Maconaria Mistica

Maonaria Mstica
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho
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Ttulo: Maonaria Mstica Autor: Jos Carlos de Arajo Almeida Filho Editora: CopyMarket.com, 2001
Dedicatria e Introduo
Jamais deixo de dedicar minhas obras a minha famlia, memria de meu pai e a meus filhos, Lucas e KK. Aos Maons, dedico com especial carinho aos Irmos Jos Castellani, Wagner V. Costa, David Caparelli, Fernando de Faria e Nei Inocncio dos Santos. Aos Maons europeus, Jlio Prata e Luiz Nandin de Carvalho. Com especial carinho, dedico esta obra Instituio que me acolheu, a FRANCO MAONARIA, em especial ao Grande Oriente do Brasil e a A R L S Frat e Prog, 3155 Muitas questes, durante os sculos, vm perturbando queles que desejam conhecer um pouco mais sobre Maonaria, sem, no entanto, encontrarem fontes confiveis de pesquisa. Alguns temas, como o aspecto filosfico, a religiosidade, a participao da Maonaria em determinados movimentos etc., causam problemas de hermenutica e, mais, acabam confundido a Maonaria com uma religio, seita, ou, mais recentemente, como vimos, uma filosofia de vida. No raras as vezes, como magia. Ao abordarmos os aspectos filosficos da Maonaria, estaremos enfrentando questes polmicas, que dividem os leigos. No entanto, a questo to simples quanto afirmarmos que 2 + 2 = 4. Maonaria Mstica uma obra que visa abordar vrias questes da Sublime Ordem, por certo que temos como misticismo, ocultismo e esoterismo se confundem. Por misticismo, segundo definio da Enciclopdia Digital KooganHoussais, a doutrina filosfica e religiosa, segundo a qual a perfeio consiste numa espcie de contemplao, que vai at o xtase e une o homem divindade. / Intensa devoo religiosa. Sob este prisma, a Maonaria jamais se poder conceber mstica. O primeiro tema que enfrentamos acerca da religiosidade. A Maonaria no uma religio e isto certo. Avanando na religiosidade, analisaremos a Maonaria e a magia. Vislumbrando estes conceitos acerca da Maonaria, conclumos que a Maonaria, embora religiosa, no possu o carter de contemplao, nem tampouco devoo religiosa.1 Por esoterismo temos, no entanto, o conhecimento conferido aos iniciados em determinadas Instituies. Esta obra dedicada - e os direitos autorais so todos doados - Loja Os Templrios, 2722, ao Oriente de So Paulo e federada ao Grande Oriente do Brasil. Iniciaremos o trabalho...
Mscara mstica da cultura de Zimbabwe, na frica
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Maonaria Mstica Jos Carlos de Arajo Almeida Filho
Dados do Autor
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho Jos Carlos de Arajo Almeida Filho nasceu na cidade do Rio de Janeiro, aos 06 de dezembro de 1967, mudando-se, ao depois, para a cidade de Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro, onde vive at os dias de hoje. casado com Estela Cristina Nogueira Domingues de Arajo Almeida, tendo desta unio nascido dois lindos meninos Lucas e Jos Carlos Neto. Durante os anos 80 trabalhou na imprensa, na cidade de Petrpolis, ingressando na Universidade Catlica de Petrpolis, para cursar a Faculdade de Direito, em 1990. Durante toda a sua vida acadmica participou dos movimentos estudantis, tendo sido, j em 1986, Secretrio ad-hoc do Diretrio Acadmico Ruy Barbosa. Em 1987 era eleito Secretrio de Imprensa do Diretrio Central dos Estudantes da mesma Universidade. De 1998 concluso do curso de Direito, foi Presidente do Diretrio Acadmico Ruy Barbosa, tendo sido o primeiro a instituir as eleies diretas na entidade, posto que, antes, as mesmas eram realizadas pela prpria Universidade. No ano de 1991, seis meses aps sua formatura, foi convidado pela mesma Universidade para lecionar, estando hoje licenciado. Atualmente advogado militante na rea do Direito Empresarial. Em 1996 Iniciado na Augusta Respeitvel Benemrita e Grande Benfeitora Loja Simblica Amor e Caridade, 0896, do Grande Oriente do Brasil, no Rito Escocs Antigo e Aceito, estando, hoje, filiado s seguintes Lojas: Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil, 2671 - R E A A - So Paulo - SP Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati de Londres, 2076 ( correspondente) Loja Manica Fraternidade e Progresso, 3155 ( Ttulo de Fundador Honorrio ) - Rito Brasileiro Petrpolis - RJ Loja Manica Duque de Caxias, 441 - Rito Brasileiro Rio de Janeiro - RJ Loja Manica James Anderson, 2237 - Rito de York Rio de Janeiro RJ Fundador da Loja de Pesquisas Manicas Cndido Ferreira de Almeida Rito Brasileiro Petrpolis - RJ , ainda, membro do Clube Filatlico Manico do Brasil, agraciado com trs Diplomas por trabalhos realizados. Fundador e Conselheiro do Captulo Imperial Petrpolis, 470 Ordem De Molay para o Brasil Fundador da Associao Phoenix Internacional Anti-Drogas, em So Paulo, sendo seu idealizador o Mestre Maom Jos Castellani. Autor dos livros: A Maonaria ao Alcance de Todos, Grfica do Grande Oriente do Brasil, Braslia - DF: 1999 Dilogo de Maons, em co-autoria com o Ir Frederico Guilherme Costa, CopyMarket, Braslia - DF: 2000 ( http://www.copymarket.com ) Responsabilidade Civil do Juiz, Editora Madras, So Paulo - SP: 2000 Em elaborao:
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A Recente Histria da Maonaria Portuguesa, com edio em Portugal, pela Hugin Editores Teoria e Prtica dos Recursos Cveis Ed. Madras A Responsabilidade Civil do Advogado Ed. Madras Coletneas Anurio da Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil 2000 Ed. Manica A Trolha Ltda. Atividades diversas: Cinfilo Criador de ces da raa Grande Co Japons ( derivao do Akita-Inu ) http://www.capta.net/bengoshi Scio Proprietrio da empresa http://www.medievalvirtual.com.br Kennel Club de Petrpolis FCI Federao Internacional de Cinofilia Brasil e Blgica The Akita Association ACIRP Associao Comercial, Industrial e Rural de Petrpolis Ordem dos Advogados do Brasil 2 Vigilante da A R L S Duque de Caxias, 441 1999 M de CCer da A R L S Fraternidade e Progresso, 3155 administrao interina Chanceler da A R L S Duque de Caxias, 441 2000/2001 2 Vigilante da A R L S Fraternidade e Progresso, 3155 2000/2001 Preceptor do Ncleo Alfa Fraternidade e Progresso APJ eleito em Loja e processo de formao do ncleo em andamento Ven M Int da Loja de Pesquisas Manicas Cndido Ferreira de Almeida A Maonaria ao Alcance de Todos - A R L S Fraternidade e Progresso, 3155 Duque de Caxias o Maom - A R L S Fraternidade e Civismo, 1697, em conjunto com a A R L S Duque de Caxias, 441 - Or do Rio de Janeiro virtual AFEC COMRCIO LTDA Medieval
Entidades de que faz parte: -
Cargos Ocupados na Maonaria
Palestras Manicas
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Sumrio
Dedicatria e Introduo.............................................................................................................................. Dados do Autor.............................................................................................................................................. Sumrio.............................................................................................................................................................. A Religiosidade na Maonaria........................................................................................................................ O Uso do Antigo Testamento dos Trabalhos Manicos........................................................................ A Influncia do Positivismo na Sociedade Brasileira................................................................................. Maonaria e Magia........................................................................................................................................... O Paganismo e sua Influncia Direta nos Cultos Religioso......................................................................
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A Religiosidade na Maonaria
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho DAVID CAPARELLI A Religiosidade na Maonaria1 Em primeiro lugar, notadamente para haver uma clara distino entre religio e religiosidade, preciso que delineemos os conceitos dos dois termos, para alcanarmos o fim a que se prope este trabalho. E o fim a que se destina este trabalho tem sua justificativa no fato de que muitos no entendem que Maonaria no religio, apesar de ser religiosa. Muitas pessoas confundem o fato de uma pessoa no possuir determinada religio com o fato de ela ser atia o que no uma realidade. Dentro desta linha de raciocnio, temos os aconfessionais, ou seja, aqueles que crem em um Ente Superior, mas que no praticam qualquer tipo de religio, dentre as que estamos acostumados catolicismo, messianismo, espiritismo etc. Para crer em Deus no G A D U - no preciso professar uma crena estabelecida, mas possuir um elo com o Criador. John R. Hinnels, em sua obra "Dicionrio da Religies", Ed. Cultrix, com grande propriedade, ao conceituar religio, afirma que as definies dos dicionrios so freqentemente perifrsticas, preconceituosas ou to genricas que se tornam inteis. Neste diapaso, encontramos, no raras as vezes, definies em que a Maonaria aparece como religio e, pior ainda, como uma religio satnica. Na obra citada, o autor excerta texto de J. M. Yinger, onde o conceito de religio aparece desta forma: sistema de crenas e prticas por meio das quais um grupo de pessoas luta com os problemas bsicos da vida humana. Parece-nos, tambm, conceito vago e pouco apropriado, posto que religio deriva de religar e, desta forma, teramos na religio uma srie de ritos e uma liturgia prpria, que fizesse o ser Humano voltar essncia natural, a Divindade. A materializao do termo provoca dvidas e nos leva a conceitos deturpados do que realmente venha a ser religio. Analisando do ponto de vista prprio do termo, no que se refere a religar, no haveria necessidade de vrias religies, dissidncias, ou mesmo conflito entre elas. Bastaria a crena em Deus para uma perfeita convivncia entre os homens. Religiosidade, por sua vez, diz respeito crena e est muito mais ligada pessoas do que a grupos que professam uma crena especfica de uma religio. Esta assertiva, ainda que em outras palavras, podemos encontrar no Dicionrio citado linhas acima. Uma pessoa pode ser religiosa sem que, com isso, participe de qualquer das religies conhecidas. Havendo a crena em um Ente Superior, h religiosidade, apesar de no estar a pessoa ligada a qualquer religio.
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Publicado no Anurio da Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil, 2671
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E quem melhor nos define o conceito de religio, dentro do que dito at o momento, o Pe. Jesuta Valerio Alberton, em sua obra O Conceito de Deus na Maonaria, quando indaga? MAS, QUE RELIGIO? ESSENCIALMENTE O RELACIONAMENTO DO HOMEM COM SEU DEUS, O G A D U. RELACIONAMENTO ACENTUADO PELA DIVISA Deus Meumque Ius, DE TODOS OS SUPREMOS CONSELHOS DO MUNDO, DO R E A A. EMBORA O CONCEITO DE RELIGIO SEJA AINDA HOJE MUITO DEBATIDO, O VOCBULO RELIGIO DERIVA DO LATIM RELIGIO, CONFORME CCERO ( ANOS 106 - 143 ANTES DE CRISTO ) RELEGERE, CONSIDERAR CUIDADOSAMENTE O QUE FAZ O HOMEM QUANDO PRESCRUTA A NATUREZA E PENETRA NO CRIADOR DESTA NATUREZA, OU DE RELIGARE, LIGAR, PRENDER, CONFORME LACTNCIO ( MAIS OU MENOS 330 DEPOIS DE CRISTO ): A RELIGIO LIGA, DE FATO, OS HOMENS A DEUS PELA PIEDADE. SO CONSIDERAES COMPLEMENTARES: CONSIDERAR ATENTAMENTE PARA SE LIGAR MAIS ESTREITAMENTE. NA VERDADE, UMA ATITUDE PARA COM DEUS TRADUZ-SE, NORMALMENTE, EM ATOS. Ren Descartes, em seu Discurso do Mtodo, afirma a crena em Deus, asseverando: Ora, depois que o conhecimento de Deus e da alma deu-nos assim a certeza Dessa regra, bem fcil saber que os sonhos que imaginamos durante o sono no devem de modo algum fazer-nos duvidar da verdade dos pensamentos que temos quando acordados. Pois se acontecesse que, mesmo dormindo, ocorresse uma idia muito distinta, como, por exemplo, que um gemetra inventasse alguma nova demonstrao, seu sono no impediria de ser verdadeira. Sem dvida alguma, o Iluminismo nos trouxe esta concepo de religiosidade, posto que mais se deu importncia razo: ILUMINISMO ou IDADE DA RAZO, perodo na histria em que os filsofos deram nfase ao uso da razo como o melhor mtodo de se chegar verdade. O perodo iluminista comeou no sc. XVII durando at o final do sc. XVIII. O Iluminismo tambm chamado de Sculo das Luzes. Entre seus lderes, figuram vrios filsofos franceses, o marqus de Condorcet, Ren Descartes, Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau e Voltaire, e o filsofo ingls John Locke. Os lderes do Iluminismo baseavam-se muito no mtodo cientfico, com sua nfase na experincia e na observao cuidadosa. Nesse perodo, houve descobertas de grande importncia nos campos da anatomia, astronomia, qumica, matemtica e fsica. Os iluministas organizaram o conhecimento em enciclopdias e fundaram sociedades cientficas. Acreditavam que o mtodo cientfico podia ser aplicado ao estudo da natureza humana. Estudaram pontos controversos na educao, no direito, na filosofia e na poltica, e atacaram a tirania, a injustia social, a superstio e a ignorncia. Muitas de suas idias contriburam diretamente para a deflagrao das revolues norte-americana e francesa no final do sc. XVIII. Para os iluministas, o progresso nos assuntos humanos parecia assegurado. Acreditavam ser apenas uma questo de tempo at os homens aprenderem a deixar a razo, e no a ignorncia, a emoo ou a superstio, gui-los. Quando os homens conseguissem isso, viveriam felizes. Condorcet expressou esse otimismo em seu Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano (1793-1794). 1999 Enciclopdia Koogan-Houaiss Digital Descartes, em seu Discurso, nada mais fez do que adaptar o conceito de Deus uma razo por si criada. Este adendo se fez necessrio, posto que desejamos mostrar nestas linhas que a Maonaria religiosa, sem que, com isto, seja uma religio. Da obra O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies, de Ambrsio Peters, Ed. A Trolha, ao analisarmos as obrigaes de um Pedreiro Livre, vimos que: I. Sobre Deus e Religio Um Maom obrigado, por dever de ofcio, a obedecer a Lei Moral; e se ele compreende corretamente a Arte, nunca ser um estpido Ateu nem um libertino irreligioso.
