1.

- Lo que no es el Yoga Integral A fin de aclarar

prejuicios o distorsiones que se van produciendo en la prctica del yoga, es preciso, y oportuno especificar que no es el Yoga Integral: Yoga Integral no es religin. Las religiones se caracterizan por el rito, el dogma y la fe. En el Yoga Integral no hay ritual. Todos sus movimientos, posiciones y tcnicas respiratorias, prcticas psquicas, son funcionales y de significativos efectos fisiolgicos, psicolgicos, bioenergticos, metafsicos, y espirituales. En el Yoga Integral no hay dogmas, hay valores y preceptos que evolucionan de acuerdo a las circunstancias siempre variables. En el Yoga Integral no se niega el poder de la fe, pero se emplea el entendimiento sobre la base de una mejor percepcin y de un razonamiento de mayor calidad. En todas formas, el camino del Yoga Integral no es antagnico de ninguna religin, por el contrario, el Yoga Integral tiene que hacer posible una ms consciente participacin en la propia religin cualquiera que sea ella. Complementa la propia religin prestndole bases racionales y determinando un compromiso ms profundo y de mayor calidad con ella. Entendemos por fin que Dios nos da capacidades suficientes para resolver nuestros propios problemas. Nadie est ms capacitado que nosotros mismos para entenderlos y resolverlos. Yoga no es bsqueda de poderes supranormales que pueden ser una estacin en el camino del yoga dado el desarrollo psicosomtico y bioenergtico que adquiere el estudioso, pero no pueden ser el termino del proceso. La adquisicin de poderes para-normales y su uso, siempre implica el impulso a dominar, el cultivo del egocentrismo y el atropello a las reglas ms bsicas que ordenan el sistema universal.

Yoga Integral no es faquirismo, que lleva una direccin dispar en sus planteamientos psicosomticos. Yoga Integral no es evasin, por el contrario, es un compromiso de accin, participacin e integracin al mundo que nos rodea, empezando por un mejor nivel de conciencia de s mismo. Yoga no es ascetismo, porque yoga es equilibrio y el ascetismo es una posicin extrema en que se vulneran las reglas del juego de la naturaleza misma para cada una de sus criaturas o especies. El vicio, los excesos, las adicciones o dependencias de cualquier orden son tambin transgresiones a la fundamental bsqueda del equilibrio. Yoga Integral no es identificacin con ninguna lnea de alimentacin especial, omnvora, vegetariana, macrobitica, aunque muchos practicantes de yoga siguen alguna disciplina diettica especfica en busca de una nutricin ms eficiente. Yoga no es egosmo. Dedicarse fundamentalmente al propio perfeccionamiento, es el mejor favor que podemos hacer a los dems. Menos pesaremos sobre ellos si nos hacemos ms autnomos, ms autosuficientes. Slo si nos hacemos ms fuerte, ms nobles, y con mejores contenidos podremos apoyar y ayudar eficientemente a los dems. Eso no podra ser egosmo, que podemos definir como el quitar a los dems injustamente ms de lo que necesitamos o no compartir aquello que tenemos en exceso cuando los dems lo necesitan. Estar dispuestos a transferir nuestra experiencia de auto-superacin slo a quienes les pueda interesar en un determinado momento al percibimos como testimonio y no como simples altavoces, sin agredir, sin exigir, sin impaciencia y sin presionar, no es frialdad, egosmo o individualismo, sino que expresa un profundo respeto por los dems. Expresa la certeza de que nadie mejor que cada uno conoce sus propias crisis y posee los mejores recursos para superarlas. Podemos ensefiar a usar los recursos intemos, que Dios ha puesto en cada uno, pero nadie mejor que cada uno sabr como aplicarlos con la mayor eficiencia a sus personales circunstancias. De lo anterior nace, adems, necesariamente la tolerancia, la superacin del sectarismo y del proselitismo. El refrn "te mato pero te salvo" resulta muy ajeno al camino del yoga. Yoga no es individualismo que es egocentrismo conflictivo y combatiente. Yoga es singularidad. Cada ser humano es un programa distinto de vida que debe ser respetado cabalmente y merece que se le abran las ms amplias posibilidades para su manifestacin. Yoga

entonces, por lo anterior, y adems por razones de una moral basada en la biologa, es un camino para la ms profunda solidaridad y humanismo. LA RESPIRACION Qu es la respiracin? La definimos como el proceso de intercambio gaseoso que permite la subsistencia de la vida celular. Es la principal de nuestras funciones vegetativas.

Podramos dejar de dormir, beber o comer por varias horas o das sin mayores consecuencias, pero si suspendemos la respiracin por ms de dos o tres minutos, necesariamente se produciran deterioros irreparables en nuestro delicado organismo o bien la muerte por asfixia. Sin embargo, siendo tan fundamental la respiracin, sabemos muy poco de ella, hemos perdido la eficiencia-respiratoria y con ello mantenemos en dficit una funcin esencial de conservacin.

Informacin bsica anatmica y fisiolgica El aire promedio que respiramos contiene un 21 % de oxgeno, un 78 % de nitrgeno y un 1 % de otros gases. Nuestra capacidad pulmonar es aproximadamente de cinco litros. Respiramos normalmente una quince veces por minuto y en cada respiracin (que consta de expiracin e inspiracin), movemos aproximadamente medio litro de aire, del cual, 150 nil. quedan en las vas respiratorias superiores donde no hay traspaso gaseoso; es decir, a los alvolos pulmonares slo llegan 350 nil. de aire con cada respiracin. Los alvolos son pequeos sacos desde los cuales se verifica el paso de oxgeno hacia la sangre y del anhidrido carbnico desde la sangre. Se calcula su nmero en 300.000.000 de unidades, y la membrana interior, por donde se verifica el intercambio gaseoso en un proceso de osmosis, tiene una superficie aproximada de 100 m2. El aire que no se renueva (tres litros) se llama aire residual o de reserva. Si respiramos profundamente varias veces al da, este aire de

reserva se mantendra en buenas condiciones, con un buen nivel de oxigenacin, pero la vida sedentaria nos lleva a una respiracin minma que no nos permite renovar ese aire de reserva como sera de desear. En el fumador, por ejemplo, o en la persona sometida a atmsferas contaminadas, el aire de reserva o residual est an en peores condiciones, y la renovacin frecuente se hace an ms necesaria y urgente. EN LOS PULMONES DISTINGUIMOS TRES ZONAS RESPIRATORIAS: a) Base de los pulmones. Que da origen a la respiracin diafragmtica. Permite movilizar aproximadamente el 60% de la capacidad pulmonar. Al practicar esta respiracin, se produce el descenso del diafrgina (msculo plano horizontal ubicado en la base del trax) y la presin sobre los rganos abdominales desde arriba, los empuja hacia afuera. b) Franja pulmonar media. Da origen a la respiracin torcica. Moviliza el 30% aproximado de la capacidad pulmonar. Al usar esta zona respiratoria, se dilata el trax, advirtindose la separacin de las tres costillas inferiores. c) Franja alta o clavicular. Da lugar a la respiracin alta o clavicular que moviliza el 10% de la capacidad pulmonar. Consiste en utilizar el vrtice superior de los pulmones. Esta respiracin se puede advertir en la base del cuello, que sube y baja con su ritmo.. Es la respiracin caracterstica de la mujer embarazada. SOBRE LA BASE DE LO YA EXPUESTO, Y DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL YOGA, PODEMOS DESTACAR LOS SIGUIENTES FACTORES: A) La respiracin es la principal de nuestras funciones vegetativas y debe merecer una primordial preocupacin. Las deficiencias respiratorias producen las ms variadas afecciones de insospechada relacin con dicha funcin. Hasta los estados mentales estn muy directamente relacionados con la funcin respiratoria (ello permite lograr ajustes psquicos a travs de la correccin respiratoria). Hay un gran nmero de enfermedades originadas en la respiracin defectuosa. B) Hay seis planos condicionantes de la funcin respiratoria sobre los cuales operan las tcnicas del trabajo corporal del yoga:

