YO HAMBRE, Y AGRESION

FR EDERICK S. PERLS EL OBJETIVO de este libro consiste en examinar algunas reacciones psicolgicas y psicopatolgicas del organismo humano dentro de su medio, el mantener un equilibrio que continuamente se ve perturbado por sus necesidades y que se recupera por medio de su satisfaccin o eliminacin.

Primera Parte

Holismo y psicoanlisis

I.-EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL. Este mtodo es un medio apropiado para llegar a una nueva comprensin cientfica. En psicologa el observador y los hechos observados son inseparables. Friedlaender: indiferencia creativa; todo evento se relaciona con un punto cero, a partir del cual se realiza una diferenciacin en opuestos. Ver ambas partes de un suceso y completar una mitad incompleta, al evitar una visin unilateral lograremos una comprensin mucho ms profunda de la estructura y funcin del organismo. Los opuestos dentro del mismo contexto estn ms ntimamente relacionados entre s que con cualquier otra concepcin. Los opuestos existen por diferenciacin de algo no diferenciado. El punto cero o bien es dado por los dos opuestos o es determinado ms o menos arbitrariamente. Las ramas de la diferenciacin se desarrollan simultneamente y que en general, la extensin es igual en ambos lados. La cantidad de diferenciacin (grados) se transforma en cualidad. Al disminuir la intensidad de la accin, pero, manteniendo el incentivo original, la accin se transforma en pensamiento. Todo cambio en la substancia del mundo se realiza en el espacio y el tiempo, todo se encuentra en un estado de flujo (reglas conjuntadoras y desconjuntadoras). II.- ACERCAMIENTO PSICOLOGICO: Expresin pantalla: no tienen referente preciso y que ocultan en vez de revelar.Pensar es una de las palabras pantalla; en la accin mental de pensar, el empleo de palabras est implicado en tal grado que nos sentimos tentados a definir el pensamiento como sub-vocal o hablar silencioso. El habla sub-vocal es una forma de pensar (opuestos: vocalsub-vocal). Pensar es un instrumento que ahorra tiempo y energa, ya que anticipamos la accin. El pensamiento categrico (abstracto) es un cajn de diferentes objetos (experiencias sensoriales) y abstracciones relacionados que facilitan la orientacin humana dentro del ambiente y su manejo. La prdida del pensamiento categrico significa la limitacin de la accin y la orientacin. PSICOLOGIA DE CAMPO: El pensamiento y la accin aun no estn diferenciados en forma apropiada. PSICOLOGIA DE LA ASOCIACION: Las asociaciones son partculas mentales aisladas artificialmente de tems ms comprensivos. El valor de las asociaciones est en la existencia de esferas especficas de las que forman parte. TEORIA GESTALT O TEORIA DEL CAMPO DE LA PSICOLOGIA: Existen totalidades cuyo comportamiento no est determinado por el de sus

elementos individuales, sino que en ellas los procesos parciales estn ellos mismos determinados por la naturaleza intrnseca de la totalidad (holismo). IV.- LA REALIDAD; La realidad entre organismo y mente corresponde a la relacin entre organismo y realidad en tres formas: .- Tanto la mente como la realidad son complementos de una necesidad orgnica .- Funciona segn el principio fondo-figura .- Una ves que se ha obtenido la satisfaccin, tanto la imagen como el objeto real desaparecen de nuestra conciencia. Suponemos que existe un mundo objetivo partiendo del cual el individuo crea su mundo subjetivo: de acuerdo con nuestros intereses se elijen partes del mundo absoluto aunque limitadas por el alcance de nuestros instrumentos de percepcin y por las inhibiciones sociales y neurticas, los instrumentos de percepcin evolucionan al servicio de nuestros intereses. Las necesidades especficas dictan intereses especficos; es el inters especfico la que caracteriza las realidades subjetivas; la esfera de intereses es el factor decisivo en la creacin de la realidad subjetiva. La realidad que importa es la realidad de intereses: la interna (subjetiva) y no la externa (objetiva). Ningn organismo es autosuficiente, requiere del mundo para la satisfaccin de sus necesidades, ya que siempre hay una interdependencia del organismo y su medio ambiente. La relacin entre la necesidad del organismo y la realidad corresponde a la relacin cuerpo-alma-mente. La imagen en la mente desaparece en cuanto se satisface la necesidad del organismo; lo mismo sucede con nuestras relaciones subjetivas, desaparecen en cuanto ya no se requieren. V.LA RESPUESTA DEL ORGANISMO Una respuesta est determinada por una pregunta; seleccionamos objetos de acuerdo con nuestros intereses y estos objetos se presentan como figuras prominentes contra un fondo oscuro. El principio que gobierna nuestras relaciones con el mundo externo es el mismo que el principio intra-orgnico de tratar de conseguir el equilibrio; el organismo responde a toda reaccin, a todo factor perturbador ya sea externo o interno, con la creacin de una imagen o realidad dirigida hacia una disminucin de la tensin; la satisfaccin o sometimiento a las exigencias que producen, para as lograr devolver el equilibrio al organismo. VI.- LA DEFENSA. El peligro, ya sea externo o interno es percibido por cualquier rgano sensorio por el cual establecemos contacto con el enemigo, dan la seal de alerta y el organismo se pone a la defensiva, aplicando sus medios de resistencia. El agresor no tiende no tiende a la aniquilacin de su objeto, quiere apoderarse de algo, pero encuentra resistencia; procede a destruir la resistencia haciendo que quede intacta la mayor parte posible de la sustancia que le es valiosa. Los medios de defensa son de naturaleza mecnica o dinmica; las mecnicas son actividades congeladas, petrificadas, acumuladas; las dinmicas son de naturaleza motora, secretora o sensorial, en esta forma el que se defiende es tan activo como el agresor y se mantiene en forma centrifuga la tendencia orgnica a vivir. La instancia censora en nuestra mente tiende a impedir que el material no deseado llegue a ser consciente; su objetivo es admitir tan solo el

