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JosManuelCamachoDelgado* (UniversidaddeSevilla) Delfragilissexusalarebelliocarnis.

Lainvencindelamujerfatalenla literaturadefindesiglo
Primeraversinrecibida:febrero10de2006 versinfinalaceptada:marzo23de2006

Resumen El siglo XIX ha sido fundamental en las representaciones artsticas y literarias de la mujer, en consonancia con el creciente protagonismo que alcanzaalolargodelacenturia.Enelpresenteartculohacemosunrecorrido por el icono de la mujer fatal, centrado en las figuras de Cleopatra, Judith y Salom, verdaderos dolos de la perversin femenina, tal y como aparecen caracterizadasenlaliteraturahispanoamericanafinisecular. Palabrasclave:mujerfatal,modernismo,Cleopatra,Judith,Salom Abstract

FromFragilisSexustoRebellioCarnis.TheInventionofthe 'FemmeFatale'in'FindeSiecle'Literature
Thenineteenthcenturywasacrucialperiodregardingartisticandliterary depictionofwomen,afactrelatedtothegrowingroletheyacquiredthroughout thatera.Thisessayoffersapanoramicviewoftheiconofthe'femmefatale', focusingon the figuresof Cleopatra,Judith, and Salome, true idols of 'femme fatale' perversity, as they appear depicted in 'fin de siecle' Latin American literature. Keywords:'femmefatale',modernism,Cleopatra,Judith,Salome. Lainvencindelamujerdecimonnica Apenascomenzado el siglo XX, la escritorauruguaya Delmira Agustini (18861914), en un tono desgarrado, avalado por una vida sentimental poco agraciada,escribalossiguientesversos: Yexprimms,traidora,dulcemente Tucoraznheridomortalmente, Porlacrueldagararayexquisita Deunmalsinnombre,hastasangrarloenllanto! Ylasmilbocasdemisedmaldita Tendaesafuenteabiertaentuquebranto. ........................................ Porqufuituvampirodeamargura? Soyfloroestirpedeunaespecieoscura Quecomellagasyquebebeelllanto? (GarcaPinto,1993,186).
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Profesor Titular de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Sevilla (Facultad de Filologa). Est especializado en nueva narrativa hispanoamericana (realismo mgico, novela deladictadura,noveladelaviolenciaynoveladelnarcotrfico)yenteatrohispanoamericano contemporneo. El presente texto hace parte de sus actuales indagaciones sobre literatura colombiana.Email:jcamacho@siff.us.es.

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La estrofa leda pertenece a su poema El vampiro (Cantos de la maana, 1910) y aunque las historias de criaturas satnicas procedentes del msallhabanconocidounimportanteauge,primeroconlosrelatosdeJohn WilliamPolidori(TheVampire,1821)ymstardeconlapublicacindeDrcula (1897)deBramStoker,losversosdeDelmiraAgustininadatienenquevercon la literatura gtica y los relatos fantsticos de terror, sino con una nueva concepcindelamujer, mitad ngel, mitad demonio,forjadaen la mentalidad masculinaalolargodelasegundamitaddelsigloXIX. El siglo XIX ha sido considerado como la centuria de las mujeres. A lo largodeesteperodo,la mujerpasaconvertirseenunmotivorecurrentede discusin y reflexin, que propici todo tipo de enfrentamientos enconados sobreelpapelquedebadesempearlamujerenlanuevasociedadconstruida sobrelosescombrosdelAntiguoRgimen.Pocasvecesenlahistoriasehaba hablado tanto de la mujer, de su participacin en la vida pblica, de sus cualidadesdentrodelafamilia,desusvirtudesenlasgrandesocasionesyde sus perversiones en las distancias cortas. La centuria es prdiga en cdigos civiles, tratados filosficos, ensayos cientficos y sociolgicos, que tratan de explicar y justificarla nueva imagen dela mujer. Lo sorprendente esqueesa imagen de la mujer tiene un origen masculino y sern los patronesculturales patriarcaleslosquedeterminenlosderroteros,losxitosyfracasosdelamujer finisecular. LaRevolucinFrancesa, enla que tuvo una participacin destacada la poblacin femenina, consigui derrocar a la monarqua, clausurar el Antiguo Rgimen, establecer un nuevo orden poltico, abrir las puertas de la modernidad,inventaralciudadano,peroseolviddecrearalaciudadana.Una de las grandes paradojas de ese importantsimo hecho histrico es que la mujer sigui relegada a una posicin secundaria, sometida a los dictados del varn, considerada desde una supuesta inferioridad fsica e intelectual que vena "avalada" por el nuevo repertorio legislativo y los nuevos avances cientficos. La totalidad de los cdigos civiles promulgados a lo largo del siglo establecanysubrayabanlaevidentesuperioridaddelhombrefrentealamujer, delmaridofrentealaesposa,delpadrefrentealamadreydelhermanofrente alahermana.Estecorpusjurdicoquepermitegobernarconmanoimplacable sobre los actos y comportamientos de las mujeres, aparece tristemente reforzado por toda una serie de ideas cientficas que se desgranan en diferentes campos del conocimiento durante la segunda mitad del siglo. Las nuevasteorassobrelaevolucindelasespecies,olosrecientespresupuestos filosficos del positivismo vinieron a ahondar y reforzar an ms la supuesta superioridad del gnero masculino frente al femenino. Slo hay que hacer un breve recorrido por las voces cientficas ms autorizadas del momento para certificarestacircunstancia.As,porejemplo,CharlesDarwin,tanprogresista en su concepcin de la historia del hombre, y tan riguroso en el examen y cotejo de los datos de la naturaleza, se deja arrastrar por una concepcin tradicionalista,jerrquicaypatriarcalenlaqueelhombrehabraevolucionado mucho msquela mujer,alpuntoquelofemeninosupondraunaespeciede estancamientoenlaevolucin,cuandonounainvolucindelapropiaespecie.