1. Atmsfera exterior. Necesitamos que el aire que respiramos sea de la mejor calidad, que no solamente est bien oxigenado, sino que posea su energa natural que slo encontrarnos en el aire libre de los espacios abiertos. La vida moderna hace dificil encontrar la atmsfera adecuada para la respiracin. Hay que buscarla especialmente en lo posible en parques, jardines, bosques, orillas de lagos, playas, montaas, etc., y de esa manera compensar el dficit que se nos va estableciendo en este aspecto. Las mejores atmsferas para la respiracin son la orilla del mar, por la alta presin de oxgeno y la energa y la alta montaa por el segundo factor. 2. Mecnica respiratoria. La respiracin (inspirar y expirar) debe hacerse exclusivamente por la nariz. Hay efectos de filtracin del aire en la inspiracin por la nariz. Hay efectos de conservacin del calor en el tabique nasal en la expiracin por la nariz . No hay prdida de agua al exhalar por la nariz. En forma muy excepcional, y especialmente buscando refrescar el organismo, se puede expeler por la boca, especialmente en el esfuerzo deportivo muy intenso. En la inspiracin se procurar emplear las tres zonas respiratorias que ya hemos distinguido, en este orden: diafragmtica, torcica y clavicular, llenando en forma gradual desde abajo hacia arriba. Al vaciar tambin se proceder en la misma forma hundiendo el abdomen, el trax y la zona clavicular. A esta respiracin se le llama respiracin completa y es la respiracin tpica del yoga. Durante ella es necesario mantener el abdomen bajo control de modo que su lnea de contorno no se escape. Para este efecto se pone en accin los msculos oblicuos abdominales que debern ser habilitados con ejercicios. La practica de la respiracin completa nos entrega los siguientes beneficios: - Extensin de la totalidad de la membrana permeable de los alvolos pulmonares con un paso gaseoso mximo. - Accin sobre la reserva de aire o aire residual, purificndola en mayor medida de lo habitual. Si esta respiracin completa se hace profunda, es decir, se vacia a fondo y se llena al mximo, los efectos sern progresivamente mayores, y se aadir una activacin circulatoria determinada por la creacin de centros sostenidos de baja y alta

presin en los pulmones. Si esta respiracin completa y profunda se hace lenta y con retenciones, el paso gaseoso ser mucho mayor, y el gasto de energa en la mecnica respiratoria ser mnimo. 3. Paso gaseoso. La intensidad del paso gaseoso en los finos epitelios de los alvolos pulmonares es variable. La mala irrigacin, las partculas del humo del cigarrillo, la tensin, disminuyen momentnea o permanentemente la permeabilidad de la membrana. Afortunadamente mediante ejercicios respiratorios, posturas y relajacin, se puede recuperar la permeabilidad y la calidad de los tejidos del sistema. 4. Traslado de oxgeno a las clulas y del anhdrido carbnico desde las clulas a los alvolos pulmonares. La sangre verifica este traslado y la eficiencia de este proceso depende de la expedicin circulatoria. Se habla de torrente sanguneo, pero lamentablemente en muchos casos hay verdaderos pantanos circulatorios y el reabastecimiento gaseoso de las clulas de los tejidos, rganos y, glndulas, no llega al nivel necesario. Las prcticas de movilidad y posturales del yoga son un eficaz sistema para lograr estirar msculos y nervios contracturados, abrir los pasos circulatorios eliminando obstrucciones y en suma, permitir que la sangre llegue libre e intensamente a cada clula, entregue oxgeno y elementos nutritivos, y reciba anhidrido carbnico y elementos de desecho para llevar a los pulmones y otras vas de eliminacin, desde donde saldrn al exterior. 5. Contenido de hierro en la sangre. Es determinante de la fijacin de oxgeno en la hemoglobina. La mujer, como consecuencia de la prdida menstrual, a menudo experimenta dficits en este aspecto. Las carencias de hierro en la dieta tambin merecen considerarse en este mismo tema. 6. Traspaso gaseoso a nivel celular. Esta es realmente la verdadera respiracin. Todas las etapas anteriores son slo de trnsito de oxgeno y Co2. Desde luego que el fenmeno de intercambio gaseoso a nivel celular (respiracin tisular) es muy condicionante del metabolismo. Las alteraciones de este plano final de la respiracin determinan anomalas y afecciones muy crticas que la ciencia investiga en la actualidad. Al respecto, bstenos saber por ahora que algunos ejercicios respiratorios del yoga pueden influir muy definitivamente en la eficacia del paso gaseoso a nivel celular.

C) Tcnicas respiratorias. Estn agrupadas en la ciencia del Pranayama, materia en la cual cabe destacar los siguientes grupos de ejercicios en relacin a la exposicin anterior: a) Ejercicios de ventilacin pulmonar. b) Ejercicios para aumentar el rango de la respiracin. c) Ejercicios de fortalecimiento de la musculatura respiratoria. d) Ejercicios de energizacin. e) Ejercicios respiratorios de recuperacin psquica. f) Ejercicios respiratorios de relajacin y meditacin. Para terminar este captulo podemos dar dos imgenes de meditacin: - La respiracin es el cordn umbilical que nos mantiene unidos a la naturaleza. - Respirar es vivir y respirar bien es vivir bien.

El proceso del sueo fisiolgico ha sido siempre una gran preocupacin del hombre de todas las pocas, y hasta tiempos muy recientes estuvo revestido de misterios, supersticiones y mistificaciones de todo orden. La ciencia ha investigado muy acuciosamente el proceso del sueo y no se ha logrado aclarar sus aspectos ms esenciales. EL SUEO FISIOLOGICO (Dormir bien, una llave maestra de la recuperacin psicosomtica) Durante la investigacin se han acumulado interesantes experiencias de mucha utilidad prctica y se ha llegado a formular la tesis de un APARATO DEL SUEO que se ubica en el hipotlamo y que regula el ciclo sueo-vigilia. En empleo de somnferos para inducir el sueo no es indicativo de que se denominen sus factores, ya que estas drogas

actan a nivel neuronal y bioqumico sin llegar a tocar el regulador central del hipotlamo. En la investigacin cientfica se registran tambin los sntomas de la "tendencia a dormir" y las caractersticas del "estado de sueo". Son los siguientes: a) Sintomas de la tendencia a dormir - Baja de la circulacin perifrica. - Baja de la presin sangunea del encfalo. - Comienzo del descenso del metabolismo. b) Caractersticas del estado de sueo - Centro de gravedad de la circulacin se desplaza al nivel visceral. - Baja considerable del metabolismo. - Baja del trabajo del corazn (intensidad y frecuencia de las pulsaciones). - Onda cerebral caracterstica distinta a la de vigilia y sueo onrico. - Bsqueda instintiva de la hiperventilacin. - Establecimiento de una situacin base de peso del cuerpo bien repartido e inmovilidad. - Bsqueda del estado relajacin. Desde nuestro punto de vista, necesariamente cosmobiolgico podemos agregar algunos elementos de anlisis que permiten conformar un enfoque productivo y accesible para los efectos prcticos de un mejor dormir. La conexin funcional del hombre con la naturaleza y el universo es un principio, es una base primordial en estas consideraciones.

En este sentido, podemos empezar diciendo que en el esquema de nuestras funciones o necesidades vegetativas, el sueo fisiolgico sigue inmediatamente en importancia y urgencia a la respiracin. El sueo no es un simple descanso sino que una etapa cclica en que operan los mecanismos naturales de rehabilitacin psicosomtica as como la vigilia, es un perodo de accin creativa y eficiente que implica un natural desgaste psicosomtico. La naturaleza quiere que sus creaturas duerman rehabilitndose para que puedan participar eficientemente en el proceso de la evolucin y esto es especialmente vlido para el hombre, la criatura con ms y mejores facultades actuales y potenciales. Quiere decir que podemos estar mucho ms tranquilos. Tenemos una amiga muy poderosa, la Naturaleza, que quiere que durmamos bien y que mantiene una presin constante para que esto se verifique, que hace que podamos decir que estamos determinados o programados para dormir bien. Y tambin podemos agregar que es ms fcil dormir bien que no dormir o dormir mal. Y podemos agregar que son muchas las personas que duermen mal por mltiples razones que analizaremos, pero que los insonmes son muy escasos o no existen. Son tan poderosos los mecanismos'de la naturaleza para guiar a sus creaturas, que incluso la zona horaria para dormir est articulada fisiolgicarnente. Sabido es que las radiaciones ultravioletas de la luz solar elevan el metabolismo y la oscuridad lo hace descender, y que un elemento determinante de la tendencia a dormir es la baja del metabolismo. De modo que la naturaleza quiere que sus creaturas duerman durante las horas de la noche y establece un mecanismo ordenador que se transforma en una verdadera seal. A qu hora de la noche dormir? Tambin nos encontramos con las experiencias de organizaciones filosfico-espiritualistas que sealan que el hombre obtiene su mejor rehabilitacin a travs del sueo entre las 22:00 y las 4:00 horas (seis horas). Ello en razn de estudios experimentales y por la consideracin de las altemancias de las energas naturales. Y qu es dormir bien? Una clarificacin en este sentido despejar malos entendidos y nos ayudar en forma importante a recuperar el