material que considera bueno y excluir todos los malos pensamientos, deseos, etc. VII.- EL BIEN Y EL MAL (FACTOR DE EVALUACION) Son juicios hechos por el individuo o instituciones colectivas segn la realizacin o frustracin de sus exigencias, que han llegado a convertirse en principios y normas de conducta. VIII.- LA NEUROSIS.Es una desorganizacin del funcionamiento adecuado de la personalidad dentro de su medio ambiente. El conflicto ms importante que puede conducir a una personalidad integrada o a una neurtica es el conflicto entre las necesidades sociales y biolgicas del hombre. Frente las leyes biolgicas de la autorregulacin, la humanidad ha creado la regulacin moral, la regla tica, el sistema de conducta conforme a normas; el autocontrol socialmente exigido puede lograrse tan solo a costa de desvitalizar y deteriorar las funciones de grandes partes de la personalidad humana. La naturaleza infecciosa de la neurosis se basa en un complicado proceso psicolgico en el que desempean un papel el sentimiento de culpa y el miedo a ser un proscrito, lo mismo que el deseo de establecer contacto. Cualquier cosa que amenaza deteriorar el todo o partes de la personalidad es percibido como una amenaza, como algo hostil que ha de ser aniquilado, ya sea por medio de la destruccin o de la evasin. La apreciacin de que peligros son reales y cuales imaginarios y la aplicacin de este juicio es caracterstica del individuo sano; con la evitacin nuestra esfera de accin e inteligencia se desintegran; la evitacin es un factor general que se encuentra probablemente en todo mecanismo neurtico. IX.- REORGANIZACION ORGANICA. Reanudar el contacto con las partes aisladas de la personalidad; lo mismo el anlisis que la sntesis tienden a ordenar la personalidad, a hacer que su organismo funcione con un mnimo de esfuerzo.X.-EL PSICOANALISIS CLASICO. Una neurosis tiene sentido; es una perturbacin del desarrollo y del ajuste; los instintos y el inconsciente juegan en el hombre un papel mucho mas inconmensurable de lo que se haba soado. La neurosis es el resultado de un conflicto entre el organismo y su medio ambiente. Nuestra mentalidad esta mas determinad por los instintos y por las emociones que por la razn. Freud sobreestimo la causalidad, el pasado, los instintos sexuales y paso por alto la importancia de la intencionalidad, el presente y el instinto de hambre; la tcnica psicoanaltica llego a convertirse, de la concentracin original del sntoma, en una descentracin, dejando al azar y a la presin del inconsciente lo que de l subira a la superficie y seria tratado. XI.- EL TIEMPO. Todas las cosas tienen extensin y duracin; medimos la extensin segn lo alto, largo y ancho; la duracin, segn el tiempo. El punto cero psicolgico es siempre el presente, que se alarga, segn nuestra organizacin, hacia adelante y hacia atrs. El centro de nuestro tiempo como acontecimientos humanos conscientes en tiempo y espacio es el presente; el pasado y el futuro determinan su rumbo continuamente segn el presente y tienen que relacionarse con l. La predileccin por el pensamiento ya sea histrico o futurista, siempre

destruye el contacto con la realidad. XII.- EL PASADO Y EL FUTURO. La personalidad bien equilibrada toma en cuenta el pasado y el futuro sin abandonar el punto cero del presente, sin considerar el pasado y el futuro como realidades. Debemos darnos cuenta de que el pasado se ha ido dejndonos cierto nmero de situaciones inconclusas, que el planear debe ser una gua hacia la accin, no una sublimacin o un sustituto de ella. El futuro inmediato est contenido en el presente, especialmente en sus situaciones no concluidas. XIII.- EL PASADO Y EL PRESENTE. El presente es el punto cero, siempre en movimiento de los opuestos: pasado y futuro. El descubrimiento de una causa tal en el pasado rara vez es factor decisivo en la curacin. La persona retrospectiva evita asumir la responsabilidad de su vida y sus acciones; prefiere culpar a algo que sucedi en el pasado en vez de dar pasos para remediar la situacin presente. El presente es la coincidencia de factores que provienen de causas del pasado, teniendo en consideracin el influjo de la herencia; el condicionamiento a travs del influjo ambiental; recordar experiencias pasadas para propsitos futuros; la compulsin de la repeticin, traumas y otros recuerdos neurticos que tendremos que traer del pasado para poder resolverlos en el presente.

SEGUNDA PARTE.

