao, dizendo que o Filho de Deos se fez homem; tem mais
elles

o mysterio da Santssima Trindade,

muy

distinto; e di-

zem que Deos he Trino

em

certos

Uno; uso de confisso, mas casos somente com o seu lamba mayor; tem
e
i5,r

vasos de (*)agoa benta muito limpos, da qual leuo os

particulares pra sua casa; uso certos lauatorios, que

parece represento o sagrado Baptismo; tem a ley dos Mouros por abominauel, e zombo muito da do Gentio; quando hiamos passando o deserto, chegamos a
certo lugar,

em

que estaua

hum

mauo

os Gentios sacrificar

Pagode, ao qual coslusempre que passo algis

e fazem muitas cerimonias, como fizero quando agora passamos; fingem sempre entre outras

carneiros,

72

muitas coysas, que sempre nestes actos entra o diabo em algum delles, que lhe faz fazer cousas muito extraordinrias.

E esta vez entrou em hum, que tomando ha espada nas mos como doudo, daua muitos golpes em si; arremetia a quem achnua; depois se foy carregar de pedras beni de vezes, dizendo que o diabo lhe fazia
obrar semelhantes cousas; daua grandes gritos escu-

cumando

pella boca.

Estiuero presentes a este acto

el

os dous homens, que

Rey do Tibet nos tinha mangrandes zombarias das cerimonias dos dado, e fizero Gentios, dizendo por muitas vezes, que nellas mostraa sua ley;

uo qual era

porm

os

mesmos Tibetenses
fora de propsito

tem algas cousas que parecem bem

e muito semelhantes s dos outros Gentios, como a seguinte. Todos os meses se ajunto os lambas no primeiro dia, e depois de estarem a maior parte do dia cantando a seus instromentos, ordeno ha procisso, em que leuSo muitas bandeiras, atambores, trombetas;

ordenados cantando ao som de seus instromentos, saem pella cidade fora, indo no meo desta procisso trs figuras horrendas dos diabos; o fim desta procisso, segundo dizem, he ir lanar fora o diabo, e sombras ms, como quem faz exorcismos, pra que no faco aquelle mes mal algum cidade; pra este efeito
e elles assi

leuo estas figuras; depois de feitas algCias cerimonias,

torno pra suas casas

muy

contentes

seguros, que

naquelle mes no suc(*)ceder cousa de

riial

algum.
e

Da

mesma seita que

segue a gente deste Reyno,

da

mesma

lingoagem, so outros muitos Reynos que se seguem ao

diante, que confino.com a China.
tes viero a esta

Estando ns presen-

cidade passante de duzentos homens

mercadores, com varias cousas da

elles

mesma

China, que

dizem comprauo l em suas terras aos Chinas, e trazem a vender c; e vem estas cfilas todos os annos; as fazendas mais ordinrias so alguas sedas grossas, muitas porcelanas, e ch de que ha grande uso no
as


73

Tibet, e por isso he carssimo, e outras semelhantes.

Pello que sendo esta a calidade da gente e terras do Ti-

Reynos, bem se deixa ver quam grande porta nos abrio o Senhor pra a promulgao do seu sagrado Euangelho; e como V. R. e os mais Padres amantissimos dessa ndia, tem tanto nos olhos e corao o bem das misses, como vemos naquellas, que inda promettem de si menos fruto, como o Massalagem, S. Loureno, os Rios de Guama, e outras muitas
bet, e to estendidos os

no Sul, onde os Padres no so bem recebidos, antes

lanados de fora;

com tudo

isto

instam hiJa e outra vez

por tornar, passando mil dificuldades, por ganhar algias almas pra o Ceo, claro fica o muito que V. R. meter de cabedal pra estroutra misso, que tanto de
promette; tomar p no duuido que o tome, por meo das oraoens e sacrificios de V. R., nos quaes e em sua
si

beno-muito
bro de 624.

me encomendo,

etc.

Agra 8 de Nouem-

Antnio de Andrade.

LAUS DEO

LICENAS
Podese imprimir.
Lisboa, 22 de Setembro de 626.

,6,r

O Bispo Inquisidor
Podese imprimir,
gnio Cabreira.

Geral.

a 26

de Setembro de 626.

Eu-

Que

se possa imprimir, vistas as licenas

do Santo

Officio e Ordinrio, e

no correr sem ser taxado.

Em


74
Lisboa, a 28 de Setembro de 626.

D.

de

Mello.

Misquita.

Est conforme com seu original a 9 de Octubro de O Bispo Inquisidor Geral. 626.

Taxo

esta

bro de 626.

Misquita. Cabral.

Relao

em hum

vintm a 19 de Octu-

CARTA SEGUNDA
ANNUA DO TIBET DO ANNO DE
7.^
1626.

Via

Reuerendo em Christo Padre Pax Christi Nesta pretendo dar a V. P. hua breue relao desta misso do Thibet em que temos entrado sinco da Companhia; e porque athe gora nada tenho escrito, sobre
(*) Muito

uarias couzas, que delia se

podem

apontar; diuidirej

breue mente a matria desta,

em

breues capitolos, pra

major clareza.
entrada que Ji:{emos nestas terras. e sinco annos correro depois que tiuemos as primeiras nouas destas vastssimas naes por

Da

Mais de uinte

uia dos

mouros Caxmeris, que

mais uizinhas do

In-

dustane, pouco antes tinho vindo

e

com

suas mercansias,

affirmauo, que o

Gro Thibet era todo de Christos

de Thibet grande

polia semelhana que auia entre os nossos, e seus templos.

Por

este

nome

eos estas terras, (a que os Industanes

nomeo os Parchamo Potente)

pra distino de outro Thibeth pequeno, que corre alem do Reyno de Caxmfr, que he todo ia de mouros,
os quais sendo ha poucos annos gentios recebero a
in-

fame

seita.

Ouuidas estas nouas, que foro de grande

que residio na corte dei

alegria, pretendero os Padres,

76

Rey Mogol, tomar

inteira noticia

saua, e pera isso partio

hum

do que na uerdade pasPadre do mesmo Caxmir

em

descobrimento destas naes; foro porem tantas as difficuldades, que se offerecero na passagem, que no foi possiuel ir muito adiante, particular mente por rezo das grandes neues, que de contino curso nestes
e assim foi forado uoltar pera o Industane. Depois de alguns annos residindo eu na corte dei Rey Mogol, tiue uarias informaes desta jornada, as-

caminhos,

sim por uia dos mouros Caxmiris, como de pessoas graues, que delia tinho noticia, e achej que todas con-

formauo entre
tigos;

sy, polias quais parecia ser a gente toda

Christ, e ter recebida a uerdadejra fee, nos tempos an-

mas por muito (*)que

particular

se desejaua

tomar

perfeita,

do que auia, no se achaua modo pera mente polias grandes difficuldades que representauo os mouros nesta uiagem. Socedeo pois, que no principio de Abril de 624, partindo me de Agra com o Irmo Manoel Marques com intento de assistir a el Rey Mogol, que hia caminhando pera Lahor, oito dias depois de estarmos a camiinho encontramos hum grande numero de gentios, que hiao em Romaria a hum famoso Pagode por nome Badry, que est 40 dias de caminho alem do Industane, ao pee de hum grande dezerto, que corre entre elle e o gro Thibet. Vista a occazio, que sem se esperar nos offerecia o Ceo, pera em companhia destes gentios poderemos passar ate o dito Pagode, nos resoluemos a fazer esta jornada em sua companhia, a qual depois de encommene certa noticia,

passar,

dada

a nosso Senhor,

como podemos nos pozemos

caminho.

Foro

uarias, e grandes as difficuldades, que tiue-

mos no caminho, porque sem embargo de irmos em trajo do Industane, como nos uio de cores differentes
nos impedio a passagem os rgulos, que senhoreao as serras, que correm entre o Industane e Thibet; o me-

77

nor destes impedimentos era o caminho spero

riscos nos coniinuos precipicios, que nelle ha;

e fra-

goso, sobre quanto se pode encarecer, cheio de grandes

porem

com muj

particular fauor do Ceo, se faciUtaro todos

quantos impedimentos o Diabo inuentou pra impedir

esta jornada, e entre todos no foi pra

mim

menor

adoecerme o Irmo antes de teremos chegado a mevo caminho to graue mente, que me persuadi, o queria o Ceo ieuar pra sy no me^o daquellas serras, em todo o desamparo, que podia ser; porem foi elle seruido, que de repente sarasse no dia, que se esperaua ser o uhimo de sua uida; animados com esta merc de Deos, e com. a experincia, que ia tinhamos da facilidade, com que aplainaua as difficuldades, que se entrepunho, no tempo, em que parecio ser majores, fizemos o mais do caminho at o Pagode Badry, onde depois de chegados recrecero mais e mais as difficuldades na passagem at (*)que aplainadas ellas, como podiamos desejar, e chegando ia perto do Thibet, auizamos ao
primeiro

Rey de nossa chegada; festejoua elle muito e nos mandou receber quatro dias antes ao caminho com

mostras de amor, imaginando que ramos mercadores, e que traramos muitas prolas, e couzas ricas, como
lhe tinho dito os Caxmiris,

que estauo na sua primejra

cidade, informados de outro que de Badry, onde estaua,

em nossa companhia; porem tanto que chegamos a este Chaparangue, que he a sua primejra cidade, e em que elle reside mais de ordinajro,
passou o deserto

por estar na boca de dous caminhos por onde podem ser entradas suas terras, de dous Rajaz gentios muito poderosos; e sabendo dos seus, que nem ramos mercadores, nem tinhamos o que elle imaginaua, nos mandou
fazer varias perguntas sobre nossa vinda a suas terras,

tendo nos por alguns dias fechados,

como em

tronquo,

donde no podiamos sahir; por uezes respondi a estes

recados, que eu tinha certas couzas graues, que lhe
di-

,8

zer, de

que

elle

sem duuida

receberia muito gosto, po-

rem que

as no diria a outra peoa, seno a elle, que

lhe pedia me fizesse merc de dar audincia s por espao de ha hora, pois s esta queria delle. Passados seis, ou sete dias, mandou dizer, que nos ouuiria; foi o lingoa certo mouro, que ou por medo, que de nossa ficada

nesta terra se lhe diminuirio seus proueitos, imaginando

que faramos mercansias como elles, ou por zelo de sua ouue de maneira que muito pouco referia ao Rey do que lhe diziamos; mas logo o entendi, e lhe fiz grandes medos, se no referia fiel mente o que se lhe encomendaua. Enfim foi necessrio tomar logo por linceita, se

goa a hum gentio, que muito nos seruio no tempo que qu ficamos. Neste primejro dia fomos muj pouco aceitos por cauza do mouro interprete, porem logo adiante se foi o Rey mostrando mais fauorauel, e lhe parecio muito bem as couzas de nossa santa fee, de maneira que em breues dias no se fartaua (*)ia de falar comnosco, e de fazer uarias perguntas acerqua delias.
tar pra o Industane;

Como
a

o vi assim entrado, lhe disse, que ns auiamos de uol-

mas que depressa uoltariamos

suas terras se nos daua licena de pregar nellas a uer-

dadeira ley de Deos.

zis nos

Bem

sentio o

Rey auermolo de
porem duas
re-

deixar, e ns o sentimos muito mais:

forauo a uoltar ao Industane; a primejra

termos vindo sem ordem dos superiores de Goa, por se no poder esperar por ella; a segunda por nos faltar o necessrio pra dizer missa, que nos foi tomado nas terras de Xiranagar, por onde passamos: demos com tudo palaura ao Rey de uoltar o anno seguinte, tanto que as neues dessem lugar, mas com uarias condiis. Primejra que teriamos liberdade de pregar a ley de Deos, sem algum nos ir mo, que nos daria sitio para Igreja; que no daria credito a Mouros, se de ns lhe dissessem algjas couzas falas, como costumam; que nos no occuparia em fazer uir, e comprar couzas das

79

nossas terras

etc.

porque

nem ramos, nem sabamos

ser mercadores. Todos estes partidos aceitou muito de boa vontade, e mandou que se firmassem com suas ar-

mas como

se fez.

Despedidos delle partimos pra o Industane, depois

de estarmos nesta cidade uinte e sinco dias, e chegamos de Agra a cabo de sete mezes, que nesta jornada gastamos, e informados os superiores da ndia do que
passaua,
e de como no erao estas terras de Christos, mas que parece o tinlio sido algum hora, assentaro,

que eu

em companhia

de outro Padre vohasse no anno

seguinte pra o Thibet, e que

tomando mais plena

in-

formao, do que a terra podia dar de

pra prouerem de operrios,
niente, e gloria

sy, os auizasse

como fosse mais conuedo Senhor; assim se fez, e partimos dous Padres de Agra em principio de Junho de 626. E posto que tiuemos algias difficuldades, no foro com tudo como as primejras, melhor parte do fatinho, que trazamos nos foi tomado, sem embargo (#)de trazermos

tambm
ras nos

Rey Mogol pra os rgulos das serdarem por ellas passagem pra o Thibet; a cujas terras chegamos no mes de Agosto do mesmo anno de 623. Tanto que teue nouas de ns este bom
carta dei

Rev,

foi

grande a alegria que recebeo,

nos

mandou
Cha-

buscar alguns dias ao caminho.

guerra,

Chegamos

a este

parangue, mas dahi a trs dias se partio

elle

pra certa
as couzas

em que andou mez

meyo;

tanto que delia uol-

ou, tratou logo

mui de propsito, de saber

de nossa santa fee; mas como ainda no sabamos nada da lingoa Thibatense, foi necessrio esperar athe ter
delia o cabedal necessrio pra o cathequizar.

neste

estado o deixaremos athe seu tempo tratando primejro

de outras couzas.

8o

Da

qualidade das terras do Tliibet,

diuersidade

de Reynos que nelle ha. Thibet ou Potente, que de ambos estes

modos

se

nomea como

ia disse,

comprehende o Reyno de Coque,

que he este em que de prezente estamos, o de Ladaca, o de Mariul, o de Rudoc, o de Utsang, e outros dous, que liie fico pra o Oriente, e todos estes com o grande Reyno do Sop, que confina por ha parte com a China, He e por outra com Moscouia, fazem a gro Tartaria. este imprio do Sop grandissimo, e segundo dizem tem

mais de cem rgulos tributrios; o que chamo Catayo no he Reyno particular, mas ha cidade grande, por nome Katay, cabea de certa prouincia muj perto da China, de que dizem ser senhor este monarcha dos Sops.

Em

todos estes Reynos corre esta

mesma

seita

Thibatense sem differena algaa de momento, e com pouca na linguagem nos mais delles. He gente polia major parte de boa natureza, pia, e inclinada as couzas da saluao; tem grande auerso e dio seita Mahometana; no se tem por gentios, e na uerdade so

mui

differentes de todos aos de que tiuemos noticia ate

gora.

(#)Mas decendo ao particular deste Reyno em que ia estamos, e que he a porta nica pra todos os demais; ha nelle muitos ecclesiasticos a que chamo Lamaz; os quais se diuidem em dez ou doze sortes, mas todos professo a mesma crensa, posto que em uarios ritos tem differena entre sy. Todos estes Lamaz uiuem sem cazar, e na uerdade a fama de sua uida he mui boa; huns
delles

uiuem em communidade com superior em seus

mostejros; outros

em

suas cazas particulares; todos poe

rem

de esmolas que pedem,

por mais que alguns so

e

ricos,

no deixo porem de as pedir,

receber as que

lhe do; sua profisso he rezar grandes lendas, e ler

pollo seu liuro; qual lio

tem pra sy ser to boa

que por
ella per-

como

a orao, e este

nome

lhe do, e

8i

doa Deos muitos peccados: o trajo he de panos de lan; nesta forma trazem ha como roupeta nossa, mas sem mangas, e assim os braos andao nuz; polia cinta cingem outro pano, que chega aos pees; a capa he de duas ou trs uaras de comprido, e pouco mais de ha de largo; todo este trajo he uermelho, soo a capa ou de uermelho, ou de amarello; tem duas sortes de barretes, hum a modo de capello de frade, que so lhe cobre a cabea e pescoo, e no o peito; outro de que uzo os Lamaz majores somente, este he da forma de hia mitra, mas fechado da parte superior.
Vaj^ios costumes dos

Lama^.