buen dormir natural que rehabilita y permite despertar con buen nimo y energa frente a la nueva jornada. Distinguimos inicialmente-un sueo de calidad y un sueo de cantidad. El esfuerzo debe dirigirse en la prctica a lograr el primero sin importar la cantidad de horas. Cunto dormir? Esto es bastante personal, pero en general se aceptan las siguientes medidas: - Bebs Hasta 16 horas al da. - Nios Hasta 12 horas al da. - Jvenes Hasta 8 horas al da. - Adultos Un mnimo de cuatro horas y un mximo de siete horas. Estas medidas generales merecen, desde luego, excepciones que en cada caso deben ser bien analizadas. Cul es la medida personal de cantidad de horas de sueo de calidad dentro de estas pautas? Cada persona puede descubrirlo por s misma. Si despertamos con energa y buen nimo es porque estarnos durmiendo a nuestra medida y necesidad singular de sueo. Si por el contrario, despertamos cansados, sin nimo o deprimidos, lo ms probable es que no nos hayamos ajustado a nuestra medida personal de horas de sueo, y nos estemos excediendo. Pudiera parecer difcil de aceptar que la medida justa de sueo para una persona sea de cuatro horas, sin embargo se han estudiado los hbitos de individuos de gran creatividad, energa y capacidad personal de todo orden, y se llega a la sorprendente conclusin que dorman slo cuatro horas cada noche aunque a menudo hacan una siesta corta de veinte minutos en la tarde. Con todo, su zona de sueo en base a una curva profunda era ms considerable que la del "dormidor" de muchas horas (nueve o ms). De modo que si una persona durmiendo seis siete horas, despierta sin nimo o deprimida, debera pensar seriamente en revisar su tiempo de sueo, y en vez de tratar de extenderlo, ir reduciendo gradualmente al mnimo de cuatro horas. Por el contrario, la mayor parte de las personas empiezan a tratar de dormir ms horas aunque sea a base

de somnferos, arriesgndose a sus perjudiciales efecto a mediano y largo plazo. Resumiendo, el sueo corto y de calidad, mantiene a la persona en un nivel de metabolismo alto, con una mayor y mejor actividad glandular y con un mejor nivel de respuesta frente al medio cultural y natural. En cambio, las personas que duermen ms all de su medida justa tienden al metabolismo bajo, al cansancio, al desnimo, a la falta de resistencia, a la depresin y a la irritabilidad. Si una persona adulta duerme ms de siete horas y pese a ello despierta en buenas condiciones, descansada y de buen nimo, hay que pensar necesariamente en dficit psicosomticos, anemia, depresin, agotamiento, etc., que son cubiertos por una mayor cantidad de horas de sueo, lo cual debera empezar a preocupamos, ya que podra estar gestndose alguna crisis de salud NUESTRA MOVILIDAD CORPORAL El movimiento es vida, manifestacin de energa, es descarga que moviliza recursos. El movimiento de las diferentes partes de nuestro cuerpo, es impulsado por los msculos voluntarios o involuntarios. El movimiento de un msculo es determinado por un nervio portador de energa nerviosa, con una seal correspondiente al movimiento. Esa seal se origina en la mente consciente o subconsciente. El parpadeo, el movimiento rtmico de los diferentes rganos y sistemas, los procesos de secrecin glandular, son manifestaciones de una programacin fisiolgica subconsciente que es exactsima y que est estructurada en trminos de mantenimiento, conservacin, equilibrio. El desplazamiento del cuerpo, los diferentes movimientos que hacemos habitualmente en trminos de accin y reaccin, en forma consciente y voluntaria, parten de un anlisis y una decisin de los niveles conscientes de la mente ms o menos eventual, donde no hay programacin previa, salvo las determinantes que pudiramos llamar genticas, muy funcionales a la supervivencia, y a una relacin de sobrevivencia con el medio ambiente.

No slo hay entonces una conexin constante entre lo mental y lo somtico, sino que hay una interaccin permanente entre ambos planos. La mente percibe y se regula o impulsa, influye sobre lo corporal, determina toda su dinmica. Los estados del cuerpo a su vez, van a ser percibidos por la mente que reaccionar y se adecuar consecuentemente con sorprendente eficiencia. La vida sedentaria, que nos afecta a todos casi sin excepcin, y que podramos definir como aquella que determina una movilidad insuficiente y espordica o slo ms o menos peridica, va produciendo un deterioro prematuro en diferentes zonas corporales, orgnicas, glandulares, seas, en el plano circulatorio o bioenergtico. Tejido que no trabaja pierde su calidad. En l sus clulas caducas tienden a permanecer sin desprenderse y el proceso de regeneracin celular pierde vigencia. El tejido, no importa a que sistema pertenezca, se debilita, y podra hasta llegar a atrofiarse o involucionar. Qu porcentaje de nuestra entidad corporal no est trabajando diariamente en forma suficiente? Los deportistas mantendrn un determinado porcentaje segn cual sea el deporte que practiquen. Son pocas las disciplinas deportivas que trabajan igualmente todos los msculos y que lo hacen no slo a niveles perifricos, sino que tambin a niveles viscerales. La duea de casa, que tiene una movilidad repetitiva e insuficiente de acuerdo a sus ocupaciones habituales, mantendr un porcentaje distinto de zonas prematuramente debilitadas. Y as, el odontlogo, el chofer, la persona que cumple labores de secretara u oficina, etc., todos mantendrn un porcentaje caracterstico de insuficiente movilidad corporal en alguna zona, es decir, debilitamiento de la zona perifrica o visceral, dificultades de fluidez, atrofia. Pero finalmente el porcentaje afectado no tiene tanta importancia para los efectos prcticos ya que nuestro cuerpo es un conjunto intensamente interaccionado, de modo que aunque la zona dbil o en deterioro sea slo un 1%, afectar a todo el organismo. YOGA INTEGRAL Y STRESS muchas personas interesadas en el tema del stress, llegan a pensar que este fenmeno es un mal de los tiempos actuales, del estilo moderno de vida.

Pero si avanzamos a cabalidad en el tema, constataremos que el stress ha existido en todas las pocas, al punto que se hace muy tentadora la posibilidad de entender los hechos histricos de las comunidades humanas y de sus lderes, a travs del lente interpretativo del stress.Cules seran los niveles de stress en los Patricios de la Roma Imperial, sabedores que en cualquier momento los brbaros rebasaran las fronteras, que las legiones o los esclavos podran alzarse, y que ellos seran las primeras vctimas y perderan sus palacios y posesiones, su poder y sus vidas, todo lo cual constitua sus ms elevadas y definitivas posibilidades existenciales, ya que carecan de una real perspectiva trascendental o espiritual? Sus banquetes y sus orgas diarias tendran relacin con su temor a dormirse y ser asesinados, o con su insomnio de stress? Por otra parte, el efecto stress, con su remanente de tensin residual, aportar contracturaciones ya ms o menos generalizadas a nivel visceral, que significarn objetivamente dificultades en el flujo de la circulacin de la sangre arterial hacia una zona y venosa desde dicha zona; significar escapes de energa nerviosa en el punto o sector contracturado. Esta energa nerviosa, entonces, no seguir su curso, y no nos olvidemos que la energa nerviosa viaja por todo el territorio corporal portando seales conservadoras. Y si adems hemos perdido el tono muscular, nervioso o bioenergtico en una zona, sistema u rgano? 0 si desarrollamos actividades corporales o posturales rigidizantes? Sin duda que, a nivel celular, la llegada de nutrientes y oxgeno y la descarga de desechos estar muy disminuida. Ello ha de producir consecuentemente, estados de tensin, angustia, agresividad, y adems alteraciones tpicas del sedentario que, ante esta situacin, generalmente acude a las pldoras calmantes, tranquilizantes, somnferos genricamente llamadas "depresoras" y que, a la larga, van a aumentar el dao agregando los estados depresivos y la prdida del tono en distintos sistemas y funciones. Qu hacer frente a una situacin que anticipa crisis de salud sobrevinientes de imprevisible gravedad? Hemos visto que el problema es de prdida de la fluidez circulatoria y nerviosa