METABOLISMO MENTAL

I EL INSTINTO DE HAMBRE. El hambre del alimento mental y emocional se comporta como el hambre fsica. Los diferentes estadios del desarrollo del instinto del hambre son: Prenatal; Pre-dental; Incisivo y Molar. La funcin de contacto del nio de pecho se restringe al mordisco de dependencia y el resto de la alimentacin es confluencia. Cuanto ms se inhibe la actividad de morder, menos desarrollara el nio la capacidad para manejar un objeto en caso de que y cuando la situacin lo exija. Cuanto ms se inhiba y proyecte la capacidad para herir, mas desarrollara el nio el miedo a ser herido; y este miedo de represalias, producir una renuencia mayor a infligir dolor. Las formas en que se presenta o representa la agresin inhibida del instinto de hambre son: la represin y la retroflexin. A esta gente le caracteriza la impaciencia; exigen satisfaccin inmediata de su hambre; su impaciencia se combina con voracidad e incapacidad para lograr satisfaccin, permanece sin gratificacin la tendencia destructora, que debera tener su salida biolgica natural en el empleo de los dientes. Del mismo modo que estas personas no tienen paciencia para masticar el alimento real, as tampoco se dan el suficiente tiempo para masticar el alimento mental. II.- LAS RESISTENCIAS. Se descuidan las resistencias orales, genitales y se considera toda resistencia como resistencia anal, como una disposicin a desprenderse de, o como una tendencia a retener los contenidos mentales, emocionales y fsicos. En el tipo oral descubrimos casos de resistencias orales obvias ensambladas con un desarrollo insuficiente de las funciones de morder; el empleo de los dientes es la representacin biolgica principal de la agresin, y, esta es ante todo, una funcin del instinto de hambre, cuando la tensin de hambre se hace alta, el organismo ordena las fuerzas a su disposicin. Se experimenta el aspecto emocional de este estado, primero, como irritabilidad no diferenciada,

despus como ira y, finalmente, como rabia. La rabia no es idntica a la agresin, pero encuentra su desahogo en ella, en la inervacin del sistema motor como el medio para conquistar el objeto necesitado. La repugnancia es una resistencia oral, es un sntoma prominente en la neurastenia. La repugnancia reprimida desempea un papel esencial en el carcter paranoico. Significa la no aceptacin, el rechazo emocional del alimento por el organismo propiamente dicho, ya sea que el alimento sea real o imaginario. La repugnancia significa la anulacin del contacto oral, separacin de algo que ha llegado a convertirse en parte de nosotros mismos. La sublimacin del instinto de hambre es ms fcil en cuanto que siempre encontramos objetos para la agresin, es ms difcil en cuanto que la agresin dental requiere siempre de un objeto; nadie puede gratificar el instinto de hambre sin objetos reales, sin alimento. La represin de la repugnancia desarrolla una falta de gusto, una frigidez oral. III.- RETROFLEXION Y CIVILIZACION. Retro flexionar significa que una funcin, originalmente dirigida desde el individuo hacia el mundo, cambia su direccin y se tuerce hacia atrs en direccin a su originador, un ejemplo es el narcisista, una persona que en vez de dirigir su amor hacia afuera, a un objeto, se enamora de s mismo. La agresin dental, aunque no prohibida por completo, se ve regulado y limitado estrictamente y permanece en parte sin expresin. El equivalente emocional de la agresin es el odio. En vez de permitir escapes a la agresin, se introduce el dogma de que el odio puede ser compensado, o, hasta reemplazado por el amor. IV.- EL ALIMENTO MENTAL. Rara vez se acepta una opinin contraria a la conviccin propia; nadie acepta con facilidad interpretaciones de su inconsciente reprimido, de aquellas partes de la personalidad que por todos los medios se evita encarar. Al echar de lado las resistencias orales y hacer que el paciente trague ideas que no puede digerir, se induce actitudes y acciones artificiales en vez de lograr un desarrollo orgnico de la personalidad, ya que la buena disposicin con que una persona considera las afirmaciones de algn otro depende en gran medida de su desarrollo oral y de que est libre de resistencias orales. La forma ms simple de resistencia oral es la evitacin directa, la falta de formacin fondo-figura; estas inhibiciones de contacto son: ignorar la presencia de los dems, vagabundeo mental, contradecir obsesivamente, etc. La resistencia intelectual es la que piensa todo y no lo siente, en realidad nada asimila, nada llega a la personalidad, sino que todo permanece en el cerebro; son los que trituran su alimento mental tan completamente que captan todo su valor, sern capaces de asimilar y sacar provecho de una situacin o idea. V.- LA INTROYECCION. A partir del estudio de los mundos objetivos y subjetivos del hombre, de que los seres humanos deben tener antes que nada alimento, bebida, ropa y habitacin, donde la similitud estructural de las fases de nuestra consuncin de alimentos con nuestra absorcin mental del mundo; la Introyeccin equivale a conservar la estructura de cosas insumidas, mientras que el organismo requiere su destruccin. La Introyeccin adems de darse en la melancola, en la formacin de