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A partir do momento em que o Maom deve crer em um Ente Criador, sem dvida alguma ele um religioso, posto que encontra-se em estado perptuo de religao com Deus - G A D U. Mais um adendo faz-se necessrio neste ponto, posto que muito comum, diante destes conceitos, IIr errarem ao manifestar-se acerca de Deus. Em Sesso Magna Branca, o Ir Orador de uma Loja, a qual, por razes bvias, no mencionaremos, ao ler uma pea de arquitetura durante a sesso, afirmou: - O G A D U, QUE DEUS... Sem dvida alguma errou o Ir Orador, nosso guardio da Lei. O GA D U no Deus, mas esta Entidade Criadora. Afirmamos no ser Deus porque a Maonaria no uma religio e, aqui comea a polmica ... E, a respeito do tema, ao delinear sobre os Landmarks da Ordem, Theobaldo Varolli Filho elenca as Regras Gerais de Anderson, onde, no primeiro artigo se l que h a crena em Deus, ou seja, a convico da existncia de uma Causa Primria, de um Princpio Criador, denominado o Grande Arquiteto do Universo. Quanto existncia e crena nesta Causa Primria, h, ainda, discusses acerca de tesmo, desmo e pantesmo. Por esta razo, abriremos um pequeno adendo para explicar estas conceituaes e, ao depois, darmos continuidade ao nosso trabalho. Esta definio foi retirada do ltimo trabalho realizado acerca do Rito Brasileiro: TESMO DESMO PANTESMO Por testa, o prprio intrito de nosso ritual j diz ao que se destina: O Rito Brasileiro afirma a crena em um DEUS Criador, que, mantendo o tradicionalismo da Maonaria, concebido como o Supremo Arquiteto do Universo. De fato, tesmo e desmo so termos que se confundem em sua origem, mas que so diversos. Procuramos ajuda no Dicionrio de Religies, Ed. Cultrix, de John R. Hinnells, para responder este questionamento e, assim, apresentar a diferena bsica entre os dois termos estes bem diversos do pantesmo. Tesmo a crena num nico ser Divino (Deus, mais do que um DEUS ) pessoal, ativamente relacionado com a realidade divinamente criada, que inclui a raa humana, mas distinto dela. Desmo na origem, a palavra indica a crena em um s deus, em oposio a ATESMO e POLITESMO. Sob o aspecto da primeira parte que define tesmo e desmo, podemos quase que afirmar terem os termos o mesmo significado. No entanto, assim no de pode afirmar. A partir do sculo XVIII, desmo passou a significar a crena em que Deus criou o mundo no princpio, mas que no intervm no curso dos assuntos naturais e humanos. Os testas, ao contrrio, segundo a afirmao contida no Dicionrio mencionado, tm em Deus o Esprito perfeito, existente por si mesmo, do qual depende o mundo para a sua existncia, continuao, significado e propsito. J por pantesmo, tem-se a crena de que Deus tudo e est em tudo. Assim, em uma mesa, por exemplo, teramos Deus. Os pantestas no admitem que a mesa tenha sido construda por inspirao divina, mas que a prpria divindade ali se encontra. Se para alguns o S A D U, o Grande rbitro dos Mundos, Al, como podemos afirmar que S A D U ou G A D U Deus? Este trabalho, que visa demonstrar a diferena bsica entre religio e religiosidade. Assim, por exemplo, procurando socorro na Enciclopdia Koogan-Houaiss, encontramos a definio de Al: AL, nome rabe para o Ser Supremo do isl, a religio fundada por Maom. A palavra composta por al (o) e ilah (deus). No Coro, que para os muulmanos o que a Bblia para os cristos, Al se refere ao Ser Supremo. Os muulmanos devem repetir regularmente a frase: "No h outro deus alm de Al; e Maom o apstolo de Al". O prprio fato de ser um landmark a presena do Livro da Lei nos trabalhos Manicos, j denota o cunho religioso da Maonaria diverso de que a Maonaria seja uma religio. Compulsando Theobaldo Varolli Filho, em sua festejada obra Curso de Maonaria Simblica Grau de Apr, ao analisarmos o governo triangular de uma Loja, podemos extrair conceitos prprios do Direito Natural, que, em outras palavras, deriva da conscincia e inteligncia humanas e, por esta razo, segundo os filsofos do Direito, seriam normas emanadas da Divindade e passadas por meio de inspirao.
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Varolli nos ensina: O Venervel, cuja jia o E, smbolo da retido e das aes pautadas na Justia2, est assentado no Oriente, no Trono de Salomo3. Para assumir esse Trono ele precisa ser Mestre e devidamente preparado numa cerimnia especial denominada Instalao. Essa regra exigida pelos ritos espiritualistas, quer como reminiscncia da uno e consagrao dos reis de Israel, quer porque o Venervel portador da Esp 4, referida na histria das crenas por Flam, destinada a transmitir ao Obreiro a fagulha, a chama inicitica vrios modos. Por exemplo, os sacerdotes persas da casta spitama , da religio mazdeista, eram os guardas do fogo sagrado ou do foco da luz divina. Por estas razes, tendo em vista o fato de que a Maonaria pugna pelo aperfeioamento moral, onde o esprito deve dominar a matria, encontramos princpios bsicos religiosos retirados da filosofia e do prprio Direito Natural, que metafsico5. A Maonaria uma sociedade devidamente organizada e, como tal, calcada em normas basicamente parecidas com as do Direito Natural. Tanto assim os landmarks onde se vislumbra que um Maom jamais poder ser um ateu estpido ou um irreligioso libertino. No diapaso em que viemos tratando este assunto, a respeito de religio e religiosidade, para alcanarmos a exata compreenso de sua diferena e, com isso, desmistificarmos, mais uma vez, as concepes errneas acerca da Maonaria, podemos afirmar, sem qualquer sofisma ou medo de errar, que o Direito religioso. Assim podemos abstrair das conceituaes de Hegel, na primeira metade do Sculo XIX, que atravs da razo, a maioria dos filsofos chegou concluso de que h uma Fora Criadora cada um atribuindo Ela um nome ou uma forma de existncia Deus, fora, esprito... Na Maonaria, esta figura respeitosa e impessoal impessoal no que diz respeito a evitar crticas e polmicas religiosas denominada G A D U. Como vimos, ento, a Maonaria religiosa, assim como o prprio direito material que regula nossas relaes no mundo em que vivemos. Ainda que possa haver divergncias quanto a estes temas, basta analisar cada Ritual, de cada Rito, para ver a excelncia da religiosidade, ao menos enquanto inspirao. No R E A A, por exemplo, mesmo nos Altos Graus, a religiosidade patente, bastando ler Castellani6. Por um antropomorfismo, afirmamos ser o homem criado imagem e semelhana de Deus e, ningum, a no ser Deus, Onisciente, Onipresente e Onipotente. Desta forma, percebemos, com clareza, que nossos rituais esto cobertos de religiosidade, o que somente engrandece a Ma enquanto Instituio.
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Nota do autor: Justia, na concepo filosfica, dar a cada um o que lhe de direito e lembra bem a passagem de Salomo. Tanto assim que um dos smbolos da Justia a espada de Salomo, como demonstrao de sabedoria. Nota do autor: Aqui, apenas, podemos afirmar o que foi dito na nota anterior. 4 Nota do autor: Esta chama inicitica, sem dvida alguma, prpria dos esotricos, ou seja, aqueles que conhecem os mistrios de determinada entidade inicitica. 5 Direito Natural Uma Viso Metafsica e Antropolgica Ed. Forense Ylves Jos de Miranda Guimares 6 A Maonaria e sua Herana Hebraica Jos Castellani Ed. A Trolha Ltda.
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Finalizamos este trabalho afirmando que a Ma religiosa e que engloba membros de todas as raas e credos. Por esta razo ela universalista. Podemos afirmar, ainda, que a Maonaria uma, sendo um desrespeito e uma vaidade sem fim, ferindo todo o carter religioso nela inserto, a disputa entre ritos. Que os IIr tenham sempre em mente o Salmo 133, lembrando que estamos na Ordem para Levantar Templos virtude, cavar masmorras ao vcio, submeter nossas vontades, vencer nossas paixes e, nela, fazer novos progressos.
Bibliografia
- O R E A A - Jos Castellani Ed. Trolha - O Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos Mrio Name Ed. Trolha - A Maonaria e sua Herana Hebraica Jos Castellani Ed. Trolha - Curso de Maonaria Simblica - Gr de Apr Ma - Theobaldo Varolli Filho A Gazeta Ma - O Conceito de Deus na Maonaria Pe. Alberton Editora Aurora - Discurso do Mtodo Ren Descartes O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies Ambrsio Peters Ed. Trolha A Descristianizao da Maonaria Xico Trolha Ed. Trolha Direito Natural Ylves Jos de Miranda Guimares Forense Enciclopdia Virtual Koogan-Houaiss
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O Uso do Antigo Testamento na Abertura dos Trabalhos Manicos

Este ensaio, cujo ttulo O Uso do Antigo Testamento na Abertura dos Trabalhos Manicos surgiu aps um questionamento atravs da Internet. O Ir perguntava o motivo do uso do Antigo Testamento na abertura dos Trabalhos Manicos. De imediato, transmiti a questo ao Ir Fernando de Faria, que, com seu conhecimento Manico, respondeu altura ao Ir, sendo certo, contudo, que sua resposta, como afirmada pelo Pod Ir, no estava calcada em fundamento histrico. Realmente, no uma pergunta fcil de responder, por total falta de embasamento doutrinrio a respeito. No entanto, necessria a utilizao da Hermenutica, como mtodo investigativo, para responder questo - e por isso afirmamos tratar-se de uma tese, ao invs de parecer um "achismo" ou "invencionismo". Alm da hermenutica, como cincia investigativa, a sociologia e a filosofia devem fazer parte deste trabalho, sob pena de tornar-se incuo e infrutferas as possveis concluses a serem alcanadas. Como trabalhei durante anos em jornais de pequeno porte - que, no meu entender, a melhor escola de jornalismo -, o primeiro passo desta pesquisa foi investigar alguns IIr mais experientes acerca do tema. Certamente no mencionarei o nome de nenhum deles, porque as concluses foram as mais estapafrdias possveis. Um Ir, no entanto, iluminou-me acerca do trabalho e orientou-me em sua consecuo, sendo este o Ven Ir William de Almeida, da Loja Quatuor Coronati do Brasil. Em minhas pesquisas orais, constatei que o esoterismo1 predomina em muitos Maons, notadamente nos de poucas luzes. A leitura Manica, ao que parece, vem sendo valorizada, no Brasil, h pouco tempo - o que gerou certas divergncias metodolgicas para uma investigao mais profunda de determinados temas. Como "socilogo", poderia narrar, apenas, o visto. Traduziria as investigaes sem poder emitir qualquer opinio - o que fugiria uma tcnica investigativa sria acerca do tema proposto, que, certamente, polemizar os acadmicos. E isto bom. Pois bem! A afirmao mais absurda que pude ouvir foi a da famosa histria que o mundo foi criado por um DEUS MAOM2 e, desta forma, teria criado Ado e Eva, para que habitassem o mundo, formando uma Loja com seus filhos.
No o esoterismo em seu significado cientfico, mas aquele "exoterismo" errneo e muitas vezes confundido com um hermetismo sem qualquer embasamento filosfico. Os "esotricos manicos" difundem idias no correspondentes com a verdade ou com qualquer parmetro plausvel de um raciocnio lgico e inteligvel. 2 Nosso Ir Jos Castellani, em sua obra A Maonaria e sua Herana Hebraica, Ed. A Trolha - Londrina/PR - 1993, trata do tema de forma sria, assim narrando: A Maonaria, em sua forma contempornea, data do incio do sculo XVII e se pode afirmar que a sua precursora, a chamada Maonaria de Ofcio, ou Operativa, formada de Obreiros, medieval. Autores existem, todavia, que, mais mistificadores do que msticos, querem fazer crer que j existia Maonaria no Antigo Egito; no antigo reino dos hebreus, na poca do Rei Salomo; na Creta de 2.000 a.C.; na Grcia arcaica; na Pr-Histria ( ! ); e, at - o que de pasmar - no Paraso terrestre, o Jardim do den do simbolismo bblico!!! CopyMarket.com
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A partir deste entendimento, Jesus teria sido Maom, assim como seus antepassados e, certamente, o Templo de Salomo seria uma obra nitidamente manica. Tendo em vista o desaparecimento de Jesus dos 13 aos 30 anos, nossos "estudiosos" de planto afirmam que ele esteve envolvido com sociedades secretas, ou, ao menos, iniciticas - uma conceituao de Maonaria hermtica e jamais existente. Houve, porm, quem afirmasse ter Jesus sido iniciado pelos essnios - o que j no seria tanto absurdo, posto ter Ele vivido na mesma poca que dita Fraternidade hebraica. Enquanto "filsofo", que, segundo Husserl3 aquele que dever "uma vez debruar-se sobre si mesmo", abandonando a filosofia geral que vem sendo confundida com metafsica, tentarei, apenas, filosofar, que, na concepo de Kant4, afirmando ele que no se pode aprender nenhuma filosofia; s se pode aprender a filosofar, isto , a exercer o talento da razo na aplicao de seus princpios gerais e certas tentativas que se apresentam, mas sempre com a reserva do direito que a razo tem de procurar estes prprios princpios em suas fontes e confirma-los ou rejeita-los. Por esta razo, este trabalho, uma tese manica, filosfica e sociolgica, pretendendo, atravs do exerccio da razo, justificar a abertura do Livro da Lei no Antigo Testamento. O trabalho limitar-se- ao simbolismo, posto ser este o de interesse Ordem Universal, sendo certo que os graus ditos filosficos variam de rito para rito. Vamos, portanto, filosofar. Aps o ensaio filosfico, tentaremos uma concluso racional para o uso do Antigo Testamento, abandonando, de pronto, qualquer teoria acerca da herana hebraica na Maonaria. A MAONARIA Acerca do incio da Maonaria, muito j se disse, bastando, para nosso trabalho, analisar a nota de n2, onde nosso Ir Jos Castellani a trata como medieval e de forma diferente no podemos olvidar. A Maonaria Universal adogmtica, apesar de ser religiosa, como j tive oportunidade de escrever em trabalho dirigido Loja de Pesquisas Quatuor Coronati do Brasil, intitulado A Religiosidade na Maonaria5. No entanto, esta religiosidade no pode, jamais, confundirse com religio. Sabemos, todos, que o Novo Testamento a doutrina Crist narrada pelos evangelistas, com o fim de divulgar os feitos histricos de Cristo. Desta forma, no Novo Testamento temos, do incio ao fim, narrativas completas da vida do Mestre dos Mestres. No entanto, na Maonaria conciliam-se judeus, mulumanos, espritas6, e membros
E, como bem ressalva nosso Ir Jos Castellani, at os dias de hoje ainda h Maons que afirmam tal fato, com a propriedade de verdadeiros historiadores. 3 Meditaes Cartesianas - Meditao 1, p.2 - Vrin. 4 Crtica da Razo Pura - Teoria Transcendental do Mtodo, cap. 3, p. 561, PUF 5 Por um antropomorfismo, afirmamos ser o homem criado imagem e semelhana de Deus e, ningum, a no ser Deus, Onisciente, Onipresente e Onipotente. Desta forma, percebemos, com clareza, que nossos rituais esto cobertos de religiosidade, o que somente engrandece a Ma enquanto Instituio. Finalizamos este trabalho afirmando que a Ma religiosa e que engloba membros de todas as raas e credos. Por esta razo ela universalista. Podemos afirmar, ainda, que a Maonaria uma, sendo um desrespeito e uma vaidade sem fim, ferindo todo o carter religioso nela inserto, a disputa entre ritos. (parte do trabalho apresentado). 6 Apenas mencionado o espiritismo como mais uma forma de religio, posto que a doutrina de Kardec Crist e Evanglica CopyMarket.com
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de outras religies e formas de pensamento em que Jesus Cristo no passou de uma figura histrica, mas que no o admitem como o Messias. A narrativa contida no Novo Testamento absolutamente Crist e, desta forma, est ligada aos catlicos, aos protestantes e s novas igrejas ditas pentecostais. Apenas as religies crists aceitariam o uso do Novo Testamento e, desta forma, no teramos a universalidade pretendida na Maonaria. Por sua vez, o Antigo Testamento trata, do incio ao fim, de feitos dos povos antigos, dos quais herdamos - ou copiamos - algumas prticas, dentre elas a Iniciao. E, por que no dizer, a prpria lenda de Tubalcaim e a da Construo do Templo do Rei Salomo. Pela narrativa construda no Antigo Testamento, temos a "palavra de Deus revelada", ao invs de revelar-se na construo de uma religio, ainda que os Judeus o utilizem como sendo seu livro revelado. O certo que muitos j narraram acerca da abertura do Livro da Lei; procuraram e, com maestria, interpretaram os salmos e outros textos bblicos. Enfim, conseguiram transformar a poesia dos salmos em realidade acessvel aos IIr. No entanto, at a presente data, ainda no encontramos, em qualquer livro, o verdadeiro motivo de utilizarem-se passagens do Antigo Testamento na abertura dos TTrab MMa no Simbolismo. o que se pretende, agora, com esta tese. Ao menos, provocar outros IIr para que cheguemos uma concluso doutrinria sria. Ultrapassada a questo religiosa, mister uma anlise dos salmos - trabalho este j desenvolvido com maestria por alguns IIr -, com o fim de inseri-los nos GGr SSimb.