determinada por la movilidad insuficiente y el efecto contractual del stress sostenido como tensin residuaL En consecuencia, la solucin tendr que consistir indefectiblemente, en completar nuestra movilidad corporal y ejercerla diariamente, deshacer la tensin residual y elinnar el efecto stress. Los espectculos de sangre y sadismo en el circo romano, no seran la panacea para que los nobles Patricios pudieran salir de sus hondos estados de depresin? Y trasladndonos vertiginosamente a nuestra poca, hasta qu punto las contingencias estresantes de la guerra fra y el peligro de un conflicto atmico impacto en sus hbitos, en sus valores, en su cosmovisin, a las poblaciones de Europa especialmente? Si damos un vistazo a las corrientes filosficas generadas en la poca de la guerra fra, advertimos que muestran un registro esencial de depresin, es decir, una reaccin compensatoria al stress sostenido durante la poca. Pero en trminos muy objetivos, no cabe duda que el hombre moderno, con su sello de urbanismo y sedentariedad, experimenta en la actualidad en toda hora y lugar y en toda circunstancia, el efecto stress en mayor o menor medida. Si alguna persona considera que no resulta afectada por el stress, sera oportuno revisar su definicin al respecto. Es probable que maneje alguna muy singular. En otras pocas, es claro que el stress obr sobre cada persona en forma menos continua. Cualitativamente tambin es del caso distinguir algunas formas de stress muy tpicas de nuestra poca, como es el proveniente del smog, del ruido, de la velocidad con que se trabaja en algunas profesiones, etc., y tambin han desaparecido de la escena formas de stress de la mayor vigencia en pocas anteriores. El adelanto tcnico y cientfico por ejemplo, no dej fundamento al temor a las pestes y a muchas enfermedades que fueron imprevisibles, incurables y mortales. Recordemos que la definicin unnimemente aceptada por los especialistas e investigadores para el stress, es que se trata de una reaccin natural de defensa de nuestro organismo o sistema ante el ataque actual o prximo de un agente agresor. La reaccin stress entonces, es positiva, nos proporciona instantneamente recursos para sobrevivir enfrentando la agresin con la mayor eficiencia posible. Pero el ataque probable o prximo es digno de anlisis. Depende de nuestros niveles de miedo, debilidad e inseguridad.

En funcin de las respuestas que se pueden deducir y conformar a partir de la praxis y el anlisis del Yoga Integral en relacin al complejo stress, cabra destacar en forma sumaria y breve lo siguiente: 1. La reaccin stress implica el ms alto gasto bioenergtico, de recursos bioqumicos, de energa psquica, y de recursos somticos del ms distinto orden. La reaccin stress asegura la sobrevivencia del individuo. El stress promueve y provee a los impulsos ms primarios para atacar y huir como frraula de sobrevivencia. En el impulso a huir, incluimos el ocultamiento, el atrincheramiento, el acorazamiento, es decir, toda accin eficiente para sobrevivir a un ataque sin atacar a su vez. En el desgaste producido durante la reaccin stress, destacaremos en primer lugar el desgaste del componente bioenergtico, que ha de adquirir una importancia y una significado casi causal en el inevitable efecto de depresin posterior al stress. En efecto, si ante la reaccin stress o en el perodo posterior inmediato no se da un manejo normalizador eficiente, sea natural como es el caso de un sueo profundo y reparador con relajacin, o bien provocado, como sera la aplicacin de tcnicas de relajacin, distensin y elongacin muscular a niveles perifricos y vicerales, todo lo cual ha de permitir recuperar los niveles psicosomticos afectados a su nivel de equilibrio (y entre estos niveles afectados muy especialmente el bioenergtico), se tendrn que presentar inevitablemente en la persona afectada, estados de agotamiento, estados pre-depresivos, o estados claramente depresivos. Se destaca entonces la estrecha relacin entre baja o deterioro bioenergtico provocado por el stress, y depresin inmediata o mediata. Resumiendo, e insistiendo nuevamente en factores fundamentales, podemos decir que segn cul sea el manejo de un estado de stress, ste podra no afectarnos o desembocar en un estado predepresivo o claramente depresivo, y segn cul sea el manejo que se haga de estos dos ltimos estados, la alteracin quedar resuelta ms o menos naturalmente o bien alcanzarn al nivel que conocemos como de depresin clnica. Pero este tema ser revisado in extenso en el captulo correspondiente a depresin.

2. Aunque la reaccin stress afecta permanentemente al hombre de nuestra poca, si la entendemos en sus factores causales y condicionantes, podremos reducirla o prevenirla en bastante medida evitando o reduciendo y controlando los agentes agresores que la provocan. Luego, podemos disminuir nuestra vulnerabilidad a dichos agente, desarrollando una disciplina o una va de fortalecimiento personal en trminos psicosomticos. Podremos tambin disolver las alteraciones momentneas que se han de dar en el plano orgnico como consecuencia de la reaccin stress, e incluso podremos lograr anular los efectos generados en el proceso que a mediano o a largo plazo se habrn de traducir en las llamadas "enfermedades del stress", como son: reumatismo articular, diabetes, artritis, artrosis, etc. Todo ello mediante la aplicacin preventiva, simultnea o posterior a la reaccin stress, de tcnicas eficientes, bien seleccionadas y ordenadas, de acuerdo a un reconocimiento bien fundado del proceso stress. 3. Queda en claro entonces que no es la reaccin stress misma la que va a da lugar a las enfermedades causados por un stress continuo en la persona, sino lo que podemos llamar su "saldo insoluto", la tensin residual, que mediante un proceso de acumulacin en el tiempo, las va a tener indefectiblemente que provocar si no es oportunamente disuelta. En el caso del tratamiento de las enfermedades provocadas por estados sostenidos de stress durante un tiempo prolongado, que vemos que son producto ms exactamente de la tensin residual acumulada, tendr necesariamente que aplicarse en forma simultnea un programa de apoyo anti stress para las necesidades del perodo del tratamiento, puesto que de otro modo se mantendra el incremento del factor causal de la misma enfermedad. 4. Siempre en busca de un mejor entendimiento del proceso Stress, nos preocuparn especialmente los agentes agresores de dicha reaccin y su clasificacin. Entendemos por agente agresor que provoca la reaccin stress, todo aquello que hiera, dae y cause dolor, mortifique, perturbe, amenace, inquiete o incomode a una persona.

ESTOS AGENTES AGRESORES ACTUAN 0 SE MANIFIESTAN EN LOS SIGUIENTES PLANOS: a. Medio ambiente natural: fro, calor, lluvia, tempestades, movimientos telricos, erupciones volcnicas, inundaciones, etc. b. Medio cultural: ayunos dietticos, modas, vestimentas, sedentariedad, urbanismo, smog, velocidad, aceleracin, inestabilidad, etc. c. Agentes agresores del medio corporal: agresores posturales, daflos y dficits en lo anatmico y en lo fisiolgico, obesidad, insomnio, estreflimiento. d. Agentes agresores del medio bioqumico: agentes agresores del tipo toxinas, carencias o insuficiencias de nutrientes, baja presin de oxgeno y bajo punto de hidratacin. e. Agentes agresores del plano psicolgico: agentes agresores generales de tipo psicolgico y sus condicionantes, contradicciones entre las posibilidades del presente y los impulsos.

LA DEPRESION EN LATINOAMERICA Y EN CHILE Una predisposicin desde las races Todo empez con el desembarco de los primeros espaoles en nuestro contin ente. Aparte de la disminuida condicin social y cultural de los navegantes, ex-presidarios, fugitivos, marginales, el viaje mismo con sus incidentes y conflictos, los haba alterado profundamente. Los historiadores han modelado muy esttica e idealmente los episodios que relatan. El desembarco de los tripulantes de las carabelas de Coln en suelo americano, tiene que haber sido muy diferente a las solemnes escenografas que nos han mostrado los

artistas del pincel y que nos han relatado historiadores obsecuentes y al servicio de las polticas interpretativas de los gobiernos. Desde el momento mismo del desembarco despus del dramtico viaje tiene que haber operado la agresin y la violencia sobre la poblacin autctona, las violaciones y el esclavismo sobre sus mujeres

Las culturas holsticas, del nuevo continente, sus dioses, sus religiones, sus creencias, sus leyes, su orden social, todo fue brutalmente derrumbado y escarnecido, porque segn dictaban los conquistadores, era patrimonio de salvajes, de paganos. Los ex perseguidos y pisoteados por el orden social y cultural de Europa, se resarcan y se reafirmaban de su vida anterior descargando su odio, su frustracin y sus traumas sobre los desconcertados indgenas. Sus mujeres, ahora esclavas de los semi dioses recin llegados, experimentaron un machismo y un despotismo que multiplicaba sin lmites el rgimen que viva la mujer europea de la poca. No haba medida ni relacin. El blanco lo saba todo y era vencedor con todos los derechos an de vida y muerte sobre las personas sometidas. La poblacin de Amrica nunca se recuper de los traumas de los sucesivos encuentros. Las mujeres indgenas transmitieron su neurosis, tristeza y depresin a sus hijos, los mestizos, criollos,muchos nacidos de habituales violaciones. Los hijos competan por los porcentajes de sangre espaola, teman al padre, lo envidiaban, lo admiraban y experimentaban encono en vez de amor en su relacin. Eso se proyectara despus a los gobiernos y a las relaciones generacionales. El paisaje generoso de la tierra nueva, pletrico de bondades tropicales, serva de blsamo a las heridas de unos y otros. El vencedor y dominador agot su descarga y frustraciones y empez a dejarse acariciar por el continente virgen. Se apaciguaba a regaadientes, siempre alerta a las posiciones de subsistencia y dominio. Se empezaban a construir las terrazas del poder, la riqueza y la fama y se poda ir a la par con ellas. La ola de la cultura europea empez a hacerse presente con envolturas patemalistas del Absolutismo vigente, en el nuevo continente.