conciencia, etc., es parte de un falso metabolismo paranoico, y, en cada caso, se opone a lo que requiere la personalidad. La asuncin del mundo manifiesta tres fases diferentes: Introyeccin Total (pre dental o chupar); Parcial (incisivo o morder), y Asimilacin (molar o masticar). El contacto con cualquier material introyectado es de ordinario impotentemente agresivo y se manifiesta como despecho, descontento, regaoreria, preocupacin, quejas, irritacin, transferencia negativa u hostilidad; recordar que tiene valor teraputico solo si va acompaado de emociones. VI.- EL COMPLEJO DE MANIQUI. Es una de las resistencias orales que se limita al mordisco de dependencia y que establece confluencia entre la madre y el hijo; en este estadio no se realiza la diferenciacin entre el pecho que debe ser dejado intacto y el alimento, que debe ser mordido, masticado y destruido. El nio frustrado e insatisfecho busca un maniqu (una almohada, un osito, la cola del gato o el propio pulgar del nio), algo indestructible al que se pueda aplicar el morder sin repercusiones, ya que permite la descarga de cierta cantidad de agresividad. El maniqu representa un impedimento serio para el desarrollo de la personalidad, porque en realidad no satisface la agresividad, sino que la desva de su fin biolgico, a saber, la satisfaccin del hambre y el logro del restablecimiento de la totalidad del individuo. Tan solo por medio del restablecimiento de la tendencia destructora hacia el alimento, lo mismo que hacia cualquier cosa que represente un obstculo a la totalidad, por medio de la reinstalacin de una agresin exitosa, se realiza la reintegracin de una personalidad obsesiva y hasta de una paranoide. VII.- EL EGO COMO UNA FUNCION DEL ORGANISMO. A) Identificacin/Alineacin El ego, es en forma similar una funcin del organismo; no es una parte concreta de l, sino que ms bien es una funcin que cesa y cuyo equivalente fsico no puede encontrarse ni en el cerebro ni en ninguna otra parte del organismo. El ego est ntimamente relacionado con la identificacin; en la personalidad sana la identificacin es una funcin del ego, mientras que el ego patolgico est construido con introyecciones que determinan las acciones y sentimientos de la personalidad y limitan su alcance. El ego se hace patolgico cuando sus identificaciones son permanentes en vez de funcionar segn los requerimientos de situaciones diferentes y de desaparecer con el restablecimiento del equilibrio orgnico. La identificacin como si misma, no es patolgica; tan solo el equivocar una identificacin ficticia con una real. B) Frontera: Solo las fronteras, los lugares de contacto constituyen el ego. Solo donde y cuando el ser se encuentra con lo extrao comienza a funcionar el ego, comienza a existir, determina la frontera entre el campo personal e impersonal. Ampliamos nuestras fronteras del ego cuando nos identificamos con nuestra familia, nuestra patria, etc., en estos casos el objeto de idenficacion permanece fuera de la personalidad. No esta introyectado y la identificacin (como si) es ficticia. La alineacin como si correspondientes est presente en las represiones, proyecciones y en una estrechamiento similar de las fronteras del ego. Toda inhibicin y represin reduce las fronteras del ego. Al identificarse exclusivamente con las exigencias del medio ambiente, introyecta ideologas y rasgos de carcter, el ego pierde su poder elstico de identificacin, prcticamente deja de funcionar de otra forma que como ejecutor de un conglomerado de principios y conducta fijada;

el sper ego y el carcter han tomado su lugar. VIII.- LA ESCISION DE LA PERSONALIDAD El ego es una especie de funcin administradora, unir a las acciones de todo el organismo con sus necesidades primeras; necesarias para la gratificacin de la necesidad ms urgente. Una sana funcin del ego responde a la realidad subjetiva y a las necesidades del organismo. Si las funciones del ego fueran idnticas a la formacin fondo-figura, serian superfluas, sin embargo son indispensables para la tarea administrativa de dirigir todas las energas disponibles al servicio de esa necesidad orgnica que ocupa el primer plano. Un ego auto controlador, dictatorial e intimidador, en vez de asumir la responsabilidad del organismo lo empuja hacia el id o el cuerpo, como si fuera algo que no perteneciera al ser. Una frontera aparece entre la parte aceptaba y la rechazada de la personalidad y se desarrolla una personalidad escindida. La sociedad debe determinar que identificaciones del individuo son deseables para su funcin holstica, fluida, sin daar el desarrollo del individuo ni su salud fsica y mental. Para evitar conflictos, el individuo aliena aquellas partes de la personalidad que lo llevaran a entrar en conflicto con su medio ambiente. Cuando existe una escisin dentro de la personalidad, el ego puede ser hostil hacia el instinto y amistoso hacia la conciencia o viceversa, ya que la evitacin de conflictos externos tiene como resultado la creacin de conflictos internos. IX.- RESISTENCIAS SENSOMOTORAS. Consisten ante todo en tensin muscular acrecentada, estos calambres son hechos un estrujamiento retro flexionado. Son sntomas de la actitud dependiente la ms frecuente es la escotomisacion, funcin negativa o deficiente por medio de la cual se evita la percepcin de ciertas cosas. La hiperestesia (actividad sensorial acrecentada) que viene siendo la disponibilidad a ser herido con la proyeccin de herir. La resistencia opuesta es la de sensibilizacin (hipostesia y anestesia) se ve acompaada con frecuencia por un sentimiento de estar envuelto en algodn, o por un apagn mental, esta confluencia; la ausencia de la frontera del ego es esencial para el desarrollo de proyecciones o el paciente debe aprender a dirigir las energas de resistencia hacia el mundo exterior, a aplicarlas de acuerdo con las exigencias de la situacin. X.- LA PROYECCION. Esencialmente es un fenmeno inconsciente; visualiza en el mundo exterior aquellas partes de su personalidad con las que niega identificarse. El organismo las experimenta como si estuvieran fuera de las fronteras del ego y reacciona con agresin, excepto en el caso de los sueos y de una psicosis en completo desarrollo, uno encuentra siempre la tendencia a emplear un objeto adecuado como pantalla o receptor para la proyeccin. Las proyecciones, en el sentido mas estricto, son alucinaciones. Los rasgos atacados corresponden a las proyecciones de las partes alienadas de la personalidad paranoide. XI.- EL PSEUDO-METABOLISMO DEL CARCTER PARANOICO. En el organismo sano el alimento mental y fsico se asimila y transforma en energa que se aplican a la actividad; se presentan como accin y emocin. El material indigerible es descargado y descartado como desperdicio; es expresado, pero no proyectado. En el Pseudo metabolismo el material introyectado permanece fuera del organismo propiamente dicho y por ello se percibe correctamente como algo extrao al ser, algo que provoca agresin

