Las PASIONES desde El Eneagrama

El hombre vulgar se arrepiente de sus pecados; el elegido lamenta la futilidad de los mismos. Dhul-Nun Misri. Primera manifestacin de nuestro proceso de degradacin, las pasiones son el resultado de mantener como adultos demasiadas actitudes que todos tuvimos como bebs lactantes, de quedarnos apegados, ante el mundo, de una postura de agarrar y succionar... La palabra "pasin"es apropiada para referirse a las emociones interiores no slo porque existen en interdependencia con el dolor (pathos) sino tambin por su connotacin de pasividad... Estamos mas sujetos a ellas como agentes pasivos que como agentes libres... Las tradiciones espirituales suelen estar de acuerdo sobre una potencial desidentificacin del dominio de las pasiones, que es posible por intuicin de la trascendencia. Claudio Naranjo. La pasin es la manera principal de descentrarnos y distorsionar nuestro modo de sentir, pensar y hacer. Riso & Hudson. La pasin es el transfondo emocional del patrn de carcter. El "caldo de cultivo" para el estilo de percepcin. Gallen & Neidhart. Los Padres de la Iglesia Oriental fueron casi los primeros en examinar sistemticamente la naturaleza de la unidad interior bipolar de cada pasin. Se acostumbraba en aquellos das percibir una pasin como una "fuerza demonaca" que poda tomar posesin contra el buen juicio. Las manifestaciones obvias de estos demonios estaban claras - el Orgullo era el Orgullo, la Envidia era la Envidia y la Lujuria era la Lujuria. Pero estos demonios astutos son capaces de enmascararse tan bien que tras ser arrojados fuera por la ventana, pueden regresar enseguida a travs de la puerta delantera y ser muy bien recibidos y abrazados como amigos. Tomemos por ejemplo el Orgullo. Nosotros lo reconocemos inmediatamente en una expresin tal como "yo soy el mejor", pero el Orgullo tambin aparece como "yo soy el peor", disimulado como la virtud de la modestia. En ambos casos, la asercin est en ser "superlativo." El orgullo siempre exige "cosa grande" y no la cantidad adecuada y especfica que debera demandar. Debe quedar claro que no interpretamos las pasiones con juicios de valor (bueno/malo, refinado/crudo, positivo/negativo), ni ellas deben verse como dos entes separados, dado que no es posible que exista un polo sin el otro. Barbato & Labanauskas.

El Rasgo Principal (pasin) es un hbito neurtico que se desarrolla en la infancia. Se trata de un maestro personal, un factor que mantiene una presencia constante en el mbito privado de nuestra vida interior. La esperanza est puesta en que al localizar nuestro Rasgo Principal (pasin) podamos aprender a observar los distintos modos en que el hbito ha tomado el control de nuestras vidas... Helen Palmer.

Palmer utiliza deliberada y alegremente la terminologa gurdjiana del rasgo principal que no es lo mismo que la pasin, sino la forma ms recurrente que tiene alguien de manifestarla. Gurdjieff sostena que todo hombre es incapaz de verse su rasgo principal, "el eje central alrededor del cual gira toda su falsa personalidad ", antes de que alguien se lo seale. No cualquier alguien, porque "aunque todas las personas de su entorno ven claramente el rasgo que le caracteriza, no siempre pueden definirlo". Ouspensky registr rasgos principales de algunos condiscpulos suyos, expresados de viva voz por Gurdjieff directamente a ellos o de ellos hablando: Manifestacin involuntaria (Todo lo que nos dice es que se trataba de alguien muy impulsivo... Muchos eneatipos posibles) No existir en absoluto (Nueve?Tres? Cualquiera sin vida interior)