Independente da controvrsia acerca do Evangelho de So Joo, no R E A A - tese esta defendida pelo Ir Jos Castellani -, analisaremos os trs salmos narrados nos GGr 01, 02 e 03.
Antes, porm, imperioso traarmos um conceito dos Trs Livros adotados do Antigo Testamento, na abertura dos trabalhos nos GGr 01, 02 e 03 e compara-los com a Maonaria. Os Salmos, como relatado na Bblia Sagrada7, so cnticos poticos de louvor a Deus. Segundo consta na Bblia Sagrada das Edies Paulinas, acredita-se que os mesmos passaram a ser formados desde 1.000 a. C. Desta forma, como cnticos poticos, apesar de religiosos, na acepo filosfica da palavra, no tinham nada em comum com uma crena religiosa professada. Assim, no temos nos Salmos uma religio concebida, mas exortaes ao G AD U. Lembrando o que delineamos acima, Albert G. Mackey, em sua obra The History of Freemasonry8, logo no I Captulo, afirma que para tratarmos da histria da Maonaria devemos nos apegar aos relatos histricos e tradio. Apenas pela tradio, contudo, responder-se-ia que o Antigo Testamento utilizado por uma questo de tradio. E no responderamos nada! Por sua vez, j que o prprio Mackey no seria contraditrio em sua assertiva, complementa seu raciocnio afirmando que a especulao e a filosofia fazem parte do estudo sistemtico da Maonaria. E neste ponto em que pretendo adentrar, com o fim de justificar a existncia do Antigo Testamento nos Ritos testas e destas, exceo do Rito Adonhiramita e, segundo nosso Ir Jos Castellani, o R E A A, que deveriam abrir o Livro da Lei no Evangelho de So Joo9.
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A Bblia Sagrada - Ed. Paulinas - SP - 1980 ( utilizada, tambm, para anlise dos demais Livros ) The History of Freemasonry - Gramercy Books - New York - USA ( sem data ) Acerca de So Joo, enfrentaremos problemas com as religies constitudas. Exemplo clssico desta problemtica religiosa podemos encontrar na obra do Ir Jorge Buarque Lyra - A Maonaria e o Cristianismo, Ed. Aurora, 5 Edio - Rio de Janeiro - 1980 -, onde h uma ligeira, para no dizer acirrada mesmo, crtica ao catolicismo e ao culto aos santos. O Ir membro da Igreja Pentecostal do Brasil.
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Assim, interessa-nos a universalidade da Maonaria e, desta forma, no que diz respeito ao aspecto religioso, Mackey - ob. cit. Pg. 32 - o que se exige a crena em Deus, muito bem explorada pelo Ir Jos Castellani no livro da Anlise da Constituio de Anderson10. Em anlise, o Salmo 133: Gr 01 "Oh! Quo bom e quo suave viverem os Irmos em unio. como o leo precioso derramado sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro e que desce sobre a orla de sua veste. como o orvalho do Hermon, que desce sobre o monte de Sio porque ali o Senhor derrama a Sua bno e a vida para sempre.
Salmo 133 Acerca dos salmos, como dissemos, muitos j trataram de interpreta-lo. Mister, neste ensaio, adequ-lo ao Gr de Apr Ma - independentemente de Rito.
O Gr de Apr dedicado ao aperfeioamento do nefito, no trabalho da Pedra Bruta. , ainda, dedicado a seu aperfeioamento enquanto Ser e parte do Universo. Desta forma, o Gr de Apr Ma a sntese da Fraternidade. Como relata nosso Ir Jos Castellani, o Gr de Apr a intuio. E, de forma diferente no poderia ser, posto que o Apr ainda nada sabe e, simbolicamente, sequer fala. Os MM MM, em sua obrigao, devem zelar pelo aprendizado dos nefitos. Desta forma, o Salmo 133, que, apesar de religioso no prprio de uma religio, trata de unio fraternal entre os IIr. E, o mais importante, que vivamos em eterna unio, com o leo, smbolo de uno. Ainda no Salmo 133, um dos princpios da Maonaria, que a vida para sempre - o esprito dominando a matria - valendo lembrar a posio do Esquadro e do Compasso nos respectivos GGr. Enquanto Apr, o Ir nefito ainda possui a matria predominando o esprito, mas j sabe que sua tarefa desbastar e lapidar sua pedra bruta, devendo, sempre, ter em mente a alqumica abreviao V I T R I O L
Justifica-se, assim, a sntese do Gr de Apr Ma e o uso do Salmo 133 na abertura dos trabalhos - religioso sem conceituao de religio. Texto neutro!
Trata-se, sem sombra de dvidas, ser esta tese filosfica, pretendendo, assim, abrir campo para o trabalho investigativo e o real conhecimento do motivo da abertura do L da L no Antigo Testamento. Volto a repetir que o Antigo Testamento neutro - religioso, mas neutro - e, desta forma, no h, aqui, qualquer convico a nvel de religio pr-constituda, o que resultaria em uma afronta Universalidade Manica. Em anlise - Ams Cap. VII Gr 02 " Isto me mostrou ele; eis que estava Jeov junto a um muro, feito a prumo. Jeov disse-me: que vs tu, Ams? Eu respondi: um prumo. Ento disse Jeov: Eis que porei um prumo no meio de meu povo de Israel, e no tornarei a passar por ele. "
Ams, 7:7 8
Se o Gr de Apr a intuio, o Gr de Comp Ma
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Em parceria com o Ir Raimundo Rodrigues - Ed. A Trolha Ltda. - Londrina - PR - 1995
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a sntese. Mas, adentremos simbologia do Gr 02 e, sem qualquer identificao de ss, tt e pp, podemos, apenas, dizer que o s do Gr de Comp forma um prumo e um esquadro, como relatam Jos Castellani e Raimundo Rodrigues11. Na segunda parte da Cartilha do Companheiro, Raimundo Rodrigues afirma que " j o Segundo Grau social e poltico. Chega a ser um Grau cognoscvel, porque exige uma interpretao objetiva, segura e inteligente da realidade fsica. O Segundo Grau , sob todos os aspectos, intrinsecamente filosfico." Desta forma, um dos mtodos para chegar-se a concluses razoveis na Maonaria a lgica. Assim sendo, necessrio um silogismo para conseguirmos identificar o uso do Antigo Testamento nos trabalhos simblicos. Ora, se o L da L nos ritos testas e destas a palavra revelada, somente no se encontrando, assim, no Rito Moderno - que adota as Constituies de Anderson como L da L -, no temos no Antigo Testamento, propriamente, uma religio determinada, ainda que os judeus o utilizem. O certo, contudo, que o Antigo Testamento neutro, em todos os sentidos. Na obra de Jorge Buarque Lyra, o autor tece ferrenhas crticas s "duas" bblias - a dos catlicos e a dos protestantes ( aqui incluindo-se as demais religies evanglicas e pentecostais ). Pois bem, neste silogismo, temos: - A Maonaria religiosa, sem professar uma f enquanto religio - O uso do Novo Testamento Cristo - independente da religio - O Antigo Testamento livro neutro, mais histrico e mitolgico Desta forma, partindo para um raciocnio puramente filosfico, notadamente no que diz respeito ao Gr de Comp, temos que se adotarmos os livros do Novo Testamento, estaremos lanando uma tcnica prpria de religio, ao passo que o Antigo Testamento no nos traz maiores contrariedades a nvel de convico religiosa. Ainda, podemos concluir que os textos utilizados nos GGr SSimb dizem respeito filosofia do Gr. Assim vimos no Gr 01 e, agora, no Gr 02. A respeito do silogismo, conseguimos captar a brilhante deduo do Ir Francisco de Assis Carvalho - o Xico Trolha -, em sua obra Companheiro Maom12, quando, na pgina 27, assevera: " que no Grau de Companheiro o nmero Dois vem a ser, por conseguinte, a Dialtica, pela qual, de afirmaes e negaes resultam concluses, assim como das teses e antteses resultam sntese; " E o que filosofar, se no fazermos este exerccio mental, utilizando-se da lgica como cincia? falta de texto acerca do tema, fica a tese, restando suas antteses, para alcanarmos uma sntese. Pois bem! No que diz respeito a Ams, podemos concluir que o texto resume o Gr de Comp Maom. O Companheiro, por tudo visto, deve ser o elo de ligao - o verdadeiro Gr da Ma. Com o prumo faz-se o trabalho e com o mesmo prumo corrigem-se os erros. Em anlise - Eclesistico, Cap. XII - Vers. 1, 2, 7 e 8 Gr 03 "Lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude antes que venham os dias maus e cheguem os anos, dos quais dirs: 'No sinto prazer neles'; antes que se escurea o sol, a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens depois da chuva. E o p volte terra donde saiu, e o esprito volte a Deus que o deu. Vaidade de vaidades, disso o pregador, e tudo vaidade." Nos trs GGr o Esquadro e Compasso posicionam-se
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Cartilha do Companheiro - Jos Castellani e Raimundo Rodrigues - Ed. A Trolha Ltda. - Londrina - PR - 1998 Companheiro Maom - Assis Carvalho - Ed. A Trolha Ltda. - Londrina/PR - 2 Edio - 1996
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de forma diferente, sendo certo que, a admitir-se o compasso como regra de conduta, o instrumento a delinear a perfeio do carter, o M M j domina o esprito sobre a matria. Como dito durante este trabalho, os textos do Antigo Testamento tm em comum a filosofia do Gr correspondente. O Apr, recm-iniciado nos mistrios da Ma, recebe o amor fraternal, representado pelo Salmo 133, em sntese das roms encimando os capitis das CCol entrada do Templo. No Gr 02, a decepo com o "reino" e, desta forma, a necessidade do prumo, para acertar os passos errados e, finalmente, no Gr 03, E o p volte terra donde saiu, e o esprito volte a Deus que o deu , que a sntese da prevalncia do esprito sobre a matria. Segundo narrativa explicativa contida na Bblia Sagrada, o Livro do Eclesistico representa Salomo, posto ser o livro da Sabedoria. E, por que no afirmarmos que o M M, ainda que simbolicamente, tenha atingido a plenitude de seu conhecimento, na tarefa rdua de, primeiro, ter desbastado a P B, ao depois, ter trabalhado na P P e, finalmente, aps v a ac, esta smbolo da imortalidade, ter atingido a plenitude desejada na Construo da Grande Obra da Humanidade? Assim, meus IIr, fica delineada minha tese. Sem dvida, sendo mister em nossos ttrab a exaustiva procura da verdade, que venham as antteses, para que cheguemos sntese. Assim seja! Bibliografia Fontes secundrias Livros Estrangeiros 1. MACKEY, Albert G. - The History of Freemasonry - Nova York - EUA - Gramercy Books - * sem data* Livros Nacionais 1. CARVALHO, Francisco de Assis - A Descristianizao da Maonaria - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1997 - Companheiro Maom - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1996 2. CASTELLANI, Jos - Anlise da Constituio de Anderson ( em conjunto com Raimundo Rodrigues ) Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1995 - Cartilha do Companheiro ( em conjunto com Raimundo Rodrigues ) - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. 1998 - Cartilha do Aprendiz - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1996 - A Maonaria e sua Herana Hebraica - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1993 - O Rito Escocs Antigo e Aceito - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1996 - Liturgia e Ritualstica do Grau de Aprendiz Maom - So Paulo - SP - A Gazeta Manica - 1987 - Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom - So Paulo - SP - A Gazeta Manica - 1987 - Liturgia e Ritualstica do Grau de Mestre Maom - So Paulo - SP - A Gazeta Manica - 1987 3. JESUS, Marcus Moraes de - Abertura do Livro da Lei - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1998 4. LOPES, Jos - Coletnea Manica - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda - 1997 5. PETERS, Ambrosio - O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1997 Fontes de Pesquisa 1. A Bblia Sagrada - Ed. Paulinas - SP - 1980 2. Dicionrio de Filosofia - Jacqueline Russ - Ed. Scipione - So Paulo 1994
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A Influncia do Positivismo na Sociedade Brasileira