Pero haba vigas muy dbiles en la estructura del dominio que ponan todo en crisis. La medicina indgena era superior a la de los conquistadores, era capaz de mejorar a los enfermos y a los heridos. El sentido de lo mgico, de lo irracional e inexplicable agreg otro rasgo psicolgico a la raza nueva. Todo eso hubo en el crisol de la raza americana. Fue la urdiembre que combinndose imprevisiblemente, amsandose en el desconcierto continuo que significaba el encuentro de las culturas indgenas con la subcultura de los forajidos, que no era la de Espaa ni la de Europa, trasciende hasta nuestros das.

En Chile, adems de manifestarse todo el proceso y la carga psicolgica anterior, se dieron otros elementos muy especficos. Los mapuches indmitos desafiaban al espaol en todo terreno, no admitan dominio. Esto obligaba a un estado de alerta continu con las armas en la mano y los centinelas en sus puestos. El sello castrense y la capacidad para adaptarse a una dura disciplina se grab firmemente en la naciente poblacin mezcla preferente de soldados espaoles y mujeres indgenas de las tribus sometidas del norte y del centro del pas.

En la guerra con los araucanos, la crueldad para aterrorizar al adversario, era un recurso muy habitual. En los espaoles, la crueldad era una ambivalencia, un conflicto y una contradiccin con su religin en la que empezaban a pensar frente a la guerra y la muerte. Se abra la brecha profunda entre el pensamiento, la palabra y la accin en aspectos fundamentales y esenciales.

En la Capitana de Chile, el clima no era generoso como en el trpico. No haba oro. Slo el peligro de un prximo ataque indgena. Reinaba la pobreza, el fro y la lluvia en los largos inviernos. La necesidad obligaba al mestizo chileno, futuro criollo, al esfuerzo constante, a buscar

posiciones donde constituir reservas para afrontar las prximas necesidades. Egosmo e individualismo, envidia, inseguridad y miedo se consolidaban en su personalidad y en su carcter. Se capacit para la sobrevivencia.

Las distancias y la topograflia, las dificultades de comunicacin, pusieron en santiaguinos y provincianos el sello de la marginalidad con respecto a centros polticos de decisiones superiores, Per, Mar del Plata, Espaa y el mismo Santiago para el resto del territorio.

La marginalidad geogrfica y poltica empez a perfilar en la comunidad nacional Ia depresin del isleo", y el fenmeno de la erosin humana, que todava se manifiesta. Todos han querido abandonar su rincn para establecerse en un centro mayor, una villa, un pueblo, una ciudad, o la capital. La consecuencia de esta depresin del isleo fue y sigue siendo la tendencia a no echar races, a querer emigrar de su lugar de origen. La congestin urbana y la migracin continua especialmente hacia Santiago es un proceso de notable intensidad con respecto al resto del continente. La veneracin al extranjero y a lo importado, marcaron la personalidad del criollo.

El siglo pasado sin embargo, fue una reaccin frontal en Chile contra este estado de cosas, este lastre psicolgico, social y cultural. La autonoma, la independencia, el cambio de rgimen, la llegada masiva de colonos extranjeros, el descubrimientos de valiosos minerales, el alistamiento para las guerras internas y externas, las victorias en las guerras fueron estmulos que despertaron

las energas dormidas en la comunidad nacional naciente, que dej momentneamente atrs su siesta colonial, una parlisis de todas sus fuerzas y sus energas, que era muy exactamente depresin social, y cuyos elementos generadores se mantienen latentes y mas o menos se manifiestan frente a las circunstancias.

Sobre la base del anlisis anterior, podemos destacar algunos factores sociales e histricos que nos permiten entender mejor la predisposicin depresiva latente en nuestra comunidad nacional para hacer posible su superacin y deseablemente su erradicacin.

Estos factores se pueden resumir en los siguientes:

1. Autoritarismo y machismo en la familia con respecto a la mujer y a los hijos;

2. Falta de participacin de la base social en decisiones que le afectan bsica y fundamentalmente;

3. Marginalidad geogrfica y fsica de grupos sociales sin elementos estimulantes que los asienten y los lleven a echar races, a hacerse cargo de los desafos que deberan resolver

4. Necesidad de revisar el concepto de marginalidad, marginalidad social, marginalidad cultural, marginalidad econmica, etc., para aplicar soluciones eficientes;

5. Frustracin de la gran mayora de la poblacin ante la imposibilidad de aplicar las prescripciones de la publicidad pro consumo, formuladas como condicionantes del estado de felicidad comnmente anhelado;

6. Falta de oportunidades para la juventud, con la consecuente frustracin que va a constituir un sello depresivo firmemente registrado en cada joven para sus prximos aos.

7. Necesidad de introducir en la nueva educacin contenidos idneos para liberar a las nuevas generaciones del peso histrico de los componentes de una indiscutible tendencia a la depresin social. RACES CORPORALES DE LOS AGENTES AGRESORES DE TIPO PSICOLGICO Durante mucho tiempo, me preocup especialmente el hecho de que las personas que tomaban cursos de Yoga Integral, y empezaban a practicar todas las maanas y a primera hora, ejercicios de elongacin muscular, de activacin respiratoria y nuevos hbitos ms racionales en materia de dieta y bebidas, superaron dentro de los primeros das de prctica, no solo sus altos niveles de stress y estados de depresin, sino que adems superaron predisposiciones a la irritacin, al cansancio infundado, a la frustracin y a la angustia, y experimentaron por primera vez en mucho tiempo, estados de euforia psicosomticas, de alegra, de sensacin de confianza en ellos mismos y en sus circunstancias. Era un hecho que se verificaba reiteradamente. No me cupo duda desde luego, que un innegable mejoramiento de la percepcin consciente y subconsciente ms bsica derivada de los nuevos hbitos en vigencia, tena que determinar una ptica ms equilibrada y objetiva de la persona respecto a s misma y a sus circunstancias, pero con el tiempo, esta apreciacin no me pareci suficiente Las reacciones de las personas que haban sufrido durante aos estados psicosomticos muy negativos, eran demasiado notables y rpidos.

Distintas formas de observacin y verificacin, y un anlisis dialctico basado en los principios de salud natural, me llevaron a la siguiente conclusin que he manejado hasta la fecha como hiptesis de trabajo bajo constante verificacin.

"Son las misma clulas constitutivas de las comunidades celulares que conforman rganos, glndulas, tejidos , las que transmiten a los centros nerviosos de percepcin interna, sus estados de angustia, derivados de sus procesos de asfixia y deshidratacin por falta de oxgeno y agua; su exasperacin derivada de la acumulacin de toxinas en su interior y en sus inmediaciones; sus estados de frustracin derivada de recibir falsos nutrientes que no llenaban sus necesidades. Transmiten tambin cuando se da el caso, sus estados positivos derivados de un aprovisionamiento eficiente oportuno y satisfactorio de oxgeno, agua y nutrientes".

La clula no puede salir a buscar lo que necesita ni huir de lo que la daa o amenaza, en consecuencia su nica reaccin posible para defender su sobrevivencia, es enviar seales funcionales de mucha intensidad que constituyen modelos, races, de impulsos anlogos de mayor complejidad, desarrollo y sofisticacin con que nos manifiesta en nuestra vida de relacin, angustia, irritabilidad, decaimiento, depresin, frustracin con ira, frustracin con encono o con depresin. Por otra parte, los estados de bienestar celular son transmitidos con modelos races de alegra, estabilidad, confianza en si nuismo, confianza en la vida y en sus circunstancias, superacin o desconexin del miedo, etc.

