INTEGRASI ISLAM & ILMU

PENGETAHUAN

PENYUSUN MAKALAH
1. M RIZQI FATHUR RAHMAN
2. SITI NUR ANNISA

Fakultas Ilmu Sosial dan Politik

Prodi Ilmu Komunikasi
Universitas Muhammadiyah Palangka raya
 BAB 1

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Al-Qurán dan Hadits Nabi memerintahkan mengembangkan ilmu pengetahuan dengan cara
memikirkan ciptaan langit dan bumi, menyuruh untuk berpikir, mengamati, dan meneliti alam semesta.
Al-Qurán menantang manusia untuk meneliti alam semesta hingga sekecil-kecilnya. Misalnya, QS. al-
Ghasiyah, (88): 17-30: “Tidakkah mereka perhatikan bagaimana unta diciptakan, langit ditinggikan,
gunung ditegakkan dan bumi dihamparkan”. Ayat-ayat tersebut jika diresapi maknanya secara
mendalam, sebenarnya merupakan perintah dan anjuran mengggali ilmu pengetahuan seluas-luasnya
dengan melakukan riset terhadap alam semesta. Persoalannya adalah, bahwa selama ini para ilmuan
seperti; ahli biologi, kimia, fisika, sosiologi, psikologi dan seterusnya, dalam mengembangkan dan
meneliti alam semesta belum mengacu kepada ayat-ayat al-Qur’an. Sementara kebanyakan para ulama
yang menekuni al-Qurán dan Hadits berhenti pada kajian teks saja, belum sampai melahirkan semangat
untuk meneliti alam semesta ciptaan Allah secara ilmiah sebagaimana yang dipesan al-Qurán.

Definisi dan Ciri Sains Pengetahuan semakna dengan kata knowledge yang berarti sejumlah informasi
yang diperoleh manusia melalui pengamatan, pengalaman dan penalaran. Sedang ilmu (science) lebih
menitikberatkan pada aspek teoritisasi dan verifikasi dari sejumlah pengetahuan yang diperoleh dan
dimiliki manusia, sementara pengetahuan tidak mensyaratkan teoritisasi dan pengujian tersebut.
Meskipun begitu, pengetahuan adalah menjadi landasan awal bagi lahirnya ilmu. Tanpa didahului oleh
pengetahuan, ilmu tidak akan ada dan tidak mungkin ada. Dengan demikian, ilmu dalam arti science
dapat dibedakan dengan ilmu dalam arti knowledge. The Liang Gie mendefinisikan ilmu adalah
rangkaian aktivitas penelaahan untuk mencari penjelasan, atau suatu metode untuk memperoleh
pemahaman secara rasional-empiris mengenai dunia ini dalam berbagai seginya, dan keseluruhan
pengetahuan sistematis yang menjelaskan berbagai gejala yang ingin dimengerti manusia. Pengetahuan
ilmiah mempunyai 5 ciri pokok yaitu:

1. Empiris (berdasarkan pengamatan dan percobaan).

2. Sistematis (mempunyai hubungan ketergantungan dan teratur).

3. Obyektif (bebas dari prasangka perseorangan).

4. Analitis (berusaha membedakan pokok soalnya ke dalam bagian-bagian yang terperinci

5. Verifikatif (dapat diperiksa kebenarannya oleh siapapun juga).

1.2 Rumusan Masalah

Penulis sudah menyusun sebagian permasalahan yang hendak dibahas dalam makalah ini. Ada pula
sebagian permasalahan yang hendak dibahas dalam karya tulis ini antara lain:

 Apa saja hakikat ayat-ayat allah yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan ?
 Apa hubungan antara ayat qauliyah dan kauniyah. ?

1.3 Tujuan Masalah

Bersumber pada rumusan permasalahan yang disusun oleh penulis di atas, hingga tujuan
dalam penyusunan makalah ini merupakan bagaikan berikut:

 Kesatuan antara ayat qauliyah dan kauniyah.