Este artigo tem por escopo desenvolver o tema cujo ttulo se apresenta, verificando, inicialmente, o significado filosfico do termo positivismo, na concepo do filsofo moderno Augusto Comte, com origem no Sculo XIX. Alm desta viso dialtica, pretendemos demonstrar o papel decisivo da Maonaria no que diz respeito ao seu pensamento, de carter notadamente positivista, e a influncia de alguns Maons neste processo acadmico e filosfico, analisando, ainda, as primeiras normas jurdicas nitidamente nacionais, posto que, antes, as normas adotadas no Brasil eram emanadas da Coroa Portuguesa. Acreditamos que o presente trabalho, sob forma de artigo, nitidamente de pesquisa, um grande passo da APLM, uma vez que podemos identificar todos os aspectos relativos ao tema, o que proporciona um maior engrandecimento da cultura brasileira, da memria Manica e de nosso verdadeiro resgate Histria. A Influncia do Positivismo na Formao da Sociedade Brasileira O Positivismo Ainda que o positivismo seja uma escola filosfica caracterstica do Sculo XIX e aqui vale ressaltar que neste perodo nascem as principais normas positivas e consolidadas brasileiras, como o Cdigo Comercial e outras, afastando-se das conhecidas Ordenaes emanadas da Corte Portuguesa conseguimos encontrar suas origens no Iluminismo, notadamente nas concepes de Kant e Goethe, este ltimo Maom1. O Iluminismo, ou a Idade das Luzes, foi um movimento filosfico surgido no Sculo XIX, conhecido, especialmente, pelo desapego do Homem s normas de conduta adotadas pelos governantes autoritrios e discricionrios, na Europa, mas com repercusso em todo o mundo, valendo lembrar que, neste perodo de fantsticas evolues do pensamento acadmico, houve a Declarao dos Direitos Universais do Homem, a Queda da Bastilha e a Independncia Americana, dentre outros de no menos importncia. O positivismo, enquanto escola filosfica, pode ser considerado uma oposio Escolstica2, bem como ao famoso Discurso do Mtodo, de Ren Descartes3 e, seguindo-se esta linha de raciocnio, encontramos diametralmente oposto o positivismo, no pensamento filosfico do Sculo XIX, onde o que se propaga o abandono das concepes metafsicas, procurando, positivamente, o Homem, encontrar os caminhos que a religiosidade no conseguiria explicar ou desenvolver. A preocupao de Comte era provar, por meios cientficos e lgicos, uma trilogia entre a teologia, a metafsica e as manifestaes sociais. O pensamento filosfico do positivismo pode ser considerado, assim, como um fenmeno sociolgico, onde ao pesquisador somente compete analisar, avaliar e transcrever os fatos na forma em que se desenvolveram. Se, antes, estvamos atentos aos experimentos aristoteleanos, no que se pode conceber como sendo a pura filosofia, passando-se ironia socrtica e, ainda, caminhando nos pensamentos filosficos medievais, o que encontramos o Homem busca de uma razo para a sua existncia. A partir do momento em que esta busca parece inatingvel, os filsofos franceses comeam a afirmar que o conhecimento teolgico, o antropomorfismo e as demais concepes de Deus so vagas, no passando de afirmaes esotricas e de carter mstico, com uma ligeira entonao metafsica. Ao passo em que o pensamento do Sculo XVIII busca a Idade das Luzes, com o
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ASLAM, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia, Vol. II, Londrina: Editora Manica A Trolha Ltda. - 1996 Pensamento clssico do Sculo XIII, que abstra conceitos aristoteleanos, combinados com a busca da razo f. No Sculo XVII temos o Discurso do Mtodo, de Descartes, onde, alm de dirigir quase que uma autobiografia, pretende atravs de seu discurso, provar uma existncia racional de Deus. De natureza metafsica, ope-se, claramente, ao pensamento positivista, que pretende, justamente, abolir estes conceitos medievais. 3 DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Traduo M. Ermantina Galvo Gomes Pereira, So Paulo: Martins Fontes Editora - 1989 CopyMarket.com
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Iluminismo e aqui faz-se uma grande confuso acerca do papel da Maonaria -, no Sculo XIX os filsofos esto preocupados em racionalizar os experimentos at ento no provados cientificamente. Aliado ao positivismo, enquanto teoria puramente filosfica, encontramos o agnosticismo, que, segundo Jacqueline Russ, em seu Dicionrio de Filosofia4, conceitua como sendo o agnosticismo a doutrina segundo a qual o fundo das coisas seria incognoscvel; no poderia ultrapassar os dados sensveis. O certo que com o positivismo, o Homem passou a procurar as verdadeiras causas, para atacar-lhes os efeitos. Segundo relatos da Igreja Positivista Brasileira5, esta fundada na cidade do Rio de Janeiro, com base nas teorias de Comte, os militares brasileiros, notadamente os Maons, foram os grandes responsveis pelo positivismo no Brasil, comeando, aqui, nossa abordagem sistemtica acerca do tema proposto. Para a Igreja mencionada alhures, Benjamim Constant foi um dos militares positivistas, que lutaram em prol da paz, em contraposio guerra. Ainda que alguns militares fossem obrigados, por questo de ofcio, a enfrentar as batalhas, como a Guerra do Paraguai, sua inteno sempre foi a de manter a paz, na construo de uma sociedade positivista. Da busca realizada na Internet, apud nota 7, transcrevemos o seguinte texto, de autoria da Igreja mencionada: Benjamim Constant esteve na linha de frente na Guerra do Paraguai, donde s saiu por cair doente. No glorioso 15 de novembro assumiu o comando da 2a. Brigada at a chegada de Deodoro e cavalgou na frente da tropa at o fim da jornada. Foi ministro da Guerra por sete meses, de 15.11.1889 a 22.6.1890, tendo criado a Comisso de Reforma das Escolas Militares (Rio, Rio grande do Sul e Cear), a Comisso para Organizao do Cdigo de Justia Militar, a Escola Superior de Guerra, e a Comisso de Reorganizao do Exrcito. Nunca se descuidou , portanto, da operosidade militar. Alm dos exerccios nos quartis e campos de manobra, houve o trabalho penoso da Comisso Rondon que absorveu e sacrificou muitos positivistas. Nas duas Grandes Guerras Mundiais, os positivistas estiveram nos seus postos. Os chamados "jovens turcos" que contriburam para o reaparelhamento do Exrcito continham positivistas e os autnticos comandados pelo Ataturk eram de orientao declaradamente positivista. A Misso Militar Francesa foi promovida por atuao de positivistas: marechal Hermes, general Tasso Fragoso, diplomata Graa Aranha. Para o professor Giuliano Di Bernardo6, este Maom e Gro Mestre do Grande Oriente da Itlia em 1990, a Maonaria, em contraposio sua origem enquanto especulativa - ou dos Maons Aceitos, como preferimos cham-la -, do incio do Sculo XVIII, deixou de adotar os mistrios trazidos pelas brumas de sua histria, ao positivismo de meados do Sculo XIX. Se, por um lado, afirma-se a crena no Grande Arquiteto do Universo, por outro lado comea a surgir uma corrente, oriunda do Grande Oriente da Frana, onde a necessidade de provar-se a existncia do Criador acabou por gerar um forte movimento racionalista, podendo-se, inclusive, afirmar que a origem do agnosticismo Manico o que no tem nada em comum com o atesmo. Estvamos, como sempre nos lembra Paul Naudon7, adstritos aos conceitos do Manuscrito Rgio, passando a lendas no aceitas na Maonaria, quando se buscava um misto de religiosidade emprica, adotando, inclusive, as origens do mundo Instituio, tendo sido Davi, Jesus e outras personagens histricas todos Maons. Encontramos, assim, um ponto de partida para a influncia do positivismo na formao da sociedade brasileira, tendo em vista os grandes movimentos do Sculo XIX, de carter notadamente positivista, destacando-se a fundao do Grande Oriente do Brasil, em 1822, com carter nitidamente de proclamar-se a Independncia do Brasil. Analisados os conceitos do positivismo, necessrios compreenso do tema que nos envolve, cumpre-nos, antes de adentrar, ainda, ao mago do artigo, afirmar que as legislaes ptrias passaram a existir a partir do Sculo XIX, quando abolimos as Ordenaes emanadas da Corte Portuguesa. Antes da Proclamao da Independncia do Brasil e aqui podemos afirmar, sem qualquer medo de erro, que foi um movimento positivista Manico -, encontrvamo-nos sob o jugo da Coroa Real Portuguesa. A necessidade de o Brasil afirmar-se enquanto ptria livre, obrigou-nos a fundar a primeira Faculdade de Cincias
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RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. Editora Scipione, So Paulo: 1994 IGREJA POSITIVISTA DO BRASIL. A influncia no Brasil. Obtido via base de dados pela Internet. [199?]. Capturado em 30 de abril de 2000. Online. Disponvel na Internet http://www.arras.com.br/igrposit/ 6 DI BERNARDO, Giuliano. Filosofia da Maonaria A Imagem Manica do Homem. Uberlndia MG, Royal Arch Editora, 1997. 7 NAUDON, Paul Les Origines de la Franc-Maonnerie Paris, Dervy, 1991. ______________ - Histoire Gnralle de la Franc-Maonnerie Paris, Office du Livre, 1987. CopyMarket.com
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Jurdicas, a editar a primeira norma positiva nacional, que o Cdigo Comercial Brasileiro e, j no Sculo XX, nasce o Cdigo Civil Brasileiro, editado em 1916. Estas normas, tamanha a preciso positivista insertas em seus contedos, vigoram at os dias de hoje, ainda que tenham sofrido modificaes com o passar dos anos, posto que o Direito no uma cincia exata, imutvel e esttica. Temos no positivismo um forte aliado para derrotar as concepes de terem os Maons participado, enquanto Instituio, da Queda da Bastilha. E, sobre este aspecto, adentraremos em nossas consideraes prprias ao tema, com o auxlio do historiador portugus Oliveira Marques. O Positivismo no Brasil Antecedentes do Movimento O historiador portugus Oliveira Marques8 relata a preocupao dos Maons em desvincularem-se dos movimentos que eclodiram na Revoluo Francesa, pretendendo, assim, uma desassociao de que a Maonaria fosse jacobina, iluminista ou de outra forma vinculada a qualquer papel poltico-partidrio. Em sua obra, Oliveira Marques traa os horrores praticados pelo Santo Ofcio, em finais do Sculo XVIII, quando Antnio de Queiroz, em 1792, desejoso de ver-se livre da Inquisio, confessara a participao da Maonaria nos movimentos polticos, independentemente de sua sodomia confessa, conforme encontram-se nos autos do processo da Inquisio de Lisboa9, nmeros 13388 a 16815, com o que seguiram-se diversos artigos publicados por Hiplito da Costa10, entre os anos de 1809 a 1816, no Correio Braziliense11, pretendendo desmitificar estes conceitos e fazer uma distino clara entre jacobinos, iluministas e Maons. O positivismo, enquanto pensamento filosfico marcante no Sculo XIX, posterior, porm, criao do Correio Braziliense, j apresentava delineadas manifestaes, ainda que no propriamente como tal, no pensamento dos Maons brasileiros. Podemos citar, ainda que este fato contrarie as afirmaes de Jos Castellani12, que Hiplito Jos da Costa j se apresentava se no como como idias nitidamente positivistas, em contraposio ao Iluminismo. Podemos, pelo menos em tese, concluir que Hiplito Jos da Costa, diante de suas manifestaes pblicas no peridico j mencionado, ao pretender desvincular a Maonaria do jacobinismo e do iluminismo, estaria antecedendo, no Brasil, o positivismo clssico de Comte. Assim sendo, nossa primeira manifestao nitidamente positivista, em prol da construo da sociedade brasileira, foi a Independncia do Brasil movimento nitidamente Manico. Por formao da sociedade brasileira devemos narrar os fatos a partir de 1822, como incio da formao da verdadeira sociedade brasileira, tendo em vista os movimentos de Independncia, culminados em 07 de setembro do mesmo ano. Isto porque, antes de 1822, o Brasil era uma colnia de Portugal e, por sociedade brasileira, devemos entender aquela construda pela Nao, livre das imposies aliengenas. O Historiador Manico Frederico Guilherme Costa, em sua dissertao de Mestrado13, versando sobre a emancipao lenta e gradual do escravo, inicia o captulo II de sua obra narrando O Pensamento Manico no Sculo XIX, assim escrevendo: Srgio Buarque de Holanda14 reconhece a importncia da Maonaria na independncia, destacando o papel que os Maons puderam desempenhar no movimento de libertao e afirma que a partir de 1852
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MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal Vol. I. Lisboa, Editorial Presena. 1990. apud ob. cit. nota 10 Maom iniciado na Loja Washington n 59, de Filadlfia, Pensilvnia, em 1799. Segundo Jos Castellani, o mais autntico dos intelectuais brasileiros da poca das luzes e, portanto, na interpretao deste nosso grande maonlogo, um iluminista. 11 Jos Castellani, em sua obra OS MAONS NA INDEPENDNCIA DO BRASIL, Ed. Manica A Trolha Ltda. Londrina, 1990., narra que o primeiro jornal a circular no Brasil, embora feito fora dele, foi o Correio Braziliense, ou Armazem Literrio, publicado a partir de 1808, pelo Maom Hiplito Jos da Costa, cognominado o Patriarca da Imprensa Brasileira. 12 Vide nota 12. 13 COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina. Editora Manica A Trolha Ltda., 1999. 14 Nota do prprio autor, em sua obra, que consiste no seguinte: Confira em Srgio Buarque de Holanda Da Maonaria ao Positivismo in Histria Geral da Civilizao Brasileira, T. II, 5 volume. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972. Igualmente deve ser considerado o ponto de vista de Cruz Costa na obra Contribuio Histria das Idias no Brasil, especialmente o captulo Um Bando de Idias Novas, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ainda em Cruz Costa, veja Pequena Histria da Repblica, 3 edio, pp. 25-26, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1974.