Tendencia a discutir (ste, naturalmente, de inmediato y muy acalorado, manifest su desacuerdo... y no puede uno asegurar que fuera Ocho. Solo que era alguien muy reactivo) No tener vergenza (El grosero de Teofrasto, una faceta posible del Ocho, segn Naranjo?) Nunca est en casa al cual le agreg: Cmo puede l considerar nada ni a nadie? (de entrada uno dice "Siete!", pero tampoco es concluyente). Y tambin deca Gurdjieff -es valiosa observacin- que "los motes o apodos, a veces, definen muy bien el rasgo que caracteriza a una persona". ******************
El corazn es el espejo que refleja la Luz: la Esencia. La pasin, nuestro tono emocional ms intenso, es la sustancia espesa y hedionda de la gruesa capa que cubre nuestro corazn e impide su brillo. Como no reflejamos Luz, todo lo que proyectamos est envuelto en esa cochambre". Cierto sufi no musulmn, ante un grupo de eneagramados, entre los cuales me contaba. Desde entonces escucho "pasin" en la acepcin de "pecado capital" y siento una opresin en el pecho... viscosa y resbaladiza... "El mecanismo de defensa ms destructor de cada tipo de personalidad es La Pasin. Las pasiones son los elementos con los cuales se abre el grifo que desintegra a un ser humano. Para el ejemplo especfico, un tipo Tres, cuya pasin es el Engao, recurre a engaarse a

s mismo para proteger lo que ms ama: su yo, su yo exitoso, su yo eficiente. En algn momento alguien de tipo Tres podra decir, de pronto, que tiene un tipo instintivo porque se encuentra muy rpidamente con gran cantidad de ira e irritabilidad continua, pero si tiene una buena autoobservacin, sabr de dnde procede su rabia y cul es el disparador externo al cual le ha dado todo el poder para experimentar su yo". La misma fuente, en otras condiciones de tiempo, modo y lugar.
******************* Hay plena correspondencia entre la pasin de cada eneatipo y los siete pecados capitales que de vieja data conocidos, trajeron los ya mencionados Padres del Desierto (en especial Evagrius Ponticus, siglo IV) al cristianismo, y que fueron ocho durante varios siglos! De los muchos papas Gregorios (16 o 18, pues hay 2 tildados de "antipapas"), hubo uno que hizo muchas cosas... Entre ellas, en un concilio, eliminar de la lista la Vanagloria. Es inevitable asociar ambas cosas y aprovechar para decir que no obstante lo advertido por Jess acerca del fenmeno normal de ver mucho ms fcil la paja en el ojo ajeno que la viga en el propio, a Gregorio, el de marras, la vanagloria no le pareci tan radical (grave) como los otros... Posiblemente era un yohagocosas: un Tres. La vanagloria es el mismo Engao que en su estado ms denso es autoengao, autodecepcin. El noveno pecado del Eneagrama, asignado al tipo Seis, es el MIEDO, nada menos que el "peor", porque est detrs de todos los dems. Pero cmo esperar que lo reconozcan desde humansimas instituciones en l basadas. Poco fcil.

El trmino "pecado" -en nuestra cultura- es bien resbaloso y limitante. Para los griegos,
cuya cultura presumimos tenerla los occidentales, ignorantes de cuntas maravillosas comprensiones suyas nos fueron rastrera y arteramente censuradas, pecado era hamartia: fallo de la meta. El concepto religioso an vigente de pecado, como delito moral, ha deslucido su significancia original griega que era: vivir al margen de lo esencial, por una actitud errnea no consciente. Cambian las cosas, no? *********************