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En sus escritos Darwin se muestra tajante al considerar que el hombre dominarasiempresobrelamujer,loquecorroborarasuteoraevolucionista. Ms sorprendente, si cabe, resultan las teoras del cientfico social Herbert Spencer, quien lleg a sostener que la "evolucin individual" del hombreerafracturadaporculpadelamujerconlallegadadelamenstruacin. Como resultado las mujeres mostraban "una perceptible deficiencia en esas dos facultades, la intelectual y la emocional que son el resultado final de la evolucinhumana,lacapacidadderazonamientoabstractoylaqueeslams abstracta de las emociones, el sentimiento de justicia" (Anderson y Zinsser, 1991,178). Curiosamente, la teora de la evolucin, tan liberadora para la mayora de las ciencias sociales y cientficas, vino a apuntalar aun ms los viejos clichs sobre la inferioridad del gnero femenino. Lo mismo ocurri con el positivismo. Augusto Comte, el padre de la sociologa moderna, escribi en 1839: La relativa inferioridad de la mujer en este sentido es incontestable, poco capacitada como est, en comparacin [al hombre], para la continuidad e intensidad del esfuerzo mental, o biendebidoaladebilidadintrnsecadesuraciociniooasums ligerasensibilidadmoralyfsica,quesonhostilesalaabstraccin cientficaylaconcentracin.Estaindudableinferioridadorgnica del genio femenino ha sido confirmada por experimentos decisivos,inclusoenlasbellasartesyconmediodelasmejores circunstancias.Encuantoalasfuncionesdelgobierno,laradical ineptitud del sexo femenino es an ms evidente, incluso en el nivelmselemental,queeselgobiernodelafamilia(Andersony Zinse,178). Ahora bien, con la evolucin del pensamiento de Comte, ste lleg a sostenerjustamentelocontrario:lasmujeres,algnda,dominaranelmundo, dadoquesunaturalezaintrnsecaeramuchomsperfectaqueladelhombre. Estos escritos de su madurez fueron utilizados por sus detractores para demostrarqueComtehabaenloquecido,yque,portanto,estasideasnoeran msqueunrepertoriodedisparates,propiosdeunlocodelpensamiento. Enbuenaparte,todalaartilleracientficadelsigloXIXfueutilizadapara demostrar que los hombres eran superiores a las mujeres, que los hombres eran activos y sus compaeras pasivas, que los varones podan pensar y razonar,ylasmujeresslamentesentirycopiar.Porparadjicoqueresulte,las nuevas ciencias no cuestionaron los viejos tpicos sobre la sexualidad femenina,sinoquelosreforzaron,dndolesunnuevobarnizpseudocientfico. En ciertosentido, la autoridad bblica, tan injusta con la sexualidad femenina, fuesustituidaporlaautoridadbiolgica. Todas estas opiniones, remozadas en la teora cientfica, dibujan con exactitudlavaloracindelsexofemeninocuandonosacercamosalallamada cultura de "fin de siglo". Cultura finisecular que hizo de la representacin femeninaelestandartedelosnuevostiempos.As,eltriunforevolucionariode 1789 fue representado por una mujer con los pechos al aire, portando una bandera en medio de un campo sembrado de muertos. "La libertad

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conduciendoalpueblo"(1830),queassellamalapinturadeDelacroix,esslo unodelosmuchosiconosconquelasmujeressonrepresentadas,inventadas e imaginadas. El siglo conoce una verdadera explosin en la figuracin femenina.Lasmujeresaparecendeformarecurrenteenlapintura,laescultura, enlasilustracionesdelibros,enlafotografa,enlosanunciospublicitariosya pesar de ello no deja de ser una mujer imaginada e imaginaria, un dolo construidodesdelospatronesculturalesmasculinos. Tres son los grandes arquetipos femeninos seguidos a lo largo de la centuria: la mujer musa (inspiradora del arte y las letras), la mujer virgen (representadaenlaInmaculadaConcepcin,promulgadaporPoIX,en1854) y la mujer seductora, devoradora de hombres, capaz de llevar su perversin sexual hasta lmites no imaginados por el gnero masculino. Es este tercer grupo, formado por mujeres con un halo fatal, posedas por un impulso vamprico, y cuyo comportamiento supone una continua transgresin de tipo sexualelquevaacentrarelpresenteanlisis. LosimpulsossexualesdelsigloXIX.Lacontaminacinertica El final de siglo conoci, en palabras de la ensayista, Lily Litvak, una verdadera"contaminacinertica"(1979),queafectatodoslosrdenesdela vida y que dio pie para que Sigmund Freud reivindicara la importancia de la sexualidadcomoelmotordetodoslosactoshumanos.Hastaestemomentoel concepto de sexualidad haba sido marginado y recluido a formas de vida transgresoras que poco o nada tenan que ver con la vida marital. Desde la IglesiaydesdeelpropioEstadoburgushubounacampaadepersecucinde las relaciones prematrimoniales o extraconyugales, mostrando en todo momento una intransigencia grantica hacia la prostitucin, los parasos galantes,loshijosnaturales,lasmadressolteras,lasrelacioneshomosexuales ylsbicasyotrasformasdevidaconsideradaspecaminosaseinmorales. Es en este clima en el que resurge un sentido de los placeres de la carnequehabaestadolarvadoenlaconcienciaeuropeadurantesiglosyson precisamente los escritoressimbolistas quienes hacen dela adoracina Eros (diosgriegodelamor)unadelasseasdeidentidaddelamodernidadrecin estrenada. La poca conoce un despliegue del erotismo sin precedentes, y hace del arte un inmenso escaparate donde se pueden contemplar prcticas hasta entonces desechadas por la sociedad, como el onanismo, la homosexualidad,lanecrofilia,lapedofilia,elincesto,elfetichismo,lasodomay mil una formas de refinamiento sexual representadas en la singular figura del protagonistadeElretratodeDorianGray(1891)deOscarWilde.Enestalnea, Charles Baudelaire y Paul Verlaine, conscientes de la nueva coyuntura histrica,articulanbuenapartedesuproduccinpoticaentornoalmiedoque suscita la aparicin de un arquetipo femenino heterodoxo, transgresor y vamprico, al que Bram Dijkstra ha llamado, con mucho acierto, dolos de perversidad(1994). Baudelaire descubre que el hombre moderno arrastra consigo un profundosentidodeinsatisfaccin,devaco,demiedoantelodesconocido.Y enesacadadesuestadodegracia,lamujerrepresentaunaatraccinhaciael infinito, una inmersin fatdica en las potencias del mal. La mujer puede arrastraralhombrehaciasupropiadestruccin,perotambinhastaformasde gocecarnalinimaginables.Esabsquedahedonistadelplacersexualsiembra