 Interkoneksitas dalam memahami ayat qauliyah dan kauniyah
 Hakikat ayat-ayat Allah

BAB  II
PEMBAHASAN

2.1 HAKIKAT AYAT – AYAT ALLAH

Masyarakat zaman sekarang memperlakukan Al-Qur'an sama sekali berbeda dengan tujuan
yang sebenarnya dari diturunkannya Al-Qur'an. Secara umum, di dunia Islam sedikit sekali orang yang
mengetahui isi Al-Qur'an.
Sebagian di antara mereka seringkali menggantukan Al-Qur'an yang dibungkus dengan sampul
yang bagus pada dinding rumah mereka dan orang-orang tua sesekali membacanya. Mereka
beranggapan bahwa Al-Qur'an melindungi orang yang membacanya dari "kemalangan dan
kesengsaraan". Dengan kepercayaan ini mereka memperlakukan Al-Qur'an seperti halnya jimat
penangkal sial.
 Namun ayat-ayat Al-Qur'an menyatakan bahwa tujuan diwahyukannya Al-Qur'an sama sekali
berbeda dengan apa yang tersebut di atas. Sebagai contoh, dalam surat Ibrahim ayat 52 Allah
menyatakan: "(Al-Quran) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia, dan supaya mereka
mengetahui bahwasanya Dia adalah Ilah Yang Maha Esa dan agar orang-orang yang berakal
mengambil pelajaran". Di banyak ayat yang lain Allah menegaskan bahwa salah satu tujuan paling
utama diturunkannya Al-Qur'an adalah untuk mengajak manusia berpikir dan merenung.
Dalam Al-Qur'an Allah mengajak manusia untuk tidak mengikuti secara buta kepada
kepercayaan dan norma-norma yang diajarkan masyarakat. Akan tetapi memikirkannya dengan
terlebih dahulu menghilangkan segala prasangka, hal-hal yang tabu dan yang mengikat pikiran mereka.
Manusia harus memikirkan bagaimana ia menjadi ada, apa tujuan hidupnya, mengapa ia suatu
saat akan mati dan apa yang terjadi setelah kematian. Ia hendaknya mempertanyakan bagaimana
dirinya dan seluruh alam semesta menjadi ada dan bagaimana keduanya tersu-menerus ada. Ketika
melakukan hal ini, ia harus membebaskan dirinya dari segala ikatan dan prasangka. Dengan berpikir
menggunakan akal dan nurani yang terbebaskan dari segala ikatan sosial, ideologis dan psikologis;
seseorang pada akhirnya akan merasakan bahwa seluruh alam semesta termasuk dirinya telah
diciptakan oleh sebuah kekuatan Yang Maha Tinggi. Bahkan ketika ia mengamati tubuhnya sendiri
atau segala sesuatu di alam ia akan melihat adanya keserasian, perencanaan dan kebijaksanaan dalam
perancangannya.
Al-Qur'an memberikan petunjuk kepada manusia dalam masalah ini. Dalam Al-Qur'an Allah
memberitahu kepada kita apa yang hendaknya kita renungkan dan amati. Dengan cara perenungan
yang diajarkan dalam Al-Qur'an, seseorang yang memiliki keimanan kepada Allah akan merasakan
secara lebih baik kesempurnaan, hikmah abadi, ilmu dan kekuasaan Allah dalam ciptaan-Nya.
Ketika orang yang beriman mulai berpikir menurut cara yang diajarkan Al-Qur'an, ia segera
menyadari bahwa keseluruhan alam semesta adalah sebuah isyarat karya seni dan kekuasaan Allah,
dan bahwa "alam semesta adalah sebuah hasil kreasi seni, dan bukan pencipta kreasi seni itu sendiri."
Setiap karya seni memperlihatkan keahlian yang khas dan unik serta menunjukkan pesan-pesan dari
sang pembuatnya.
Dalam Al-Qur'an, manusia diseru untuk merenungi berbagai kejadian dan benda-benda alam
yang dengan jelas menunjukkan kepada keberadaan dan ke-Esaan Allah beserta Sifat-sifat-Nya. Di
dalam Al-Qur'an segala sesuatu yang menunjukkan kepada suatu kesaksian (adanya sesuatu yang lain)
disebut sebagai "ayat-ayat", yang berarti "bukti yang telah teruji (kebenarannya), pengetahuan
mutlak dan pernyataan kebenaran." Jadi ayat-ayat Allah terdiri atas segala sesuatu di alam semesta
 yang memperlihatkan dan mengkomunikasikan keberadaan dan sifat-sifat Allah. Mereka yang dapat
mengamati dan senantiasa ingat akan hal ini akan memahami bahwa seluruh jagad raya hanya tersusun
atas ayat-ayat Allah.
Sungguh, adalah kewajiban bagi manusia untuk dapat melihat ayat-ayat Allah…Dengan
demikian orang tersebut akan mengenal Sang Pencipta yang menciptakannya dan segala sesuatu yang
lain, menjadi lebih dekat kepada-Nya, menemukan arti keberadaan dan kehidupannya, dan menjadi
orang yang beruntung (dunia dan akhirat). Segala sesuatu, nafas manusia, perkembangan politik dan
sosial, keserasian kosmik di alam semesta, atom yang merupakan materi terkecil, semuanya adalah
ayat-ayat Allah, dan semuanya berjalan di bawah kendali dan pengetahuan-Nya, mentaati hukum-
hukum-Nya. Menemukan dan mengenal ayat-ayat Allah memerlukan kerja keras individu. Setiap
orang akan menemukan dan memahami ayat-ayat Allah sesuai dengan tingkat pemahaman dan
nalarnya masing-masing.
Tidak diragukan, sejumlah petunjuk mungkin akan membantu. Pertama-tama, seseorang dapat
mempelajari subyek-subyek tertentu yang ditekankan dalam Al-Qur'an dalam rangka memperoleh
mentalitas berpikir yang memungkinkannya untuk dapat merasakan seluruh alam semesta sebagai
penjelmaan dari segala sesuatu ciptaan Allah.
Beberapa masalah yang kita diperintahkan agar merenungkannya dalam Al-Qur'an. Ayat-ayat
Allah di alam semesta ditegaskan dalam surat An-Nahl ayat 10 – 17 :