mental o el deseo de liberarse de ello, se asimila insuficientemente y sale de la personalidad ms o menos sin usar, se defeca este material no como desperdicio, si no como proyeccin. No desaparece del mundo del proyector, si no tan solo de su personalidad, llevando consigo energas del sistema. Como se da confluencia entre organismos y mundo, no se advierte que partes de la personalidad abandonan el sistema. XII.- COMPLEJO DE MEGALOMANIA-PROSCRITO. O complejo de superioridad-inferioridad; donde los sentimientos de inferioridad se presenta en situaciones que las personas arrogantes no logran mantener su pose de superioridad, est presente en todo paranoide y en la autentica paranoia estas fantasas se convierten en convicciones o desprecio. Un proscrito pronto introyecta al que desprecia y trata a los dems como proscritos, y cuanto mayor es su dificultad para aceptar su propio ser, mayor el impulso a justificarse exigiendo lo imposible de s mismo y de su medio ambiente. En sus periodos se prescripcin la incapacidad de estas personas para aceptar seales de amor es proyectar, y se sienten inaceptables, indignos y nada puede convencerlos de lo contrario. Hay una relacin peculiar entre el sentimiento de inferioridad y las heces; en el periodo de introduccin (de identificacin de las heces) el carcter paranoide se siente basura; en los momentos de proyeccin (de alienacin) se siente superior y considera al mundo basura. Las funciones paranoicas son en su mayor parte inconscientes y las funciones del ego estn profundamente alteradas (repugnancia); en el carcter obsesivo las funciones del ego estn cualitativamente exageradas aunque cuantitativamente disminuidas. Adems el entumecimiento desempea un papel mucho menor, el factor dominante es la consciente evitacin real de contacto. Tanto la neurosis obsesiva como la paranoia las caracteriza una fuerte propulsin hacia la confluencia. Hay que detener el circulo Introyeccin/proyeccin y revertir el desarrollo restableciendo el funcionamiento sano del ego. XIII.- RESISTENCIAS EMOCIONALES. Se pueden clasificar como completas e incompletas, conjuntadoras y desconjuntadoras positivas y negativas: las incompletas son la inquietud y la tristeza, el resentimiento; las conjuntadoras y desconjuntadoras son auto plsticas y aloplasticas y las positivas y negativas son la vergenza y la turbacin. La retencin de emociones lleva a un envenenamiento emocional, la gente esta envenenada con amargura hacia todo el mundo si no logra descargar su furia contra un objeto particular. El carcter desagradable de las emociones negativas implica el deseo de evitar esas mismas emociones, sin embargo, no pueden transformarse en sus opuestos agradables cuando no permitimos su cambio se una excesiva atencin a una atencin soportable y ulteriormente hasta el punto cero orgnico. La supresin de las resistencias emocionales absorben la mayor parte de la energa e inters del sujeto por la vida. La conciencia y capacidad para soportar emociones no deseadas son la condicin necesaria para una curacin con xito.

TERCERA PARTE

TERAPIA DE CONCENTRACION

I.- LA TECNICA. Su objetivo es volver a lograr el sentimiento de nosotros mismos, despertar el organismo a una vida ms completa, asumiendo que somos eventos temporales, dndonos cuenta de la relatividad de la conducta humana y