Espero no caer en lujuriosa palabrera, algo en m por dems habitual... Con el sano propsito de mejorar la agudeza de la autoobservacin, que todo cuanto nos ocupa el tema del Eneagrama si a ello no conduce es mero aprovechamiento retenido... s es muy importante ampliar los conceptos asociados a la pasin y a la fijacin o estructura, palabras de las cuales, inicialmente, solemos tener lamentable pobreza conceptual. Cuando recib el conocimiento del Eneagrama, al mejor estilo de transmisin para estas cosas: el oral, sal muy tranquilo con mi etiqueta Cinco pues Avaricia y Mezquindad para m eran la misma cosa y como las refera exclusiva y contablemente a manejo del dinero: tacaera, me dije, "Estoy salvado. Si es a eso a lo que hay que trabajarle por identificarme con el Cinco del eneagrama... si he agarrado bien la onda, cuando de mi ser haya desaparecido todo vestigio de eso, que no tengo mucho, ser un avanzado ser humano. Qu maravilla, me saqu la lotera. Yo s soy suertudo!!!... Ay, Dios, lo que me corra pierna arriba... A unos pocos das de provedo del taller con eneagrama, habl con alguien (es decir le balbuce un poco), que ante mi cortedad expresiva, acerca de dnde era que haba estado recogido y por qu me haba "reencauchado" me dijo... cariosamente pero me lo dijo!... "Cuente, cuente... no sea mezquino". Gran aterrizada de rabo... Terrible VACO... y a reencontrarme con los libros desestimados desde que lleg la televisin satelital que codicioso deb ser de los yoprimeros del pueblo en conectarme a esacosa a ver propaganda de la infaltable compresa pero en ingls. Por si no se han dado cuenta, todas las palabras en cursiva verde de los dos prrafos anteriores son formas o sinnimos de mezquindad o de avaricia. Tengo una lista de casi 100 sinnimos castizos de mezquindad, que previsivo :-))))) mantengo en la billetera. Est a la orden para los colegas Cinco, que aqu, parece, el nico inscrito aparte del suscrito, es Skhizo quien reservado an no aporta nada, aunque tenemos ya varias docenas de inscritos sin saltar al ruedo... Y eso que no exigimos inscripcin para nada ms leernos, lo que aumentara el listado para auto-engao nuestro acerca de la "penetracin" de esta quijotada. Por supuesto que quijotada debe ser palabra creada por algn mezquino, para eludir responsabilidades... Toda la digresin anterior es para resaltar que igual nos pasa a todos, inicialmente, con las respectivas pasin y estructura de nuestro eneatipo. Hay una muy pobre conceptualidad asociada a estas incuestionables por sabias y exactas palabras, que les recuerdo en lista de: Pasin/estructura (fijacin): 8 Lujuria/venganza 9 Pereza/indolencia 1 Ira/resentimiento 2 Soberbia (orgullo)/halago 3 Engao/desasosiego 4 Envidia/melancola 5 Avaricia/mezquindad 6 Miedo/duda 7 Gula/planificacin Tambin les recuerdo que TODOS tenemos en alguna medida que puede ser grande, las tres limitaciones del tringulo central del eneagrama, en especial la ms vecina si tenemos personalidad secundaria (o distorsin de una bsica), es decir, si estamos en el hexgono 857142. Hago unos ejemplos sobre lo anterior. En el caso de la lujuria, pasin del Ocho, es notoria (al menos en ste, mi entorno) su automtica y excluyente asociacin a la funcin sexual (genital para ser exacto). Esta es la hora que clrigos y pastores an recetan la castidad como remedio para la lujuria, manteniendo enmaraada la comprensin del asunto. Para evacuar del todo esta limitadora asociacin, digamos que la genitalidad es lujuriosa (en rigor) solo cuando es excesiva: con desmayo y todo. Cuando es variada, es decir promiscua, ya no es lujuria sino glotonera, que es otra pasin: la del Siete. Con La gula o glotonera, sucede lo propio: la