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la literatura, y el arte en general, de un repertorio vastsimo de elementos erticos que aludena lavoluptuosidad y la sensualidad de sus protagonistas. Los textos de la poca dan buena cuenta de un nuevo lxico en el que abundan las bocas rojas, los senos firmes, los ojos negros y profundos, las miradaslascivas,loscabelloselectrizadosalviento,elvientrefirmeyansioso... Muy atrs queda lasolitudocarnis, el desprecio del cuerpo y delossentidos, tancaractersticosdelavidaeuropeadesdelaEdadMedia(Fumagalli,1990),y en su lugar vamos a encontrar una verdadera liturgia del placer, a travsdel erotismo, la sensualidad, la voluptuosidad, y un nutrido elenco de figuras y mitos,utilizadosparareactivardichossentimientos. La esttica finisecular exudaba sensualidad y pona de manifiesto el poder oculto e insondable de la sexualidad femenina. La vestimenta, los cosmticos y afeites, los accesorios y reclamos del cuerpo se convierten en smbolo de la nueva feminidad. Son las marcas identificatorias de un tipo de mujer que opta por una vida rebelde, marginal, de clara confrontacin con el mundomasculino.Inclusolostradicionalesprostbulos,conocidosyaentonces con el eufemismo de parasos galantes, experimentan un cambio vertiginoso con los nuevos aires sexuales que pasan pgina en el kamasutra finisecular. Hetairas,meretrices,cortesanasyconcubinasdeinsospechadabellezaponen de moda el gusto por lo extico y lo singular, integrando en su exquisito repertorio ertico todo tipo de elementos procedentes de Africa y del lejano Oriente. Las chicas galantes que aparecen en la literatura son mujeres suficientemente capaces de adoctrinar al hombre en los juegos del amor y la palabra. Son amorosas, coquetas, conocen mil formas de seduccin para volver loco al cliente, pero tambin poseen altos vuelos intelectuales, y es precisamenteenesacapacidadparaequipararseintelectualyculturalmenteal hombre,dondesealcanzaelmayorgradodeperversin.Nohaymayorplacer que el que pasa por el filtro de la inteligencia. Adems, conforme nos acercamos al final del siglo, los parasos galantes, en su afn por conocer formasalternativasyrefinadasdeplacer,incorporanasuhbitatelgustoporel hachs,elkifi,lamarihuana,elopioyelalcohol,alpuntoquemuchosdeellos acabaron convirtindose en parasos artificiales, en los que se gest ms de una composicin potica en las personas de Verlaine, Mallarm, Rimbaud, JulioHerrerayReissigoelpropioRubnDaro. Parasos galantes o artificiales, la mujer que habita estos lugares de ensueoresultamsdeseadaconformesuatrevimientosuperacualquierforma de inhibicin. El escritor, desde el nuevo registro de su sensibilidad, se convierte en unvoyeur que contempla entre fascinado y perplejo los muchos peligrosqueofrecelasexualidadfemenina.Laliteraturafinisecularseapoyaen unaseriedemetamorfosisomscarasquedebenserentendidascomonuevas invencionesmasculinas.Eselhombrequiencreaalamujermalaylacreaasu imagenysemejanza,paradeleitedesussentidosycomovlvuladeescapede las tensiones sexuales que atenazan el inminente cambio de siglo. Las mscarasdelaperversinfemeninaseconcretanenlaliteraturapormediode unaseriedepersonajesconunafuerteraigambreenelmundoclsicoyenla cultura bblica. Son los casos de Elena, Circe, Dalila, Pandora, Semramis, Judith, Cleopatra o Salom, personajes que guardan entre s una gran semejanza, coincidiendo en sus rasgos esenciales: ellas representan la fatalidad,laperversin,launinindisolubleentreelerotismoylamuerte(Eros