Tem
tarej

estes

Lamaz

uarios costumes, dos quais apon-

breue

n"ente algs neste lugar.

Em

certo dia do

anno

jejuo,

chamo ao

tal

jejum Nhun, que quer

dizer jejum de grande aperto, porque nelle no comem mais que ha s*o uez, nem b^bem o seu Cha, que pra elles he de grande mortificao. Neste dia no falao palaura, que formem com a lingua, mas por assenos se declaro; quando adoecem os animais, como caualos,

vacas, e carnejros,

etc. ha casta

destes

sobre os ditos animais certas orais polia

tarde,

falo

mas com os dentes fechados e com a gente sem os abrir em quanto dura

Lamaz rezo menha e a na mesma forma

a

doena nos animais.

e

Tem

alguns outros dias de jejum,

que chamo Nhen, que quer dizer jejum ordinrio,

neste almoo duas (*)vezes polia

menh; comem ao

meyo
diante

dia

carne, e tudo o mais que tem; da hi por

comem

doce, passas, leite, etc. e tudo

e

em

quanta

quantidade querem,

acho que jejuo por no come-

bebem muitas o seu Cha, como nos outros dias, e do por rezo, que o beber do Cha muitas vezes he couza muj agradauel a Deos, porque com elle se lhe fazem as hnguas mais expeditas e promptas pra rezar.
rem
carne, mais que ha so uez; e
6

82

metal,

Quando mas

rezo costumo a tanger

com irombeias de

entre ellas, uzao cada dia de outras feitas

de braos e pernas de homens mortos; uzSo tambm muito de contas feitas de cauejras, e perguntandolhe eu a rezo deste costume, respondeu o Lama Irmo dei Rey, que uzauao das ditas trombetas quando fazio orao a Deos, pra que ouuindoas a outra gente,
viesse
a ser,

em conhecimento do que muito cedo auia de uir e que polia mesma rezo rezauo por contas de
como por
co-

ossos de mortos, e bebiao por cauejras

pos, posto que no to de ordinajro, pra que no fosse

menos frequente
contas, que
lha

a lembrana da morte, que costuma

concertar, e ordenar a uida, do que era o rezar polias

representauo de contino trazendoas

mos; e o beber polias cauejras lhe seruia de gostarem menos das couzas da uida, antes lhe tcauo
entre

assim seruindo mais de triaga spiritual pra as almas contra os vicios e paixes da carne, que de sostentaao
corporal pra os corpos.

No costuma
Igrejas,

a gente

secular frequentar as suas

que quasi sempre esto fechadas, somente cona ellas em dous dias do anno, em que esto abercorre tas, e ento as correm trs uezes em roda, e no cabo entro a fazer reuerencia s Imagens: os Lamaz as frequento mais, porque no tempo dos frios por espao de quatro ou sinco mezes, esto de contino nestes templos rezando hora
tas horas,
e nelles

em

huns, hora
e

em

outros, por mui-

comem,

dormem; fazem grandes

reuerencias neste tempo de sua orao, ajoelhandose

(digo debruando-se) muito a miude: o Canto he

bem
cabo

entoado, mas no aleuanto muito as uozes.

s

No

concluem (*) estas suas juntas com disputas solemnes, em que ha presidentes e defendentes, e tratasse sobre
as cousas de seu liuro; ellas acabadas se recolhem a

suas particulares estancias;

mas primejro fazem

uarias

dansas polia terra uestidos com Quimes da China,

com

cS3

coroas

iia

cabea, toalhas nas mos, ou campainhas,

que toco todos a compasso.

posto, e modesto; no entro

dansar he muito comnestas danas, se-

porem

no alguns Lamaz moos com outros, que aprendem pra o ser. Hiia uez disse eu ao Lama Irmo dei Rey, que estranhaua entrarem Lamaz em danas ainda que mancebos, e que os nossos ero to graues, que por nenhum cazo da uida se uerio nelles aco menos composta e indigna de seu estado: respondeu, que os seus Lamaz mancebos naquelle acto ero figura dos Anjos, que por isso leuauo coroas nas cabeas, e trajo differente; e que assim como ns os representauamos cantando e danando (porque nesta forma os tinha uisto em certo painel do nacimento de Christo Senhor nosso),
assim entrauo estes seus

Lamaz em

figura de Anjos.

Pinto aos Anjos, a que chamo Las, de uarias manejras; huns muito fermosos

como mancebos;

outros

demnios; e em dizem, que os represento nesta forma, no porque a tenho; mas pra exprimir os uarios effeitos que tem contra os Espiritos malignos. Crem, que so sem numero, e que todos se reduzem a noue ordens, todos spiritos, sem corpo, huns majores, outros menores. Enfiguras horrendas pelejando contra os
tre outras pinturas destes

Las ui por uezes ha, nesta forma; tinha a figura de mancebo com peito de armas, espada na mo direjta, com que ameaaua ao diabo que tinha debaxo dos pees, e dizem deste La que he o principal de todos,

homens.

grande medianejro entre Deos e os quem no parecer ser este L o Archanjo

e

so Miguel, posto que o no pintem

com

azas e balana

na mo? E as noue ordens, ou castas delles, os noue Coros que temos na escritura? Pouco tempo ha que fui com el Rey a hia cidade que (*)dista deste Chaparangue meyo dia de caminho,
pra uizitar a Raynha sua
tinha uindo a esta terra

my

a primeira uez, a qual

em Romaria. Ha

nesla cidade

84

muitos templos,
juntos dous mil;
ia

perto de quinhentos Lamaz,

porem

naquellcs dias concorrero de outras partes, e estauo

quando chegamos perto, os achamos el Rey, postos em ordem, como costumo os nossos religiosos em procisses, occupauo assym em pee hum grande tracto, e os principais com certas insinias nas mos, cantando a seu modo; logo el Rey se apeou; e sobre hum pano de seda que lhe estendero diante fez trs reuerencias a toda aquella communidade de Lamaz com a cabea, e mos no cho; acabada ella fizero todos ao Rey seis reuerencias na mesma forma. Este respeito tem os Reys aos seus Lamaz quando esto em forma de communidade, no
todos esperando a
o tendo

nehum

aos particulares, saluo ao

Lama grande
Lamaz
certa

cabea de todos que hora he seu Irmo.

No

principio de cada

mes fazem

os

procisso,

em

que uo fora da cidade, leuo nella uados

rias bandeiras negras, e algOas figuras de diabos:

Lamaz huns leuo toalhas nas mos, outros certos modos de atambores, a cujo som canto suas prosas: leua mais cada hum delles hum pano pcllo rosto que amarrado detrs da cabea lhe fica cobrindo a boca, a fim

que por ella lhe no entrem as sombras ms, que ento uo lanar fora da terra, porque nella no sucedo males, nem desconcertos no tal mes: e depois que esto fora fazem grandes esconjuraes contra os espritos
malignos,
e se

torno a recolher.

Da mesma maneira

no principio de cada mes pem uarias bandeiras em certa casa que est no alto deste monte dedicada ao

La
tos,

padroeiro, cercona toda de espadas, escudos, pei-

murries,

etc. e

no

alto delia

tangem trombetas,

bradando
e

pello La, repetindo por muitas uezes estas

pallauras Sango, Sango, perfumo a casa de contino,

no cabo de tudo deito do alto delia pra baixo certa po amassado com manteiga, que tinho offerecida ao L em sinal de execrao; os pobres a recoofferta de

85

fazem esta cerimonia, (*)pera que o L lhes d uitoria contra os inimigos. Tambm no principio de cada mes uao certos Lamas incensando as casas do Rey inuocando muitas uezes ao L, pra que nelias no entre mal nenhum. Doutra cerimonia uzo algOas uezes
Ihem,
e

entre anno, c he que certos

Lamas benzem

agoa, sobre

que razo por grande espao o seu liuro, e lhe dejto dentro coral, ouro, e gros de arros; e depois disto feito, a uo lanando polias cazas, como ns agoa benta,
e

ditas cazas uiuer.

dizem que os diabos no podem empecer a quem nas Socedeo que adoecendo eu em hCias em que primejro estaua por serem muj expostas ao frio,
quis este

me
ias

bom Rey

leuar pra as suas

dandome

nel-

boa parte; no consenti neste oferecimento por mais instancias que me fez, e deixo as cauzas, porque facilmente se deixo uer. Disseme ento, que junto das suas, pra as quais eu no queria ir, estauo as de seu pay muito boas, e abrigadas do frio; porem que no ouzaua a mas oferecer, porque se tinha por certo andarem os diabos nelias, de maneira auia ia annos estauo sem gente, e s estauo ocupadas com fato; a isto lhe respondi, que se delias me fazia merc, me passaria logo pra l, e que dos diabos no auia que ter medo; pois onde estaua a Santa Crux, no tinho elles lugar, e fogio delia muito longe. Ainda arreceaua de mas dar lemendome alguma desgraa, mas depois de o assegurar deste ponto as mandou despejar; e uendo que uiuiamos nelias com muita quietao e segurana

sem sombra alga das tos dos seus Lamaz o

da uossa

molstias antigas, disse a mui-

seguinte: Vs andais lanando agoa santa polias cazas, pregoando delia

grandes uirtudes, mas nunca lhe achamos alga pra deitar fora e impedir, que os diabos no entrassem

em
e

tais

casas, falando daquellas

em

que estauamos;
a

o Padre tanto que entrou nelias, no ouue mais dia-

bos, ou

sombras ms; o certo he que

uossa agoa

86

benta, tem pouca diferena da que corre

rio.

por aquelle

nouas dos Padres que este anno uiero receber alguns dias ao caminho; antes de os encontrar, chegamos a certa serra, no alto da qual estaua hum monte de pedras com frechas e bandeirinhas em symn, como costumo em muitas partes;
tiue

Quando

pra qu, os

fui

dissero os que
offerecer

me acompanhauo,

que era necessrio

algCia (*)quantidade

de ouro ou outra couza

ao La daquella serra, pra que nos desse bom dia, porque estaua mais carregado pra chouer; respondilhes, que chouer, ou no chouer dependia de Deos somente, e assim que eu no offereceria nada ao Ln, mas que estaua confiado que o Senhor nos daria bom tempo. Embora, Padre, dizem elles, mas uos uereis quanta neue, e agoa, hoie choue sobre ns passamos a serra sem chuva, e sem nue, antes com muito bom tempo, atribuindo elles tudo ao santo liuro que eu leuaua, que
;

por este nome chamo ao breuiario. Cada anno em certo dia trazem os lauradores algas uacas pretas, carnejros, e cauallos da mesma cor,
e juntos

muitos Lamaz, lhe fazem muitas cerimonias,

rezando sobre os tais animais, e incensandoos muitas uezes; e perguntando eu a rezo, me dissero, que os
diabos gostauo muito de uiuer naquelles animais to
negros,

pra no entrarem neiles lhes faziam as tais cerimonias, com que ficauao sem poder algum de lhes
e

Ha entre estes Lamaz muitos, que so tigrande respeito, particular mente se tem ido a Vtsang; a lodos estes quando passo polias ruas concorre a gente secular desbarretada, e com as cabeas
fazer mal.

dos

em

baixas, sobre as quais lhe

os Lamaz as mos, e ganho perdis. Certo dia perguntei a algs delles diante do Rey, e Raynha, que uirtude tinho as suas mos postas sobre as cabeas da gente, e quem lha communicara, pois sendo hoie secu-

pem

crem todos, que com

isso

punho

de Lamaz, logo ao outro dia mos sobre as cabeas do pouo; no sabio responder, e o Rey os apertaua que dessem rezo de quem lhe santificara as mos, e da uirtude que de nouo
lares, e uestindo o habito

as

nellas tinho pra dar predis.

Tambm costumam
muitas uezes,
e

curar os doentes assoprando

muito

rijo

sobre a parte enferma,

e re-

zo algas orais, entre outras ui hCia uez a

hum

porque o Rey o uio tambm, e lhe perguntei de que seruiao os assopros, pois no ero mezinha, nem tinho em sy

dando estes assopros, fiz que o chamassem,

fora pra dar sade: as palauras, digo, que uos rezais,

se

forem santas

de Deos, (*)podero ser de

effeito

pra Deos communicar sade ao enfermo;

sopros, que rezo

mas dos

as-

No soube elle que responder mais que ser costume dos Lamas curarem nesta forma aos enfermos; acodio ento o Rev zombando, e
dais?

me

dizendo assopro pra curarem (dizem os nossos Lamas) porque como com a boca rezo muito fica ella santificada pra estas obras. Todas as uezes que ho
de cometter alga cousa diticultosa, ou que desejo saber, o que passa

em

lugares distantes, consulto a estes

Lamas,

he

isto to ordinrio, e recebido,

que at este
e

Rey com

dar muito pouco credito a seus ditos,

a

ns grande no que lhe dizemos,

e estar informado da

pouca fora, que tem

concurrencia dos Planetas, e

e figuras,

respondencia das letras,

que applico pra

sa-

berem
turais,

o que ha de uir, que no depende de cauzas na-

de consultar.

contudo neste particular rara mente os deixa Socedeo hia uez, que desejando elle sa-

ber o que tinha socedido ao seu exercito, que tinha man-

dado

a certa

empreza, mandou chamar a hum Lama, que

aqui tem grande credito de letrado, e

bom homem,

na uerdade parece tal; fez elle suas figuras, e tirou delias, que tal dia vencera o exercito dei Rey ao contrario; e uinha ja por caminho com muitas prezas; eu

que

ui a

segurana com que o

Lama

falaua,

fiz

hCia

pratica a
dizia; e

el Rey mostrandolhe a falcidade do que como o dito Lama no podia saber o que

se lhe

pas-

saua, polias figuras e letras de que usaua, saluo por

feitiaria e consulta

do diabo,

e isso

ainda

em

couzas
consul-

que estauo ia extra cauzas.

elle

Respondeo o Lama que

no uzaua,

nem

sabia de feitiarias,

nem

taua o diabo, (o que tudo he mui abominado nesta

terra),
liuro,

so se gouernaua pollo que dizia o seu que se o que ento dizia no era uerdade, o no era tambm o liuro por onde o lia; socedeo pois, que em breues dias chegou noua certa do que passaua no arraial, e foi que nunca se tinha encontrado com o imigo, antes se andaua desuiando por ser mui inferior no poder; ficou com esta noua o Rey mui triste dizendo
e

mas que

mil males dos seus Lamaz, que no sabio mais que

enganar o pouo com estes

e

ditos,

pra se autorizarem,

receberem delle esmolas. (*)0s Juramentos de que uzo pra saberem da uerdade he sobre imagens, que dizem serem de Deos, feitas de barro, e p de ossos de mortos, e dizem que o fazem, pra que os que juram se lembrem que ho de morrer, e dar conta a Deos sobre cuja imagem jurao se o no fizerem com toda a uerdade; deste modo de juramento tem grande medo, e conto uarios cazos e desastres, que aos quebrantadores delle tem socedido. Quando lhe morrem os parentes mais chegados uzo de certo doo, que he uirarem os uestidos com o de dentro pra fora; no uzo de barretes, destrano os cabellos, e os trazem assim soltos, e descompostos por espao de hum anno. Os corpos dos defuntos no que toca sepultura pertence aos Lamaz, os quais segundo a estrella em que morrero lhe do a sepultura que
acho ser mais conueniente;
ras,
e esta

he

em

trs

manej-

a huns enterro

como
e

ns, e se so gente graue

uzo de pyramides

altas,

fermozas nos lugares das

8o

com remates dourados, que parecem muito bem. Outros queimo, e das cinzas misturadas com barro fazem as imagens em que juro como ia disse; outros leuo os Lamaz a certa parte alguns dias de casepulturas

minho, e os lano a hum gnero de pssaros brancos, do tamanho de grous; e estes so os mais ditosos. Este he o modo de que uzo em sepultar os que morrem se uiuero bem, e sem escndalo; porem se a uida foi roim, e como no conuinha, despedao o corpo do defunto, e o boto aos cais, com que atemorizo o pouo grande mente. Quando adoecem costumo os fizicos, que polia major parte so Lamas, acabando de vizitar o enfermo, fazer certo modo de comer de farinha e mantega em mui pequena quantidade, o qual offerecem ao diabo, pra que no faa mal ao doente, nem lhe impida a sade; tem pra sy que ha certo gnero de diabos, que ando diuididos polias serras mais uizinhas s cidades, e que estes fazem adoecer a gente, pollo que lhes offerecem o que ia disse pra os contentar. (*)Hua uez estando este Rey mal disposto uzou hum

14

Lama
porque

seu phizico desta cerimonia; pergunteilhe ento

fazia aquella ofFerta ao diabo,

sendo to grande

Respondeu que pra o contentar, e no uir mal ao doente; pois digo, o diabo pode fazer mal, ou bem, sem ordem de Deos e contra sua uontade? Respondeu, que no; pois logo que monta contentardelo,
peccado.

ou no com
disto, se elle

a tal offerta, pois de

qualquer manejra

fica

impossibilitado pra uos empecer ou fazer

bem.