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esta importncia estava em declnio, confundindo-se com ela ( ... ) uma doutrina [ positivista ], tambm agnstica e que na era do Progresso, visava nada menos do que a regenerao da Humanidade pela Cincia15. Como mencionamos desde o incio, as normas positivistas brasileiras, em termos legislativos, tiveram incio no Sculo XIX e aqui entra o papel da Maonaria, como marco de nossa Histria Ptria, com a fundao do Grande Oriente do Brasil, em 17 de junho de 1822 -, valendo lembrar o Dia do Fico, aos 09 de janeiro de 1822, que representou, na realidade, uma desobedincia aos decretos 124 e 125, da Coroa Portuguesa16. Posteriormente ao Dia do Fico, seguindo-se a fundao do Grande Oriente do Brasil, com a diviso da Loja Manica Comrcio e Artes17, eclode o movimento pela Independncia do Brasil, consumado aos 07 de setembro de 1822, com o famoso Grito do Ipiranga, pela Independncia ou Morte. Sem sombra de dvidas, a partir do momento em que fundado o Grande Oriente do Brasil, hoje a segunda maior Potncia do Mundo e a maior da Amrica Latina, se no temos um movimento nitidamente positivista, temos o incio do que eram os pensamentos de Comte na Europa. A INFLUNCIA DO POSITIVISMO Ao contrrio do que muitos podem pensar, o positivismo foi de grande importncia histrica para a formao da sociedade brasileira, como um todo. Tanto verdade que, somente na Biblioteca do Museu Imperial de Petrpolis, encontramos trs referncias importantssimas acerca do movimento18, vindo a corroborar a tese da Igreja Positivista de que Benjamim Constant era adepto da filosofia racional, podendo-se afirmar, inclusive, tratar-se de um saudvel laicismo, notadamente diante da separao do Estado e da Igreja, j no Segundo Reinado. O laicismo no Brasil deveu-se, em parte, Questo Religiosa, que foi, na realidade, um ataque da Igreja contra a Maonaria, quando, no ano de 1872 comemorava-se, no Palcio do Lavradio, a Lei do Ventre Livre, prestigiando Visconde do Rio Branco, ento Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. De fato, havia discursado na homenagem o Padre Jos Lus de Almeida, sendo, ao depois, suspenso de suas funes. O certo que, explcita ou implicitamente, no mais se justificava a coexistncia entre Estado e Igreja, por certo que os membros do clero eram, notadamente, funcionrios pblicos. A separao do Estado e da Igreja sinnimo de forte movimento positivista, independente e de natureza laica. No podia o Estado andar passo a passo com as ordens emanadas do clero e vice-versa. Dentre outros movimentos de natureza positivista no Brasil, encontramos, ainda, a Proclamao da Repblica, aos 15 de novembro de 1889, tendo como um de seus integrantes o positivista Benjamim Constant. O carter positivista de Benjamim Constant, independentemente do movimento positivista, apontava-se j na Academia Militar, posto estar mais interessado aos estudos19 da matemtica. Suas idias, contudo, j ressonavam na Escola Militar, mostrando-se ele nitidamente contrrio monarquia e, da em diante, diversos outros militares adotariam suas idias de abolicionismo ou emancipacionismo20 e republicanas. O prprio movimento emancipacionista, nascido de alguns Maons, dentre eles Ruy Barbosa21, ajudariam na ecloso do movimento republicano, consumado, enfim, aos 15 de novembro de 1889, antecipadamente, posto que o levante estaria marcado para o dia 16 de novembro.
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Nota tambm do autor: Idem, p. 289. in, CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia do Brasil. Ed. Manica A Trolha Ltda. Londrina, 1993. 17 Ver ata de fundao do Grande Oriente do Brasil, transcrita, na ntegra, na obra acima, bem como em: Histria do Grande Oriente do Brasil, de Jos Castellani, editado pela Grfica do Grande Oriente do Brasil, Braslia: 1991. 18 L Villeroy, A.Ximeno de. ...Benjamin Constant e a poltica republicana. Rio de Janeiro: s.ed., 1928. ...349p . 19cm. Lins, Ivan Monteiro de Barros, 1904- ...O positivismo no Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, [1959]. ...23p . 27cm (Decimalia Srie - Biblioteca Nacional) Igreja e Apostolado Pozitivista do Brasil ...O Imprio Brasileiro e a Republica Brasileira perante a regenerao social. Rio de Janeiro: s.ed., 1913. ...42p . 23cm 19 Aconselhamos a leitura da obra de Jos Castellani A Maonaria e o Movimento Republicano Brasileiro, Trao Editora, So Paulo: 1989. 20 Termo adotado, com propriedade, pelo Maom e Mestre em Histria Frederico Guilherme Costa, para diferenciar as causas emancipacionistas das abolicionistas. 21 Iniciado na Loja Amrica, ao Or de So Paulo, no tendo notcias que teria passado do Gr de Apr. Na Loja Amrica Ruy Barbosa lanou a idia de uma legislao manica, sendo aprovada, ao depois, pelo G O B, onde aos Maons era proibida a CopyMarket.com
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No entanto, face ao estado precrio de sade de Deodoro, Floriano Peixoto antecipava o movimento, ficando, assim, o dia 15 como o da Proclamao da Repblica e a queda da Monarquia no Brasil. Todos estes movimentos manicos ou com a participao dos maons -, em muito contriburam, para a formao de nossa sociedade, seja no que diz respeito forma de governo, seja no que diz respeito ao prprio pensamento filosfico adotado. O certo que em 500 anos de Histria, em termos de pensamento nacional, podemos atribuir como data marcante da sociedade brasileira, o ano de 1822, em pleno Sculo XIX, na transio do Iluminismo para o Positivismo. Antes, estvamos atentos s normas emanadas da Coroa, ainda que movimentos outros fizessem parte de nossa histria. No entanto, uma vez que este trabalho visa traar um paralelo entre o positivismo, o pensamento manico de cunho, inicialmente, iluminista e o positivismo que culminou com alguns movimentos, dentre eles o civilismo de Ruy Barbosa, nossa linha historiogrfica somente pode iniciar-se no Sculo XIX. O tema proposto, sem dvida alguma, enseja uma dissertao mais aprofundada. Assim sendo, para concluir o trabalho a que nos propusemos realizar, com o fim de delinear a influncia do positivismo na sociedade brasileira, notadamente a Independncia do Brasil e, ao depois, a separao do Estado e da Igreja, outros movimentos importantes eclodiram, dentre eles: A Questo Militar O Levante do Governo Republicano A Abolio da Escravatura
Podemos afirmar, sem sofismas, que o Brasil uma ptria livre, fundada no lema positivista Ordem e Progresso. E que trabalhos com este cunho rendam frutos de pesquisa, posto que nossa querida e amada Terra do Brasil necessita de memria. BIBLIOGRAFIA
1. FONTES PRIMRIAS
1.1. FONTES PRIMRIAS POR MEIO ELETRNICO Internet - IGREJA POSITIVISTA DO BRASIL. A influncia no Brasil. Obtido via base de dados pela Internet. [199?]. Capturado em 30 de abril de 2000. Online. Disponvel na Internet http://www.arras.com.br/igrposit/
2. FONTES SECUNDRIAS
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manuteno em cativeiro das filhas nascidas de escravos. Seria um preldio para a Lei do Ventre Livre, enquanto Ministro o Visconde do Rio Branco, tambm Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil. A lei manica era de carter emancipacionista. CopyMarket.com
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DI BERNARDO, Giuliano. Filosofia da Maonaria A Imagem Manica do Homem. Uberlndia MG, Royal Arch Editora, 1997. MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal Vol. I. Lisboa, Editorial Presena. 1990. NAUDON, Paul Les Origines de la Franc-Maonnerie Paris, Dervy, 1991. ______________ - Histoire Gnralle de la Franc-Maonnerie Paris, Office du Livre, 1987. RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. Editora Scipione, So Paulo: 1994 Fraternidade PPod IIr, Este trabalho fiz enquanto Apr: Or de Petrpolis, 19 de maio de 1997 ( Inic em 19/10/1996 - Elev 20/05/1998 - Exalt 05/06/1998 ) Resolvi desenvolver este trabalho para tratar do tema Fraternidade, um dos lemas de nossa Sublime e Sagrada Instituio. Para tanto, procurei definir o termo, atravs do Dicionrio Aurlio, sendo certo que o mesmo significa: "Do latim fraternitate. 1. Parentesco de irmos; irmandade. 2. Amor a prximo; fraternizao. 3. Unio ou convivncia com irmos; harmonia, paz, concrdia, fraternizao. Pois bem, vivemos, em nossa Sublime Ordem, em carter de fraternidade, onde nos chamamos de Irmos. No entanto, nossos coraes entristecem-se quando vemos irmos discutirem e brigarem por vaidade - o que no deixa de ser um vcio, ao qual juramos combater, no intuito de levantarmos Templos Virtude. Deixando de lado a tristeza que envolve nossos coraes, quando vimos que a Fraternidade abandonada por vaidades profanas, procurarei desenvolver este trabalho luz do Direito Natural, em sua viso metafsica e antropolgica, com o auxlio do livro de Ylves Jos de Miranda Guimares e de nossa Constituio da Repblica Federativa do Brasil. O primeiro tema que chamou-me a ateno, uma vez que vivemos em Fraternidade, foi a do direito famlia. A famlia a clula mater da sociedade, geradora do Estado de Direito. Do livro mencionado, transcrevo a seguinte concluso do autor: a famlia, como vimos, sociedade primeira e essencial e, por conseguinte, fundamento da sociedade perfeita ou comunidade poltica. A sociedade civil encontra-se prefigurada na famlia, se se tem presente o bem comum prprio que, por sua vez, subordina-se ao bem comum da sociedade civil. Assim, base de toda nossa formao emocional, encararmos a ns mesmos, de modo a sermos coesos em nossos pensamentos, visando, em primeiro plano, nosso bem-estar, para. Depois, estarmos bem diante da sociedade. Aquele que no consegue encontra-se consigo prprio, jamais poder fazer parte de uma fraternidade. O homem enquanto ser, duo. E esta dualidade lhe permite atos desprezveis. Ao contrrio, se o homem utilizasse-se desta dualidade para compreender o prximo e lhe perdoar a sua dualidade, poderamos viver, eternamente, em estado de Fraternidade. No livro profano, A Introduo ao Pensar, de Arcngelo R. Bruzzi, podemos retirar algumas frases que nos faz refletir sobre ns mesmos, pois somos fracos e sensveis como os ramos da accia, que nasce no outono, embeleza por quase um ms e, depois, com a chegada do inverno, se despede, deixando apenas a lembrana daqueles galhos enfraquecidos pelo terrvel frio que nos assola. Mas, tambm, deixa suas sementes. So os seguintes pensamentos que nos faz refletir sobre a famlia, a fraternidade, a igualdade e a liberdade: Mestre no quem sempre ensina. Mas quem - de repente - aprende - Guimares Rosa No se deve jamais dar pelo consentimento seno a verdades evidentes que no podem ser recusadas sem sentir uma dor interior e a reprovao secreta da razo Malembranche
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Para finalizar esta parte do tema que desenvolvo, afirmo que a Maonaria uma grande famlia, um direito natural que possumos arraigado em nossas mentes, no nosso pensar e no nosso agir. Pensar, apenas, no basta. Precisamos agir e sermos verdadeiramente fraternos. Assim, concluirei com um pensamento de Nietzsche: Foi fcil te encontrar; difcil agora te perder. Encontrar a Maonaria fcil, sem dvida. Difcil termos ela em nossos coraes. Quando deixamos que a Maonaria tome conta de nossos coraes, e olhamos para o lado e podemos enxergar numa pessoa que jamais vimos, um Irmo, poderemos chegar em casa e beijar nossos filhos, nossas esposas e nossos pais, em verdadeiro direito de termos uma famlia. Com isso, desenvolvemos o direito natural de igualdade e liberdade. Nossa Constituio da Repblica, em seu art. 5, assevera: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: Notamos que a Constituio no fala, expressamente, em Fraternidade. Mas quando ela diz que somos todos iguais perante a lei, pretende ela dar um carter de macro-famlia, pois preza a liberdade e a igualdade. Nossa Magna Carta veda, ainda, discriminaes, sejas elas quais forem, o que consubstancia um princpio natural de igualdade, liberdade e fraternidade. A fraternidade, desta forma, ainda que no codificada no mundo profano, um direito natural. Como j tive oportunidade de manifestar anteriormente em Loja, a Maonaria um direito natural e indisponvel. Ela se enraiga em nosso ser e, como tal, devemos preserva-la e aceita-la, rogando ao G A D U que nos ilumine em Luz - Vida - Amor. De um provrbio chins, encontramos a sapincia dos orientais, quando se afirma que: Se o homem errado usar o meio correto, atuar de forma errada. Assim somos ns. Se no estamos bem conosco, como podemos fazer com que a fraternidade seja pregada e exaltada, na prtica? Da grande obra de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, podemos sintetizar o que disse: As pessoas tm estrelas que no so as mesmas. Para uns, que viajam, as estrelas so guias. Para outras, elas no passam de pequenas luzes. Para outros, os sbios, so problemas. Para o meu negociante eram ouro. Mas todas as estrelas se calam. Tu, porm, ters estrelas como ningum... Quando olhares para o cu da noite, ... ento ser como se todas as estrelas rissem! E tu ters estrelas que sabem rir! E, isto tudo, meus IIr, porque " o essencial invisvel aos olhos. Que continuemos, aventais com abetas erguidas ou j abaixadas, aventais de mestre, aventais com ornamentos, a trabalharmos na pedra bruta, munidos de malhete e cinzel, com a trolha, afim de passarmos a argamassa que nos permitir levantarmos Templos virtude. E que estes Templos comecem dentro de nossas Lojas. Que o G A D U nos ilumine. Assim seja! e nossa Ptria?
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Maonaria e Magia
Aleister Crowley e sua influncia negativa no pensamento moderno

SUMRIO: Este trabalho apresentado em duas partes, sendo a primeira com o sub-ttulo Aleister Crowley e sua influncia negativa no pensamento moderno, por ter ele participado da Maonaria e, ao depois, sido iniciado em uma Ordem marginal com a mesma denominao, ou seja, Maonaria.