Es un hecho que la rutina de ejercicios de la maana abre los pasos circulatorios hacia diferentes

comunidades celulares al eliminar la tensin residual, con lo que se hace posible no solo la nutricin celular sino tambin la eliminacin de deshechos en las mismas clulas y en sus inmediaciones. La activacin respiratoria matinal provee de oxgeno suficiente, y los nuevos hbitos de dieta y bebida aportan anticipadamente nutrientes e impiden las carencias que se pudieran producir a nivel celular ante la demanda de los estados de stress.

Cuando las clulas son aprovisionadas oportuna y eficentemente emiten vibraciones caractersticas que pueden percibirse como sonidos intemos o bien, pueden ser traducidos a colores por los centros nerviosos de percepcin interna, y el campo mental de la persona se colorea grata y espectacularmente.

Esto es lo que he verificado como he dicho, en forma reiterada y con distintas modalidades de evaluacin. Creo que las tcnicas de laboratorio actuales, son capaces de registrar, ponderar y evaluar la dinmica psicocelular a que me he referido, y estoy cierto que el concepto puede dar paso a una verdadera revolucin teraputica.

nuevos hbitos ms racionales en materia de dieta y bebidas, superaron dentro de los primeros das de prctica, no solo sus altos niveles de stress y estados de depresin, sino que adems superaron predisposiciones a la irritacin, al cansancio infundado, a la frustracin y a la angustia, y experimentaron por primera vez en mucho tiempo, estados de euforia psicosomticas, de alegra, de sensacin de confianza en ellos mismos y en sus circunstancias. Era un hecho que se verificaba reiteradamente.

El menosprecio del cuerpo es ignorancia espiritual. IMPORTANCIA DE UN TRABAJO CORPORAL EFICIENTE

Nuestro cuerpo es como un nio, tierno, travieso, temperamental. Cada uno de nosotros somos como su pap o su mam. Somos tambin sus gobernantes y representantes. nuestro cuerpo confa en nuestra conciencia, nuestro discernimiento y nuestra voluntad. Guimoslo con acierto. Conozcmoslo en sus necesidades, en sus capacidades. Escuchemos sus mensajes. El cuerpo es el templo del espritu, dice la tradicin. Pero ofrecemos al espritu un bodegn donde se almacena colesterol, clculos, toxinas, y deshechos de toda clase. Difcilmente el espritu se va a establecer en un lugar que no tienen nada de templo, que ms bien es un vertedero de basura.

Mente sana en cuerpo sano, decan los antiguos sabios griegos coincidiendo plenamente con las postulaciones del Yoga Integral, que tratan preferentemente de la interaccin de ambos planos. No nos sirve el mentalismo que abandona el cuerpo. El cuerpo es la herramienta de calidad que traduce a la mente con eficiencia.

por diferentes razones, miedo, emocionalidad, prejuicios, presiones cultura les distorsionantes del ms distinto orden, hemos bloqueado impulsos nobles y productivos, que estn en nuestro programa de vida como todos los dems impulsos.

Dentro de cada uno de nosotros se almacenan los impulsos para poner en marcha todo el espectro de acciones que a un ser humano le es dado emprender. Somos capaces de todo, y nos gua muy categricamente el impulso a sobrevivir.

Estos impulsos nobles y productivos, al ser movilizados, se han de traducir en los apetecibles principios consignados en el captulo anterior, y en muchos otros. Nivel de conciencia, trascendentalismo, predisposicin a la integracin, bsqueda del autoconocimiento, confianza en nosotros mismos, confianza en la vida, paciencia, tolerancia, aceptacin de s mismo y de los dems, humildad, afecto universal, solidaridad, adopcin de valores culturales productivos, aflorarn en breve plazo en la persona que ejerce regularmente el trabajo corporal bionergtico del Yoga Integral.

Bsicamente estos impulsos nobles y productivos que estn en nuestro programa de vida, han sido bloqueados por un enfoque angustioso e irracional de la sobrevivencia. Hay que deshacer corazas, trincheras y murallas psicosomticas, es decir, grandes acumulaciones de energa mal empleada defensiva y autorrepresivarnente. Eso slo lo podemos lograr con un trabajo corporal bien especificado para dicho propsito. Ejercido en forma permanente y regular, con constancia, y sin violencia. Tendr la fuerza de la gota de agua que termina por atravesar la roca cayendo persistenternente. Este trabajo corporal se ordena y se reune selectiva y esencialmente en las rutinas prescritas para rebajar el stress.

En lo psicolgico, la estimulacin circulatoria cerebral, y muy particularmente la regulacin del campo bioenergtico, estimulan el estado de alerta, la mejor percepcin, la predisposicin a la accin, la capacidad de un razonanento superior, la conexin de distintas lneas de infrmacin

con la creatividad consecuente. Con todos estos elementos, nuestra mente programada originalmente para el equilibrio interno y la sintona con el medio que nos rodea, va reconstruyendo una cosmovisin ms real con todas sus implicancias: una nueva actitud frente a la vida, una filosofa de vida ms productiva, un replantearse situaciones defectuosamente consolidadas en nuestra personalidad y en las bases mismas de nuestro carcter.

Insensiblemente vamos superando la cosmovisin derrotista y de tarro de basura. Y cmo ha sido esta cosmovisin? Muy arbitraria, antojadiza y prejuiciosa. Muy alejada de la realidad y determinante de un pensamiento y a un accionar continuamente desacertado.

Para ejemplarizar sto podemos decir que estamos frente a un gran ventanal desde donde se observa el gran espectculo de la naturaleza, el mar, el cielo, montaas nevadas, grandes bosques y torrentes cristalinos por doquier. Al lado de la ventana hay un tarro de basura y uno de los observadores que mantiene la vista fija en l dice: "Que horrible es el mundo". Otro observador lo reconviene: "Oye!, mira el frente y no al tarro". El aludido as lo hace pero sigue con la visin del tarro en la mente e insiste en que el mundo es horrible.

En el mundo hay de todo, lo positivo y constructivo, lo negativo y daffino, pero lo primero tiene mucho ms fuerza, poder y permanencia que lo segundo. Una buena percepcin permite discernir mejor y buscar buenas rutas para nuestro proceso de vida, que as podr ser de crecimiento y evolucin con dicha y alegra de vivir. Lo ms importante desde el punto de vista prctico es que las rutinas de trabajo corporal bioenergtico que han sido seleccionadas en base a una larga experiencia de Escuela, son absolutamente accesibles a todas las personas, y comprometen no ms de cuarenta minutos de dedicacin antes de empezar la jornada del da. Su aplicacin entonces es de la mayor factibilidad.

Concluyendo con respecto a todo lo anterior, podemos insistir en que somos nosotros mismos, los que por un trabajo corporal certero, estratgicamente aplicado de acuerdo a las modalidades de nuestro compromiso con el sistema cultural, podemos liberar los impulsos originales, que se han de manifestar en principios constructivos para nosotros y para los dems a partir de una mejor percepcin y la conformacin de una nueva y ms real cosmovisin.

Posiblemente hemos ledo mucho y asistido a muchas conferencias sobre desarrollo personal, pero la sola informacin no es suficiente para derrumbar corazas y dar lugar al flujo de los impulsos nobles que hemos estado bloqueando.

Tampoco es preciso resolver traumas del pasado que hemos almacenado y olvidado. Es ms prctico descargarlos, as como los traumas que acumulamos por miles en cada da de nuestra vida diaria.

Pensemos que nuestro corazn es como un jardn. Hay quienes se extasan en los jardines vecinos y no atienden al propio, que se seca y se llena de maleza. Alguien le dice a esta persona que tiene un jardn feo y abandonado: "Limpia las malezas y ve a comprar plantas a tal lugar, as tendrs de nuevo un bello jardn".

En Yoga Integral decimos : "Hay otra forma. Tu pedazo de tierra est llena de semillas de rboles debajo de las malezas. Ubica esas semillas y rigalas regularmente. As crecern nobles rboles, las malezas se secarn a su sombra y les servirn de abono. Tendrs un bosque que har bien a todos tus vecinos. No necesitas limpiar las malezas ni ir a comprar plantas a ninguna parte. Solo ubica las semillas y rigalas".

Ubicar las semillas quiere decir: "saber que las tenemos".

Regar las semillas es aplicar regular y sistemticamente sobre el propio cuerpo, las rutinas de trabajo corporal bioenergtico consignadas en esta obra.

Nuestro cuerpo confa en nuestra conciencia, nuestro discernimiento y nuestra voluntad. Guimoslo con acierto. Conozcmoslo en sus necesidades, en sus capacidades. Escuchemos sus mensajes.