operando en concordancia con las funciones del ego. II.- CONCENTRACION Y NEURASTENIA. La concentracin no es una sustancia mvil, si no una funcin. Es una simple funcin del ego en el caso de concentracin artificial negativa, es identificacin con el deber, la conciencia o los ideales y esta caracterizado por contracciones musculares intensas, por irritabilidad y tensin que provocan fatiga y fomenta la neurastenia, construye un muro artificial para alejar todo lo que pudiera provocar inters, tiende a convertirse en figura en vez de permanecer como fondo; retro flexiona y se obliga a si misma a prestar atencin a temas por los que no tiene suficiente inters. Es una funcin del inconsciente en fijaciones o en la concentracin de imago la concentracin obsesiva se proyecta lo constrictivo y vive como si se le forzara a hacer cosas contra las que protesta y que le gustara rechazar como extraas y sin sentido, persiste en una funcin de maniqu sin beneficio o cambio. La funcin armoniosa del ego y del inconsciente es la base para la concentracin positiva, cada parte de la personalidad esta coordinada y subordinada temporalmente a un solo propsito. Por medio de la concentracin en el sntoma permanecemos en el campo de la gestalt reprimida. Al evitar la formacin natural fondo- figura, la concentracin negativa, forzada, lleva a la neurosis o, en una situacin lgida, a la neurastenia en la que siempre se ha percibido como sntoma prominente, la falta de poder de concentracin. Dos sntomas ms en la neurastenia; dolores de cabeza y espalda, fatiga y hasti; la solucin est en el mtodo de ensayo y error. III.- LA CONCENTRACION EN LA COMIDA. La asimilacin apropiada del alimento slido requiere la concentracin continua y consciente en la destruccin, el gusto y la sensacin del material ingerido continuamente cambiante. Debemos estar plenamente conscientes del hecho de que estamos comiendo; concentrarse en la estructura del alimento y censure cada trozo no destruido; evite el peligro de la Introyeccin; evite tragar trozos mentales y fsicos destinados a seguir siendo cuerpos extraos en su sistema. El conocimiento de los detalles y la plena conciencia del proceso de comer colaboraran para producir el cambio requerido en su alimento. Tambin disminuirn mucho esos miedos patolgicos, porque cuanto ms invierte la agresin en morder y masticar, menos agresin quedara para la proyeccin. Para comprender y asimilar el mundo tiene que emplear plenamente los dientes. Si aprende a mantener vaca su boca durante unos segundos entre un mordisco y otro descubrir que es capaz de dar conclusin a todo lo grande y pequeo de la vida. Para tener una concentracin positiva en la comida, primeramente se tiene que hacer consciente la impaciencia, cambiarla en incomodidad; despus en agresin dental y finalmente consolidarla como inters en la realizacin plena de cada tarea. Analizando la repugnancia encontramos cuatro niveles: a) bsico (apetito normal); b) repugnanciavmitos; c) frigidez oral; d) estimulacin artificial. Con la prctica de estas tcnicas se desarrollara el buen gusto y cesara de introyectar su alimento fsico y, en forma similar, el mental; ya que su cerebro estar en un orden mucho mejor. IV.LA VISUALIZACION. Requiere esfuerzo darse cuenta de que la percepcin es una actividad y no una simple actitud pasiva. En la percepcin la parte que usted reciba depende de muchos factores: de la importancia del fenmeno fondo- figura, su

concentracin y la cantidad de actividad aplicada en el empleo de sus sentidos. En el hombre los sentidos se han desarrollado desde simples sealadores a rganos del estomago mental y de un mundo de imaginacin donde se desempea una parte de decisiva importancia, los planes y simplificaciones, la ingestin y la asimilacin. Gran parte de nuestra mentalidad consiste en imgenes y palabras. La mente inconsciente tiene una afinidad mayor con las imgenes, la consciente con las palabras. Para lograr una buena armona entre el ego y el inconsciente debemos poseer el mayor control posible de nuestra visualizacin; cuando hay deficiencia de visualizacin se descubre con frecuencia miedo a mirar las cosas que se quiere evitar o que pueden evocar emociones o recuerdos de cualquier tipo. Las personas con mentes llenas de palabras, resentimientos y sueos diurnos generalmente no miran en absoluto el mundo. Tan solo despus de que sea plenamente consciente de su actitud emocional hacia sus imgenes internas, debe descubrir que cosa trata de evitar en relacin con la imagen visualizada; si descubre que visualiza objetos o imgenes inanimadas, dese cuenta que quiere evitar los objetos vivos y con ello, sus relaciones emocionales. V.- EL SENTIDO DE ACTUALIDAD. Significa la experiencia de este mismo momento; la percepcin de la identidad de la realidad y el presente; de la conciencia espacio-temporal que penetra en cada rincn de nuestra existencia el que suea despierto huye del presente tratando de compensar sus frustraciones, el esperar que estos sueos pueden esperarse, lleva siempre a mayores desilusiones en la vida real. Estas desilusiones harn aumentar el soar despierto e iniciar as un crculo vicioso VI.- EL SILENCIO INTERIOR. Pocas acciones desarrollaran el sentido de actualidad tanto como escuchar su pensamiento, especialmente cuando experimente la reorganizacin de su pensamiento y el redescubrimiento del lenguaje como un instrumento de significado y expresin, por eso antes de que usted pueda dominar el arte del silencio interior, debe practicar el escuchar sus pensamientos. En este ejercicio trate de mantenerse interiormente silente, de suprimir su pensamiento verbal permaneciendo sin embargo, despierto, visualizara cosas o percibir ms claramente las sensaciones ms sutiles de su cuerpo; las actividades que eran remplazadas por el habla, brotaran de los niveles biolgicos ms profundos. El resultado ms valioso de este entrenamiento es lograr un estado ms all de la valuacin; ser una estimacin genuina de las reacciones y los hechos. VII.- LA PRIMERA PERSONA SINGULAR. El significado del ego es el de un smbolo y no el de una substancia, a medida que el ego indica la aceptacin e identificacin con ciertas partes de la personalidad, podemos emplear el lenguaje del ego con el propsito de asimilar partes repudiadas de nosotros mismos. Cada vez que empleamos el lenguaje apropiado del ego se expresa a si mismo, este empleo contribuye al desarrollo de la personalidad, traduzca el lenguaje impersonal al lenguaje del ego y aplquelo. Observe el lenguaje impersonal en otros y usted mismo y pronto percibir la diferencia entre los dos tipos de lenguaje. VIII.- LA ANULACION DE RETROFLEXIONES. La retroflexin sigue siendo una funcin del ego, mientras que en las represiones y proyecciones se destruye; el ego al retro flexionar, reemplaza simplemente un objeto exterior con el ser, ya que se pierde relativamente poco material y las funciones del ego permanecen en gran medida intactas; pero un