Alem
pode

tem

tanta fora, e he to senhor que

fazer os bens ou males,

que

dizeis,

como

se satisfaz

com
rato?

to pouca couza

Mais

se o

diabo he espirito

como he o comer de um gato, ou como pode comer o

que lhe

oflfereceis?

Vistes algua hora, de quantas lhe

destes de comer, que alga o recebesse: no he certo,

que assim est

e estar a tal iguaria

sem

elle a uir

bus-

QO

car, pois pra

e

cegueira to crassa?
fizico

que uos deixais leuar de hja ignorncia, El Rey instaua a que me respon-

desse o

ao que lhe eu perguntaua,

mas como no

tiuesse rezo que dar,

respondeu, que este era o cos-

tume dos seus Lamas, mas que eu tinha rezo. Sim /tem, diz el Rey, e he mais claro, que a luz do sol o que o Padre diz, pollo que nunca mais uzeis em minha caza
de
tal oferta

ao diabo;

conta a Deos se o fizerdes.

por fora se o fizerdes dareis Por rezo deste medo que

tem do diabo pem aos mininos quando nacem uarios nomes baixos desta maneira. Se a hum pay lhe morre o primeiro ou segundo filho, dizem os Lamas, que o diabo lhos mata, e assim aos filhos, que se seguem pem nomes baixos, como de cais, ratos, ferrejros (que
qu he gente baixa), de ventos frios, etc. E do esta rezo, que o diabo uendo nos lais mininos nomes to baixos, faz pouco cazo delles como de couza que pouco importa, e assim os no mata; e he este medo to uni-^ uersal, que por elle tem muita gente os nomes, que assima disse. HCia uez fiz a pergunta seguinte a hum
i5

Lama

principal, estando (*)prezentes outros

muitos:

Quando

o diabo mata os mininos

como us

dizeis,

que
he,

pretende nisso? fazer mal ao minino por ser

quem

ou fazer mal ao nome que tem? Respondeu, que fazer mal ao minino; pois logo o nome alto, ou baixo pouco importa pra o intento do diabo; nem os nomes fazem altos ou baixos a quem os tem alem disto por uentura aquelles a que pondes nomes baixos, nenhuns morrem em mininos; todos uiuem? Respondeu que huns morrio, outros uiuio; pois logo, digo, de que seruem os
;

morrem assim como assim. A que sobre isto lhes dei, lhes pareceo muito doutrina bem, e acrecenlou hum dos prezentes: Padre, ns no fazemos discurso nestas e em outras couzas semelhannomes
baixos, se tanto
tes,

que se o fizramos, sem

que temos.

falta

cahiriamos

em

mui-

tas ignorncias,

Qi

Fazem grande
por sinal euidente
seus

cazo, e estimao muiio, antes o

tem

da saluaao, se quando morrem os

Lamas
he

fico os corpos assentados

sem

cahir: so-

bre o que se deue aduirtir que as camas ordinrias dos

Lamas

hum modo

de colcho que tem de grossura

dous ou trs dedos, de comprimento e largo s trs palmos; e assim o seu dormir he estarem assentados
nestas

caminhas sem nunca se estenderem, donde quando morrem na mesma forma esto assentados; pollo que se os corpos fico direjtos sem cahirem pra ha nem outra banda, he grande sinal da bondade, e grande uirtude do defunto; e em muitos acontece fica-

rem assim

direjtos; e tenho por certo soceder isto polia

rezo seguinte:

Em

seis

ou sete mezes so os

frios

grandes nesta terra, no tanto por rezo da altura em que est, que he soo de trinta e hum pra trinta e dous
gros pra o norte, quanto polias muitas
e altas serras

de que por todas as partes est rodeada, em que a neue dura todo o anno sem nunca se acabar; de maneira que ainda pra dizer missa temos trabalho pra conseruar o uinho que se no congele, e costumamos
aquentalo antes de fazer o clix; polia

mesma

rezo

do
e

frio

grande, costuma esta gente matar os carneiros

uacas

seguintes,

em principio de nouembro pra os sete mezes em que o gado por no ter pasto emmagresse
e

notauel mente;
deitar
sal

esta

carne

assim morta, sem lhe

algum nem pr ao fumo nem fazer outra

couza, se conserua iodos os sete mezes, e todo o anno

sem sombra de corrupo alga congelandose toda por (*)deniro nos neruos e ueas, conuertendose a humidade
que nella ha

16

esta

em caramello com que mesma parece ser a cauza de

ficarem assentados

fica

muito

teza.

alguns dos seus

nenhja

Lamas

sem cahirem pra

parte ficando os corpos entezados

com

frio, e

sem

se

corromperem, do que

elles

fazem tanto cazo,

e tiro

tantas conjecturas de sua uirtude e santidade.

Q2

Algias disputas

com

os La)fis.

pode encarecer a Vossa Paternidade o grande que nos tem estes bons Reys, e as praticas que de contino ha sobre ns em grande credito da fe, e nosso, e em grande menos cabo dos seus Lamas: tanta afeio mostrou sempre a ley de Nosso Senhor, e to pouca a sua seita, que ia o tinhao todos mais por christo, que por professor delia. No ha neste Reyno pessoa a quem el Rey e Rainha tenho
se

No

amor,

e respeito

egual respeito

como

a ns,

tirando ao

Lama
el

seu

Ir-

mo.
fora, e

Menos ha de dous mezes, que uindo

Rey

de

em

sua companhia, porque o

fui

receber ao ca-

minho, quando foi noite, posto que auia outras tendas de campo, quiz que eu tkasse dentro da sua prpria, pra que mandou deitar pollo meyo hCia diuizo, com que elle ficou com a metade, e eu com a outra, o que no pude deixar de asseitar por mais, que o recuzej, e com tudo estando em sua companhia o principe de Ladaca, que he outro-Reyno, e outras pessoas das mais
graues deste,
esta honra;

nem por pensamento

lhe passou fazerlhe

outro dia.

porem major foi a que se seguio logo ao Vnhamos ia perto desta cidade, donde o safilho,

hio a receber a mais da gente, sahio

mesmo

o principe seu

e a

tambm pra o Raynha uelha molher

de seu au; he costume nestes encontros assentarse el Rey ficando toda a mais gente em pe, como se fez
neste, assentouse elle
tar o principe,
e

logo a

em hOa mim

alcatifa, e

mandou

assen-

a sua

no

fiz,

dizendolhe a

Raynha

est

mo direjta, o que em pe, no parece

conueniente, que eu

me

assente.

uos, que uos sois Padre, e

Respondeu assentaipay nosso, e ella no; e como

ainda eu repugnasse a
eu

me

assentei
e

mandou assentar a ella, e ento tambm; destes cazos poder apontar

17

no acabaria nunca, se o quizesse fazer dos mimos, que cada dia me faz e a Raynha to bem. Quando uem (*)a nossa caza o que faz muitas uezes,
muitos,

q3

nenha outra, o primejro caminho lie a Igreja a fazer orao, no principio da qual se debrua trs uezes adorando as sagradas Imagens, e no se
no indo
a

farta de perguntar polias couzas de nossa santa fee; o

mal he, que lhes no posso ainda declarar como conuem, porem muitas uezes me tem dito, que em sendo cathequizado bastante mente se ha de fazer christo. Vendo pois estes Lamas, que so os seus ecclesiasticos,
e

podem

tudo

com

a gente

secular

como

ia

escreui,

que elle, e a Raynha dauo tanto por nossas couzas, e que lhe faltaua muito pouco pra deixarem sua seita, e tomarem nossa Santa Ley, feitos em corpo, trataro com os Lamas majores, tio e Irmo do mesmo Rey este ponto com intento de atalhar estes bons desejos, temendo que em se fazendo elle christo, ficario elles perdidos, e sem o remdio que agora tem uiuendo
de cantar e tanger nos seus templos,
e

proposero aos

dous majores os inconuenientes, que disto podia soceder, e o menos credito que a elles ambos redundaua,
se
tro

com i chegada de hum em sinco ou seis mezes

estrangeiro a esta terra den-

deixasse

el

Rey

a ley de seus
tio, e

Irmo com elle este ponto, pretendero meterlhe grandes meados, e entroutros, que sem duuida punha seu estado em euidente perigo, pois estando actual mente como estaua em guerra com trs rgulos, daua de nouo occazio a se leuantarem estes Lamas, que como so muitos e podem com o pouo quanto querem, seria fcil auer desconcertos grandes; e a este tom lhe dissero tantas couzas que seria mui largo referillas. Porem uendo, que el Rey nem comtudo isto se dobraua, antes lhes respondeu zombando delles, que em se fazendo christo no auia que ter medos, nem arreceos, pois ficaua ento tendo a Deos de sua parte*, uzaro de outra inueno mais diablica, e foi persuadiremlhe, que se ocuaus, e tomasse a nossa. Tratando pois o

passe alguns dias

em

ler seus liuros,

dos quais poderin

)4

Liir

em conhecimento do que
seita,

deuia fazer, acerqua de

mudar ou no sua
que

em

matria de tanto porte, uos

tanta facilidade.

porque no conuem, dizem, ajais senhor com Ponderai deuagar o que fazeis, pois

18

alem de assim o pedir toda boa rezao, pedeo sobretudo a obrigao que temos (#)a Deos e a nossas conscincias, e no queirais parecer arremeado, e que uos tenho os homens por menos considerado, do que sois, nem a ns, que somos uosso sangue nos estar bem
deixaruos pricipitar

em

matrias que ambos entende-

mos,
e

em que

nos deuieis dar intejro credito.

No he

de uossa profisso saber o que

a

em

ponto de religio,

saluao temos obrigao de seguir, da nossa sim, e

ns pertence declararuos a uerdade, do que nisto

passa, e ia deueis estar

bem

intejrado, que

zelamos s
Ir-

uosso bem. Tanto lhe soubero dizer, que o persuadiro a deixar sua caza,
e se ir

pra a do Lam. seu

mo,

e l

o tiuero mais de dous mezes, estando de

elle

contino

com

alem do

dito Irmo, outros dos seus

mais letrados, buscandolhe e dandolhe a ler lugares uarios de seus liuros, que mais fazio pra seu intento.

Em

todo este tempo s duas uezes ueyo a sua caza,

nella,

mas de maneira que nem dormio

pra a do Irmo.

uoltando logo
o perigo

Bem

entendi a traa do demnio por

meyo

destes seus instrumentos os

Lamas,

em

que o

bom Rey

estaua de ser enganado.

pra

que o diabo no saisse cora seu intento, offereci ao Ceo todas as missas, pra que o Senhor tiuesse por bem
de aceitar o presso delias

em

troco do remdio deste

arriscado Rey, e no senti pouca confiana no sangue

de Jesu Chriso, e nos rogos de alguns innocentes que

aqui tenho, ajuntamos jejuns, e algas outras deuaes.

Neste tempo tratej de uizitar o mesmo Rey, e mui de propsito armej questis com os seus Lamas diante
delle,

pra que uendo sua ignorncia lhe ficassem sere

uindo de lasso a elles mesmos,

de

meyo pra

Rey

9^

se liurar

melhor do que

lhe

armauao.

Em

iodas estas

disputas ficaro sempre corridos, e enuergonhados, e

quando mais no sabio, dauao em zombar, mas tudo isto lhe arguia diante do mesmo Rey. Por muitas uezes tendo entrado
i:ias

em

disputas fingiro, e trataro ua-

couzas pra o diuirtir; outras uzauao na practica

e como de no entendia, ajuntauo que era necessrio primeiro saber a lngoa thibatense, e ento ficario elles,

de palauras, que eu no podesse entender,

feito as

eu

satisfeitos.

Seria mui largo referir a V. P. o so-

cedido nestas praticas; s direj algua couza do que

passamos em
ponto.
trino, e

trs

delias,

foi

primejra sobre este

Que

couza era Deos; dizem elles que Deos he uno, porem no modo de explicar ajunto cou-

zas (*)ridiculas.

Chamo

a Deus,

Lama

conjoe, que

he

Ch conjoe, que quer dizer Liuro grande; a terceira Sanguy conjoe, que quer dizer, uer, e amar na gloria; perguntej se
a primejra pessoa; a segunda

como

esta segunda pessoa, que chamo Ch conjoe, Liuro grande de Deos, era o liuro por onde lio, e que trazio entre mos, respondero que sim. Pois, digo, este liuro que aqui tendes, e est emburilhado neste pano he

Deos.'
hia

Como pode ser se elle no tem uida, e he como pedra ou pao, e se o botardes na agoa ou fogo se desfar breue mente, sendo Deus uiuo, eterno e immu-

tauel.' Mais a este fez o escriuo que o escreueo, e no consta de outra cousa, que de papel e tinta, sendo Deos o que tem de sy o ser, e o d a todas as couzas; nem este que me pode fazer de mal, ou de bem, pois no tem sentido, nem poder, botado no caxo, ahi est

e estar

sem

bolir consigo,

em

des, sendo

Deos uiuo, eterno, que

quanto us no bolira tudo est prezente,

tudo entende,

governo seu.
zis e

e gouerna,. e tudo socede por ordem e Ficaro olhando huns pra os outros sem e

saberem que responder;

no estranhe V. P. estas reoutras de uarias matrias, que adiante aponta-

9^

rej;

porque pra esta gente as palpaueis,

e

ordinrias

so as melhores pra os persuadir,

outras theologicas, e especulatiuas,

conuencer, que
as entendem,

nem

nem
Deos

lhe

armo seus termos, porque sabem muito pouco;

uendoos assim sospensos lhes declare), que couza era trino, e uno, pollo melhor modo que me foi possiuel, pois ainda no ache] nesta lingoa uarias pala-

uras necessrias

como

pessoa, natureza, processo, fee,

graa, etc. e lhe disse, que o seu

Ch

conjoe era o filho

de Deos, que era liuro, eterno, nacido do entendimento

do eterno Padre, e que esta palaura e liuro era uiuo, e no morto e sem sentido, como a elles fazio; que as palauras, que estauao no liuro escriptas, ero diferentes destoutra, e que a esta chamauamos filho de Deos, e tambm liuro com elles, em que o mesmo Deos se tinha escrito, e dibuxado a sy mesmo; e descendo mais
ao particular, lhe declare],
filho

de Deos se fizera

bira aos

Ceos

etc.

como esta palaura eterna o homem, morrera por ns, suElles dizem o mesmo, mas com
Quanto
.s.

muitos erros de mistura.

a terceira pessoa, a

que chamam Sangui

ria, lhe declare)

conjoe

uer e

amar na

glo-

como

era o diuino spirito, que proce-

dia de

ambas

as primeiras pessoas iguais

amando

infinita-

mente entre
uia ser por

sy,

em

tudo, poder, (*) saber,

eternidade, etc.