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y Tnatos), entre el deseo y la destruccin, de ah que continuamente se las representecomocriaturashbridas:arpas,ninfas,vampiresasosatiresas,tan caractersticas de la literatura modernista. Son, en definitiva, las ocupantes lujuriosasdelsegundocrculodelinfierno,talycomolasretratDanteAlighieri ensuDivinaComedia. Para Baudelaire las mujeres hermosas son flores dainas, malsanas, enfermizas,yapesardeellosonlasnicascapacesdeespantaralaMuertey detener por un instante el paso arrasador del tiempo. En su poesa la mujer simboliza el mal, el nuevo ngel cado, hermoso, luciferino y mortal, que arrastra al hombre hacia las zonas oscuras de su personalidad. La mujer de Baudelaire instaura un modelo que aparece de forma recurrente en toda la literatura del periodo:son fminas misteriosas,como ocurreconla Mona Lisa de Leonardo, o son portadoras de extraos deseos y sus actitudes resultan satnicas. Aparecen siempre caracterizadas con la piel plida, los labios carnosos y rojos por la sangre bebida, el cuello estilizado, la cabellera serpentina,lasmanosdelicadassucuerpodebanoodemarfildesprendeun aromasalvajeysusmovimientossonextraordinariamentegenerosos,invitando al hombre a un nuevo pecado original en el siempre tentador paraso de la sexualidad.Todoenellaesdepositariodeunavoluntadirrevocablededeseo, destruccin y muerte.Son,en definitiva,deidades extraasconcebidas desde la imaginacinfebril delhombre, cuya creaciny culto responde a una de las paradojas ms sorprendentes de la poca paradoja que lleva al escritor a satanizar aquello que ama, porque en el dolor encuentra la mayor fuente de placer. Tressonlas metamorfosis o mscaras de la perversin femenina que vamosaanalizarenlasfigurasdeCleopatra,JudithySalom. Cleopatra,lamantisreligiosa De forma explcita, o bajo ciertos camuflajes, Cleopatra se prodiga sin tacaera en la literatura finisecular. Los hechos notables e inslitos de su biografa, como son sus amores con Julio Csar o Marco Antonio, o el asesinato de su esposohermano Tolomeo XIII, la convierten en una criatura vertiginosa y sobresaliente en su forma de vida. Escritores como Propercio, Lucano, Plinio el Viejo y, sobre todo, Plutarco, haban cado en esta peculiaridad, considerando a Cleopatra como el modelo de cortesana sin prejuicios, ambiciosa, atrincherada en sus muchos encantos corporales, expertaysabiaenlosrecursosdealcoba(Frenzel,1976,9699).Aslaretrata Bocaccio siglos ms tarde en su obra De claris mulieribus (13561364) y en trminos parecidos la encontramos en la tragedia de William Shakespeare, AntonioyCleopatra(1607). Laleyendaoriginadaentornoalareinaegipcia(6930a.C.)noshabla de una mujer insaciable en sus apetitos sexuales, una mujer sensual y hermosaquecuidasupieldndosebaosdeespermaunamujerqueajusticia sinelmenoratisbodepiedadalosesclavosamantesconlosquevivenoches desaforadas de amor y sexo. Es as como la inmortaliza tambin el escritor francsTephiloGautierenunrelatotituladoUnanocheconCleopatra(1845) y que Daro (18671916) debi tener muy presente en su poema Metempsicosis ,quesirvedeprticoallibroElcantoerrante(1907). EnMetempsicosiselmitodeCleopatracomparteescenarioconunade las preocupaciones esenciales de Daro: la transmigracin de las almas, su

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capacidad para cohabitar en cuerpos diferentes alejados en el tiempo. En un principio se pens que el esoterismo y las creencias mgicas y ocultistas formabanpartedelanecdotariodelmodernismo.Sinembargo,hoynadieduda dela importanciade talesprcticas ycredos en laconfiguracinde lacultura finisecular. El resurgimiento de una nueva espiritualidad que intenta clausurar el augedelpensamientoracionalistallevaalescritorainteresarseporlacbala, elhermetismo,lasteorasdeMadameBlavatskysobrelaconcienciacsmica, el espiritismo, el ocultismo, la magia negra y todo tipo decreencias gnsticas 1 que alimentan una nueva sensibilidad religiosa (o pseudoreligiosa) . Es en estecontextoenelquesefiltraunacrecientepreocupacinporelladooscuro del hombre, explorandolaszonas habitadas por los monstruosde la razn, y permitiendo a Daro ofrecer su particular versin sobre la transmigracin o metempsicosisdelasalmasenelejemplodelesclavoromano: "Yofuiunsoldadoquedurmienellecho deCleopatralareina.Sublancura ysumiradaastralyomnipotente. Esofuetodo. Ohmirada!ohblancurayohaquellecho enqueestabaradiantelablancura! Ohlarosamarmreaomnipotente! Esofuetodo. Ycrujisuespinazopormibrazo yyo,liberto,hiceolvidaraAntonio. (Ohellechoylamiradaylablancura!) Esofuetodo. Yo,RufoGalo,fuisoldado,ysangre tuvedeGalia,ylaimperialbecerra mediounminutoaudazdesucapricho. Esofuetodo. Porquenaquelespasmolastenazas demisdedosdebroncenoapretaron elcuellodelablancareinaenbroma? Esofuetodo. YofuillevadoaEgipto.Lacadena tuvealpescuezo.Fuicomidounda porlosperros.Minombre,RufoGalo. Esofuetodo(Elcantoerrante,1907). Daro recrea una escenografa ertica que potencia la sensualidad de Cleopatra, y lo hace en un lenguaje que poco tiene que ver con las contorsiones gramaticalesdeotros libros. Lalibertad decadaverso, marcada por un ritmo quesuenacomo unaconfesino una letana, ofreceunperfecto equilibrioentreelamorylamuertequerondanlaexistenciadeestaparticular vozpoticaquerespondealnombredeRufoGalo.
1

Helena Petrovna Blavatsky (18311891), ms conocida como Madame Blavatsky, fue fundadoradelaSociedadTeosfica.Ensustratadosdeteosofadefendilatransmigracinde lasalmasysureencarnacincomounpasoprevioasupurificacindefinitiva.