10)      Dia-lah yang telah menurunkan air hujan dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan
sebagiannya menyuburkan tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat tumbuhnya) kamu menggembalakan
ternakmu.
11)      Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanam-tanaman; zaitun, korma, anggur, dan segala
macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah)
bagi kaum yang memikirkan.
12)      Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu
ditundukkan (untukmu) dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada
tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami(nya),
13)      dan Dia (menundukkan pula) apa yang Dia ciptakan untuk kamu di bumi ini dengan berlain-lainan
macamnya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi
kaum yang mengambil pelajaran.
14)      Dan Dia-lah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daripadanya
daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan
kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan
supaya kamu bersyukur.
15)       Dan Dia menancapkan gunung-gunung di bumi supaya bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan
Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk,
16)       dan Dia ciptakan) tanda-tanda (penujuk jalan). Dan dengan bintang-bintang itulah mereka mendapat
petunjuk.
17)      Maka apakah (Allah) yang menciptakan itu sama dengan yang tidak dapat menciptakan (apa-apa)?
Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?

Di dalam Al-Qur'an, Allah mengajak orang-orang yang berakal agar memikirkan hal-hal yang
biasa diabaikan orang lain, atau yang biasa dikatakan sebagai hasil "evolusi", "kebetulan", atau
"keajaiban alam" belaka. Sebagaimana kita lihat dalam ayat tersebut, orang-orang yang berakal melihat
ayat-ayat Allah dan berusaha untuk memahami ilmu, kekuasaan dan kreasi seni-Nya yang tak
terhingga dengan mengingat dan merenungkan hal-hal tersebut, sebab ilmu Allah tak terbatas, dan
ciptaan-Nya sempurna tanpa cacat.
 Bagi orang yang berakal, segala sesuatu di sekeliling mereka adalah tanda-tanda penciptaan
oleh Allah.

2.2     KESATUAN  AYAT  QAULIYAH  DAN KAUNIYAH

Allah swt. tidak menampilkan wujud DzatNya Yang Maha Hebat di hadapan makhluk-
makhlukNya secara langsung dan dapat dilihat seperti kita melihat sesama makhluk. Maka, segala
sesuatu yang tampak dan dapat dilihat dengan mata kepala kita, pasti itu bukan tuhan. Allah
menganjurkan kepada manusia untuk mengikuti Nabi Muhammad SAW supaya berpikir tentang
makhluk-makhluk Allah. Jangan sekali-kali berpikir tentang Dzat Allah. Makhluk-makhluk yang
menjadi tanda kebesaran dan keagungan Allah inilah yang disarankan di dalam banyak ayat Al-Qur’an
agar menjadi bahan berpikir tentang kebesaran Allah.