Porem
faltar

tudo muito somenos do que de-

me

o cabedal necessrio pra seme-

lhantes matrias, que requerem perfeito saber na lingoa;

bastou porem o que ouuirao pra ficarem admirados, e lhe parecerem estas couzas muito bem; no modo da

morte do filho de Deos tem alguas couzas diferentes, dizem que morreu dando o sangue, que a fora de pregos mettidos pollo corpo sahia delle; porem da Santa Cruz pouco ou nada sabem; he uerdade que no seu liuro est, e a pinto tambm com hum triangulo no meyo e certas letras misteriosas de que elles no sabem dar rezo. Nesta cidade residem trs ou quatro ho-

97

mens, que so ouriueis deste Rey, porem naturais de outras terras de que so senhores outros dous Reys cada hum delles mayor que este, segundo dizem; e que professo esta mesma seita. Estes ouriueis, fazendome aqui hCia crus, affirmaro que hauia muitas nas suas terras, que disto destas dous mezes de caminho; e acresentaro que as fazio muito grandes, has de madejra, outras

de vrios metais as quais tinho dentro

em sinco dias do anno as aruorauo nos caminhos, s quais concorria toda a gente, e lhe fazio grandes adoraes, oferecio flores, e acendio muitas lmpadas, e que se chamaua a dita Crus em sua lingoa I amdar. Eu pra mais me certificar do que dizio os fiz chamar diante deste Rey, e
das suas igrejas; e que

Raynha,

em

cuja presena lhe

fiz

a sobredita pergunta;

dizendolhe que tendo respeito aos Reys

em

cuja pre-

sena estauo, dissessem na verdade o que auia nesta

matria; todos elles retificaro
es o que tinho dito.

com muitas

asseuera-

segunda pratica que

tiue cora os

Lamas

foi so-

bre a transmigrao das almas; dizem que dos homens

huns so muito bons, e sem peccado, estes morrendo se uo direitos ao Ceo; outros muito mos, e cheyos de uicios, e peccados, se uo ao Inferno; porem que ha outros entre estas duas sortes, que fazem peccados, mas que tambm fazem boas obras, e que estes morrendo torno suas almas a entrar em corpos de outros animais.

Perguntejlhe se entrauo

em

todos os animais,

elefantes, bois, leis, tigres, e se

tambm em moscas,
Respondero que

formigas, e outros desta qualidade.

sim, que

em

toda a sorte de uiuente segundo a qualidade

feito,

das culpas que tinho animais peores,

os muito peccadores

em
me-

como

tigres, cobras, ratos; os (*)

lhores nos animais de mais estima,

como em corpos de

homens

etc. e junta

tes tiuero, v. g. os

mente segundo os estados, que anReys tornauo a ser Reys, os La-

08

mas, lamas, os pobres, pobres, os ricos, ricos, como as contas infladas no cordo circular, que se uo socedendo has as outras in infinitum, sendo sempre as mesmas; isto ouuido, pergunte) pra que tornauo a nacer nesta forma, e junta mente se destes tornando a morrer hio alguns ao Ceo; respondero que os muito mos ainda, que do Inferno tornauo uida, era depois de muitas centenas de annos la penarem, porem que os outros tornauo muitas uezes, pra que fazendo mais peccados se fossem ao Inferno a penar; perguntej no terceiro lugar se todos ns tinhamos ia nacido outras uezes, e parecia que sim, pois Deos, segundo dizio, no criaua de nouo, mas aquella criao que no principio fez, se hia renouando ou reuezando de huns em outros como tinho dito. Dero por reposta que assim era. Ora uede agora, digo, quam euidente mente estais enganados; primejra mente se Deus tornasse a introduzir as almas em outros corpos afim de fazerem mais peccados, e se irem ao Inferno, elle se poderia

chamar causa primeira, e autor dos tais peccados, e em Deos nem sombra delles pode auer; e que culpa tem nos peccados aquelles que, afim s de os fazerem Deus fez de tal qualidade! Mais se os que tornao a
uida so pra fazerem mais peccados, e se irem ao Inferno outra uez, e nehuns ao Ceo; logo dos que agora

uiuem nenhuns podem

ir

ao Ceo, pois conforme ao que

tendes dito, todos temos nacido ia outras uezes, e agora uiuemos pra fazermos mais peccados, e na morte irmos ao Inferno, ou tornarmiOS a uida a nacermos em outros corpos; porem eu ououos cada hora dizer, que esperais de ir ao Ceo, e que os Lamas em morrendo quasi todos vo ao Ceo; e assim aconselhais aos seculares que morrem, que faco grandes esmolas aos Lamas, porque fazendoas se saluem, e a esta conta lhe dizeis que as faco grandes, ainda que fiquem seus filhos sem nada, a conta de segurarem a saluaoj logo ou lhe

no

falais

verdade,

e os

enganais, ou

podem

elles ir ao

hio ao Ceo,

conuem. Respondero que alguns e que os que tinho ido ao Inferno (*)ia no tinho esperana de tornar l. Digo mais se quando morremos entro nossas almas nos animais pra fazerem mais peccados; logo ha nelles perfeito conhecimento pra discernirem que fazem mal ou bem quando obro, pois no pode auer peccado, aonde no ha conhecimento do mal que se pem por obra. Respondeu hum que auia pouco tinha chegado de Usang, (que como ia escreui he cabea, e como vniuersidade onde se uo graduar e aprender, e os que delia uem, depois de alguns annos so os estimados e tidos por sbios) disse este, que os animais todos entendio, e que por isso peccauo como o tigre, quando mataua o carnejro, o gato ao rato, o mosquito ou mosca quando mordio etc; e que bem se uia ser isto assim, pois trazendo o comer ao caualo, logo acodia, mostrando a erua uerde ao carnejro uinha correndo, e por outra parte fogia o pssaro por temor de lhe fazerem mal, e outros animais dos desconhecidos, por entenderem o mal que lhe podia uir delles; e que isto no podia ser sem entenderem; e assim quem tinha entendimento pra estas operaes, no lhe faltaria pra poder peccar ou no. Quando ui este discurso to fora do que deuia ser, me pareceo fazerlhe outro, que dissesse
se fizerem o que

Geo

mas poucos,

com semelhantes

entendimentos.
e elles

Pois, digo, se isso he

entender nos animais,

sas,

tem capacidade pra po-

der peccar, porque no lano

mo das pedras preciodo ouro, da prata, das peas mais ricas, e preciosas, antes deixando tudo isto arremetem a erua que tem Porque diante, ainda quando a fome os no aperta? fazem operaes diante dos homens, que se as fizera qualquer delles fora tido por mais que doudo, porque se no pejo delias? E porque lhas no estranhamos, sem falta, porque uemos serem brutos como so, e in-

lO

capazes de entenderem o que conuem, e pede o juizo. Mais como podem ter entendimento pra o que dizeis, e que no tenho memoria pra se lembrar do que fizero outras uezes, quando andaro c na uida. Se el Rey, que aqui est presente, ja ueyo outras uezes ao mundo, porque se no lembra em que animal apareceo,
e

de alga das couzas, que ento

e

tros,

fez, ou elle, ou oude algum successo daquelle tempo, dos com

;

que uiueo, dos filhos, ou pa3's, que ento teue e deuia de se lembrar, pois a memoria he potencia da alma, que sempre em toda a parte a acompanha. Alem disto tanto que aqui morre hum em Chaparangue, onde uai
buscar o corpo
23

em

que ha de entrar, como o acha logo

e se isto se faz

prestes e (*) aparelhado;

por uirtude

fora de Deos, porque no direis antes, que quando se

forma o
he to

homem
fcil

cria

Deos sua alma de nouo, pois

lhe

como

tornaria a meter

em

outro corpo.

Como

pode caber

em nehum
homem,

entendimento que Deos

e

misericordiosssimo, que pra dar remdio a nossos

peccados fez seu

filho

que morresse por ns

todos a fora de tantos tormentos; ande por outra parte

metendo as almas dos que morrem em uarios corpos, pra os lanar no inferno carregados de mais peccados, e obrigados a maiores tormentos.

Neste ponto foj hum largo discurso; mas o que por remate de tudo se colheu, foi responderem a el Rey, que os apertaua com
estas, e outras rezes,

que eu tinha rezo, mas que o

seu liuro dizia que as almas tornauo c outra vez; e

que o liuro no podia ser errado. Esta bem, digo, se o uosso liuro isso diz sendo tanto contra o entendimento, logo deueis de crer que no he de Deos, porque o liuro de Deos no contem nem ensina couzas contra a rezo; e se este uosso alga hora foi liuro de Deos, agora uaj fora de caminho; sem duuida muitas couzas destas se uos pegaro dos gentios uizinhos, porque elles dizem que ha esta transmigrao das almas pra uarios

lOI

corpos

como

uos, e que matar animais he peccado; e

tudo se uos pegou delles, porem

com

esta differena,

assim como tem por peccado matarem animais, assim crem que comerem a carne o he tambm; mas us discrepais, porque tendo o primeiro por peccado, comeis a carne sem escrpulo; achando que

que

elles

o peccado

fica

so

com

o criado, que matou o

tal

ani-

como se no fosse igual peccado o do senhor quando o manda fazer, que o do criado pondoo por obra; ha couza sinto daqui muito, e he que us os Lamas sois occazio de se fazerem immensos peccados, porque no o sendo matar animais, fazeis crer que o he, e por conseguinte, que pequem os que tal fazem, pois sem embargo de cuidarem, que he peccado matar animais, o no deixo de fazer pra comerem. Deos nosso Senhor todas estas cousas criou pra o homem, e lhe deu poder pra uzar delias; assim como criou ao mesmo homem pra o Ceo. E como podeis crer, que carreguem tantos peccados sobre el Rey, que est prezente quantas so as uacas e carneiros que se mato em sua caza, em que (*)elle consente; isto he conuerter em peonha mortal as mercs de Deus, mas no ha que espantar pois tambm dizeis que ir o Rey guerra ou mandando sua gente, pra se defender de quem lhe entrar as terras he peccado, e quereis, que se deixe estar com as mos amarradas, ou que lhas uenho amarrar, sem elle as bolir. Festejou elle este modo de fallar, e disse aos que estauo presentes, que
a comer,

mal pra uolo dar

24

bruto se deuia chamar

dre

quem

tal

dissesse, e que o Pa-

em

tudo o que tinha dito tinha muita rezo.

Forao

uarias as praticas desta matria, e de outras semelhantes; e el

cousas,

Rey tornou a sua caza to affeioado a nossas como primejro, zombando e menos cabando em
Lamas;
principal

publico os custumes e ritos dos seus

mente
delles,

referia alguas couzas, que eu tinha dito aserca

como

estas que contarej.

102

Perguntei ao Re}' hua uez que faziao os seus Lamas pra alcansar o Ceo; respondeume, us no o ue'

des; rezo, e dizem que Jejuao,

mas

o seu jejum he pra

engordarem: est bem, senhor, repliquei eu, he bem que pondereis a forma de sua reza, e das obras que fazem, e por ellas podereis entender qual seia o seu liuro, que tal insina; us no uedes, que quando rezo parecem cegos, contando grandes lendas, diuirtindosse pra uarias couzas sem considerao alga que fallo com Deos, e cometendo mil descortezias pois o seu jejum no que he so de nome e zombaria, almoando duas uezes muito bem polia menh, e commendo ao meyo dia carne, e outras couzas athe no poder mais, e a
;

tarde fruta, nozes, passas, doce, e outras couzas,

bebem

leite, daim, etc. e no cabo acho ser jejum, que quer isto dizer? Jejum pra que se coma? claro est que pra

hum homem
los

ter

fome, fraqueza,

assim satisfazer pol-

peccados

feitos,

como pra

se

armar contra outros

:

25

que he fonte delles fazem grande fundamento em trazerem ao hombro hum certo pano com uarias listras por ser uestido do filho de Deos, como elles dizem, e de trazerem ilharga hum frasquinho de agoa pra enxaguarem a boca quando comem, ou bebem Cha, e descalsarem as botas pra o mesmo, e cuido que com isto uo ao Ceo muito direjtos sem tratarem do arrependimento dos peccados, e de fazerem boas obras; no uedes senhor, o engano em que uiuem! Sim uejo respondeo elle, antes uos digo que uzo de mil traas, e modos pra uiuerem larga como (*)uiuem, sustentandosse do trabalho da outra geate. Esta
enfraquecendo a carne
practica repetio elle por uezes
toria que Perguntei

em publico, e outra hisem sua presena passou, e he a seguinte. a hum seu Lama, que remdio tinha hum homem pra se pr bem com Deos depois de peccar; resdizer estas palauras:

pondeu que
e

Om

mni patmenri;

que com as dizer por mais peccados que

hum homem

io3

fizesse hia ao Ceo. Se assim he, digo, tomaj essa faca que tendes, e trauessai com ella a foao, furtai aquelles aljofres que tem el Re}^, e outras couzas semelhantes, e mani patmeonri, e logo uos saluano cabo dizei: vs no uedes quo fora de caminho uaj esse uosso reis; dito, e quo enganada est uossa confiana nessas pa-

Om

lauras?

Sem

boas obras ningum vaj ao Ceo, diga as

palauras que disser.

Ficou o

Lama

corrido e o

Rey

com

os circunstantes

zombando

delle, e

de suas rezas,

e dizendo mil louuores

rm por me

do que o Padre ensinaua; pono malquistar com estes Lamas, sem em-

bargo de lhe falar com muita liberdade, pedi ao Rey, que tiuesse por bem de me no nomear, quando referisse

semelhantes couzas, que lhe eu

a este

dizia.

Perguntej

mais

Lama, que queria

dizer este:

Om
fiz

mani
esta

patmeonri,

nem

elle

soube,

nem

outros a

quem

mesma

dizem que so palauras de Deos, e sem duuida ou no tem sentido algum, ou totalmente o no sabem; porem no ha pessoa que de contino as no repita, e he a reza mais ordinria de suas contas. Pareceome ento conuenienie darlhe o sentido, que ellas no tem, porque he moral mente impossiuel deixarem de as dizer pollo muito habito e costume. Estando pois hia uez em caza do Lama Irmo do Rey, perguntei a outro polia significao, e no sabendo elle, fui perguntando a uarios o mesmo sem auer nehum que respondesse. Pois como assim rezais como papagaios sem saberdes o que dizeis? ora ia que no sabeis eu uolo direj: Om mani patmeonri, quer dizer: Conj sumbo ga dip ta e R. Senhor, perdoaime meus peccados; e quando as disserdes seja sempre neste sentido, e com esta considerao. Acodio o Irmo dei Rey, assim he como o Padre diz, estas palauras querem dizer: perdoa jme, (#) Senhor, meus peccados; dahi por diante a todos fui dizendo o que sinificauo, e assim lhe ficara a peonha delias em medicina do Ceo, e hoje em dia as
pergunta;
e so

26

104

dizem muitos,
as
e

e junta

mesmas

syllahas, por

mente lhe digo outras, que tenho serem a ellas muito inclinados,

muitos as rezao hoje como estas, est; Jesus Santa Maria, etc.

Verbum

caro faclum

Vendo
tinho

os dous

Lamas Tio
e

Irmo, que a traa que

tomado pra

diuertir ao

Rey de

nossas couzas,
ler seus liuros,

leuandoo pra sua caza,

dandolhe a

no socedera, pois o vio to affeioado a ns, como primeiro, inuentou o Irmo outra diablica, posto que no sou certo, que o fizesse por este intento, mas tiue pra o cuidar circunstancias mui probaueis. Por uezes

me
ter

ouuio dizer este Lama, que os Christos no podio

mais que ha so molher, nem podio repudiar a que primeiro tinho, e tomar outra, ainda que fossem Reys; e como este no tem filhos desta molher, fez o Lama muito por lhe persuadir, que tomasse outra. Foi isto de grande perturbao pra muitos; pra mym no primeiro lugar, porque esta Raynha he bonssima couza, muito affeioada s couzas da saluao, e s nossas direj; pra a mesma Raynha que logo soube deste conselho, e persuazo do Lama, que ficou perturbadssima, e com ella hum seu irmo pessoa mui principal, e sobre tudo pra o mesmo Rey, que notauel
e

como logo

mente se deixou entrar deste mao conselho, e logo se uio no exterior, porque foi mostrando pouca affeio assim a ella, como a may, e Irmo; e chegou a dizer

mesma

Ra3'nha, o que determinaua fazer;

porem

mym
no

nada

tou tudo a

me falou nesta mesma Raynha,

em

matria.