objeto sustituye al ser con el fin de evitar contactos aparentemente peligrosos. El proceso de retroflexin es inteligible pero siempre podemos tratar con una parte consciente de la personalidad que dirige sus actividades contra otra parte. Una retroflexin genuina se basa siempre en una escisin de la personalidad y est compuesta de una parte activa y una pasiva. Los retroflexiones ms importantes son: auto destruccin (odio dirigido hacia uno mismo), narcisismo y auto control (control excesivo), la introspeccin (observarse a s mismo), pero la retroflexin mas nociva es la de destruccin y de carcter vengativo. Para la comprensin de esta funcin advirtase que se emplea la palabra mi mismo y auto, si la retroflexin es activa o pasiva y descubra que racionalizacin est encubriendo una resistencia. Con la terapia de las retroflexiones solo se requiere un sencillo cambio de direccin. Por ello, la anulacin de esas retroflexiones Recurdese que sin el muro de la consciencia, la turbacin, los tabes morales y el miedo a las consecuencias no existira la retroflexin. IX.- LA CONCENTRACION CORPORAL La teora de la concentracin somtica consiste en que reprimimos funciones vitales con contracciones musculares. El sistema motor ha perdido en gran medida sus funciones como sistema operante, activo, vinculado al mundo y por medio de la retroflexin se ha convertido en el carcelero ms que en el auxiliador de importantes necesidades biolgicas. Para eliminar un sntoma neurtico en el propio organismo se necesita tener consciencia del sntoma con toda su complejidad, al restablecer los movimientos diferenciados de nuestro cuerpo eliminamos el entumecimiento y torpeza de la personalidad rgida y reinstalamos las funciones motoras del ego; percibir como transformar sensaciones desagradables en sensaciones agradables, se requiere que una vez que haya aprendido a sentir sus contracciones musculares trate de ponerlas bajo su control con el fin de liberar las funciones orgnicas reprimidas y acrecentar su agilidad motora hasta que haya logrado un buen sentido de s mismo. En vez de ofrecer causas y explicaciones que pueden ser o no ser correctas, deber establecer hechos, al expresar las resistencias ha hecho lo requerido, persevere, surgirn otras resistencias y harn consciente el conflicto entre represor y reprimido. Cada lagrima derramada, pone a disposicin de su personalidad consciente un poco de energa. Todo cambio indica que se ha establecido contacto entre las instancias conscientes o inconscientes. El dolor es la principal seal del organismo que pide concentracin X.- LA ASIMILACION DE PROYECCIONES. Una proyeccin es una simple alucinacin; por lo mismo las proyecciones, pueden darse en todas partes. Cuando una persona proyecta, estar muy inclinada a racionalizar y justificar sus proyecciones cuanto ms poder de lanzamiento tiene uno, mas teme imaginar cosas, por ello racionalizara las proyecciones, las justificara encontrando pruebas y correlaciones en el mundo exterior. Al proyectar cambiamos todo el campo ambiental y simultneamente tambin el campo intra-orgnico, deber prestarse atencin al proceso de proyeccin, que en s mismo no es una transferencia, sino un fenmeno de pantalla; por lo tanto se tiene que ver al ser humano no a la pantalla sobre la que proyecta sus transferencias (alucinaciones) y las partes escondidas de si mismo. Tan solo cuando se logrado penetrar el velo formado por alucinaciones, evaluaciones, transferencias y fijaciones, vera las cosas como son, recobra sus sentidos aplicando su sentido y asi logra un