1.         Pengertian Ayat Qauliyah dan Kauniyah

a)        Ayat Qauliyah
Ayat-ayat qauliyah adalah ayat-ayat yang difirmankan oleh Allah swt. di dalam Al-Qur’an. Ayat-
ayat ini menyentuh berbagai aspek, termasuk tentang cara mengenal Allah.
QS. At-Tin (95) ayat 1-5 , yang artinya :
  Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, dan demi bukit Sinai, dan demi kota (Mekah) ini yang aman;
sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami
kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka).

b)       Ayat Kauniyah
Ayat kauniyah adalah ayat atau tanda yang wujud di sekeliling yang diciptakan oleh Allah. Ayat-
ayat ini adalah dalam bentuk benda, kejadian, peristiwa dan sebagainya yang ada di dalam alam ini.
Oleh karena alam ini hanya mampu dilaksanakan oleh Allah dengan segala sistem dan peraturanNya
yang unik, maka ia menjadi tanda kehebatan dan keagungan Penciptanya.
      QS. Nuh (41) ayat  53 , yang artinya :
Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi
dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu adalah benar. Tiadakah
cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu ?

2.         Keserasian Ayat-Ayat Qauliyah Dan Kauniyah

Allah SWT menurunkan ayat-ayat (tanda kekuasaan)-Nya melalui 2 jalur formal yaitu ayat
qauliyah dan jalurnon-formal yaitu ayat kauniyah. Ayat qauliyah adalah kalam Allah (Al-Qur’an) yang
diturunkan secara formal kepada Nabi Muhammad SAW. Sedangkan ayat kauniyah adalah fenomena
alam, jalurnya tidak formal dan manusia mengeksplorasi sendiri.
Al-Qur’an Al-Karim, yang terdiri dari 6.236 ayat itu, menguraikan berbagai persoalan hidup dan
kehidupan, antara lain menyangkut alam raya dan fenomenanya. Uraian-uraian sekitar persoalan sering
tersebut sering di sebut ayat-ayat kauniyah. Tidak kurang dari 750 ayat yang secara tegas menguraikan
hal-hal diatas. jumlah ini tidak termaksud ayat-ayat yang menyinggungnya secara tersirat.

3.         Al-Quran dan Alam Raya

Dalam bericara tentang alam dan fenomenanya. Paling sedikit ada dua hal yang dapat
dikemukakan menyangkut hal tersebut :
a)      Al-Quran memerintah kan atau menganjurkan kepada manusia untuk memperhatikan dan mempelajari
alam rayadalam rangka memperolh manfaat dan kemudahan-kemudahan bagi kehidupanyadan
mengantarkan kepada kesadaran-kesadaran akan keesaan dan kemahakuasaan Allah SWT.
b)      Alam dan segala isinya beserta hokum-hukum yang mengaturnya, diciptakan, dimiliki, dan dibawah
kekuasaan Allah SWTsertadiatut dengan sangat teliti. Alam raya tidak bias dilepaskan dari ketetapan-
ketapan tersebut, kecuali jika dikehendaki oleh Allah SWT.