Hum

dia

perturbao; porem que

ficar

e de como estaua tambm estaua resoluta

elle

me conem grande
a lhe

caza tomando

outra molher; e que

pra lhe sair das mos lhe no faltaria modo, e fora; logo os criados de parte a parte se perturbaro tambm, porque no pode isto ser to occulto, que se no conhecesse no de fora; durou isto alguns mezes; e depois de
27

encomendar (*)a Deos

este negocio

como pude me

re

io3

solui

em

falar
e

nelle ao

mesmo Rey. Veyo hum

e

dia a

nossa caza,

depois de fazer orao

reuerencia as

sagradas imagens, dentro na Igreja nos assentamos

hua breue pratica que em substancia he a seguinte. Vejouos senhor, hum pouco triste ha tempo e diferente do que primeiro; o mesmo acho na Raynha vossa molher; no deixo de entender a causa, posto que ma no tendes dito; bem sabeis que

ambos soos;

e lhe fiz

uos tenho grandssimo amor

e

a todas uossas couzas;

que ainda que sou como uosso captiuo e seruo, no amor porem e no bem que uos desejo sou Pay, e uos
e

me tendes dito que nessa conta me tendes; por conseguinte que os bens que uos uierem os estimarei mais que prprios, e os males me cortaro o copor uezes
rao
e

uida; ponderaj que ainda sois mancebo, e

posto que Deos uos tem dado to

experincia

bom

entendimento,

contudo no tendes ainda chegado aos annos

em

que a

modera

os descontos desta idade que se

deixa muitas uezes leuar mais do que apetece, que do

que dita

rezo; peouos quanto posso que

em

negopri-

cio de tanto pezo, uos

no aremeceis; ponderaj no

meiro lugar
e

a ofena

que a Deos fareis tomando outra

molher, o castigo que uos dar, pois to injustamente

sem rezo
e

deixais a que elle uos

tem dado de tanto

ser;

se delia no

aueis

filhos,

como

estes depen-

dem

de Deos,

disto estaes

nem doutra uolos dar tambm. Alm em guerras por tantas partes, como no
aris-

uedes que aleuantaes outras de nouo muito mais

cadas, e outros males que

soceder tendo efeito esta

moralmente deuem uossa preteno, o que Deos

podem

nunca permitta. Tudo o que me dizeis, respondeo o Rey, entendo ser assy, e tenho bem conhecido quanto me amais, e zelais o que conuem" a minhas cousas. Meu Irmo he o que nie tem aconselhado e persuadido com summa efficacia que tome outra molher; e posto que entendo lhe nace isto de ter rancor e opposio

loG

28

com
de

Raynha,

(#)

contudo confessouos que

foi

me tem

entrado muito,
feito

me

por entender que auieis de aconselhar muito ao reues do que

e se

uolo no disse

eu desejaua.

Pois senhor, uos no uedes que conselho

raiz

nacido de

tal

no pode

ter

bom

sucesso, e que

e experincia que us? no duuido eu que uos ter muito amor e a uossas couzas como Irmo que he; mas neste conselho que uos d, tende por certo que uai muy errado e fora do que uos deuia aconselhar; pois mais uos direj ajuntou elle, no tenho muita confiana em meu Irmo, e duuido muito do corao que tem pra comigo; antes tenho certas conjecturas que me no tem o amor deuido, e que tem suas pretenes. Est bem senhor, e pois que bom

uosso Irmo he de menos idade

conselho esperais de pessoa dessa qualidade?

Como

uos deixais leuar do que uedes que nace de pouco ou ne-

nhum amor,
e

antes de respeitos particulares, entereados,

por uentura a us

mesmo bem

contraries!

Como

no

temeis alga grande queda e ruina?

Por concluso

uos torno a pedir quanto posso que dezistaes desta preteno, e que torneis a tratar a Raynha com as mesmas mostras de amor e confiana que primeiro, e no deis orelhas a mos conselhos, que ho de seruir de

grandes males e nenhuns bens. Por concluso desta pratica me prometeo que nada faria sem mo dizer primeiro.

Tambm

pedi ao

mesmo Rey

por uezes que

l

trouxesse pra caza ao

filho prncipe,

que tinho leuado

a ler

pra a do Irmo

com

titulo

de aprender

meue-

lhor, e quanto entendo

no

foi

seno pra o diuertir de

aprender
zes

algilas

cousas nossas

como

ia fazia.

Por

me

respondeo o

Rey que

logo o mandaria uir,

mas

me

nunca acabou; e porque lhe eu fazia muita instancia disse, que no uinha pra sua caza o menino prncipe, porque lhe tinha dito seu Irmo, que se o tiraua da sua, se auia de ir pra outra terra muito longe; e prouuera a Deos que se fosse, e desapressasse a este

107

e nos deixasse liberdade pra ensinar a este menino, que na uerdade he principe em tudo, e muito nosso afeioado, e ia de quatorze annos. Elie mesmo me disse que estaua muito triste em caza do Lama seu tio; mas que no podia uir sem licena de seu Pay, e que esta lhe negaua elle, por o tio Lama no querer. O outro Lama tio dei Rey, quando as couzas andauo mais reuoltas morreo bem depressa, e j deste Jebuseu estamos liures; nem falta modo a Deos Nosso Se-

bom Rey,

nhor pra nos

liurar

tambm do Irmo, que

como
elle

conio no
28

mesmo Senhor

ser dandolhe conhecimento (*)da sua

diuina ley, e no o castigando

merece.

Al-

guns dias depois que tiue com el Rey a pratica sobredita me disse a Ra3^nha que as cousas se hio pondo muito bem, e tornando ao estado primeiro, e que muito

me agradecia o que nisso tinha feito. He esta Raj^nha natural doutro reino desta mesma seita, muito prudente, e que o anno passado foi causa de tornaremos a esta terra, muito pia, e afteioada s cousas de Deos: por mais de dez uezes a uj chorar muitas lagrimas em uarias praticas de Deos, que se offerecero, queixandosse ella sempre do pouco que entendia das cousas do Ceo, Ha n^ezes me mandou chae do caminho da saluao. mar, e me pedio mui encarecida mente a ensinasse, porque desejos de se saluar no lhe faltauo, mas que no sabia o modo; ueja V. P. se asseitaria eu de boa uontade to iusta petio; assy o fao a todos opportun et importune, e tenho achado que estas praticas de Deos rendem muito; por ha de que aqui apontarey alga cousa, se poder colligir. Os dias passados vindo
este

Rey

nossa caza,

como

faz

muitas uezes, se de-

teue at noite

entrou

elle

bem fechada; ida o fui acompanhando; em certa caza em que a Raynha estaua ao

fogo por ser no tempo dos frios; e posto que eu que-

mandoume ella assentar; no sey com que ocasio meti a pratica do Inferno, dos tormentos
ria uoltar logo,

io8

se passauo, do caminho por onde pra l se que era o peccado, dos remdios pra no ir l, pois quem l hia ha ues, no tinha mais remdio pra sair fora. Todos ficaro grandemente compungidos, o Rey pondo os olhos no cho ficou triste como a noite, a Raynha chorando, os criados que serio mais de vinte, huns dizendo que bemauenlurada era a terra a que Deos nos trouxera, pra a ensinarmos, outros offerecendosse, e prometendo de ajudar na fabrica da nossa

que

hia,

Igreja ainda acarretando s costas a pedra, e materiaes

necessrios, pra que lhes perdoasse seus peccados.

Eu

que os ui assy entrados e compunctos me aleuantey, e por muito que me pediro que esperasse mais, no dei por isso, e me fui sem dar reposta, nem fallar ha s pallaura, pra assy os deixar ainda mais suspensos. Daqui pode V. P. coUigir a bondade da gente e a disso

posio que tem (#)pera receber todo o bem.

a

Prouuera

Nosso Senhor que ouuera em ns

ia

o cabedal neces-

srio da lingoa Tibetense pra a cathequizar

como

con-

uem, como creo

muy

depressa recebero nossa santa

ley; e digo que he esta gente

muy

aparelhada pra

depressa a receber, porque sem embargo disto ser obra somente de Deos, e guardada pra aquella hora e tempo que elle s sabe e tem determinado, comtudo a mesma gente est bradando por ella, por ser muito pia, inclinada a rezar, a trazer reliquias e cousas santas, a bem obrar. Ha mezes que viuo nesta terra, nunca ate oje soube de hua so briga, nem desauena, nem que pessoa algua esteja em dio com outra: os homens de con-

ando com as contas nas mos, no se ouuir de sua boca ha pallaura menos decente; folgo muito de ouuir praticas do Ceo, e da saluao; viuem com muita chaneza: as molheres de contino trabalho fiando, ou tecendo seus panos de Iam, e noutras ocupaes, como de cultiuar a terra, que ellas so as que o fazem. Esta Raynha de contino a uero ou rezar, ou fiar; os homens
tino

109

pouco trabalho, porque no uero de contino ando

guerras, e quando no, Todos os dias se occupo
rar

em
ti-

em

com

arco e frecha barreira; e so

muy

destros

neste exerccio.

Hum

so mal achar algum nesta mis-

so, e he ser a gente

menos que noutros reynos, como

no Industane, onde no tem conto; porem bem ponderado tudo he cousa clara que as terras de menos trato, e por conseguinte de menos gente, so as mais accomo-

dadas pra a conuero, de menos enganos, e embaraos, e de custumes menos deprauados; bem nos tem a experincia mostrado a certeza disto; quanto mais que neste reino no falta gente, e he porta pra outros muitos em que ella he sem numero, e da mesma ceita com

pouca diuersidade na lingoagem; de maneira que parece est homem ouuindo da boca de Jesu Christo respicite quia alba sunt iam ad messem. Desta piedade e inclinao s cousas de Deos nacem serem continuas as peties que fazem por cruses, e nominas, que lhe parecem muito bem ao pescosso. A may dei Rey que rezide noutra terra distante desta dous dias de caminho, ainda antes (*)de fallar comigo,

3,

me mandou
mande
j

pedir ^alga cousa santa destas; e eu lhe

ha

Cruz

grou; o

mesmo Rev

ha nomina com que muito se alletraz ao pescosso alem de ha Cruz

de ouro, contas nossas

rehcario de ouro,

tambm com

Sancta Cruz,

hum

e nelle

duas nossas relquias, do qual

quando esies mezes passados esteue em caza de seu Irmo lhe tornou
lhe tirej e queimei as suas, posto que
a dar das suas,
e

de feito as trs a tiracolo,

;

mas ao

pescosso s as nossas que assyma disse

espero que

dia destes lhe queimarey as suas: a Ravnha traz tambm ao pescosso a Santa Cruz, e trs relicrios, hum com o santo Euangelho de S. Joo, os outros com

hum

varias relquias, e posto que trazia outros a tiracolo

com

suas relquias,
e

masse,

me disse hum dia destes que as queimetesse nelles das nossas, que s ero reli-

110

quias uerdadeiras.

prncipe tras a Santa Cruz, e

contas nossas ao pescosso, e uarias relquias santas;

porem ainda iras dos seus relicrios a tiracolo; porque como esteue ategora em casa do Lama seu tio, no tiue tempo pra lhas tomar; antes socedeo que hCia uez
lhe ui a Santa

Cruz

a tiracolo entre hs relicrios das

suas relquias; mostreime

muy

sentido, e lhe pedi que

elle

ma

desse, pois a no trazia

como conuinha;

com

muita pressa a poz ao pescosso, dizendo que o dia dantes lhe quebrara o cordo, e por isso a puzera naquelle
lugar; os sobrinhos da

Raynha que so

trs, e

duas so-

brinhas

com

outras pessoas nobres, e outra gente do

pouo, trazem ao pescosso s a Santa Cruz e contas

nossas.

tambm

e boa inclinao nace fazem s nossas imagens, de que temos varias nesta Igreja, que est muito bem

Desta

mesma

piedade

a reuerencia que

concertada; tem concorrido a

pal, e

ella

toda gente princi-

uezes a seu

muita da outra; todos debruados por terra trs modo adoro as santas imagens, e pedem que lhes ponha sobre as cabeas o santo liuro, e com isto temos muita ocasio de lhes declarar os mysterios
fee.

32

No ha ainda muitos dias, que estando el Rey com elle muita gente, tratandolhe de Chrjsto crucificado por rezo (*)da imagem que aqui temos, e como era filho de Deos, e o que elles sem sada
nesta Igreja, e

berem chamauo

segunda pessoa da Sanctissima Trindade: disse o Re}^, uede como isto que ensina o Padre he conforme rezao, que o nosso liuro a quem tambm chamamos Deos he liuro viuo, e a segunda pessoa, e no o liuro por onde lem
liuro

grande de Deos,

e a

Lamas, que o no he, nem pode ser. Estauo entre a mais gente muitos Lamas, e todos elles dissero que sem duuida assy era como o Padre dizia;
os nossos

quando

se lhe pratica

que Deos he

hum

e trino,

Padre,
e

Filho, Spirito Santo, e que o filho se fez

homem,

morreu na Santa Cruz

pellos peccados

do mundo, e

II

outros mysterios desta sorte todos o aprouo, e lhes pa-

recem maito bem. Todos geralmente dizem que nunca

uiro

nem

ouuiro cousas to boas,

imagens to de-

uotas; alguns naturais de Utsang, onde os templos so

muitos, dizem que tem muitas imagens

e o

como

as nossas,

aparato delles

como o

desta Igreja, querer o

Ceo

que todos se consagrem muito sedo em honra do uerdadeiro Deos. Neste anno succedeo que este Rey mandasse pedir ao de Utsang hia
principe, o que nunca ategora
filha

pra casar

com

este

tem sucedido;

e diz elle

que com esta

liga fico os

caminhos

muy

seguros; e

que foi traa do Ceo pra os facilitar aos ministros do Euangelho, e pra lhe dar naquelle reino franca entrada, que espero no Senhor ser este anno que vem, em que os Padres que agora nos chegaro tero bem aprendido a lingoa, que agora estudo com grande feruor e consolao minha. Todos os dias cantamos na Igreja a santa doutrina, e se dieu tenho pra

mim

zem

as ladainhas

em

voz

alta: a

uelha

may

da Raynha

as uinha ouuir muitas uezes antes de nos

mudarmos

pra estas cazas nouas, no apropria Igreja por ser ia de muita idade, e no poder, mas a ha varanda que corre ao longo da Igreja; e diz ella que se consolaua

muito com ouuir aquellas uozes do Ceo, posto que as no entendia. Quando os nossos meninos fazem reuerencia ao Rey, a seu Irmo, e a outras pessoas graues,
he tirando o barrete

com

as

mos

iuntas e inclinao

da cabea dizerem, Louuado seja o sanctissimo sacramento, e outras pessoas sua imitao fazem o mesmo.
J o

Lama Irmo

dei

Rey no tempo em que

ceita,
lei.

esta es33

creuo (*)se mostra menos zeloso de sua

bem

afecto s couzas de nossa santa

uizitar a

e mais Pouco tempo ella sete

ha que veyo

nossa Igreja, trouxe pra

uazos de lato pra nelles se offerecer agoa a Deos, que como ia escreui oFerecem elles algias uezes entre
dia,

cuidando que ns fazamos o mesmo.

Eu

lhe disse

12

que no auia entre ns tal custume, mas que benzamos agoa, que lanada sobre os christos, cauzaua nelles uarios eleitos santos; e o que offereciamos a Deos era hCia cousa sanctissima, e admirauel, e pello melhor

modo que me
na forma

foi

possiuel lhe declarey o sacrosanto

mysterio da Missa; mostrousse

muy

dezijozo de

me

uer

em
;

que faziamos a
ento

tal oferta, e as

couzas que

ofereciamos

me

reuesti e preparei todo o mais

a estender a

necessrio; comeou

eile

mo

pra tocar

o santo
o

clix,

mas com mais

pressa que eu lho impedio

tocasse nelle, porque

Rey seu Irmo dizendo que no

s o Padre o podia fazer, por lho eu ia ter feito a elle

outra uez.

Com

esta occasio

o seu

Lama

grande que rezide

Deos po e vinho muito pouca quantidade, e depois

oferecer a
tia

me disse o Lama, que em Utsang custumaua de vuas, mas tudo em

elle

comia, e repar-

com

algs

Lamas,

os burrifaua

com

aquelle vi-

nho ofiferecido a Deos, mas que s elle podia fazer isto, e no outro; e ajuntou que tambm este Lama tinha
coroa na cabea como eu, mas ma3or que a minha.