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Elpoemaestambinunejemploperfectodecmoeldolorylatragedia ofrecenunalecturaerticadelaexistencia.Porsuparte,eltestimoniodeRufo Galo es doblemente trgico, no slo por su muerte sin sentido, sino tambin porhabertenidolaoportunidaddederrotaraCleopatraenelescenariodesus crmenes. Es l, a pesar de su masculinidad, a pesar de su fuerza, quien sucumbe ante los poderessexuales de la reina egipcia. La"imperial becerra" alcanzalaeternidadertica,comodiraOctavioPaz,enunminutoaudazdesu capricho,convirtiendoelactosublimedelesclavoenunafantasamacabracon unfinaltruculento. El tema de la metempsicosis permite a Daro, adems una particular alquimialiteraria:Cleopatrasiguevivaencadaunodesusajusticiamientos.Su capacidadparaaniquilarasementales,bravuconesyprotomachoslaconvierte en el paradigma de la hembra vamprica que hace de la muerte el mayor reclamoparaalcanzarelplacereterno.Ahorabien,siCleopatrarepresentaala mantisreligiosa,elpersonajedeJudithencarnaelarquetipodelaviudanegra. Ella es la otra gran enemiga del gnero masculino y protagoniza la segunda metamorfosisenesteanlisis. Judith,laviudanegra LahistoriadeJudithalcanzgranpopularidadentrelosintelectualesde fin de siglo. Conocida por el Libro de Judith, del Antiguo Testamento, este personajeseinscribeenlanminadecazadorasdecabezasysuperfilliterario 2 llegaaconfundirseenmultituddeocasionesconeldeSalom .Asocurreen lapinturadeGustaveKlimt(18621918)yenelcuentodeDaro,Vozdelejos (1983,312317). El texto bblico da cuenta de una viuda joven y bella, que vive en la ciudad de Betulia, a la sazn un recinto sitiado por las tropas del monarca Holofernes. Cansada de la hambruna de su pueblo, Judith decide visitar al enemigoenlacarpa,quesimbolizalosarrestosdesupoderylosjironesdesu masculinidad.Esalldondeloseduce,loamaconunaintensidadnoconocida porelpoderosorey,yesalldondeJudithajusticiaaHolofernescortndolela cabezaconsupropiaespada(Frenzel,275276). En su arranque bblico Judith se muestra como una herona: ella devuelve la libertad y la dignidad a su pueblo. Tambin es un freno a la soberbia masculina. Sin embargo, su utilizacin en la literatura finisecular le confiereelestigmadelamaldad.Ellarepresentaalaviudavirginalqueprepara con mimo y rigor la ejecucin del amante, y para ello se sirve de forma generosa de la hermosura con que ha sido dotada. Al igual que otros personajes con un trazado literario parecido, el personaje de Judith aparece siempre ataviadocon hermosos ropajes que incitan al fetichismo del amante. Susapariciones enla poesa decimonnicaestnconsignadas por la esttica exuberante del adorno sin medida. En todos los objetos que rodean al personajehay una particular msticasensual, ertica y visionaria.Judith es la amante que traiciona y ajusticia: la viuda negra quevenga a su pueblo en la figuradelintrusoHolofernes.
2

Vase el captulo que Bram Dijkstra dedica a este asunto: El oro y las furcias vrgenes de Babilonia Judith y Salom: las sacerdotisas de la cabeza cortada del hombre en dolos de perversidad(1994,352400).

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Peroadems,Judithtieneotrosencantosaadidosenlamorfologade su arquetipo: su presunta sumisin ante la voluntad del monarca no es ms que un ardid con que consuma su venganza. La confianza ciega con que el guerrero descansa junto a suespada, despus del acto amoroso, va a ser la trampamortaldelaquenosaldrjams.YaligualqueocurreconCleopatra, elcoitoylosritualesdelcortejoprecedensiemprealaejecucin,preparandoel terrenoparaqueelguerreroHolofernespierdalamsimportantedetodaslas batallas:labatalladelavida. Un ejemplo para representar este icono de la maldad. El poeta colombiano Guillermo Valencia (18731943) desarrolla la historia de Judith y Holofernes en dos sonetos que podran ser englobados dentro de cierta esttica impresionista, ya que todos los elementos que circulan entre sus versos proyectan luces y sombras sobre la tragedia que se construye a ritmo lento: JUDITHYHOLOFERNES (TESIS) Blancossenos,redondosydesnudos,quealpaso delahebreasemuevenbajoelritmosonoro delasajorcasrubiasyloscintillosdeoro, vivacescomoestrellassobrelatezderaso. Suboca,dosjacintosenindeciblevaso, darlasutilesenciadelavoz.Untesoro demilhinchalapulpadesuscarnes.Ellloro nodinuncaaesafazlanguidecesdeocaso. Yacentesobreunlechodesndalo,elAsirio reposafatigadomelanclicocirio losobjetosalargayproyectaenlaalfombra... Yella,mientrasreposalablicafalange, muda,impasible,sola,yescondidoelalfanje, paraeltrgicogolpeserecataenlasombra. * Ygiltigrequesaltadetupidamaleza, selanzlaisraelitasobreelhroedormido, ydedoblemandoble,sinrobarleungemido, delatlticotroncodesgajlacabeza. Comodenforasrotas,conurgidapresteza, desbordenoleadaselcarmnencendido, ydeunlagodeprpuraydesueoydeolvido, recogilahomicidalapujantecabeza. Enelojoapagado,lasmejillasyelcuello, delabarba,ensortijas,alungidocabello seapiabanlassombrasensiniestroderroche