Eksplorasi terhadap ayat kauniyah inilah yang kita kenal sebagai sains, yang kemudian dalam
aplikasinya disebut teknologi. Sains dan teknologi (saintek) ini adalah implementasi dari tugas
manusia sebagai khalifah fil ardhi untukmemakmurkan bumi. Karenanya bagi seorang muslim, saintek
adalah sarana hidup untuk mengelola bumi, bukan membuat kerusakan.
Paradigma seorang muslim terhadap ayat-ayat Allah ini, baik ayat qauliyah (Al-Qur’an) maupun
kauniyah (fenomena alam) adalah mutlak benar dan tidak mungkin bertentangan, karena keduanya
berasal dari Allah. Pada faktanya sains yang telah ”proven” (qath’i) selaras dengan Al Qur’an seperti
tentang peredaran bintang, matahari dan bumi pada orbitnya. Namun sains yang masih dzanni (teori)
kadang bertentangan dengan yang termaktub dalam Al-Qur’an seperti teori evolusipada manusia.
Allah swt. menuangkan sebagian kecil dari ilmu-Nya kepada umat manusia dengan dua jalan.
Pertama, dengan ath-thariqah ar-rasmiyah (jalan resmi) yaitu dalam jalur wahyu melalui perantaraan
malaikat Jibril kepada Rasul-Nya, yang disebut juga dengan ayat-ayat qauliyah. Kedua, dengan ath-
thariqah ghairu rasmiyah (jalan tidak resmi) yaitu melalui ilham secara kepada makhluk-Nya di alam
semesta ini (baik makhluk hidup maupun yang mati), tanpa melalui perantaraan malaikat Jibril. Karena
tak melalui perantaraan malaikat Jibril, maka bisa disebut jalan langsung (mubasyaratan). Kemudian
jalan ini disebut juga dengan ayat-ayat kauniyah.
Ayat-ayat qauliyah mengisyaratkan kepada manusia untuk mencari ilmu alam semesta (ayat-ayat
kauniyah), oleh sebab itu manusia harus berusaha membacanya, mempelajari, menyelidiki dan
merenungkannya, untuk kemudian mengambil kesimpulan. Allah swt. berfirman: “Bacalah (ya
Muhammad) dengan nama Tuhanmu Yang Menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari ‘alaq.
Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang Mengajar (manusia) dengan perantaraan alam.
Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”  (QS. Al-‘Alaq:1-5)
Dalam sejarah peradaban Islam, para ilmuwan adalah juga ahli dalam agama karena memahami
kedudukan saintek dalam Islam. Mereka belajar ayat qouliyah dan juga belajar ayat kauniyah.
 Kontribusi ilmu pengetahuan para ilmuwan muslim menjadi tonggak kemajuan iptek dibarat.

Dalam bidang matematika ada algorithm, algebra yang merupakan nama matematikawan muslim
(Alkhawarizm, Aljabar). Juga angka Arab yang dengannya perhitungan menjadi mudah. Dalam bidang
kimia ada istilah alkemi (chemistry), alkali, alkohol. Nama-nama ilmuwan muslim spt IbnuSina
(Avicena), Ibnu Rusyd (Averous), Ibnu Khaldun menjadi nama yang gemilang. Bidang-bidang yang
sangat gemilang pada masa kejayaan peradaban Islam adalah kedokteran, matematika, dan astronomi,
karena menjadi kebutuhan langsung seperti menentukan kiblat dan waktu-waktu ibadah.

2.3    INTERKONEKSITAS DALAM MEMAHAMI AYAT QAULIYAH DAN KAUNIYAH

Secara garis besar, Allah menciptakan ayat dalam dua jalan keduanya saling menegaskan dan
saling terkait satu sama lainnya. Hal ini membuktikan bahwa kemampuan manusia untuk memaham
keduanya adalah keniscayaan. Allah tidak hanya memberikan perintah untuk sekedar memahami ayat-
ayat Allah berupa Qauliyah, tetapi juga untuk melihat fenomena alam ini.
Alam adalah ayat Allah SWT yang tidak tertuang dalam bentuk perkataan Allah untuk dibaca
dan dihafal. Tetapi alam adalah ayat Allah yang semestinya dieksplore dan digali sedalam-dalamnya
untuk semakin manusia mendekatkan diri pada kemahakuasaan Allah SWT .
Berangkat dari kesadaran tentang realitas atas tangkapan indra dan hati, yang kemudian
diproses oleh akal untuk menentukan sikap mana yang benar dan mana yang salah terhadap suatu
obyek atau relitas. Cara seperti ini bisa disebut sebagai proses rasionalitas dalam ilmu. Sedangkan
proses rasionalitas itu mampu mengantarkan seseorang untuk memahami metarsional sehingga muncul
suatu kesadaran baru tentang realitas metafisika, yakni apa yang terjadi di balik obyek rasional yang
bersifat fisik itu. Kesadaran ini yang disebut sebagai transendensi.
Firman  Allah  (QS. Al-Imran : 191),  yang artinya :
(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring
dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami,
tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari
siksa api neraka
 Dalam pandangan seorang muslim ayat qauliyah akan memberikan petunjuk/isyarat bagi
kebenaan ayat kauniyah, misalnya surat An-Nur (24):43 mengisyaratkan terjadinya hujan, surat Al-
Mukminun (23) : ayat 12-14 mengisyaratkan tetang keseimbangan dan kesetabilan pada istem tata
surya, surat Al-Ankabut (29) : ayat 20 mengisyaratkan adanya evolusi pada penciptaan makhluk di
bumi, surat AZ-Zumar (39) : ayat 5 dan surat an-Naml (27) : ayat 28 mengisyaratkan adanya rotasi
bumi dan bulatnya bumi, sebaliknya ayat kauniyah akan menjadi bukti (Al-Burhan) bagi kebenaran
ayat qauliyah (lihat surat Al-Fushshilat 41: ayat 53)