Perguntou uarias couzas, entre outras pra que batiamos nos peitos?

Custumo

estes Tibetenses bater

com as mos nos peitos em ocasies de grande tristeza, como nas mortes de parentes, perdas grandes, etc. Ento lhe respondi que assy como elles pra mostrarem a tristeza, e magoa de corao, batio
com
pedras,
e

nos peitos, assy o faziamos ns

em sinal do pezar que tinhamos de auer offendido a Deos, e prepositos de mais no peccar. Estaua prezente outro Lama principal ia de idade, e quadrandolhe esta reposta disse, ah
e

Padre que boa cousa he essa; ns batemos nos peitos

por sentimento de cousas temporaes,
dos peccados

que fazemos nenhum sinal damos de magoa e pezar, deuendo ser muito ao contrario; ha cousa uos digo com ser Lama, e he que todos sabemos muito pouco,
34.

fazemos muito menos

(*) polia

saluao; todo o tempo

ii3

se nos passa em comer, beber e dormir. Por occasio do que uio el Rey que se oferecia no santo sacrifcio da Missa, vindo dal}- a dias a esta caza, pedio que

Queria

tornar

uer as hstias, moslraeilhe

ha, e

quebrandoa lha meti na mo dizendo, agora, senhor, no he isto mais que po, mas quando se offerece a Deos por fora das paliauras que elle mesmo ensinou,
ja que agora no he mais daime hcena pra comer delle, e tomou hum pequenino, repartindo o mais com os criados que estauo prezentes, como quem tomaua hija relquia cousa muita sancta; e porque lhe disse que a campainha que se tanje ao leuantar a Deos era pra eFeito da gente estar naqueUe santo acto com tento e re-

se conuerte

em

seu corpo; ora

elle,

que po, respondeo

uerencia; indosse pra caza

mandou hua maior dizendo,

e

que que
e

nossa era pequena,

elle offerecia

que folgaria se uzasse da na Igreia, pra que a pudesse ouuir

saber quando se celebraua o sacrosanto mysterio, ia que lhe no era ainda Hcito estar prezente. So isto has meudezas que no faltar quem estranhe escreuelas eu sendo taes; porem se ponderar que esta misso he nouissima,
e ainda nada cultiuada, ter estas meudezas por flores do Ceo em terra to seca, e mato to inculto,

tar

como esta de que escreuo quem pergunte pello

a V. P.; e

tambm no

fal-

fruito destas a

que chamo

do Ceo; digo que aps ellas se seguir o fruito, que ainda no he tempo. Esta misso paruula est adhuc vbera non habet, quanto mais que estas flores so tobem fruita muy tmpora, e quem no ter por tal a
flores

franca liberdade que temos pra pregar a ley uerdadeira, e a

inferno, e no s licena e liberdade,

tomarem quantos quizerem apezar de todo mas iunta com

gosto vniuersal de quasi todos; o prego que se da do Santo Euangelho, e ser o sancto nome de Jesu ia reconhecido e estimado, adoradas as sagradas imagens,
e reuerenciados os sinais de nossa 8

redempo, trazida

114

Santa Cruz

com muita deuaao

e gosto, c se isto

em

to poucos

culpa da terra,

mezes no he fruito, creasse que no he por mas por no ser cultiuada, por nos faltar

o cabedal da iingoa necessrio.

Rey a nossa caza acomde seu cunhado, e outra gente, e me disse: panhado Padre, he tempo de comear a Santa Igreia e cazas
primeiro de Abril ueyo o

Ao

pra os Padres.
35

Fomos

lodos

com

officiais

ao

sitio

destinado, e logo se tomaro as medidas pra Igreia e

cazas, que fico no melhor lugar (#) da cidade,

iunto

das suas, abrigadas do

polia

frio,

em paragem

que logo

menh lhe d o sol, e o tem quasi todo o dia; mandou quebrar muitas cazas, e dar outras aos que

morauo; e dizendolhe eu que se algum dos ditos moradores tiuesse sentimento de largar sua caza, eu o teria muito mayor de lha tomar, e que por nenhia uia consintiria que o botassem fora. Respondeo, a cada hum delles mando dar cazas muito melhores que estas, e todos esto muy contentes, e se algum o no estiuesse seria ia homem do inferno, pois pra Deos no larga de boa vontade sua caza; e pra que ficssemos mais recolhidos, fez que o caminho da cidade se lanasse por outra parte, e assy se tomou hum pedao do sitio da Raynha uelha molher de seu av. Mandei dizer dita Raynha, que eu tinha muito sentimento de el Rey mandar lanar o caminho por aquelle seu sitio; mas que soubesse de certo, que por muitas vezes lhe tinha pedido de merc, que o no fizesse porem que no fora ouuido. Respondeo ella que no tinha disso sentimento, seno muito gosto por ficar assy to iunto da
nellas
;

Igreia, pra a qual se fosse necessria toda a sua caza,

ella se sairia, e ficaria

na rua.

O mesmo
ficar

Rey mandou
o terreiro d

quebrar duas das suas cazas pra

Igreia mayor; e dizendolhe eu que no era necessrio porque tinha campo de sobejo; respondeo que naquelle

terreyro se auia de fazer

hum

jardim de flores pra a

ii5

Igreia, e assy conuinha

qe fosse mais capaz.

A.s

cazas

ficaro muito bastantes e

e as

melhores que nella primeiro de Abril, como ia disse, se poz a mo na obra no que toca a derrubar cazas, e preparar o sitio pra a Igreia; e logo ao outro dia lhe chegaro duas nouas ambas de grande estima, a primeira que

accomodadas pra esta terra, ha, tirando as do mesmo Rey,

Ao

hum

exercito seu tinha desbaratados a dous rgulos

elle

muy

andauo em campo; a segunda que o de Xiranagar grande seu inimigo era morto, e com elle dous capites principais. Hum delles nos fez o anno passado quando uiemos grande fora e uexao; ao Rey parece dero peonha, por que morreo em trs dias, nacendolhe pello corpo muitos inchaos; no ponto que elle acabou, dero neste que nos avexou, e o fizero em pedaos; e o mesmo a dous irmos seus com molher e filhos; foi o tal filho de hum oleiro, e ueo por uia da may que deu o leite (*) ao Rey morto a crecer tanto que gouernaua todo o reino tiranizando com uexao de muitos; era este grande inimigo do nosso Rey, o qual me trouxe a noua, e entrando s comigo na Igreia, deu graas a Nosso Senhor, ponderando melhor do que lho eu podia fazer; como no ponto em que comeara a preparar o lugar pra a Igreia lhe chegaro nouas de duas mercs que lhe Deos tinha feito, as melhores e mayores que das temporaes podia
poderosos, que contra
dezejar.
a primeira pedra na Igreia foi maneira seguinte: estaua no dia precedente que foi aos onze de Abril aruorada ia a Santa Cruz no sitio da Igreia, a qual era de pao conforme ordena o ritual, mas toda forrada de damasco; e aruorouse com tanger

36

Quando lanamos

polia

de trombetas e atabales, e presente muita gente: ao outro dia que foi o de Paschoa saimos da casa dei Rey

leuando

elle s

a primeira pedra,

no meyo da qual

estaua hua fermosa Cruz dourada toda de pedras uarias,

Ill

que com ser de pouco preo, parecia que o tinha grande campo da pedra hia cuberto de muitas flores de prata; chegamos ao lugar e sitio em que estaua aleuantado hum altar, e nelle se depositou a pedra pra
todo o mais
se benzer: ella benta

com

todo o aparato

authoridade

que nos foi possiuel, a pusemos em seu lugar deitando elle primeiro debaixo delia boa quantidade de ouro; uistirose vinte pobres que foi de edificao pra a gente; puzemos o titulo, e dedicamos esta Igreia Virgem da Esperana polias grandes que temos em

Nosso Senhor, que por intercesso desta Raynha

muito depressa toda esta gente a sua Sancta

trar

fee.

madeira pra

ella se

comeou

a negocear noutra terra

longe desta polia no auer aqui; porm quis Deos que

tomasse elle outra traa melhor, e foi resoluerse a derrubar as cazas de seu Pay, e auo, que ero grandes, e fermosas, e a madejra muito boa; assim como o imaginou, o poz por obra, sintindo alguns quebrar cazas
to boas por respeito da nossa Igreia, particularmente
certos

Lamas, ainda que poucos, que verem o feruor

el

com que

Rey

se applica a estas couzas lhe serue de

37

boa cruz. E porque ainda no tinhamos aruorado neha cruz, pareceu ao mesmo Rey que posessemos a primeira no mais alto deste monte; he elle notaueimente aleuantado, nem a cidade chega mais, que at o meyo; de todas as quatro parles se estende a vista muito longe. E quem uem de fora (*) a primeira couza que ue he a Santa Cruz aruorada naquelle alto, que parece est conquistando de l lodo este Reyno; he de pao, mas toda cuberta de lato. A segunda Cruz poremos logo sobre a Igreia, que tambm est em hum alto, donde he uista
de mui longe. No tempo que esta escreuo, se uaj pintando a Igreja, a qual no que toca demais fabrica est acabada, a
qual no me pareceo que fosse muito grande, assim pra se acabar mais de pressa, como porque ao diante

117

conuertendosse esta gente, no falto templos grandes,

que se podem consagrar

em

nossas Igrejas; na capella

desta se pinto oito painis da uida de nossa Senhora,

no falando do retabolo, que tem sinco, afora o santo crucifixo, e a imagem de nossa Senhora e do minino Jesus ambas de vulto; no corpo da Igreja pintaremos uarios painis da uida de Christo Senhor nosso; e assim espero, que acabada saya muito fermosa. Em toda esta fabrica da Igreja, cazas, e pintura no gastamos
couza alga, porque nunca este
sentir; elle

bom Rey

o quiz con-

mandaua pagar aos officiais, e fez uir a madejra das cazas de muito longe. Pra esta Igreja mandaro os Lamas de certo templo, que est fora da cidade, hua boa quantidade de tejoUo, que muito estimej, por concorrerem elles pra to santa obra; e mostrarem nisso boa vontade; elles mesmos o fizero, e o acarretaro s costas no consentindo que os obrejros destas obras o fizessem: a Raynha uelha de que atras falei, mandou outra boa quantidade de tejollo, e outras pessoas da terra fizero o mesmo; outros uinho trabalhar na Igreja acarretando agoa, terra, e o mais necessrio por sua deuao sem ningum lhes falar palaura; e no ouue homem principal, que no mandasse seus filhos e filhas a trabalhar na Igreja; e depois de uinte ou trinta dias, e outros de dous mezes, se hio a suas
occupais; e este tempo bastaua pra mostrarem sua

deuao, e no sei eu que mais podio fazer christos

mui

antigos e pios do que fazem estes ainda gentios;

imagino que he isto sinal de uirem a ser muito bons christos. Varias pessoas desta terra mais principais

mandaro por uezes seus banquetes

a primeira

a estes trabalha-

dores, que passauo de cento, e sincoenta.

Pozemos
fica dito
38

pedra

em

dia de Pscoa, (*)

como

por ser dia to sinalado, e logo a primeira oitaua ueyo el Rey estar em nossa caza, e nella jantou, como tem
feito outras

uezes;

mandou dar hum banquete

a todos

iiS

os

que

auio

de

trabalhar,

que

durou por muitas

horas; e

quanto as obras duraro, todos os dias mandou dar de comer duas e trs uezes a todos os que nellas trabalhauo, e de quando em quando lhe man-

em

daua fazer banquetes extraordinrios; e porque hum pedao de monte, que nos ficaua uizinho, e por ser muito alto se caisse nos poderia fazer algum ainda que pouco perjuizo, o mandou cortar, e pra isso mandou uir das minas quinze gastadores, e pra que acabassem esta obra mais de pressa, mandou depositar boa quantidade de ouro, de alambre, e de coral pra estes tra-

balhadores.

Muitos dias continuou

em

uir assistir a

obra por sua muita bondade; e esta lhaneza, e muita facilidade que tem no tratar, anda junta com grande respeito, que todos lhe tem, e daqui nace no auer
ladris por uia nehia,

sinco ou seis

nem outros malfeitores. Auer mezes que intercedendo eu por hum, que

estaua no tronco por ladro, natural das terras de Xira-

nagar; por

meu respeito o mandou soltar; fiz eu a este prezo indo ao tronco a melhor exhortao que pude, pra que no tornasse a continuar seu mao custume; e posto que foro grandes as promessas, que fez de se
emmendar, passados dous, ou
continuar
tiuero
trs

mezes tornou

elle

em

suas ladroisses; prenderono de nouo, o

qual no tronco

com outros dous tambm doutra nao modo pra fogir ha noite; mas pra no serem
tronco; ao outro dia
e
foi

sentidos primeiro mataro a outro seu companheiro, do

mesmo

gente de caualo a lhes

tomar os caminhos,

logo os prendero, a dous fizero

e

em

pedaos, ao ladro trouxero cidade,

logo lhe
e

cortaro o p direito, e tiraro

hum

olho,

dahi a

dous dias porque no morreo, lhe cortaro o outro p, e tiraro tambm o outro olho, e auia ordem que se no morresse lhe cortassem tambm as mos. Estas so as justias desta terra, freo muy grande de peccados, e no ha nellas dilais, mas em se aueriguando a uerdde se

119

executo.

No

faltou

quem

diante do

Rey

dissesse,

que terem soltado a este por meu respeito, fora cauza () do homicdio e nouos furtos que fez; porm foi bem reprehendido dizendo el Rey, o Padre fez officio de Pay, que os nossos Lamas no fazem, mas o ladro no se soube aproueitar. Muitos me tomo por terceiro, e o sou seu de boa uontade no que me parece licito, e serue isto de os attrahir e beneuolear; ate a Raynha uelha me
ou quatro uezes por terceiro em cousas que lhe importauo; e daqui se pode colligir o credito em que estamos com esta gente. Quando ueo a quaresma

^9

tomou

trs

me

persuadia el Rey e a Raynha com muita efficacia que no iejuasse, porque sem falta auia logo de adoecer grauemente, como ia me tinha sucedido outras uezes; e depois que uiro que eu no deixaria o iejum, procuraro que pello menos bebesse o seu ch algijas uezes
entre dia,

como

elles

fazem; porem

nem

este ch,

nem

tomar por me parecer que os seus Lamas em o sabendo auio de dizer que iejuauamos como elles. Pasmo todos do nosso modo de ieuar, e de ser to comprido, e auer em cada mes tantos dias em que no comamos carne. Tinha eu dito ao Rey que no temia adoecer com o iejum, antes esperaua em Nosso Senhor de me achar com mais foras e sade, que no outro tempo; e assy foi que com adoecer duas uezes pezadamente no outro tempo, e ter outras indisposiis, no da quaresma estiue muito bom por merc de Deos, nem me lembra que passasse algCia com tanta facilidade como esta; e posto que nesta terra no aja peixe, nem ouos, nem eruas uerdes, porque tudo est congelado, onde quer que ha humidade alga, nem outros legumes de gros, lentilhas, etc, comtudo uzo nella secar os bredos quando a terra os d, que he em trs ou quatro mezes do anno, e nabos; e guardo isto seco pra o tempo dos frios; as eruas cozidas parecem to frescas como se naquelle dia as colhessem da horta.
as consoadas ordinrias quiz

'

120

nabos pizados e laobem cozidos so muito bons: de tudo isto me prouero bem a caza, com que se ficou suprindo muito bem a falta de peixe, e de legumes que nella no ha. Hum dia socedeo, que estando eu em casa deste Lama principal se tratasse do nosso iejum,
e os

do seu
*

rigor, e de

pratica disse o dito

Lama

no comer nelle carne; por fim da que no comer carne no iejum

era cousa muito boa, (*) e que assy se vzaua

e

em

Utsang;

quanto a comeremna aqui era por abuso introduzido de muitos annos, mas que algCis destes seus Lamas,

quando iejuauo ou totalmente a no comio, ou era em muito pouca quantidade, e por no auer na terra outra couza; e na uerdade sempre nesta terra ser o iejum pezado por esta cauza. Isto he o que me pareceo por hora escreuer breuemente a V. P. pra lhe dar ha breue noticia desta noua misso, que esperamos no Senhor seja mui rendosa e copiosa, e ser o mesmo Senhor seruido que muito depressa mandemos a V. P.
as nouas da conuero deste Re}', e de muitos dos seus, segundo a prxima disposio que uemos. E com isto nos santos sacrificios e beno de V. P. etc. Em i5.

de Agosto de 1626. De V. P. filho indigno

Antnio de Andrade.

i.
Facsimile da assinatura do P. Antnio de Andrade

APNDICE

APNDICE
A
seguinte carta,

em que o P. Antnio de Andrade refere brevemente os sucessos da sua segunda viagem desde Agra a Cha-

parangue, provavelmente dirigida ao P. Provincial da Companhia de Jesus em Goa, foi impressa na Relaam geral do estado da

Christandade da Ethiopia.

cobrimento do Thy'bet,a que chamavi

do que de nono socedeo no desGram Catayo, composta,

e copiada das cartas que os Padres da Companhia de Jesu escreueram da ndia Oriental dos Annos de 624. 625. e 626, pelo Padre Manoel da Veiga da mesma Companhia. Lisboa, 1638
(fl.

io5, V. a 107

V.).