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sobreellvidotajodecolordegranada... yfingalanegracabezadestroncada unalbricarosadeljardndelaNoche (1955,151152). Como si estuvisemos ante una secuencia de suspense, Judith aprovecha el reposo del hroe, el descuido de su espada cruenta, para cercenarle la cabeza,vengando as a su pueblo, la memoria de su marido, y erigindose en el arquetipo de la decapitadora regicida, cuya mejor filiacin literarialaencontramosenlatercerametamorfosisdeesteanlisis:lafigurade Salomysubailemortal. Salomysudanzamacabra EstepersonajederaigambrebblicatienesuorigenenlosEvangeliosde San Marcos y San Mateo y ms tarde aparece en los textos del historiador judoFlavioJosefo.Segnlaleyenda,Herodas,casadaconHerodes,deseala muertedeJuanelBautista.Suhija,caracterizadacomounahermosaprincesa juda,bailaparaHerodesacondicindeundeseo:queleentreguenlacabeza del Bautista en una bandeja de plata. La elaboracin literaria de la leyenda tiene su origen en los textos patrsticos, a partir del siglo V, en los queJuan aparececomomrtirylaextraajovendecapitadoracomienzaaserconocida conelnombredeSalom(Frenzel,268271). EnrealidadlahistoriadeSalomhapasadomsomenosdesdibujadaa lolargodelaliteratura.HayqueesperaralosleosdelpintorfrancsGustave Moreau (1876) para que Salom entrase con gran fuerza en el acervo de criaturas malignas del siglo XIX. Tal y como se concibisu figura legendaria, Salomrepresentalaperversinsexualdeunaadolescentevirgenqueprovoca losdeseosmsirrefrenablesconsusbailesexticos,almododeladanzade los siete velos, y su anhelo satnico por poseer la cabeza santa del hombre quebautizaJesucristo. LaleyendadeSalomfueutilizadaaambosladosdelAtlnticocomoun referenteartsticodelnuevoprotagonismodelamujerenlasociedadindustrial. Mallarm con su poema Herodiada (1864), Baudelaire, con algunas composiciones como Una mrtir o Danza macabra, Flaubert con su relato Herodas(1877)oJorisKarlHuysmansconsunovelaAcontrapelo(1884)dan buena cuenta del mito de la mujer decapitadora en la literatura europea. Es precisamente en la novela de Huysmans donde se consolida el arquetipo de Salomcomoadolescentenia,"extraaysobrehumana",quesecontorsiona provocativamente en una danza lasciva en donde pretende manipular la voluntaddeltetrarcaHerodes.Huysmansladefinecomoel viejoViciodelmundo,ladiosadelaHisteriainmortal,laMaldicin de la Belleza Suprema sobre todas las dems bellezas con los espasmos catalpticos que agitan su carne y endurecen sus msculos una Bestia del Apocalipsis, monstruosa, indiferente, irresponsable,insensible,envenenando,comolaHelenadeTroya de las viejas fbulas clsicas, todo lo que se le acerca, todo lo quelave,todoloquelatoca(citadoporDijkstra,382).

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El mitodeSalomllegaaHispanoamricadelamanodeOscarWilde, cuyo relato del mismo nombre fue publicado en 1891. Con su historia, la cazadora de cabezas aparece vinculada a la presencia de la luna llena y a ciertas prcticas vampricas. En el relato de Wilde hay una variante muy interesante: la propia muerte de Salom, ejecutada por orden de Herodes, quien no puede soportar ms los despechos y desplantes amorosos de su hijastra.Eneltextodelescritoringls,lacazadoraescazadaenlasredesde su propia maldad, aunando en una misma secuencia dos motivos fundamentalesdeestaliteratura:elamorylamuerte. SonmuchaslasversionesdeSalomenlaliteraturahispanoamericana y ms concretamente en el periodofinisecularquenos ocupa. As, el escritor uruguayo Julio Herrera y Reissig (18751910), en su poema Numen, correspondienteallibroLosPeregrinosdePiedra(1910),haceunrecuentode algunas perversidades clebres de la historia, como Clitemnestra, Fedra, SemramisoMelisendra,alasquehermanaensucapacidadparaprofanarlos smbolos sagrados. Herrera y Reissig llama a Salom "Mefistfela divina", "Vrtigo de ensambladura / y amapola de sadismo", "sediciosa del pecado", creandounanuevaSodomaque,aligualqueelcrculolujuriosodelinfiernode Dante, es un lugar privilegiado para que la libertad se convierta en pecado (HerrerayReissg,1998,6970). Por su parte, elescritorandaluz Francisco Villaespesa (18771936), en supoemaHerodascentratodasuatencinenlamadredeSalom,verdadera causante de la desgracia del Bautista, a la que describe temblorosa "bajo la tnicadeprpurabordada/deesmeraldasyperlas".Enlareconstruccindela escenaVillaespesadescargabuenapartedelatensinerticaenlapresencia inquietante de unos leones, ansiosos por saborear "el desnudo y sangriento 3 cadverdeJohann" . Otro ejemplonotable lo ofreceel poetacolombiano Guillermo Valencia. Su poema Salom y Joakanann cierra un dptico al que subtitula "tesis" y "anttesis" sobre los efectos devastadores de las cortadoras de cabeza. ValenciarecreaaunaSalomconformadeserpiente,airedegitana,quebaila las danzas ms exticas de Oriente, al punto que enloquece de amor a Herodes. El tetrarca ofrece a su hijastra las ciudades ms hermosas de su imperio, pero ella las desprecia por considerarlas ciudades muertas. No son piedras viejas, ni calles polvorientas lo que persigue la perversa adolescente, sinolacabezadelBautista(Valencia,153154). Aunqueelhalosexualsedesprendedetodaslasversionesconsultadas, esRubnDaroquiendeformamsexplcitahaotorgadounalecturaerticaal mitodeSalomenunodesuspoemasclsicos,pertenecienteaLoscisnesy otrospoemas(1905): "EnelpasdelasAlegoras Salomsiempredanza, anteeltiaradoHerodes, eternamente. YlacabezadeJuanelBautista,
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El poema Herodas ha sido antologado por Pedro J. de la Pea en El fesmo modernista , Madrid, EdicionesHiperin,1989:90.