Torna-se importante este destaque antes de analisarmos o contedo do trabalho, porque o mesmo ir relatar dados da vida de Crowley, bem como de W. W. Westcott fundador da Ordem Hermtica Golden Dawn e ex-secretrio da Research Lodge Quatuor Coronati of London. Ainda nos dias de hoje, como no cansamos de afirmar, h quem acredite que a Maonaria uma Instituio religiosa, ou sectria, ou poltica. H quem pense que a Maonaria apenas um grmio recreativo, sem maior importncia para a sociedade ou para a cultura ocidental moderna1. No entanto, o que nos causa maior espanto quando estamos diante de afirmaes de que Maonaria e Magia so assemelhadas, ou seus ritos so os mesmos. Com estas caractersticas, os antimaons afirmam que a Maonaria, em seus rituais, aplica magia negra. Dentre as lendas mais horrendas sobre a Maonaria h as do: - bode preto; - G A D U ( Grande Arquiteto do Universo ) Lcifer; - o Maom no pode abandonar a Ordem seno ele morre; - na casa de cada Maom h um quarto todo negro, para rituais2: - dentre inmeras outras crendices fantasiosas e absurdas. Assim sendo, daremos incio a este trabalho analisando o que venha a ser magia. Para Aleister Crowley, cuja biografia analisaremos, magia um conjunto de tcnicas quase cientficas3 produzindo nos que a praticam efeitos conhecidos e similares. Num primeiro tempo, descoberta da divindade em si ( encontro com o seu Anjo da Guarda ) depois a desapario das noes de ego e no-ego e a unio/fuso com a divindade ou a iluminao mstica.
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Aconselhamos a leitura do trabalho do Ir Frederico Guilherme Costa Trolha A Maonaria como meio alternativo de sociabilidade A idia remota que muita gente tem da Maonaria, em que me incluo, que totalmente absurda, a idia dos contos de nossa infncia, em que se falava de locais lgubres, passagens secretas, stos escuros, senhores vestidos de negro, ritos satnicos luz de velas ... Nuria Klein Marti A Vanguarda, Barcelona, 1976, excertado do livro Maonaria x Satanismo, do Pe. Benimelli Ed. A Trolha Ltdda. Londrina - 1995 3 Pela prpria definio de Crowley, o pai da anticultura, a magia no cientfica e, portanto, no se pode admitir ser ela racional. A Maonaria, enquanto de aceitos, surgiu na Inglaterra em meio ao Iluminismo a Idade da Razo e, por esta razo, j se descartaria a possibilidade de qualquer semelhana entre a Maonaria e a magia. Por outro lado, no se discute que Crowley tenha sido iniciado na Maonaria, levado por ocultistas de fins do sculo XIX e incio do sculo XX. No entanto, como analisaremos com maior acuidade neste trabalho, a maonaria de Crowley bem diferente da Ordem Manica medieval. Crowley, utilizando o mesmo nome, valeu-se de uma maonaria paralela. CopyMarket.com
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A Internet, atualmente, uma inesgotvel fonte de pesquisa e de estudo. No entanto, , tambm, um grande palco de sandices. No site http://orbita.starmedia.com/~diabo-666/666/index.htm4, denominado Casa do Demnio, onde se apresenta a figura de Baphomet aquele mesmo que afirmam ser o deus dos Maons -, extramos a seguinte frase: No Satanismo muito importante o estudo de Anton LaVey e Aleister Crowley. E, neste ponto, apresenta-se o primeiro enfrentamento de nosso trabalho, tecendo comentrios acerca desta controvertida e inusitada criatura denominada Aleister Crowley. Para os satanistas5 do grupo Adluas, cujo site na Internet http://www.geocities.com/adluas/, uma das bblias da religio em questo O Livro da Lei, de Aleister Crowley. E no h, hodiernamente, como separar o satanismo de Aleister Crowley, merecendo, aqui, um resumo de sua biografia. Nasce aos 12 de outubro de 1875, em Leamington Spa, pequena cidade do termal de Warwickshire Europa, filho do casal Emily Bertha Bishop e Edward Crowley, Edward Alexander ( Aleister Crowley ). Doze anos aps seu nascimento, falece seu pai, vtima de um cancro na lngua, no operado por questes religiosas. Com a morte de seu pai, Crowley parte para a Inglaterra, juntamente com sua me, por certo que sua educao ser tutorada por Tom Bond Bishop personagem importante no movimento protestante fundamentalista ingls. Sem sombra de dvidas, a infncia de Crowley no foi nada fcil, posto que confinado em um colgio darbista, de educao rgida, passa por diversos males fsicos, com o que, retirado do colgio, entregue a um preceptor.
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Apresenta-se a definio de satanista, extrada do site em questo: Quando nos apresentamos satanistas, muitas pessoas fazem cara feia, j criam vrias imagens na cabea, como sacrifcio de animais, adorao a demnios, beber sangue, e coisas do tipo. Esse tipo de pensamento, essas idias, surgiram a muito tempo atrs. A igreja Catlica inventou essas histrias para as pessoas ficarem com medo. E essa crena errada sobre satanismo existe at hoje. Satanismo uma religio com total liberdade. Quando digo liberdade, no estou dizendo que os satanistas podem fazer o que querem, como destruir tudo, sair pelado na rua, roubar, matar quem quiser e etc.. Liberdade que digo liberdade em relao a igreja Catlica. No satanismo, os Pecados no existem, no precisa ter medo de pecar, pois os pecados no satanismo so atos naturais do homem. Luxria, todos os animais que se reproduzem esto praticando a Luxria. Quando algum te insulta, ou te fere, voc no fica com raiva, dio??? bvio que sim, sentimentos so naturais. E no pecados como a Igreja Catlica impe aos seus seguidores. Amor e dio so dois grandes sentimentos naturais do homem, e temos que dar muito valor a eles. Satanismo no tem nada a ver com adorao de demnios. Ento porque o nome Satanismo?????? Satan significa adversrio. Satanismo a religio adversria a todas as outras que tentam dominar as pessoas, impondo pecados e tendo que obedecer as vontades de seus Deuses. No temos nada contra sua religio. Respeitamos voc, Voc escolhe seu caminho e o que voc acha melhor para voc mesmo. No estou tentando te converter com este site, estou apenas mostrando minha religio aos interessados. No Satanismo muito importante o estudo de Anton LaVey e Aleister Crowley. Para se ingressar no Satanismo, a pessoa tem que "esquecer" tudo o que j ouviu dizer sobre satanismo, tudo que a igreja fala, e o que a sociedade prega. Tem que abrir a mente e estudar srio. No comprando livros em livrarias de magia negra e sair por a se dizendo o Satanista. A pessoa tem que ter Estudo!!!!!!!!!
Na realidade, como nos ensina Nicola Aslam, em seu renomado Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia, Vol. IV, Ed. Manica A Trolha Ltda Londrina PR 2000, SAT: No Antigo Testamento, diz o DEB, a palavra sat ( hebraico satan; o verbo satan, incomodar ) significa adversrio em geral, e mais em particular aquele que diante do tribunal desempenha o papel de acusador ( ministrio pblico), e pode ser aplicada a qualquer um que em determinada ocasio se ope a outrem; at o anjo de Jav que impediu a passagem a Balao e sua jumenta chamado assim. (... ) Em fins do sculo passado, na belle poque da antiMaonaria, viu-se na Maonaria uma anti-religio, no seu Smbolo o Grande Arquiteto do Universo uma evocao a Lcifer e nos nossos Templos uma sinagoga de Sat. Nota do autor: Afirmar que o Grande Arquiteto do Universo sat, ou Lcifer, , no mnimo, fugir a todas as noes de ridculo. sabido que os franco-maons operativos dedicavam-se construo de Templos Cristos e , durante anos a fio, a Maonaria teve uma forte influncia Crist. Nicola Aslam apresenta a grande poca dos ataques Maonaria, como ocorreu no sculo XIX. No entanto, nos dias de hoje, ainda mais com o advento da Internet, que no pode ser desprezada, os ataques Maonaria so os mais acirrados possveis. Simplesmente ignorar o renascimento dos ataques anti-manicos, seria ignorar o ressurgimento dos movimentos nazistas e outros tantos preconceituosos.
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Ele mesmo, em autobiografia, define sua infncia como um inferno. Archibald Douglas, tendo perdido sua f, como nos afirma o biografista Christian Bouchet6, exatamente a quem entregue a educao de Crowley. Segundo o autor, Douglas:
Toma de amizade o seu aluno, mostra-se-lhe tal qual , inicia-o, ao arrepio de sua famlia, no jogo, no lcool, no tabaco e nas mulheres.
Estes so os principais pontos da biografia de Crowley, no que diz respeito a sua infncia, que determinar sua personalidade por toda a vida. Assim sendo, cumpre-nos fazer um pequeno relato, daqui por diante, de suas andanas mgicas. O certo que, como no se pode duvidar, a mxima de Crowley - fazer o que queres ser a lei toda a mesma adotada pelos satanistas. No decorrer deste trabalho analisaremos a vida de Crowley e sua influncia na Maonaria. Desta forma, acreditamos que, de uma vez por todas, temas como Maonaria e Magia Maonaria e Satanismo, sero banidos dos comentrios infundados. Torna-se quase invivel analisar a magia sem adentrarmos na controvertida vida de Crowley, notadamente por sua participao na Maonaria. certo que a Maonaria, por sua caracterstica essencialmente incitica, atraiu e ainda atra diversos ocultistas. Dentre eles podemos citar o Leadbeater, Westcott, Levi e tantos outros, que acabam por seguir pelo que preferimos denominar maonaria marginal. No entanto, todo o conceito de satanismo na Maonaria deve-se ao mais famoso cnico do sculo XIX Lo Taxil. Sobre Taxil muito j se disse, mas vale lembrar que ele tanto atacou a Igreja quanto a Maonaria. Dando seguimento, portanto, ao nosso raciocnio principal MAONARIA E MAGIA -, podemos concluir que os ocultistas mais fanticos que foram iniciados na Ordem Manica provocaram este conceito deturpado. Desde as primeiras falcias defendidas por Lo Taxil, de que a Maonaria seria satanista, at o ingresso de ocultistas como Eliphas Levi, Leadbeater, Crowley e outros, vivemos no constante ataque dos anti-maons, sustentados, agora, pela facilidade da Internet. Comparar a Maonaria com magia , no mnimo, aceitar o antimaonismo. A respeito do antimaonismo, Jrome Rousse-Lacordaire, em sua obra Antimaonismo7, ressalta, ainda que implicitamente, a necessidade de os maons entenderem-se quanto a seus conceitos, afirmando que: a Maonaria no criticada somente do exterior. Efectivamente ( sic ), j evocvamos vrias vezes o facto ( sic ) da Maonaria ser contestada do interior, em nome de uma Maonaria mais autntica: cripto-catlicos contra liberais; regulares contra irregulares; conservadores contra progressistas. E, neste ponto do trabalho, torna-se proveitoso e interessante desvendar alguns destes tabus. Nicola Aslam em sua obra Landmarques e Outros Problemas Manicos, faz uma distino entre os Maons autnticos e os Maons esotricos. certo, como afirmado alhures, que a Maonaria admite em seu seio membros de todos os credos, raas e convices. Neste ponto, o Rito Moderno8 espetacular, posto ser o verdadeiro Rito da razo. E assim se afirma diante da seguinte frase: Aqueles Maes ( sic ) pragmticos que s dizem acreditar em fatos que possam ser comprovados pela metodologia cientfica, lembramos-lhes que ao serem perguntados se acreditavam em algum Ente Supremo responderam: - EM DEUS! ... Pode Deus ser comprovado cientificamente? Ento, como juraram?! ... 9 E exatamente contra este antimaonismo velado, dentro da prpria Ordem, que Jrme tece suas crticas.
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BOUCHET, Christian. Quem sou Eu? Aleister Crowley Hugin Editores Lisboa Portugal - 2000 ROUSSE-LACORDAIRE, Jrme Antimaonismo Hugin Editores - 1999 8 Jos Castellani e Frederico Guilherme Costa, em sua obra Manual do Rito Moderno, Gazeta Manica, 1991, afirmam: 9 DA COSTA, Orlando Soares, Coleo Maonaria Adonhiramita, Livro I Das Trevas Luz Editora Europa, 1999 CopyMarket.com
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No se pode ter na Maonaria uma Instituio dogmtica e, por esta razo, a crena em Deus algo que brota no mago das pessoas, sem qualquer necessidade de explicao cientfica. Utilizar o presente argumento para encestar nossas Lojas com conceitos perigosos acerca de cultos to perigoso quanto admitirmos que Maonaria e Magia possuem ligao. Admite-se um Maom mago, como um catlico, protestante, judeu etc. O que no se pode admitir e, ultimamente, a Maonaria vem traando este caminho, que confundam Maonaria com religio, cultos etc. A magia, notadamente a de Crowley, paganista. Seitas como a Wicca, onde h rituais pagos e outras, onde h magia negra e adorao deusa Lilith so constantes e no possuem o menor compasso com nossa Ordem. No entanto, h IIr e mesmo pprof que, inadvertidamente, se deliciam com livros de Crowley, Leadbeater e o prprio Winscott. A leitura, calcada em pesquisa sria, por demais importante, com o fim de eliminarmos estes pensamentos sombrios que circundam nossa Ordem. No o pensamento prprio da Maonaria, mas de alguns Maons inadvertidos e curiosos. Todo o simbolismo dos trs graus simblicos pode ser extrado da Bblia, no Antigo Testamento. Quando avanamos nos graus filosficos10, podemos nos deparar, vez ou outra, em especial no Rito Brasileiro, notadamente testa, meno a textos do Novo Testamento, fazendo aluso ao Mestre11 Jesus. Assim sendo, descarta-se, de imediato, um paganismo na Maonaria e, mais ainda, o culto a qualquer das linhas de demnios conhecidas. O prprio Rito Moderno, nitidamente agnstico, acompanha os trs graus simblicos, no podendo estar em desacordo com a lenda do 3 Grau e, por esta razo, afirmamos, com tranqilidade e sem qualquer sofisma, que Maonaria e Magia, por mais que desejem autores despreparados afirmar, no tm nada em comum, a no ser as primeiras e ltimas letras. Interessante se faz, no entanto, comparar a gravura da seita denominada OTO12, da qual Crowley tambm fazia parte, com alguns smbolos Manicos. Sem dvida alguma, a semelhana de alguns smbolos de natureza esotrica pode confundir os leigos e alguns Maons menos preparados na Arte Real. Passemos anlise do smbolo da seita OTO. A imagem ao lado o olho que a tudo v. Na Maonaria, temos o delta luminoso, cuja figura apresenta-se abaixo: Na Maonaria utilizamos to somente o delta radiante, ou luminoso, mas jamais acompanhado de qualquer outro smbolo, como o da OTO, que no conseguimos identificar. A ave apontada para baixo um smbolo com caractersticas msticas e esotricas, muito utilizado em documentos da Ordem Rosa-cruz AMORC -, no possuindo qualquer semelhana com os smbolos Manicos. A representao simblica e alegrica da ave a inteligncia. Ela permanece em estado de busca constante. H, ainda, um clice, com uma cruz caracterstica Templria. O clice com a cruz pode representar a Ordem dos Cavaleiros do Templo, mas mera suposio, pois no h indcios de que a Ordem Templria possa ter influenciado a OTO.