contacto genuino con la realidad en vez de un Pseudo-contacto con sus proyecciones. Para la asimilacin de proyecciones primero es la toma de consciencia, percibir la existencia de asimilarla. Esta asimilacin es la curacin misma de todas las tendencias paranoicas; pero, la resistencia introducida por la proyeccin (racional) se presentara en cuanto intente considerar todas las consecuencias de ser usted mismo. En la proyeccin ordinaria se confunden partes del mundo exterior con lo que en realidad es intra-orgnico y que cuando se es incapaz de distinguir entre el mundo real y el proyectado, se tratara de solucionar los conflictos internos en el campo ambiental. XI.- LA ANULACION DE UNA NEGACION (ESTREIMIENTO). La persona que reprime cierto recuerdo lo interpreta como signo de disfuncin mental, mala memoria, desarrollara el hbito de anotar las cosas, debilitando as aun ms su capacidad para recordar. El tratamiento para esos incidentes olvidados requiere la anulacin de la negacin o su vuelta al metabolismo mental; pero si no se enfrenta a estos recuerdos, desarrollara una negacin de la negacin o estreimiento mental. Una gran cantidad de estreimiento, lo mismo mental que fsico, coincide con una contraccin rgida del esfnter. La contraccin de los msculos es un factor represivo: oprimimos, retenemos esas sensaciones, sentimientos o emociones que no queremos liberar. La actitud del estreido es muy diversa, no siente ningn impulso, va al sanitario empujado por ordenes; cobra animo y espera a que venga el impulso; descubra que es lo que quiere evitar y como lograr evitar sentirlo realmente, en forma anloga lo primero que debe evitar darse cuenta de la actividad de defecacin, debe concentrarse en lo que est pasando en ese preciso momento, lo que experimenta en su sistema sensomotor, perciba que est presionando u oprimiendo y trate de omitir las dos cosas; busque un desarrollo y ante todo sensaciones como escozor o calor que quiera salir a la superficie; sentir el funcionamiento de la defecacin, sentir el paso de las heces y su contacto con el lugar de paso. XII.- ACERCA DE LA AUTO CONSCIENCIA. El termino auto-consciente seala una retroflexin, el hecho de que la propia atencin se dirige hacia uno mismo y no hacia el objeto de irritacin o de inters potencial. Sugiere una emocin dirigida hacia adentro en vez de una dirigida hacia afuera, es la consciencia de los propios rasgos y comportamientos condenados o despreciados. La auto-percepcin se transforma en auto-consciencia. La auto-percepcin significa ese estado subjetivo del sentir primario de que uno existe, as como el sentir como uno existe. En la auto-percepcin, aun la mayor emocin no solo aporta satisfaccin, sino tambin paz mental, que nunca existe en la auto-consciencia por que siempre hay algo no expresado, algo incompleto que solo puede superarse rompiendo la tensin a travs de la expresin. Con frecuencia ser suficiente hacerlo en la imaginacin, pero en otras solo se puede eliminar la auto-consciencia manifestando realmente los propios sentimientos a la persona interesada. Si la auto-consciencia es la negacin de la espontaneidad; usted debe tomar plena consciencia de las emociones, intereses e impulsos que est ocultando, sino que tambin debe expresarlos con palabras, arte o accin, se tiene que transformar el deseo de ser admirado, el miedo de que se fijen en ti, el sentimiento de ser el centro de inters; en actividades de entusiasmo, de observacin y concentracin del propio inters en un objeto. XIII.- EL SIGNIFICADO DEL INSOMNIO.

El insomnio, en la mayora de los casos, no es una enfermedad, sino un sntoma de una poltica sana de largo alcance del organismo al servicio del holismo. El esfuerzo por descansar no es ms que una expresin de la tendencia general de nuestro organismo al restablecer su equilibrio eliminando un influjo perturbador, o concluyendo una situacin no terminada. Si queremos curar el insomnio tenemos que abandonar la voluntad de dormir, ser el sueo cuando el ego se disuelve, la volicin es una funcin del ego y mientras que diga:quiero dormir, su ego est funcionando y es imposible dormir. XIV.- EL TARTAMUDEO. Es auto-expresin inadecuada, encontramos tartamudeos ocasionales en la turbacin y en la auto-consciencia. El tartamudeo crnico esta caracterizado por la impaciencia, sentido no desarrollado del tiempo y agresin inhibida, tiene su mente y su boca pobladas con un montn de palabras que esperan salir todas al mismo tiempo, esto es copia exacta de su voracidad, y de su deseo de tragarlo todo a la vez. Para curar el tartamudeo es necesario la reorganizacin de la agresin y la impaciencia, impedir que su excitacin se transforme en ansiedad, a que sea consciente de su respiracin al hablar. XV.- EL ESTADO DE ANSIEDAD. Para eliminar el estado de ansiedad se requiere una descarga adecuada de la energa aprisionada, exhalando primero lo mas plenamente que pueda, reconquistar el control de las contracciones musculares, dar libre paso a la excitacin posterior del evento, reestructurar la respiracin proporcionando un abastecimiento adecuado de oxigeno. XVI.- EL DOCTOR JEKYLL Y EL SEOR HYDE. El arte de la concentracin proporciona un instrumento importante para el desarrollo de la personalidad. Se debe centrar la concentracin en el medio por el cual, se producen las perturbaciones psicolgicas. Son holoides orgnicas bajos diferentes nombres: reacciones conductuales, rasgos de carcter, complejos, medios con los cuales; son subdivisiones de la personalidad humana y estn caracterizados por una tendencia conservadora muy obstinada; no cambian por s mismo y no se les puede reorganizar sin concentracin consciente. A travs de la terapia de concentracin la utilizamos como el medio con el cual, se puede curar una perturbacin neurtica y paranoide. La ganancia final es negativa: la destruccin de una perturbacin; la concentracin es en si misma una ganancia final. Es una actitud positiva que est vinculada al sentimiento de salud y bienestar. La ganancia final es idntica a la formacin biolgica fondo-figura. El organismo emplea los medios con los que a su disposicin, y si son inadecuados, desarrolla otros nuevos. AGUSTIN YURIAR ABITIA TIJUANA 10