1.         Ayat / Fenomena Kauniyah

Dari hasil observasi dan penelitian yang berulang-ulang bahwa “siklus hidrologi” atau sikulasi
air (hydrologicycle) dapat dijelaskan sebagai berikut:
Siklus hidrologi adalah sirkulasi air yang terjadi akibat radiasi/panas matahari, sehingga air yang
dilaut, sungai, dan juga air pada tumbuh-tumbuhan mengalami penguapan ke udara (transpiration),
sehingga dikenal sebagai evapotranspiration, lalu uapair tersebut pada ketinggian tertentu menjadi
dinggin dan terkondensasi menjadi awan. Akibat angin,bekumpulan awan dengan ukuran tertentu dan
terbuat awan hujan, karena pengaruh berat dan gravitasi kemudian terjadilah hujan (presipitasion).
Beberapa air hujan ada yang mengalir di atas permukaan. Tanah sebagai aliran limpasan
(overland flow) dan ada yang terserap kedalam tanah (infiltrasioan). Aliran limpasan selanjutnya dapat
mengisi tampungan-cekungan (depresioan storage). Apabila tampungan ini telah terpenuhi, air akan
menjadi limpasan-permukaan (surface runoff) yang selanjutnya mengalir kelaut. Sedangkan air yang
terinfiltrasi, bisa keadaan formasi geologi memungkinkan, sebagian dapat mengalir literal di lapisan
tidak kenyang air sebagai aliran antara (subsurface flow/interflow).
Sebagian yang lain mengalir vertikal yang disebut dengan “perkolasi” (percolation) yang akan
mencapai lapisan kenyang air (saturated zone/aquifer). Air dalam akifer akan mengalir sebagai air
tanah (grounwter flow/base flow) kesungai atau ketampungan dalm (deep storage). Siklus hirologi ini
terjadi terus-menerus atau berulang-ulang dan tidak terputus.

2.         Ayat / Fenomena Qauliyah

Pada penjelasan fenomena kauliyah, dapat kita tarik kesimpulan bahwaq “siklus hidrologi”
memiliki 4 (empat) macam proses yang saling menguatkan, yaitu :
a)        hujan/presipitasi.
b)        penguapan/evaporasi.
c)         infiltrasi dan perkolasi (peresapan).
d)        lipahan permukaann (surface runoff) dan limpasan iar tanah (subsurface rzrnoff)

Isyarat adanya fenomena “siklus hidrologi” dapat kata lihat pada surat An-Nur (24) ayat
43,  yaitu:

ِ ‫ال فِ ْيهَا ِم ۢ ْن بَ َر ٍد فَي‬

‫ُصيْبُ بِ ٖه‬ َ ‫اَلَ ْم ت ََر اَ َّن هّٰللا َ ي ُْز ِج ْي َس َحابًا ثُ َّم يَُؤ لِّفُ بَ ْينَهٗ ثُ َّم يَجْ َعلُهٗ ُر َكا ًما فَتَ َرى ْال َو ْد‬
ٍ َ‫ق يَ ْخ ُر ُج ِم ْن ِخ ٰللِ ٖ ۚه َويُن َِّز ُل ِمنَ ال َّس َم ۤا ِء ِم ْن ِجب‬
‫ار‬
ِ ‫ص‬َ ‫ۗ َم ْن يَّ َش ۤا ُء َويَصْ ِرفُهٗ ع َْن َّم ْن يَّ َش ۤا ۗ ُء يَ َكا ُد َسنَا بَرْ قِ ٖه يَ ْذهَبُ بِااْل َ ْب‬
                