asociacin inmediata es con la comida y s son inllenables en ello tambin, pero el asunto es ms complejo. Hay que olvidarse de ese aspecto y asociarlo ms bien a la imagen de un nio pobre que ha llegado en un saqueo a la seccin de juguetes de un gran almacn. La pereza puede no estar presente en forma fsica, como inactividad. Hay gente Nueve, poca pero existe, que es activa y hasta acelerada... La pereza del Eneagrama es ms auto-olvido: resistencia al cambio; pereza psicolgica y pereza espiritual... El que no tenga o haya tenido resistencia al cambio, que lance la primera piedra. En el artculo La Estructura de la Pasin, publicado en un nmero del 2000 de la revista Enneagram Monthly, Antonio Barbato y Jack Labanauskas describen, apoyndose en Wilber, la secuencia del desarrollo de la personalidad. A continuacin traduzco, resumo e interpreto, es decir hago sopa de la sopa, quin desee conocer este cuento llamado "Sopa de la Sopa" est en este enlace: http://groups.msn.com/ENEAGRAMA2001/general.msnw? action=get_message&mview=0&ID_Message=442&LastModified=4675404835094908995 Las funciones bsicas que sostienen la vida, tales como la actividad nerviosa, la digestin y la circulacin se activan, desde luego, mucho antes de que se formen la pasin, la visin de s mismo y la estructura. Ellas permanecen vitales durante todas las fases del desarrollo de la personalidad, y permanecen inclumes incluso cuando hemos desarrollado calidades complejas y refinado nuestras facultades. Ken Wilber y otros han sugerido que hay un orden inmutable en la secuencia del desarrollo. Lo primero que se desarrolla es el nivel ms bsico (la mera vida, el mantener las funciones); en seguida, un nivel consistente primitivo (ocenico, indiferenciado, o reflejo) de conciencia; luego (diferenciados) los sentimientos de dolor y placer; y finalmente, con el choque del reconocimiento de que hay un "otro", separado de nosotros, la fase de maduracin hacia la vida adulta.

Al desarrollar cada nueva y ms elevada capa de consciencia, no desechamos la capa anterior, sino que simplemente aadimos otra. Es como cuando subimos en una escalera de a un peldao a la vez: cada uno trasciende todos los anteriores, no sustituyndolos sino incorporndolos. De manera similar, las estructuras bsicas de la personalidad permanecen all intempestivas; indiferentes a cun sofisticados nos hayamos vuelto. Por mucho tiempo sino para siempre... Si el sentir aparece primero que el pensar, es fcil entender por qu "las emociones dictan lo que el intelecto piensa", y, recprocamente, por qu "el pensamiento tiene tan poco control sobre los sentimientos". Entonces la pasin como emocin que es, es una influencia ms fuerte en nuestra personalidad que la estructura, que es manejada por el intelecto: parte fundamental de la programacin mental conceptual -sistema de creencias- que desde luego se est "capturando" del entorno, teida ya por el velado cristal de la ms primitiva pasin especfica. Esto no niega en forma alguna que la gnosis (el ms elevado pensamiento en relacin con el propsito y el significando de vida) puede ser superior al sentir, pero la pasin estaba all primero y como tal es la primera piedra en el proceso de construccin de la personalidad. Ms adelante en su artculo que es extenso y profundo, hacen un aporte a la teora del Eneagrama, a mi parecer muy valioso, acerca de la existencia de unas polaridades internas para cada pasin: "una dualidad dentro de la unidad". Consideran la pasin y sus manifestaciones como una expresin dinmica de la interaccin continua entre la actividad alimentada por nuestra energa instintiva y las reacciones (forma de respuesta de la emocin), que ocurre cuando nuestros impulsos encuentran resistencia en el