CARTA DO PADRE ANTNIO DE ANDRADE

Partimos de Agra pra este Reyno de Tybet aos desasete de lunho, e tomamos polo mais breue caminho que ha, de sorte que, quando ve3'o ja dia de santo Agostinho vintoito de Agosto, entramos na primeira cidade

>o5,v.

do Tibet, nam passando a viagem de dous meses e meyo. Nam faltaram algas molstias, que sofremos o melhor que podemos, que em caminhos compridos, sempre ha descontos. O principal foy em Syrinagar, onde nos tomaram a melhor parte do pobre fato que trazamos, sem embargo de me ter prouido em Lahor de hum formam dei Rey pra este Raya de Syrinagar, e de ha carta de Nauabo Assafean pra o mesmo, que nos aproueitaram pouco. E tudo isto naceo de mexericos falsos de Baneanes, que disseram, que como ramos Portugueses, trazamos comnosco peas de
grande valor.

E como

este

Raya he moo,

gouernadQ

124

por outro moo seu colao, e o que peor he, que anda sempre desgouernado, polo muyto vinho que continua-

mente bebe, e assi nam he muyto de espantar que se faam em suas terras desordens e injustias semelhantes, e ainda ha de vir a dar cedo em algum fim muy desestrado.

El
o6,
r.

Rey

lahangir, a

quem

elle

paga

hum

grosso

tri-

buto, e he

como

vassalo seu, o deue sentir

muyto quando

q\[q vier(*) a

saber, e lho estranhar

muy pesadamente.

Chegados ao principio do deserto, que neste tempo he mais bem assombrado de todo o anno, me sobreuieram

em

continente hCias cezoens dobres e

bem

rijas,

mas

por nam perder tempo com ellas, me ps ao caminho, e quiz nosso Senhor, que no quarto dia parassem; e assi cobrei em breue foras, com que melhor que outros
atrauessei o deserto a p, e atgora

me

continuou esta

merc e Tanto que o Rey teue nouas de como j nos vnhamos chegando, com muyta alegria e aluoroo nos mandou logo dar as boas vindas, e que nos fossem tomar ao caminho o mais longe que no podessem encontrar, que
fora e sade por

graa de Deos.

foram s quatro jornadas, com

trs cauallos e

hum

delles

de singular andadura, e dous homens pra nos seruirem; estes nos offereceram vrios zauguates do Rey, Raynha, e Principe, a modo da terra, em que entraua ha capa
sua, ou
tafet,

pano grande de la muyto fina, bordado de pra eu o vestir logo onde quer que me encontrassem, em sinal do muyto amor que me tinha. Aps estes veo muyta gente pra nos acarretar o fato, trazendo juntamente consigo, muytos carneiros, arrs, manteiga e leite, etc. e ordem pra nas aldes se nos dar abundantemente todo o necessrio. Tanto que chegamos cidade, passados quatro dias, mandou que o nosso fato nam entrasse na Alfandega, nem se visse, nem bulisse, nem pagasse algum direito
per

nenhum modo, cousa nunca

jamais vista nesta terra:

I2D

porque todo o
dias, e depois

por muytos paga seus de(*)reitos de dez hum, sem exceiam alga. As casas que pera ns estauam aparelhadas, eram pequenas, e entendendo que nam escusauamos outras mayores (de que eu ja tinha noticia) nos mandou dizer, que se queramos outras casas mayores, aly estauam aquellas prestes, e apparelhadas pera ns: porem, como no inuerno passado auia arruynado muyto boa parte delias, as mandaria logo refazer, e juntamente concertar pera nellas morarmos muyto nossa vontade, nam obstante ficarem longe do Pao, e ser de muyto seu gosto ternos mais perto, pera vir muy frequentemente a nossa casa. Em fim, pera melhor se accomodar a sy e a ns, mandou despejar as casas do Prncipe, que estam confato

se vee, e se repreza

'*^^'^-

tguas s suas, e nellas ficamos

com ordem dada

por

el

muyto bem agasalhados, Rey a dous homens de nos

prouerem de todo o necessrio. Chegando ns a sexta feira, ao sabbado o fomos

visitar,
e nos recebeo com grande beneuolenca, e mostras de amor, dizendo que j estaua triste por lhe

dizerem que este anno

nam auiamos

de

vir, e

nos deu

muyto larga conta como estaua de caminho pera hua guerra de muyto grande risco, pedndonos que o encomendssemos muy grandemente a nosso Senhor. Ao
outro dia

em

que se partia, nos

mandou chamar,

depois

de larga pratica, se pos de joelhos, pera lhe eu rezar o santo Euangelho, tendo elle o Missal sobre a cabea, e beijandoo depois com muy grande reuerencia e deua-

am.
que

Leuaua ao pescoo hua fermosa Cruz () lhe eu tinha dado da primeira vez, e

nomina,
disse,
K>7f'

me

que por muitas vezes usara do cilicio e disciplinas que Pediunos que polo menos hum dia, e outro nam, fossemos falar com a Raynha, porque depois de Deos, nos tinha no primeiro lugar e em conta de Pays; e que voltando, que esperaua ser muyto em breue, se
lhe deixara.

12(

applicaria a saber o que lhe era necessrio pra sua saluaam; fomolo acompanhando juntamente com a Raynha atee o sair da cidade, e estando j pra se pr a cauallo, se despedio uhimente de ns, com a cortesia que a nenha outra pessoa das que estauam presentes
fez,

teira.

sendo delles muyto Caxmerins, e outra gente forasOFerecime pra o acompanhar nesta jornada;

respondeome com agardecimento, que

me nam queria dar mais trabalho por estarmos cansados, que por ora
esperaua mais de ns, que encomendarmolo a

nam
Deos.

Alguns dos soldados principais vieram a nossa casa, a

nos pedir com muyta instancia Cruzes, as quaes postas
sobre as toucas, lhe pareciam muyto bem, e ainda

melhor a muyta deuaam com que as elles recebiam e venerauam, e as traziam continuamente.

At aqui

a Carta

do Padre.

NOTAS

NOTAS
CARTA PRIMEIRA
A
transcrio e explicao das palavras da lngua Tibetense, dadas adiante, pertencem a Mr. Sylvain Lvi, Professor no Colgio de Frana, em Paris, e sbio
indianista.

Foi.

l, V.

(p. 46,

1.

22).

Deli.

Delhi,
situada

em snscrito Dhili (5. E. D., p. i328), cidade do Industo, em Lat. 28^40' N, e Long, 77 12' E. G.
Foi.
i, V.

(p. 46,

1.

24).

Pagode.

Nas duas cartas do P. Antnio de Andrade a palavra pagode tem a significao de imagem de um deva ou dolo; algumas ve^es porm parece designar tambm o templo. ^S. R. Dalgado,
Glossrio Luso- Asitico,
Foi. 2,
r.

u, p.

129-137),
34).

(p. 46,

1.

Caximir.

nome do pas, situado ao norte do Hindusto, e cuja capital Srinagar (Lat. 34 56' N, Long. 75 E. G). Os habitantes de Kamira so designados pelo nome de Queixisnscrito Kamira, o
miris
(foi.
1

Em

1,

r; p. 64,

1.

1,

p. 65,

1.

5).

Foi.

2, r. (p.

47,

1.

2).

Laor.

Lahore, cidade do Industo. situada

74 18' E. G.

em

Lat. 3i 35' N, e Long.

Foi. 2,

r.

(p. 47,

1.

12).
:

Mogores.

Acerca dos Mogores veja-se Storia de Mogor, or Mogul ndia (1553-1708) by Nicolao Manucci, veneian., traslated by William Irvine, London, 1906 4 vol. Couto, Dcada iv, liv. x, cap. e 11.
; ;
1

Foi.

2,

V.

(p. 47,

1,

20).

Indostan.

Hindustan, em persiano, significa pas dos Hindus. Este nome dado parte da ndia situada ao norte dos montes Vindhya,
9

i3o

para a distinguir da parte situada ao sul dos mesmos montes, denominada Dekan. (S. R. Dalgado, Glossrio Luso- Asitico, i,
p. 468).

Foi.

2, r. (p.

47,

1.

21).

Raj.
(S. R. Dal-

Raj

significa rei, rgulo,

na ndia rica e dravdica.

11,

gado, Glossrio Luso-Asitico,

Foi. 2,

p. 242-244).

r.

(p. 47,

1.

21).

Siranagar.

nome de duas Kamira, e outra no distrito de Kumaou, na margem esquerda do rio Alaknanda. E desta cidade que se fala nestas cartas do P. Antnio de Andrade. ri o nome de Laksmi, devi da prosperidade e da beleza, mulher de
snscrito riiagara, cidade da Fortuna, o

Em

cidades, sendo

uma

a capital de

Visnu.
Foi. 2, V. (p. 47,
1.

22).

Rey Mogor.

dos Mogores era ento Jahangir, que reinou desde i6o5 Veja-se Storia do Mogor, or Mogul ndia, by Nicolao Mamicci, venetian^ traslated by Wrlliam Irvine, London, 1906,
rei

at 1627.

vol.

I.

p. 157-178.

Foi.

2, V. (p.

48,

1.

i3).

Ganga.

Ganga, em

snscrito, o rio Ganges.

P.

Antnio de Andrade

Harduar, caminhou ao longo do rio Alaknanda, grande afluente do Ganges, at confluncia do Visnu Ganga seguiu depois ao longo deste rio at serra de
atravessou o vale do Ganges
;

em

Badrinat, cujas galeiras se

despenham no Visnu Ganga. (Wessels,

p.

Anionio de Andrade, trad. port.,

Foi.
3, r. (p.

48).

48,

1.

34).

ye

Bradinate ye ye.

Bradinate,

em

snscrito badarintha,

nome do

templo, situado

em

Badari, lugar santo, perto das nascentes do Ganges, muito con-

corrido dos peregrinos buddhistas.

fgio, asilo; e badari o

palavra ntha significa re-

nome

da rvore jujuba.
10).

Foi.

3, r. (p.

49,

1.

legues.

hindu; e vulgarmente d-se este nome ao hindu penitente e mendicante, que anda peregrinando. Usa trazer o cabelo crescido e em desalinho, as unhas das mos longas, e o corpo polvilhado de cinza; e o corpo coberto apenas com alguns

Jogue

o asceta

farrapos. considerado possuir o dom de fazer milagres. Dalgado, Glossrio Luso-Asitico, i, p. 491-494).

(S. R.

i3i

Foi. 3,

r.

(p. 49,

1.

i8).

Agmir.

Agmir, nas cartas inglesas Ajmere,

75 o' E. G.

um

distrito

do Industo,

no qual h uma lagoa (tanque), situada em Lat.

No

sculo xvi formava

um

Long. dos reinos sujeitos ao

26 25' N, e
se se descui-

sulto de

Cambava. [Badur^ sulta de Camba)^]

dasse dos outros reynos, podiase rebelar os mais que tinha pra aquella parte como Uzem, Agar, Nagaor, Agimir, e outros.

(Couto, Dcada

iv, liv. viii,

cap.

viii).

Foi.

3, r.

(p. 49,

1.

19).

Tanque.

Da

palavra latina stagnum, gua estagnada, derivam as portu-

guesas estanque, estanco e tanque. (Krting, Lateinisch-romanisch Wrterbitch, n." 9009). Por isso estanco e tanque foram empre-

gadas por alguns escritores portugueses no sentido de lagoa. O r)'0 Nillo... nace de hua fonte, onde logo se faz huQ grande estanco que se chama Nullidom. (Gomes Eannes de Zurara,
Crnica do descobrimento e conquista de Guin, Paris, 1841, e 292). Veja-se adeante p. 52, 1. 84 e p. 58. 1. 6.
Foi. 3, V. (p. 5o,
1.

p.

291

9).

Bom

Jesu de Goa.

igreja

do

Bom

Jesus de

Goa

est situada qusi

no centro da

velha cidade de Goa, e do terreiro que antigamente chamavam dos galos. O seu frontespcio, voltado para o ocidente, tem, alm do
(i',32) de altura acima do plano da rua, 109 na sua maior altura, e io5 (23"",io) na sua maior largura. Esta igreja comeou a ser edificada em 24 de novembro de 1594; e nela est depositado o tmulo de S. Francisco Xavier. (Felipe Nery Xavier, Resumo histrico da vida de S. Francisco

socalco de 6 palmos
(23',98)

palmos

Xavier, Nova Goa, 1861,

p.

275-277).
1.

Foi. 4, V. (p. 5i,

34).

Pontes de corda.

Charles A. Sherring d a seguinte descrio das pontes de corda A ponte, que liga as duas margens do rio, composta de uma corda (um cabo dobrado). Os homens naturais do pas atravessam o rio escorregando ao longo da corda com auxlio das suas mos e ps, sendo impedidos de cair nas guas da torrente por
:

uma

um

cinta de corda passada em volta do corpo, e ao qual ligada barrote de madeira para impedir a frio. Charles A. Sher-

ring,

Western Thibet and British Borderland, London, 1906,

p. 22

e estampas, p. 23 e 24.

Foi.

5, r. (p.

52,

1.

25).

Ba^arucos.
ndia portuguesa, feita de

Bazaruco

uma

antiga

moeda da

l32

cobrC; estanho ou chumbo.

pocas.

um

O seu valor foi varivel conforme as Pelo alvar de 4 de Setembro de 1619, o bazaruco valia real da moeda portuguesa. (S. R. Dalgado, Glossrio LusoI,

- Asitico^

p. 109).
5, V. (p. 52,
I.

Foi.

3i).

(Fontes) de

agoa

quente.

Em
mal
s

Badrinath ha

uma
a

nascente de agua termal, que lana

a agua to quente que mo. Esta agua, misturada com a de outra nascente de agua fria, forma o banho, em que os peregrinos de ambos os sexos se banham. O santurio consagrado a Visnu; e desde antigos tempos gosa de grande reputao de santidade.

espesso vapor de forte cheiro sulfuroso;

pode tocar com

sitio

considerado
Krisna

devas.

como terra santa, e bem amada manso dos morou ali durante cem anos, permanecendo em

p com os braos erguidos, ou sobre um s p, tendo despido os vestidos exteriores, e sendo magro e macilento. (Charles A. Sherring, Wester-n Tibet, London, 1906, p. 38, 52 e 54).
Foi.
5, V. (p. 52,
1.

33).

Boi de agoa.

termo indiano, pelo qual so designados alguns homens que exercem baixos misteres, sendo empregados em transportar gua, o sombreiro, eic. (S. R. Dalpalavra boi (leia-se bo-)

um

gado. Glossrio Luso-Asitico,

Foi.
5, V. (p.
:

i,

p. i32-!34).

54,

1.

7).

Cometi! carne crua.

impresso tem

comem

carne, erua, evidentemente erro tipo-

grfico por:

comem carne
Foi. 6,

crua,

como
1.

se l abaixo

1.