El cuerpo es el templo del espritu, dice la tradicin. Pero ofrecemos al espritu un bodegn donde se almacena colesterol, clculos, toxinas, y deshechos de toda clase. Difcilmente el espritu se va a establecer en un lugar que no tienen nada de templo, que ms bien es un vertedero de basura. Bsqueda de la felicidad. Es perfectamente posible ser felices en el aqu ahora, en nuestro propio rincn, en nuestras particulares condiciones de vida. El impulso a la felicidad permanece latente en cada uno de nosotros. El ansia de lograrla motiva todas nuestras acciones. Es el superior sentido de la vida humana. Si tenemos vocacin de felicidad es porque tenemos capacidad de ser felices. Anhelamos, soamos y buscamos slo todo aquellos que es posible, que est en nuestras capacidades, en nuestras aptitudes. El derecho a la felicidad es el primero y ms importante de los derechos del hombre, y probablemente los resuma en todo su espectro y variantes. Como de costumbre, diremos que es

muy prctico definir el objeto de nuestro anlisis, de nuestra discusin, o de nuestra bsqueda, en este caso, la felicidad. Podemos definir la felicidad como un estado consciente de ser y crecer. Implica equilibrio interno y sintona con el mundo que nos rodea. Felicidad entonces, es vivir en armona interna y externa, de acuerdo a nuestra particular y especfica condicin humana. Hay un mal entendido que comnmente nos extrava en la bsqueda de la felicidad, es la cuestin del placer. Felicidad no es placer. Placer es el efecto que experimentamos como consecuencia de llenar una necesidad. Mientras ms intensa y urgente sa la necesidad, ms placer experimentamos al satisfacerla. Tengo hambre o sed y me sirven mis platos o bebidas favoritas y disfruto placenteramente, pero superado el hambre o la sed ya no querr seguir comiendo o bebiendo aquello que es de mi especial adiccin. Y si por alguna razn me viera obligado a seguir comiendo o bebiendo mis manjares o bebidas favoritas, superado ya el hambre o la sed, me sentir muy mortificado y desdichado. La necesidad satisfecha en mayor o menor tiempo se reitera, se repite la desazn, la angustia, la compulsin; se repite la frustracin o el dolor de no llenarla o el placer de lograrlo. Satisfacer necesidades es en general superar el stress o el estado de alarma visceral o psicolgico que produce la necesidad misma. De manera que si no existe la necesidad, no existe el dolor de no satisfacerla ni el placer de lograrlo. Si disminuirnos nuestras necesidades, disminuimos el jugueteo distractivo con el dolor y el placer que ellas mismas determinan. Pero en vez de mantener o disminuir nuestras necesidades las estamos multiplicando espectacularmente todos los das. Llegamos a convertir nuestros deseos en necesidades y agregamos la impaciencia por satisfacerlas.' Eso nos hace desdichados y angustiados. As caemos en una gran confusin y perdemos de vista la posibilidad de encontrar la felicidad, que como hemos dicho antes, es un estado consciente de ser y crecer, sostenido como una predisposicin permanente de vida y no como un estado momentneo o eventual. Cuando satisfacemos necesidades logramos migajas de bienestar, pero al mismo tiempo aumentarnos la necesidad, que se reitera con ms intensidad, y al mismo tiempo nos ubicamos en un plano distante

de la bsqueda de la felicidad. Fluye de lo anterior como consecuencia, la necesidad de disminuir nuestras necesidades en lugar de estar continuamente acrecentndose, y surge la pregunta Hasta qu punto disminuirlas? Creo que el lmite de la disminucin de las necesidades es la barrera de las condiciones de vida, dentro de un marco de austeridad y frugalidad. Aire, agua, comida, ropa, vivienda, comunicacin, identidad, libertad, espacios de desarrollo, han sido mal llamados necesidades bsicas. No son meras necesidades por muy bsicas que se declaren sino que son condiciones reales y absolutas para la vida humana misma y sus deterioros o dficits tienen que, merecer la atencin preferente de, todos y de cada uno, porque constituyen el firme cimiento para que todos podamos caminar hacia un encuentro con la felicidad. A este propsito recordemos el conocido cuento oriental del Rey que buscaba la felicidad. Este Rey era muy desdichado a pesar de su poder y sus riquezas. No era temido por sus sbditos, era respetado y amado, y pese a todo ste se senta desgraciado. Consult a un sabio para que le diera alguna solucin y ste le recomend que buscara en su reino o en los vecinos a un hombre que fuera feliz, le pidiera su camisa y se la pusiera. As lograra la felicidad. El Rey sali a recorrer su reino con un numeroso squito y en todos los rincones indagaba personalmente para encontrar a un hombre feliz. Pasaban los das y los meses y no obtena resultados. Desesperaba ya el Rey cuando de pronto, en una calurosa tarde se encontr con un campesino muy pobremente vestido que trabajaba afanosamente. El Rey se detuvo y le dijo: Sabes de alguien en la vecindad que se sienta feliz? El campesino suspendi su trabajo y le contest: Seor, yo soy un hombre feliz. Se sorprendi el Rey y se llen de regocijo, por fin haba encontrado lo que buscaba. Lo interpel dicindole: Sabes buen hombre, yo soy el Rey. Necesito tu camisa. Te dar todo el dinero que quieras, pero entrgame tu camisa. Majestad, contest el hombre. No tengo camisa, que recuerde, nunca he tenido camisa. Lamentablemente este bonito cuento ha sido mal interpretado o bien intencionadamente manipulado para tranquilizar a los pobres dicindoles que tanto ms trabajen y ms pobres sean, ms cerca

estarn de la felicidad. Qu bellaquera! Trabajar por las propias manos, vestirse de acuerdo al trabajo que estamos realizando, comprar lo que realmente necesitamos en vez de comprar cosas superfluas o que nos resulten intiles, no es signo de pobreza. Tener discernimiento y sentido prctico y no caer en el consumismo no es ser pobre. El campesino del cuento no era pobre. La pobreza no puede ser fundamento para la felicidad. Nadie puede ser feliz con hambre, fro, soledad o enfermedades. Pero definitivamente las expresiones o aspiraciones propias de la felicidad para vivir se hacen individuales, una vez logradas las condiciones de vida mnimas ya comentadas, puesto que todos vivimos diferentes momentos de madurez y evolucin. Por tanto la regimentacin, y las tentativas masificantes a cualquier nivel, que desembocan en el hombre nmero, en el hombre robot perfectamente bien mantenido, por bien intencionadas que sean, no pueden construir el andamiaje para la felicidad de cada uno en un grupo o comunidad humana. RELAJACION Relajacin es una palabra de moda. Se pronuncia en todos los tonos. Como un consejo, como una suave sugerencia, o en forma perentoria y an angustiosa: RELAJESE La palabra suele pronunciarse en forma autoritaria y con voz destemplada que comunica impaciencia y tensin. La mayor parte de las prescripciones para la salud y el bienestar del hombre terminar y se resumen en un discurso sobre la necesidad de Relajacin. Pero generalmente se omite la indispensable definicin del trmino y tampoco se traduce a la prctica. Relajacin es una palabra ms que flota en el ambiente, una verbalizacin mtica que no esta al alcance de los que la buscan y quisieran aprehenderla y usarla. Pero qu es Relajacin?. Definmosla; es una reaccin natural de recuperacin psicosomtica que permita compensar el deterioro del proceso Stress. La reaccin stress, frente al ataque o a la probabilidad de ataque de un agente agresor, como ya lo dijimos en el tema respectivo, origina un gran desgaste psicosomtico, bioenergtico y bioqumico.

La Relajacin posterior, lo ms inmediata posible, permite la reparacin natural del deterioro producido. En la vida del bosque, los animales se estresan en el ataque, en la defensa o en la huida, y luego caen en profundos estados de relajacin, retozan, se dice. Los felinos son un buen ejemplo. Son verdaderos modelos del proceso Stress y Relajacin. El cuerpo humano an pertenece al bosque y sigue sus leyes fundamentales aunque sostiene un permanente esfuerzo de adaptacin a nuevas circunstancias de orden cultural. La vida urbana, sedentaria, tensigena, smogenizada, es el nuevo hbitat al que hay que adaptarse. Esta adaptacin empieza por no omitir la Relajacin entre una situacin de stress y otra. La oclusin de los espacios de Relajacin significa acumulacin de tensin residual, estados mentales alterados y a la larga enfermedades consideradas degenerativas, que en el captulo correspondiente ya fueron comentadas. Cuando se dice que la Relajacin es la fuente de la eterna juventud, y que diez minutos de Relajacin entregan tanta recuperacin psicosomtica como 3 horas de buen sueo, no se esta exagerando. Relajacin es uno de los tesoros que nos trae la tradicin del Yoga, y en algn tiempo se le lleg a considerar sinnimo. En la actualidad la investigacin cientfica ha desentraado los misterios de la Relajacin y su proceso esta perfectamente analizado. Se constata una onda cerebral caracterstica en el electro E. G. de la persona relajada. Hay apertura circulatoria y vasodilatacin, baja de presin sangunea, realimentacin sangunea de zonas normalmente contracturadas, disminucin del gasto bioenergtico, estimulacin de los procesos de regeneracin celular. Hasta qu punto el estado de Relajacin se hace sentir en los mismos tomos orgnicos?.