mundo. Que la pasin no es un rasgo homogneo y tiene variedades infinitas de hacernos sombra, sabor e intensidad en un estado de flujo entre dos polos - acercndose ahora al uno, acercndose ahora al otro. Y que hablar de la pasin como ente evidente por s mismo, es como decir "grande" sin agregar comparado con qu. "Estas polaridades se perciben mejor como dos fuerzas iguales y complementarias que actan juntas, neutralizando cada una a la otra, de tal manera que ninguna, por exceso o por defecto, se salga de control. Una polaridad es, generalmente de carcter expansivo, engrandecido, mientras la otra de carcter restrictivo,contrae. Por ejemplo el delirio de grandeza de la polaridad expansiva del Orgullo, no es mejor ni peor, que la autodegradacin contractiva del falso Orgullo. Los dos pueden ser igualmente patolgicos. Como lo sugiere el precepto budista, el objetivo es encontrar el equilibrio, el punto medio. Este principio ha sido familiar para los filsofos desde tiempos inmemoriales. Este concepto de" la dualidad dentro de la unidad" es una piedra angular de la cosmologa terica en el Taosmo y su base para las aplicaciones prcticas cotidianas del yin y el yang. "Tambin Gurdjieff era consciente de la importancia de estas leyes. En su estilo de hacer ver un punto usando enunciados paradjicos, menciona al principio de los Cuentos de Belceb que "un palo siempre tiene dos extremos". Luego explica que siempre y en cada evento que ocurre, dos principios (los extremos) pueden distinguirse, y aunque al principio pueden parecer dos cosas separadas, son slo las partes que integran una realidad y que se mantienen juntas por las leyes de accin y reaccin. "Este concepto de "dualidad dentro de la unidad" est en las alternativas que ilustran las lneas internas del eneagrama, permitindonos distinguir las dos fuerzas, la que expande y la que contrae, para cada una de las pasiones. Las implicaciones prcticas de esta idea pueden estar ocultas. Pocas veces estamos familiarizados con la medida en que nuestros comportamientos estn gobernados por la pasin, y menos an, por supuesto, somos conscientes de los efectos de la polaridad interna, ms oculta. "Una comprensin apropiada de las polaridades internas podra llevarnos desde una vaga nocin que tenemos de nuestra pasin hacia una etapa ms cercana a nuestro conocimiento interior y a la liberacin personal". Desde esta perspectiva, conocer las polaridades internas es conocer lo que Jung llamaba nuestra sombra o aceptar la recomendacin de San Mximo el Confidente: "Slo separando la pasin de lo que es real, tendremos pureza de pensamiento". Luego hacen en este artculo detalladas explicaciones, unas mejores que otras pero todas muy interesantes, acerca de cmo operan las mencionadas polaridades de cada pasin... Queda en el tintero, por ahora.

Fercho

PRECAUCIONES

"Jams el hombre medita demasiado sobre los secretos de su corazn; jams despliega demasiada vigilancia para guardar las mil puertas por donde se introduce la iniquidad; jams se precave demasiado contra las innumerables asechanzas con que l se combate a s propio. No son las pasiones tan terribles cuando se presentan como son en s, dirigindose abiertamente a su objeto, y atropellando con impetuosidad cuanto se les pone delante. En tal caso, por poco que se conserve en el espritu el amor de la virtud, si el hombre no ha llegado todava hasta el fondo de la corrupcin o de la perversidad, siente levantarse en su alma un grito de espanto e indignacin tan pronto como se le ofrece el vicio con su aspecto asqueroso. Pero, qu peligros no corre si, trocados los nombres y cambiados los trajes, todo se le ofrece disfrazado, trastornado? Si sus ojos miran al travs de engaosos prismas que pintan con galanos colores y apacibles formas la negrura y la monstruosidad! Los mayores peligros de un corazn puro no estn en el brutal aliciente de las pasiones groseras, sino en aquellos sentimientos que encantan por su delicadeza y seducen con su ternura; el miedo no entra en las almas nobles sino con el dictado de la prudencia: la codicia no se introduce en los pechos generosos sino con el ttulo de economa previsora; el orgullo se cobija bajo la sombra del amor de la propia dignidad y del respeto debido a la posicin que se ocupa; la vanidad se proporciona sus pequeos goces engaando al vanidoso con la urgente necesidad de conocer el juicio de los dems para aprovecharse de la crtica; la venganza se disfraza con el manto de la justicia; el furor se apellida santa indignacin; la pereza invoca en su auxilio la necesidad del descanso; y la roedora envidia, al destrozar reputaciones, al empearse en ofuscar con su aliento impuro los resplandores de un mrito eminente, habla de amor a la verdad, de imparcialidad, de lo mucho que conviene precaverse contra una admiracin ignorante o un entusiasmo infantil." J. Balmes, El Criterio, escrito en 1853.

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