22.

r. (p.

54,

23).

Lyra.

provvel que Lyra seja erro tipogrfico por Lary.

Em

per-

ao pas de Lari ou Guzerat. Como o P. Antnio de Andrade residiu muitos anos em Agra, certamente ele ouviu este nome aos mercadores mouros (persianos) do reino
siano Lri o

nome dado

de Mogor.
Foi. 6,
V. (p. 54,
1.

27).

Olas de pabneira.

01a

uma

palavra indiana de origem dravdica, que tem di-

versas significaes, sendo a primordial folha de palmeira.

Na

ndia as folhas

de

palmeira

para cobrir pequenas casas,

como
(S. R.

papel

tem muitos usos; servem em que se escreve com

um

ponteiro de ferro, etc.

1

Dalgado, Glossrio Luso-Asi-

tico., II, p.

17-120).
r.

Foi. 6,

(p. 55,

1.

11).

Farinha de seuada assada.

farinha de cevada torrada, usada

no Tibet para suprir o po,

33

tem na lngua tibetense o nome de tsama. -Youl ou Tibet, p. 23).

Foi. 6,
V. (p. 35,
1.

(L.

de Millou, Bod-

25).

Cfilas.

companha de mercadores
kfila, e
i,

viajantes

tem o nome de
(S.
3).

cfila,

do rabe

de caravana, do persiano karvn.

p.

R. Dal-

gado, Glossrio Luso-Asitico,

169-170 e p. 21

Foi. 6, V. (p. 56,

1.

9).

Cambolim.

designa

Cambolim, do concani kamblini, termo indiano, pelo qual se uma espcie de manta de l, grosseira, ordinariamente de
(S.

cr parda, muito usada na ndia.

Asitico,
I,

R. Dalgado, Glossrio Litso-

p.

90-191).
Foi. 10,
V. (p.

63,

1.

14).

Jagra.

Jagra o acar mascavado, extrado da palmeira ou da cana

sacarina,
-

em
I,

torres ou

em

pes.

(S. R.

Dalgado, Glossrio Luso-

Asitico,

p. 475-476).

Foi. i5,

V. (p. 72,

1.

36).

Ch.

ch

fl.

primeira,

de grandssimo uso da gente do Tibet (veja-se Carla Como se sabe, ch i5, v., e Carta segunda, p. 6).
dialecto mandarino da planta Caniellia thei/era,

nome no

das folhas secas desta planta, e da infuso das mesmas Os Tibetenses designam o ch pelo nome chins; e tem folhas. um modo particular de o preparar, que descrito por L. de MilGrifF.,

lou {Bod-Youl ou Tibet,

p. 87-88).

Foi. i5,

V. (p.

73,

1.

2).

No impresso
tipogrfico por
(p. 69,
1.
:

est: sendo esta a cidade da gente; que erro sendo esta a calidade da geite. Veja-se foi. 14, v.

34).

CARTA SEGUNDA
Pg. 75,
1.

I.

O
turas,

texto da Carta segunda foi reproduzido o mais exactamente

possvel pela cpia fotogrfica, desfazendo

somente

as abrevia-

mas conservando

os

se

encontram no

original,

modos de escrita das palavras conforme os quais mostram a indeciso do autor,

e algumas particularidades da pronncia da gente da provncia da

Beira,

donde o

P.

Antnio de Andrade era natural.

i34

Pg. 2

(p. j,

1.

23).

Pagode por nome Badry.

jujuba
(Zi^^iphus

Em

snscrito badari o

Jujuba), e

tambm

nome da rvore nome do stio, em que

situado o templo

de Badarintha, consagrado a Visnu, e onde so as nascentes do Visnu-Gang, um dos rios que formam o curso superior do Ganges. Este templo (pagode) um lugar muito frequentado dos peregrinos
budhistas.

(Sylvain Lvi),

Pg. 2

(p. 76,

1.

27 e p. 77,

1.

7).

No
teremos

original

est escrito

poderemos em vez de podermos,

em

vez de termos.

provvel que o autor l-se e acenVeja-se ainda pg. 28

(p. 107,
1.

tuasse poderemos e teremos.

18),

onde

se l

tornaremos

em
Pg.

vez de tornarmos.
5 (p. 80,
1.

3-9).

Em

duas das quatro cartas geogrficas da Biblioteca Pblica

de vora, que parece terem sido desenhadas no sculo xviir, e que foram publicadas (Cristvo Aires, Ferno Mendes Pinto e o Japo.,
Lisboa, 1906), dada a diviso do Oram Tibet em reinos do modo seguinte: ao poente o Reino de Coque; ao centro os Reinos de

Ladac

e de

Redoc;

e de Lassa.

No

reino do

ao oriente os Reinos de Utsang, de Moriul Coque situada a cidade de Chaparangue

ioi 3o'

em

Lat. 32 3o' N, e

Long.

(da Ilha de Ferro).

Nos Es-

de Serinagar, Mana, e Badrit Pagode. Todas estas indicaes tem provavelmente por origem as notcias dadas nas cartas do P. Antnio de Andrade.
tados do
indicada a situao

Gram Mogol

Pg.

5 (p. 80;

1.

8).

Sop.

Sop certamente o tibetense Sog-po, pelo qual nome so designados os Mongoes; mas em um manuscrito da Biblioteca
Nacional de Paris, que parece datar do ano de 900, Sog-po tem por equivalente chins a palavra Hou, gentes da sia central, particularmente os Iranios da sia central. (P. Pelliot, no Journal
Asiatique, 191
2,
11,

p.

522 e nota
1.

3).

Pg.

5 (p. 80,

e i3).

Catayo..

Katay.

Algumas provncias do norte da China foram desligadas do governo imperial, e governadas por prncipes estrangeiros; a primeira destas foi a dos Khitan, cujo governo subsistiu durante dois sculos, e de cujo nome se originou a designao de Khitai, ou Kathay, pela qual a China foi conhecida entre as naes da sia central, e por esta entre as naes da Europa nos sculos x a xiv.

i35

p. II

{The book of ser Marco Polo, ed. Yule et Cordier, i, Introduction, e i5; Bar Hebraeus, Chronica syriaca, 218, 6; c. Journal
i,

Asiaique, 1889,

p.

Siy e nota
(p. 80j

2).

Pg. 6

1.

22).

Lama^.

que se pronuncia la-ma, corresponde ao snscrito guru, acrya, e designa o director espiritual, o mestre religioso (Sylvain Lvi). Na carta segunda a grafia vacila entre Lama, Lama, plural
tibetense
escrita),

Em

Blama (forma

Lamas, Lama^.
Pg. 6
(p. 81,
1.

i5 e 26).

Nhun.

Nenh

A
lavra

primeira slaba das duas palavras tibetenses certamente

se pronuncia

smyun, que

nyung,

e significa jejum, jejuar.

pa-

smyun combina-se com gnas,

e pronuncia-se

nyimg

ne, e

designa o jejum religioso.

(Sylvain Lvi).

Nhun, jejum de grande aperto, isto , jejum rigoroso; Nhen, jejum ordinrio ou comum, menos rigoroso que o primeiro.
Pg. 8
(p. 82,
1.

36).

Qiiimes da China.

quimo, do japons Kimono, uma sobreveste usada pelos Japoneses e Chineses, larga, talar sem abotoadura, de mangas largos na entrada e canho revirado, com gola e bandas; ajusta-se ao corpo por meio de um cinto. (S. R. Dalgado, Glossrio Luso-Asitico^
II,

p. 237-238).

Pg. 8

p. 83,

1.

i5).
//za,

L.
e significa

Em
anjo.

tibetense a forma escrita

ente divino,

(Sylvain Lvi).

Pg. 9

[p. 84,

1.

33).

Sango, sango.

A pala^^ra tibetense corresponde talvez snscrita cantam das imprecaes dhik cantam e cantam papam, may evil, or sin be (Monier William, 5. E. D., p. 1064). averted
:

Pg.

1 1

(p. 86,

1.

29).

Utsang.

No tempo em que
importncia
;

o P. Antnio de Andrade entrou no Tibet,

a cidade de Utsang, capital do reino do

mesmo nome,

tinha grande

era

como uma
ali

universidade, onde os

Lamas iam
de Choque o prncipe

fazer seus estudos;

havia muitos templos, e era a residncia do

Lama

grande (Dalai Lama). Nesse

pedir ao de Utsang

mesmo tempo
para casar

rei

mandou

uma

filha

com

36

ficas,

seu filho {Carta segunda, p. 1, 22, 32 e 33). Nas Cartas geogrmanuscritas da Biblioteca Pblica de vora, situada ao oriente de Chaparangue, e distante dela cerca de 10 de longitude
1

{quarenta dias de caminho) {Carla segunda,

Pg- 19
(P-

p. 22).

9S1-

15-19).

Os trs elementos da Trindade buddhica so assim designados na lngua tibetense: Primeira Pessoa: Lama Conjoe, tib. bla ma dkon-mchog, que
significa: o respeitvel precioso.

Segunda Pessoa

Cho Conjoe,
:

tib.

chos dkon-mchog, que signi-

fica: a lei preciosa.

que

Sanguia Conjoe, tib. sangha dkon-mchog, sangha (comunidade) precioso. Estes elementos so pois o tri-ratna, trs jias, do buddhismo
Terceira Pessoa
significa
:

o'

(Sylvain Lvi).

Pg. ig

(p. 96,

1.

9).

Ch conjoe era

o filho de Deos.
crista,

A
de
S.

explicao
Joo, cap.

da Segunda Pessoa da Trindade

v.

dada

pelo P. Antnio de Andrade, fundada nas palavras do Evangelho

i,
i

1,

identificando Verbum, isto

a palavra,

com

livro,

como

palavra escrita.
(p. 97j
1.

Pg. 20

1).

Ourives deste Rei.

Os trs ou quatro homens, ourives do rei de Tibet, que ao tempo residiam em Chaparangue, naturais de outras terras que distavam dois meses de caminho, e das quais eram senhores outros dois reis, eram sem dvida do Nepal, ainda que o nome deste pas no dado, no s era razo da profisso dos mesmos homens, da situao do seu pas, mas tambm porque sabido que desde
o fim do sculo xv at ao princpio do sculo xvii^ o Nepal era dido em dois reinos (Sylvain Lvi, Le Nepal, i, p. 79-80).
Pg. 20
(p. 97,
1.

divi-

i3).

lamdar.

Os

objectos, a que o P. Antnio de Andrade d o

nome de

cruzes, e que
e exclusivos

eram designadas pelo nome de lamdar, so prprios

da religio do Nepal.

palavra lamdar reproduz

com

suficiente exactido o

Indar),

em

cuja honra os

nome snscrito Indra (vulgarmente mesmos objectos eram fabricados. (Syl79-80).

(p.

vain Lvi,

Le Nepal,

i,

p.

Pg. 24

102,

1.

i5).

Daim.

Daim, do concani dahtm,

snscrito dadhi, leite coalhado e aze

i37

dado, muito

em uso na

ndia entre os hindus.

i,

(S. R.

Dalgado,

Glossrio Luso-Asiico,
Pg. 25
(p. I02,
1.

p. 343).

35 e p. io3,

1.

4).

Om

mani padme

onri.

Estas

seis slabas

budhismo do Tibet;

Csadaksara) so a frmula sacrossanta do a sua histria e sentido so enigmticas,

tendo sido propostas muitas interpretaes. Om uma frmula de beno ou de santificao; mai significa pedra preciosa ou
jia;

padme

talvez

o locativo a padma, ldo;

(Sylvain Lvi,

hm

(omrij

uma
diz,

slaba mstica.

Le Nepal,

n, p. 20).

E. Burnouf [Introduction Vhistoire du Biidhisme Indian,

p.

225)

que

frmula sadaksara

atribuda

ao Bodhisattva Avaloki-

tevara; e que ela no se encontra nos escritos dos Buddhistas do

Sul.

Pg. 25

(p.

io3,

1.

29).

Conjoe sumbo g dip ta

em Ro

(Senhor, perdoai-me

meus

pecados). Conjoe, dkon-tnchog, significa precioso; sumbo^ bsum-bo,

mestre; ga, na (nga), eu; dipa

ta, sdigpa dag, os pecados; em deve corresponder palavra perdoai; ser dbyen pr de parte, separar ? E mais do que duvidoso. Ro parece ser a palavra rogs,

auxlio,

que serve para formar o imperativo respeitoso de lingua(Sylvain Lvi).

gem

falada.

Pg.

14,

1.

8.

Pinho Leal {Portugal antigo e moderno^ tomo vi, Lisboa, 1875, p. 222) diz, que em poder do Visconde de Oleiros existe um retrato do P. Antnio de Andrade, no qual se l a seguinte inscrio:

Pater Antonius de Andrade

SociETATis Jesus, Provinciae

GOANNAE

XVII

PrOVINCIALIS

MissiONis Thebitensis primus

explorator et fundator. Obiit anno Domini 1634 14 kalendas Aprilis. Aetate

SUA
53.

Acerca da misso do Tibet veja-se ainda: Le Rv. Pre Adrien Launay, Histoire de la Mission du Thibet, 2 vol. grand in-8,
avec carte et table analytique.

ndice
Pg.

Parecer da Classe de Letras da Academia das Scincias de Lisboa

Prefcio
Notcia biogrfica do P. Antnio de Andrade

9
17 18

Tibet

Clima Populao
Diviso poltica

19

20
22

Lngua

e escrita

Religio

23

Lamas
Notcias antigas

26

28
3i

Notcias dos viajantes da idade mdia

Notcias dadas pelos Portugueses

33

Duas cartas do P. Antnio de Andrade

Carta primeira

39

Carta segunda Carta do Conde Almirante Texto da Carta primeira Texto da Carta segunda

39 40 42
45 jS

Apndice

Carta do P. Antnio de Andrade ao P. Provincial de

Goa

i23

NoTAS
Notas Carta primeira Notas Carta segunda
129
i33

ERRATAS

/^fe

University of British Columbia Library

DUE

UNIVERSITY OF B.C LIBRARY

3 9424 01277 4789

ULTIMAS PUBLICAES
DA

ACADEMIA DAS SCIENCIAS DE LISBOA

Memrias da primeira classe, tom. vii, Memrias da segunda classe, tom. xm
Actas das assembleias gerais, vol. iv Actas da primeira classe, vol. 11 Boletim da classe de M tS, vol. xni,
Jornal de Scincias
Portugalias
fase. VI

part. n

3^oo
3>oo

2&00
i^t>oo

n. 2

ift5o
i;&20

.emticas, 3.* srie, n. 18

vi

Cartas de Afonso de Albuquerque, vol.

6^!^
vol.
i,

Monumenta

Histrica Inquisitionesn,

5l>oo

Sebastio Dalgado

Ramos Coeuo
portuguesa

V. Almeida d'Ea

Historia do Infante D. Duarte, tom. Normas econmicas da colonizao

in.
. i

Glossrio luso-asitico, vol.

11

i5i)00
ii)20

ti&5o
11

D. Pedro V e o seu reinado, vols. e (papel especial) FoRjAZ DE SampaIo Teatro de Cordel (catlogo) ....
Juno DE Vilhena
;

lo^too
i2!)Oo

--

2;jt)5o

Homenagem

Gama

Barros

3!>oo

MONUMENTOS DE LITERATURA DRAMTICA PORTUGUESA

I.

Jorge Ferreira
sina

de Vasconcelos

Comdia

eufro4i>oo

Ayres Victoria A vingana de Agamenom. Jernimo Ferreira Auto do fsico IV. Auto das regateiras de Lisboa
II.

...

l&oo
ijjNX)

III.

i^&oo

COMISSO DOS CENTENRIOS DE CEUTA E ALBUQUERQUE

Antnio Baio
V. Guimares
Cristo D. Jernimo

Alguns ascendentes de Albuquerque. Marrocos e trs mestres da Ordem de ciudad de de Mascarenhas Histria de
.

4it>oo

4^oo

la

Ceuta

5^t>oo

Bernardo Rodrigues

Anais de Arzila, tom.

11

(publil^^oo

cados por David Lopes)

VENDA NO ARMAZM DA ACADEMIA

Rua do Arco a
Jesas, 113

Usboa