Artinya   :
Tidaklah kamu melihat bahwa Allah mengarak awan, Kemudian mengumpulkan antara (bagian-
bagian)nya, Kemudian menjadikannya bertindih-tindih, Maka kelihatanlah olehmu hujan keluar dari
celah-celahnya dan Allah (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-
gumpalan awan seperti) gunung-gunung, Maka ditimpakan-Nya (butiran-butiran) es itu kepada siapa
yang dikehendaki-Nya dan dipalingkan-Nya dari siapa yang dikehendaki-Nya. Kilauan kilat awan itu
hampir-hampir menghilangkan penglihatan. ( QS. An – Nur : 43 )

Pada ayat diatas, menunjukkan adanya proses inti yang sedang berlangsung dan merupakan
bagian dari proses “siklus hidrologi.”Kedua proses itu, yaitu proses penguapan (evaparasi)yang
ditunjukkan dengan kata “awan”dan proses hujan (presipitasi)yang berupa keluarnya air dan butiran es
dari awan.

Dengan demikian, pada pasal ini akan dijelaskan dan diberikan contoh hubungan antara ayat
Qauliyah sebagai petunjuk wahyu yang memberikan isyarat global tentang fenomena iptek, untuk
membantu menjelaskan dan mencocokkan terhadap ayat Kauniyah. Banyak sekali contoh yang dapat
dikemukakan, akan tetapi karena keterbatasan ruang, maka dalam hal ini akan dikemukakan dua
contoh saja yang amat terkenal yaitu “Siklus Hidrologi” dan “Konsep Tentang Alam Semesta”.
 BAB  III
PENUTUP

A.      KESIMPULAN

Berdasarkan dari pemaparan di atas maka dapat ditarik kesimpulan, bahwa :

1.         Allah SWT menuangkan sebagian kecil dari ilmu Nya kepada umat manusia. Dalam Al-Qur'an,
manusia diseru untuk merenungi berbagai kejadian dan benda-benda alam yang dengan jelas
menunjukkan kepada keberadaan dan ke-Esaan Allah beserta Sifat-sifat-Nya.
2.         Hubungan antara ayat Qauliyah sebagai petunjuk wahyu yang memberikan isyarat global tentang
fenomena iptek, untuk membantu menjelaskan dan mencocokkan terhadap ayat Kauniyah.

B.       SARAN
Mungkin inilah yang bisa kami sampaikan pada penulisan tugas makalah “INTEGRASI
ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN ”. Meskipun penulisan ini jauh dari sempurna minimal kita
dapat mengambil manfaat dan ilmu dari tulisan ini. Masih banyak kesalahan dari penulisan yang saya
tuliskan, karena saya hanyalah manusia yang adalah tempat salah dan dosa, dan saya juga butuh saran/
kritikan agar bisa menjadi motivasi untuk masa depan yang lebih baik daripada masa sebelumnya.
Dengan selesainya makalah ini kami berharap dapat mendekatkan diri  kepada sang Khalik
sebagai rasa syukur kita terhadap belas kasihnya yang telah mengutus orang pilihan-Nya kepada kita,
dan tak lupa kami sebagai manusia yang tak luput dari salah tentunya meminta maaf atas
ketidaksempurnaan penyusunan makalah ini karena kami sadar kita masih dalam tahap belajar.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran terjemahnya.1998. Semarang. Asy-Syifa.

Quraish shihab,1996. membumikan Al-Quran dan peraan wahyu dalam kehidupan masyarakat,
bandung, Mizan.
http://Id.harunyahya.com/id/Artikel/4510/kemampuan-memahami-ayat-ayat-allah
http://sikathati.blogspot.com/2008/11/ayat-qauliyah-dan-ayat-kauniyah.html
http://iismim.blogspot.com/2010/03/keserasian-ayat-ayat-qauliyah-dan.html