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antequientiemblanlosleones, caealhachazo.Sangrellueve. Pueslarosasexual alentreabrirse conmuevetodoloqueexiste, consuefluviocarnal yconsuenigmaespiritual"(1993,291). En el poema lasexualidad adquiere unadimensincsmica, pantesta, porloqueSalomnosimbolizasloalamujerperversa,sinoalamujersexual consumisteriointrnseco,consucapacidadprimigeniaparaordenarelcaosy desordenarelmundodeloshombres. El poeta cubano Julin del Casal (18631893), quien concibe su poemarioMimuseoideal(1893)comopostalesliterariasquerecreanlapintura deGustavoMoureau,dedicadosdesussonetosSalomy Laaparicin(2001, 121122)alahermosabailarina.Casalcentraelprimerodesuspoemasenla figura del Tetrarca, al que retrata como un anciano venerable, "de mirada grave, / barbacanosa y extenuado pecho" (121). Frente al anciano Herodes, una Salom voluptuosa baila envuelta en un velo de "ardiente pedrera". Al igualqueocurreconotrospoetasdelperiodo,Casalpresentaelprimersoneto como un anuncio de la tragedia inminente. Funciona esta primera secuencia poticacomounfotogramaliterarioquepermitereconstruirointuirciertogrado deanimacinenelbaile,cuyodesenlaceltimoeselmartiriodelBautista. EnelsegundosonetodeCasal,Laaparicin,unHerodesquesesiente despreciado por Salom en sus pretensiones amorosas, se deleita ante la contemplacindeunaespadarojizaconlaqueelverdugoacabadecercenar la cabeza de San Juan. Salom, ms sensible de lo habitual, huye al contemplaralPrecursordecapitadoporelquesienteunapasinindescriptible. Un aspecto importante en la historia de Salom viene dado por su muerte, dela queno hay ningunaconstancia enlosEvangelios. En elcuento La muerte de Salom, Rubn Daro se sirve del tpico del manuscrito encontrado, y por medio de un estilo arcaizante, empedrado de expresiones que dan un sabor aejo a su historia, al modo de los usos de la novela de caballeras, ofrece una versin supuestamente apcrifa sobre el final de la hermosabailarina: En cuanto a lascosas y sucesos de antiguos tiempos, acontece quedosomscronistascontemporneos,estnencontradiccin. Digo esto, porque quiz habr quien juzgue falsa la corta narracin quevoy a escribirenseguida, la cualtradujounsabio sacerdotemiamigo,deunpergaminohalladoenPalestina,yen el que el caso estaba escrito en caracteres de la lengua de Caldea(223). Esta crnica encontrada accidentalmente y traducida al "romn paladino" ofrece todos los lugares comunes del mito: el baile lascivo de la adolescente,subellezaprfidayserpentina,lalocuraamorosadeHerodes,el festn en el que se comen los ms ricos manjares y se liban los licores ms exquisitos y exticose, incluso,la intervencin deJehov,quese hace notar