Condiciones para una relajacin eficiente.

1, Hiperventilacin. Para este propsito haga a lo menos 13 exhalaciones prolongadas de aire.

2. Connotacin de la energa de Relajacin. Para este propsito haga a lo menos 13 respiraciones profundas por el cornete izquierdo obstruyendo el cornete derecho.

3. Preparacin para el cuerpo. Previamente a la prctica de Relajacin ser preciso disolver la tensin residual mediante ejercicios fsicos de elongacin neuromuscular, especialmente en zonas contracturadas.

4. Estado de ayuno o de estmago vaco antes de practicar la Relajacin. Ello por razones bionergticas muy bsicas.

5. Posicin del cuerpo. Peso del cuerpo bien repartido y en una superficie firme que determine su estiramiento.

6: Inmovilidad de la musculatura voluntaria, lo que permitir estabilizar circulacin y energa.

7. Soltura consciente de zonas habitualmente contracturadas.

8. Respiracin de apoyo, abdominal, suave.

9. Compromiso de la mente con la soltura y la distensin del cuerpo. Para este efecto se precisa focalizar la mente.

Aunque la Relajacin es fundamentalmente mental, requiere previamente el reposo del cuerpo. Solo as ser posible el efecto de Relajacin en el plano mental. Abundar ms sobre el tema nos hara perder de vista el objetivo principal de esta obra, que es poner a disposicin de mis pacientes lectores, recursos de la mayor eficiencia para enfrentar mejor su quehacer habitual en el que la presin y la tensin van en constante aumento.

De manera que opto por ofrecer sin mayores prembulos una tcnica bsica de Relajacin empleada en nuestras actividades de Escuela con excelente resultado por ms de 20 aos. Es una buena forma de empezar a abrir este camino de rehabilitacin y actualizacin psicosomtica habitualmente bloqueado e inhibido con los peligros y daos para la salud fsica, mental y social que esto significa para las personas.

En nuestro mtodo de Yoga Integral, empleamos ms de 20 tcnicas distintas de Relajacin, que constituyen toda una va paralela de recuperacin psicosomtica y de desarrollo personal, y que puede emplear cualquier persona sin contraindicacin alguna.

La Tcnica que se entrega a continuacin, constituye una iniciacin en un mtodo de desarrollo de conciencia y contiene todos los principios bsicos de un proceso fundado en la Relajacin.

INSTRUCCIONES

1. Emplee una habitacin donde no sea interrumpido por ruidos estridentes o intempestivos. Bocinazos, timbres, chirridos, gritos, portazos, telfono, contradicen la Relajacin y bloquean el mecanismo.

2. Tindase en una superficie firme, alfombra o cama dura, sin almohada o con una muy baja o firme.

3. Abrguese con una manta liviana. Los pies deben estar especialmente abrigados.

4. Use el texto que se incluye a continuacin mediante una grabacin de su propia voz, o la voz de una persona querida, cercana, que le merezca aceptacin. En la grabacin deben respetarse especialmente las pausas. La pronunciacin deber ser correcta, y el tono de voz, bajo y cadencioso, con el ritmo que trae el texto. Puede usar msica suave, de piano ( new age), como fondo de grabacin.

5. Vaya haciendo suyas las palabras del texto, creando las imgenes que se sugieren, y siguiendo las instrucciones que se van dando.

6. Practique la Relajacin en la noche al dormirse o cuando se sienta altamente estresado. REFLEXIONES SOBRE LA ACCION

Primero, haz lo que necesites para ser mejor y construirte mejor. No olvides que las cosas importantes que hagamos por nosotros mismos las estaremos haciendo por los dems, y las cosas que hagamos por los dems, las estaremos haciendo por nosotros mismos.

Enseguida, haz lo que debes, te guste o no te guste, pero el cumplimiento del deber no puede sobrepasar la postulacin anterior. Es decir, el nico deber ineludible es el deber moral. As se abre la va al superior herosmo, al herosmo por el amor, por la vida, por la verdad y por la justicia.

Si te queda tiempo, haz lo consecuente a otras metas.

De todos modos, haz lo que puedas aplicando siempre un cierto esfuerzo. Despus de lo anterior, haz cualquier cosa, pero haz algo con tu cuerpo y con tu mente. No te quedes mirando como los dems actan. No te hagas voyerista de las acciones de los dems,

salvo que quieras aprender. Que tu accin sea vectorizante de tus sentimientos, de tu pensamiento, de tu palabra. Que constituya un solo haz que vaya en una sola direccin. Que lo que sientas, pienses o hagas, tenga la fuerza y la pasin de la ltima oportunidad de manifestarte o de hacerte or en la vida. El esfuerzo construye. Esfurzate con paciencia, con perseverancia, y con discernimiento. La perseverancia es el compromiso de la mente y de la voluntad. La mejor proyeccin del esfuerzo es el esfuerzo mismo. La falta de esfuerzo nos hace perder integridad, consistencia y capacidades. La falta de esfuerzo trae invalidez. Las metas permiten orientar la accin, pero no tienen porque coronarla. Puede que no estemos preparados para recibir los resultados de nuestra accin. Puede que dentro de nuestro particular contexto de circunstancias, no nos merezcamos los resultados que esperbamos, aunque creamos lo contrario. Puede que los resultados que perseguamos con la accin, y que imaginbamos positivos, de beneficio para nosotros, con el tiempo, y por imprevisibles circunstancias, se hubieran hecho negativos. Siempre hay una manera de hacer mejor las cosas, y un mejor momento para llevarlas a cabo, pero no hay porque caer en el perfeccionismo en la accin que es angustia y miedo en la accin misma. Procura discernir la mejor manera de desarrollar una accin por simple que sea, aplicando la perseverancia, el esfuerzo y la paciencia. No te importe no lograr las metas por el momento, o simplemente no lograrlas. Acta por la accin y por el esfuerzo mismo. As aprendemos y nos entrenamos, nos preparamos mejor, y eso no tiene precio. Arrisgate. No temas equivocarte al emprender una accin. Siempre habr posibilidades de error. Pero cudate de daar a los dems. No te importe sin embargo vulnerar el egosmo, la cobarda, la ignorancia espiritual, los vicios, las mezquindades, y pequeeces tuyas y de los dems a travs de tu accin. Arremete! La accin se corrige y se optimiza sobre la accin misma. Perdemos el tiempo teorizando sobre cmo desarrollar una accin con la mayor eficiencia. Perdemos energa para la accin misma. Puede que nos

frenemos en su ejecucin y desarrollo, o se escape el momento ms oportuno para llevarla a cabo. Muchos se desviven pensando en lo que van a hacer, criticando a los dems por lo que hacen o no hacen, y nunca hacen nada. Somos sujetos de accin. Estamos en este mundo para mejorar las cosas y eso lo logramos por medio de la accin. An la accin aparentemente negativa, se hace positiva con el proceso y el desarrollo de los acontecimientos. Esa es la alquimia de la accin. El xito es firme y nuestro cuando logramos ponerle humildad. Si el triunf nos envanece y nos llena de soberbia, habremos transformado la victoria en derrota. Es la degradacin de los resultados. Si la adversidad a la derrota nos ensean y nos preparan mejor para una nueva oportunidad, habremos transformado la derrota en victoria. Esa es la alquimia de los resultados. La accin del yo profundo es el sentimiento. La accin del sentimiento es el pensamiento. La accin del pensamiento es la reflexin, la creacin y la meditacin. La accin del cuerpo tiene que hacerse expresin y consecuencia del sentimiento y del pensamiento. Para la palabra igual. As nos ubicamos de todas maneras en un buen cimiento para vivir en la verdad. La verdad es el mejor catalizador de la accin. La motivacin, la voluntad y el discernimiento son la fuerza de la accin.