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Aconselhamos a leitura dos livros A DESCRISTIANIZAO DA MAONARIA Xico Trolha Ed. A Trolha Ltda. e A HISTRIA DO SUPREMO CONSELHO DO BRASIL PARA O REAA Jos Castellani Ed. A Trolha Ltda. 11 No leiam, aqui, Mestre, no sentido Manico! 12 OTO = Ordo Templi Orientis CopyMarket.com
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A utilizao da simbologia comum nas instituies iniciticas. Atravs dos smbolos se pode passar determinados conhecimentos de forma mais acessvel. O que ocorre, no raras as vezes, a utilizao de smbolos semelhantes, em Ordens diversas. O maior exemplo de uso indevido ou, ao menos, se a palavra no for bem esta, o uso desproporcional de um smbolo a cruz sustica13 - que, sabemos todos, utilizada a milhares de anos. Nem por esta razo se dissocia o uso da sustica ao nazismo. E, devemos lembrar: a sustica uma cruz. Em estudos de metafsica se constatou ser mais fcil a assimilao de determinadas prticas quando se est diante de um objeto. E assim ocorre com os smbolos. A utilizao dos smbolos, de forma alegrica, facilita a compreenso dos temas apresentados. Assim, por exemplo, a trolha um instrumento de trabalho dos pedreiros operativos que hoje serve para alisar a argamassa e, com isto, resolver problemas entre IIr . Ainda sobre os smbolos, importante analisarmos a figura abaixo, para, ao depois, adentrarmos em certos cultos pagos, com o fim de, uma vez por todas, deixar claro que Crowley foi de uma negatividade tamanha para a Ordem Manica Regular Universal. Os smbolos acima so adotados pela seita WICCA14, que adora a bendita deusa, me do mundo. Ao analisarmos a planta de um Templo Manico, notadamente a Cmara de Reflexo, poderemos apreciar diversos smbolos semelhantes. O que no se pode afirmar que a Maonaria copiou e/ou originria da seita WICCA.
O que Wicca???15
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Figura 17 a bendita deusa me do mundo. 15 http://www.asacerdotisa.hpg.com.br/pagina1.html CopyMarket.com
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Na verdade, Wicca o nome moderno da "antiga religio", conhecida como bruxaria. A maior surpresa sobre a bruxaria, para a maioria das pessoas, que "no somos adoradores do diabo", " nem instrumento do poder do mal." Veneramos uma entidade feminina. Uma Deusa. Conhecida por vrios nomes. Entre eles podemos citar: Ceridwen, Gaia, Astarte, Atenas, Brgida, Diana, Isis, Melusine, Afrodite e por muitos outros nomes divinos. Veneramos tambm um Deus. O Grande Deus Cornfero, tambm conhecido por: Cernunnos, Attis, P, Daghda, Fauno, Frei, Odin, Lupercus e por muitos outros nomes. Ainda que se pudesse afirmar ter a Maonaria qualquer ligao com feitiaria e que os smbolos da WICCA sejam manicos, ainda assim haveria uma grande disparidade entre Maonaria e Magia. Notadamente aquela magia do bruxo negro Crowley. Encerramos, aqui, a primeira parte de nosso trabalho que, no entanto, ter seguimento com outros elementos mais ligados Ordem Manica. ADENDO DA PRIMEIRA PARTE1617 A Deusa Me Universal. a fonte da fertilidade, da infinita sabedoria e dos cuidados amorosos. Segundo a Wicca ela possui 3 aspectos: a Donzela, a Me e a Anci, que simbolizam as luas crescente, cheia e minguante. Ela a um s tempo o campo no arado, a plena colheita e a terra dormente, coberta de neve. Ela d luz abundncia. Mas, uma vez que a vida um presente Seu, ela a empresta com a promessa da morte. Esta no representa as trevas e o esquecimento, mas sim um repouso pela fadiga da existncia fsica. uma existncia humana entre duas encarnaes. Uma vez que a Deusa a natureza, toda a natureza, Ela tanto a tentadora como a velha; o tornado e a chuva fresca de primavera, o bero e o tmulo. Porm, apesar de Ela ser feita de ambas as naturezas, a Wicca a reverencia como a doadora da fertilidade do amor e da abundncia, se bem que seu lado obscuro tambm reconhecido. Ns a vemos na Lua, no silencioso e fluente oceano, e no primeiro verdejar da primavera. Ela a incorporao da fertilidade e do amor. A Deusa conhecida como a rainha do paraso, Me dos Deuses que criaram os Deuses, a Fonte Divina, Matriz Universal, a Grande Me e incontveis outros ttulos. Muitos smbolos so utilizados na Wicca para honr-la como o caldeiro, a taa, o machado, flores de cinco ptalas, o espelhom, colares e conchas do mar, prolas, prata, esmeralda... para citar uns poucos.
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http://www.asacerdotisa.hpg.com.br/osdeuses.html Qualquer semelhana com a Maonaria pura alucinao
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Para governar a Terra, o Mar e a Lua, muitas e variadas so Suas criaturas. Algumas incluram o coelho, o urso, a coruja, o gato, o co, o morcego, o ganso, a vaca, o golfinho, o leo, o cavalo, a corrura, o escorpio, a aranha e a abelha. Todos so sagrados Deusa. A Deusa j foi representada como uma caadora correndo com seus ces de caa, uma deidade espiritual caminhando pelos cus com p de estrelas saindo de seus ps, a eterna me com o peso da criana, a tecel de nossas vidas e mortes, uma anci caminhando sob o luar buscando os fracos e esquecidos, assim como muitos outros seres. Mas independentemente de como A vemos, Ela onipresente, imutvel e eterna. OUTROS DEUSES WICCA18 "O Deus" O Deus tem sido reverenciado h eras. Ele no a deidade rgida, o todo poderoso do cristianismo ou do judasmo, tampouco um simples consorte da Deusa, eles so iguais, unidos. Vemos o Deus no sol, brilhando sobre nossas cabeas durante o dia, nascendo e pondo-se no ciclo infinito que governa nossas vidas. Sem o Sol, no poderamos existir; portanto, ele tem sido cultuado como a fonte de toda a vida, o calor que rompe as sementes adormecidas, trazendo-as para a vida, e instiga o verdejar da terra aps a fria neve do inverno. O Deus tambm gentil com os animais silvestres. Na forma do Deus Cornfero, Ele por vezes representado com chifres em Sua cabea. Em tempos antigos, acreditava-se que a caa era uma das atividades regidas pelo Deus, enquanto a domesticao dos animais era vista como voltada para a Deusa. Os domnios do Deus incluam as florestas intocadas pelas mos humanas, os desertos escaldantes e as altas montanhas. As estrelas, por serem na verdade sis distantes, so por vezes associadas a Seu domnio. O Deus a colheita plenamente madura, o vinho inebriante extrado das uvas, o gro dourado que balana num campo, as maas vicejantes que pendem de galhos verdejantes nas tardes de outono. Em conjunto com a Deusa, tambm Ele celebra e rege o sexo. A Wicca no evita o sexo ou fala sobre ele por palavras sussurradas. uma parte da natureza e assim aceito. Por trazer prazer, desviar nossa conscincia do mundo cotidiano e perpetuar nossa espcie, considerado um ato sagrado. Smbolos normalmente utilizados para representar ou cultuar o Deus incluem a espada, chifres, a lana, a vela, ouro, bronze, diamante, a foice, a flecha, o basto mgico, o tridente, facas e outros. Criaturas a Ele sagradas incluem o touro, o co, a cobra, o peixe, o gamo, o drago, o lobo, o javali, a guia, o falco, o tubaro, os lagartos e muito mais. Desde sempre o Deus o Pai Cu e a Deusa a Me Terra. O Deus o cu, da chuva e do relmpago, que desce sobre a Deusa e une-se a ela, espalhando as sementes sobre a terra, celebrando a fertilidade da Deusa.
Fim da Primeira Parte

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Mesma fonte acima
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O Paganismo e sua Influncia Direta nos Cultos Religiosos

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho O Homem, enquanto ser dotado de livre arbtrio e, portanto, sendo um livre pensador nato, se vale de diversos conceitos para que os mesmos sejam adaptados em determinados cultos e/ou rituais. De longe imaginar que a Maonaria regular possu qualquer ligao com a magia, como vimos at o presente momento. Por outro lado, como vimos em determinadas seitas e/ou cultos, h sempre a necessidade da crena em um deus. Mas um deus nominado. A Maonaria, ao contrrio desta concepo, proclama a crena no G A D U - Grande Arquiteto do Universo e este conceito jamais poder estar ligado a qualquer meno satanista, pela prpria definio vislumbrada acima. Os solstcios, como sabemos, e bem nos relata Jean Mabire e Pierre Vial1, so milenares, incluindo-se, a, as festas de So Joo ( Solstcio de Vero nos pases europeus2 ). O fato, contudo, de a Igreja Catlica se valer das festas de So Joo e So Pedro, que so, originariamente, festas pags escandinavas, no quer dizer que a Igreja seja pag. E, neste ponto, encontramos a beleza da vida e do livre pensar. Apreender o que h de bom, executar o que melhor. Contudo, jamais poderemos misturas as estaes e, diante de semelhanas, afirmar que algo aquilo que jamais foi. Conclumos, portanto, afirmando que a Maonaria no mgica, apesar de ter aceitado em seu seio alguns magos que, felizmente, dela se afastaram, sem nos trazer qualquer sorte de prejuzo. Jos Carlos de Arajo Almeida Filho UMA VISO TRANSDISCIPLINAR DA MAONARIA O artigo 1, caput, da Constituio do Grande Oriente do Brasil nos leva a uma srie de investigaes pessoais, podendo afirmar, na mais moderna doutrina europia vigente, que o texto transdiciplinar. Antes de analisarmos o conceito de transdisciplinaridade e aplicarmos Maonaria, transcreveremos o art. 1, para que possamos entender o alcance do tema em questo. "A Maonaria uma Instituio essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so: LIBERDADE - IGUALDADE - FRATERNIDADE.3" Diante da assertiva de ser a Maonaria inicitica, filosfica, filantrpica, progressista e evolucionista e, ainda, por proclamar a prevalncia do esprito sobre a matria, temos um elenco, no excludente, de natureza filosfica. A transdisciplinaridade um movimento nascido no Sculo XX, inicialmente por alguns pesquisadores, como Piaget, mas relegado ao esquecimento. s portas do Sculo XXI se d um novo grito de alerta ao tratamento global, ou se preferirem, holstica do mundo.
MABIRE, Jean e Pierre Vial Os Solstcios Histria e Actualidade Ed. Hugin Portugal 1995 Jean Mabire escritor especializado em histrias normandas; Pierre Vial especialista em Histria Medieval e professor na Universidade de Lyon. 2 Celebrar o Solstcio de vero , antes de tudo, o reatar de uma festa ancestral e vrias vezes milenria.
3 Art. 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil - Protocolada e registrada no 2 Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal - 515 - 30/11/1990.