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pormediodeunrayoanunciadordeciertavenganzaojusticiadivina.Eltexto dice as: "Una leyenda asegura que la muerte deSalom acaeci en unlago helado, donde los hielos le cortaron el cuello" (224). La cortadora de cabeza pruebasupropiamedicinapormediodeestadecapitacinenlaqueinterviene unagentenatural:elhielo. Darocontradiceestaversin,alaqueconsideralegendariay,portanto, apcrifa,yensulugarofreceunanuevalecturadelmitoenelqueunaSalom completamente desnuda,sedeleitasobre el rasoprpura mientrascontempla lacabezadelBautistaenunabandejadorada.ElgocesensualdeSalomse interrumpecuandosientecmoelcollarquellevapuesto,unaserpientedeoro conojosgrandesysangrientos,comienzaacobrarvidayaapretarleelcuello hasta quitarle la vida. En ese instante "la cabeza trgica de Salom, la regia danzarina, rod del lecho hasta los pies del trpode, adonde estaba, triste y lvida,ladelprecursordeJessyalladodelcuerpodesnudo,enellechode prpura, qued enroscada la serpiente de oro" (224). Es, en esta nueva variante, la intervencin de un elemento sobrenatural, la animacin de la serpiente,loquepermitedaruncastigoseveroalapecadora. Tambin resulta muy interesante la versin del escritor guatemalteco Enrique Gmez Carrillo (18731927), desarrollada en su cuento El triunfo de Salom (1989). La protagonista del relato, Marta, una muchacha enfermiza y enclenquebailadeformafebrilunadanzaorientalquehasidocompuestapara ella y que lleva por nombre el ttulo del cuento. A pesar de su grave enfermedadquelallevaaencontrarseenunasituacinlmite,Martabailayse contorsionadeformaextraa,comoposedaporunespritumaligno,hastaque caemuerta.EnestaversinnoesSalomquienmuere,sinouncuerpoqueha sidoposedoporsuesprituesuncasomsdemetempsicosis,quepermitela continuidaddesuperversinmsalldelacaducidaddelamateria. Para finalizar este recorrido por las muchas formas de perversin femeninaqueseencuentranenlaliteraturafinisecular,esimportanteinsistiren quetalesmetamorfosisestnreflejandoporencimadetodoelmiedointrnseco que el hombre decimonnico siente ante la sexualidad de las mujeres. Analizadas en su conjunto, la sonrisa enigmtica de Gioconda, la belleza exultante de Helena, la traicin de Dalila, el incesto de Fedra... todas estas historiasnosonmsquefbulasmoralizantesenlasqueelescritordestapasu incertidumbreantelosnuevostiemposqueseavecinan.Tiemposenlosquela mujercomienzaaserdueadesussentimientosydepositariadesusdeseos msntimos. Frentealamujerarrinconadaporlasociedadyqueseatrincheraenlos smbolos del hogar, como Madame Bovary, Ana Karenina o la Regenta, el escritor finisecular convierte la reivindicacin femenina en una nueva perversin.Transformadaendolo,encortesana,envestaloensacerdotisadel mal, esa concepcin particular de la mujer supone una fractura en sus derechos ms elementales. Las miserias y trajines que sufre acaban siendo diluidosenunamaraademetforasysmbolosquedignificanoperviertensu imagen, pero que en modo alguno reflejan su verdadera vida y sus muchas preocupaciones.Eldeseoconqueestosescritoresseenfrentanalasexualidad agresivadelamujeraparecerevestidosiempreconlosropajessuntuososdela cultura extica y cosmopolita, alejado del entorno real en el que la mujer consignasuidentidad,envueltaentodotipodeconflictossocialesyculturales.

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Desdelaaristocraciadelaliteraturasecreaalabecerralbricaalaque seadoraycantaenlaSodomadecimonnicayseomitedeformadeliberadaa la mujer de carne y hueso, a la del da a da, a la que no es portadora del misterio y el enigma del mundo, sino slo un telar de desdichas. Analizados estos arquetipos de forma retrospectiva, resulta relativamente fcil establecer todo tipo de paralelismos, correspondencias y analogas entre los ltimos bostezos delsiglo XIX y el final del siglo XX, consus sartales desantones y agoreros y un gusto indecible por alcanzar nuevas formas de refinamiento sexual. Basta echar un vistazo al mundo del cine o al de la televisin para comprender que hoy en da son frecuentes lasJutiths, Cleopatras o Saloms que anuncian pantalones vaqueros, bebidas espiritosas o esperan pacientemente al viajero despistado que busca un tugurio "Abierto hasta el amanecer",siguiendolaesteladeldirectordecineQuentinTarantino. En cierto sentido, los parasos galantes o artificiales que conocen el desarrollo de esta imagen fatal de la mujer, han sido sustituidos por otras formasalternativasdetransgresinyheterodoxiaquenonecesitandelespacio acotado en la ciudad moderna: para eso estn los medios de comunicacin. Slo hay que consultar las muchas historias de lujuria, de muerte, de satanismo, camufladas en el inevitable lenguaje publicitario, o contemplar la explosin decolorido delasllamadas "reinasde lanoche" (o dragqueens), o examinarlossmbolosepatantesdelamsicapop,oellenguajepolismicode los tatuajes, para corroborar que estas nuevas manifestaciones de la sexualidadartsticarespondentambinalosvaivenesquesufrelasensibilidad enestearranquedemilenio.Aalgomsdecienaosmalcontadosdelperiodo entrevisto, la maldad femenina imaginada por los hombres se presenta ante nosotroscomounpalimpsestoinacabadoquesetejeydestejealritmodelas obsesiones masculinas. Y es que como dice la escritora francesa Margarite Yourcernar, en boca de su emperador Adriano, para muchos hombres "el deseoeslamsdulcedelastorturas". Obrascitadas Agustina, Edelmira. Poesas completas . Edicin de Magdalena Garca Pinto. Madrid:Ctedra,1993. Anderson, Bonnie S. y Jidith P. Zinsser, Historia de las mujeres: una historia propia.Barcelona:Crtica,volII,1991. Bornay,Erika,LashijasdeLilith.Madrid:Ctedra,1990. Bosch,Esperanza, Victoria A. Ferrer y MargaritaGili.Historiadelamisoginia. Barcelona:AnthroposEditorial,1999. Caballero Wangemert, Marita. Femenino plural. La mujer en la literatura. Pamplona:EUNSA,1998. Daro,Rubn.Cuentoscompletos,Mxico:F.C.E.,1983. Dijkstra, Bram.dolosdeperversidad.Laimagendelamujerenlaculturadel findesiglo.Barcelona:Debate,1994. Casal,Julindel.Poesacompletayprosaselecta. Edicinacargode lvaro Salvador.Madrid:Verbum,2001. Ferreres,Rafael,Lamujerylamelancolaenlosmodernistas.Elmodernismo (LilyLitvaked.),Madrid:Taurus,1986:171183. Frenzel,Elisabeth.Diccionariodeargumentosdelaliteraturauniversal.Madrid: Gredos,1976.

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