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O historiador portugus Jorge de Matos, em sua obra O Pensamento Manico de Fernando Pessoa4, ao traar o perfil psicolgico manico de um profano tendente a ingressar na Ordem, excertando Antnio Telmo, traduz: essencial, em primeiro lugar, que o profano seja, de ndole e mentalidade, um simbolista, isto , um indivduo para quem os smbolos so coisas, vidas, almas, e para quem paralela e conversamente, as coisas e os homens tenham, em certo modo, a vida irreal e analgica dos smbolos. Esta espcie de ndole e mentalidade rara, rarssima; entre os espritos de formao catlico-romana pode dizer-se que inexistente. Por smbolo, podemos extrair, com tranqilidade, a definio da Enciclopdia Koogan-Houssais, 1999: SMBOLO s.m. Objeto fsico a que se d uma significao abstrata: a balana o smbolo da justia. / Figura ou imagem que representa alguma coisa: a sustica o smbolo do nazismo. / Qualquer signo convencional figurativo. / Fig. Sinal, divisa, emblema, marca, indcio. / Lgica e Matemtica Signo figurativo de uma grandeza, de um nmero, de um ser lgico ou matemtico. / Qumica Letra ou grupo de letras adotadas para designar a massa atmica de um elemento: "Pb" o smbolo do chumbo. / Religio Sinal externo de um sacramento. / Resumo das verdades essenciais da religio crist: o Smbolo dos apstolos (credo). / Numismtica Figura ou sinal representado nas medalhas ou moedas antigas. / Psicologia Idia consciente que revela ou mascara outra, inconsciente. E, mais a seguir: SMBOLO s.m. Tudo aquilo que comunica um fato ou uma idia, ou que representa um objeto. Alguns smbolos, como bandeiras e sinais de trnsito, so visuais. Outros, entre os quais a msica e as palavras faladas, envolvem sons. Os smbolos figuram entre as invenes humanas mais antigas e fundamentais. Quase tudo pode ser um smbolo. As letras do alfabeto, por exemplo, so smbolos dos mais importantes, pois constituem a base de quase todas as comunicaes escritas. Os gestos e os sons produzidos pelos seres humanos tambm simbolizam idias ou sentimentos. Um smbolo pode ser utilizado isoladamente, ou em combinao com outros smbolos. Emprego dos Smbolos. Os indivduos, as naes e as organizaes valem-se de smbolos todos os dias. Os smbolos desempenham tambm um grande papel na vida religiosa. Povos de todas as partes do mundo convencionaram aceitar determinados smbolos como elementos de sntese para o registro e a recordao de informaes. Cada ramo da cincia, por exemplo, tem o seu prprio sistema de smbolos. Um desses ramos, a astronomia, usa uma coleo de velhos smbolos para identificar o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas. Em matemtica, as letras gregas e mais outros smbolos formam uma linguagem resumida. Vrios smbolos so utilizados em campos como o comrcio, a engenharia, a medicina e os transportes. Desde a dcada de 1930 muitas naes resolveram trabalhar juntas para criar um sistema de sinais de trfego que pudessem ser reconhecidos universalmente. Todos os pases tm smbolos nacionais oficiais e no oficiais. Uma bandeira, um hino nacional, ou mesmo uma personalidade nacional podem simbolizar uma nao. A maior parte das religies usa smbolos para representar suas crenas. A cruz simboliza no apenas a morte de Jesus Cristo, como tambm a crena crist. A estrela de Davi representa os ensinamentos do judasmo. As foras armadas de uma nao usam smbolos para identificar seus vrios ramos e a posio hierrquica dos indivduos a seu servio. Artistas plsticos e escritores usam, por vezes, cores, imagens ou palavras para exprimir simbolicamente suas idias ou sentimentos. Muitos rituais tm natureza simblica. Tais atos simblicos incluem coroaes, inauguraes, saudaes militares e sacramentos religiosos. Smbolos com Diferentes Significados. Diferentes grupos sociais podem usar os mesmos smbolos, mas estes smbolos podem representar coisas diferentes. Em muitas sociedades, por exemplo, a cor vermelha simboliza guerra e violncia. Todavia, essa cor pode apresentar outros significados. Na China, o vermelho representa o casamento. O vermelho simboliza a vida na religio xintosta do Japo, mas, na Frana, representa as escolas de direito. Um smbolo tem apenas o significado que os indivduos lhe outorgam. Mesmo um smbolo poderoso pode perder seu significado, se a sociedade o desonra ou o ignora por um determinado perodo de tempo. Na
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MATOS, Jorge de O Pensamento Manico de Fernando Pessoa Hugin Editores Lisboa Portugal - 1997
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histria antiga, muitos consideraram a cruz sustica como amuleto de boa sorte. Em 1920, porm, o Partido Nazista da Alemanha adotou-a como seu smbolo. A sustica passou, ento, a representar a tentativa nazista de conquistar a Europa. Hoje em dia, um dos mais odiados smbolos da histria. Diante desta primeira anlise filosfica acerca do simbolismo, derivada do pensamento manico de Fernando Pessoa, pensamento este, alis, embutido no conceito de Instituio essencialmente inicitica e, por esta razo, por um princpio de hermenutica, com caractersticas esotricas, quando o termo expressa, segundo a Enciclopdia j mencionada, a qualificao dada, nas escolas dos antigos filsofos, sua doutrina secreta. / Incompreensvel s pessoas no iniciadas: linguagem esotrica. Os smbolos das sociedades iniciticas somente so acessveis e, por sua vez, inteligveis, aos iniciados. O smbolo tradicional vivo, operacional e perpetuamente eficaz. Os smbolos psicoanalticos, matemticos, surrealistas, revolucionrios, etc., operam unicamente de uma forma adaptada a uma determinada situao, e a sua vida tem a mesma durao que as teorias que lhe deram origem5. Assim, por exemplo, como excertado da Enciclopdia Koogan-Houusais, um smbolo pode ter mais de uma definio de acordo com o momento em que usado, valendo lembrar a sustica. A sustica, na realidade, a denominada cruz temporal, formada por quatro esquadros dos oito raios da roda. A cruz, na realidade, significa centro indefinido, o espao fsico contm as manifestaes corporais dos seres existentes, incluindo os objetos inanimados. Diante desta anlise, se tem a cruz como verdadeiro smbolo religioso e, desta forma, jamais poderia ser confundido com um movimento fascista, como o caso do nazismo. No entanto, o smbolo deve ser analisado de acordo com o momento em que foi concebido. neste ponto, para alcanarmos o fim a que se destina este trabalho, encaramos a definio de transdisciplinaridade6: A transdisciplinaridade, como prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento.7 E, sem medo de errar, podemos afirmar que a Maonaria uma escola inesgotvel de ensinamento, acrescentando, neste momento, as palavras evolucionista e progressista. A filosofia8, enquanto tcnica especulativa e, portanto, sempre em mutao, no pode estar alheia aos movimentos modernos do pensamento humano. A filosofia, assim como a histria, no esttica. Acoplamos, assim, aos conceitos elencados no artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, a sua segunda parte, que afirma deve a Maonaria pugnar pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade. Diante dos termos analisados, assim como a prpria essncia da Maonaria, ela transdisciplinar em sua essncia. A busca constante da verdade est, ao mesmo tempo, entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Interessante destacar o texto de Claude Saliceti9:
GATTEGNO, David Smbolos Hugin Editores Lisboa Portugal - 2000 Em adendo a este trabalho estamos inserindo a Carta de Transdisciplinaridade 7 NICOLESCU, Basarab O Manifesto da Transdisciplinaridade - Hugin Editores Lisboa Portugal - 2000 8 FILOSOFIA s.f. Conjunto de concepes, prticas ou tericas, acerca do ser, dos seres, do homem e de seu papel no universo. / Atitude reflexiva, crtica ou especulativa, de elaborao de tais concepes. / Conjunto de toda cincia, conhecimento ou saber racional. / Reflexo crtica sobre os fundamentos do conhecimento (valores cognitivos), da lgica, da tica e da esttica (valores normativos). / Sistema de princpios que explicam ou sintetizam determinada ordem de conhecimentos: filosofia da histria. / Sistema particular de diretrizes para a conduta: adaptar sua filosofia s circunstncias. / Sistema de um filsofo: a filosofia de Aristteles. / Conjunto de doutrinas de uma escola, poca ou pas: a filosofia grega. / Sabedoria de quem suporta com serenidade e firmeza os acidentes da vida: receber um mau golpe com filosofia. 1999 Enciclopdia Koogan-Houaiss Digital 9 SALICETI, Claude Humanisme, franc-maonnerie et spiritualit Politique daujuourdhui Paris Frana - 1997
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Le projet humaniste et maonique la fois individualiste et universaliste dacocomplissement personnel et dacord de tous ls humains sur ds valeurs et ds finalits thiques communes ne peut, nous lavons vu, faire sans danger limpasse sur les notions de vrit et de sens, et sur la possibilite de ls concilier avec celles de liberte et de raison. Em seu texto, continua afirmando a dificuldade de associar e interagir as diversas faces do pensamento humano, o que ocorre, sistematicamente, na Ordem Manica, diante da liberdade de expresso. Conclumos, assim, com a trilogia de LIBERDADE IGUALDADE FRATERNIDADE. A liberdade encerra um dos princpios da transdisciplinaridade, enquanto a mesma individualista. A individualidade distino muito bem traada pela transdisciplinaridade diversa do egosmo, que no combina com os princpios mximos da Maonaria. O egosta egocntrico e, por esta razo, jamais conseguir viver em uma sociedade onde se prega a igualdade, posto que, ainda que diferentes em pensamentos, todos so iguais em essncia e esta a razo mxima da FRATERNIDADE. Jos Carlos de Arajo Almeida Filho Or de Petrpolis - RJ CARTA DE TRANSDISCIPLINARIDADE (adotada no Primeiro Congresso Mundial da Transdisciplinaridade, Convento de Arrbida, Portugal, 2-6 novembro 1994) Prembulo Considerando que a proliferao atual das disciplinas acadmicas conduz a um crescimento exponencial do saber que torna impossvel qualquer olhar global do ser humano; Considerando que somente uma inteligncia que se d conta da dimenso planetria dos conflitos atuais poder fazer frente complexidade de nosso mundo e ao desafio contemporneo de autodestruio material e espiritual de nossa espcie; Considerando que a vida est fortemente ameaada por uma tecnocincia triunfante que obedece apenas lgica assustadora da eficcia pela eficcia; Considerando que a ruptura contempornea entre um saber cada vez mais acumulativo e um ser interior cada vez mais empobrecido leva ascenso de um novo obscurantismo, cujas conseqncias sobre o plano individual e social so incalculveis; Considerando que o crescimento do saber, sem precedentes na histria , aumenta a desigualdade entre seus detentores e os que so desprovidos dele, engendrando assim desigualdades crescentes no seio dos povos e entre as naes do planeta; Considerando simultaneamente que todos os desafios enunciados possuem sua contrapartida de esperana e que o crescimento extraordinrio do saber pode conduzir a uma mutao comparvel evoluo dos humanides espcie humana; Considerando o que precede, os participantes do Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade (Convento de Arrbida, Portugal 2 - 7 de novembro de 1994) adotaram o presente Protocolo entendido como um conjunto de princpios fundamentais da comunidade de espritos transdisciplinares, constituindo um contrato moral que todo signatrio deste Protocolo faz consigo mesmo, sem qualquer presso jurdica e institucional. Artigo 1: Qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma mera definio e de dissolv-lo nas estrutura formais, sejam elas quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar. Artigo 2: O reconhecimento da existncia de diferentes nveis de realidade, regidos por lgicas diferentes inerente atitude transdisciplinar. Qualquer tentativa de reduzir a realidade a um nico nvel regido por uma nica lgica no se situa no campo da transdisciplinaridade. Artigo 3:
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A transdisciplinaridade complementar aproximao disciplinar: faz emergir da confrontao das disciplinas dados novos que as articulam entre si; oferece-nos uma nova viso da natureza e da realidade. A transdisciplinaridade no procura o domnio sobre as vrias outras disciplinas, mas a abertura de todas elas quilo que as atravessa e as ultrapassa. Artigo 4: O ponto de sustentao da transdisciplinaridade reside na unificao semntica e operativa das acepes atravs e alm das disciplinas. Ela pressupe uma racionalidade aberta por um novo olhar, sobre a relatividade definio e das noes de "definio"e "objetividade". O formalismo excessivo, a rigidez das definies e o absolutismo da objetividade comportando a excluso do sujeito levam ao empobrecimento. Artigo 5: A viso transdisciplinar est resolutamente aberta na medida em que ela ultrapassa o domnio das cincias exatas por seu dilogo e sua reconciliao no somente com as cincias humanas mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia espiritual. Artigo 6: Com a relao interdisciplinaridade e multidisciplinaridade, a transdisciplinaridade multidimensional. Levando em conta as concepes do tempo e da histria, a transdisciplinaridade no exclui a existncia de um horizonte trans-histrico. Artigo 7: A transdisciplinaridade no constitui uma nova religio, uma nova filosofia, uma nova metafsica ou uma cincia das cincias. Artigo 8: A dignidade do ser humano tambm de ordem csmica e planetria. O surgimento do ser humano sobre a Terra uma das etapas da histria do Universo. O reconhecimento da Terra como ptria um dos imperativos da transdisciplinaridade. Todo ser humano tem direito a uma nacionalidade, mas, a ttulo de habitante da Terra, ao mesmo tempo um ser transnacional. O reconhecimento pelo direito internacional de um pertencer duplo - a uma nao e Terra - constitui uma das metas da pesquisa transdisciplinar. Artigo 9: A transdisciplinaridade conduz a uma atitude aberta com respeito aos mitos, s religies e queles que os respeitam em um esprito transdisciplinar. Artigo 10: No existe um lugar cultural privilegiado de onde se possam julgar as outras culturas. O movimento transdisciplinar em si transcultural. Artigo 11: Uma educao autntica no pode privilegiar a abstrao no conhecimento. Deve ensinar a contextualizar, concretizar e globalizar. A educao transdisciplinar reavalia o papel da intuio, da imaginao, da sensibilidade e do corpo na transmisso dos conhecimentos. Artigo 12: A elaborao de uma economia transdisciplinar fundada sobre o postulado de que a economia deve estar a servio do ser humano e no o inverso. Artigo 13: A tica transdisciplinar recusa toda atitude que recusa o dilogo e a discusso, seja qual for sua origem - de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica ou filosfica. O saber compartilhado dever conduzir a uma compreenso compartilhada baseada no respeito absoluto das diferenas entre os seres, unidos pela vida comum sobre uma nica e mesma Terra.
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Artigo 14: Rigor, abertura e tolerncia so caractersticas fundamentais da atitude e da viso transdisciplinar. O rigor na argumentao, que leva em conta todos os dados, a barreira s possveis distores. A abertura comporta a aceitao do desconhecido, do inesperado e do imprevisvel. A tolerncia o reconhecimento do direito s idias e verdades contrrias s nossas. Artigo final: A presente Carta Transdisciplinar foi adotada pelos participantes do Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade, que visam apenas autoridade de seu trabalho e de sua atividade. Segundo os processos a serem definidos de acordo com os espritos transdisciplinares de todos os pases, o Protocolo permanecer aberto assinatura de todo ser humano interessado em medidas progressistas de ordem nacional, internacional para aplicao de seus artigos na vida. Convento de Arrbida, 6 de novembro de 1994 Comit de Redao Lima de Freitas, Edgar Morin e Basarab Nicolescu Salmo 133
" Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os Irmos! como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a barba, a barba de Aaro, e desce para as golas de suas vestes. como o orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio. Ali Ordena o Senhor a Sua bno, E a vida para sempre. "
Que o Supremo Arquiteto do Universo nos Ilumine Em Luz - Vida - Amor Assim Seja!
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As Crendices Populares10 O Papel da Antimaonaria Ns, Maons, sofremos, sempre, com as crendices populares, o fanatismo de ataques e a falaciosa assertiva de que fazemos pacto com o demnio. A isto, nos associam ao bode preto. Sem dvida, fruto da antimaonaria. Este tema, sem dvida, bastante interessante, pois aniquilar, de vez, com as maldades implacveis com que nos atacam. Comearei apresentando uma carta recebida do tio de minha esposa, Nildo de Freitas Ges, Barretos/SP, um Maom em todos os sentidos do termo - bom pai, bom marido, bom profissional -, sem dvida alguma, uma pessoa boa e querida por todos: No dia da minha iniciao na Ordem, recebi uma bela carta, do Irmo Edson Modugno, hoje secretrio da Loja Amor e Caridade, em Petrpolis: Como se v, nestas duas cartas a mim dirigidas, o trato Manico muito diferente do que normalmente se costuma pensar. Ao invs de mantermos um pacto oculto com o demnio, praticar rituais de satanismo e outras crendices sem qualquer fundamento, h sempre um apoio e um carinho fraternais - no s entre os Maons, como com qualquer pessoa. Conheo, inclusive, o caso de uma esposa de Maom que, sem conhecer a Ordem, tinha certa preocupao de seu marido nela entrar, at que pessoas fizeram por ela diversas coisas, sem qualquer interesse, desconhecendo serem elas Maons. Ao ser questionada sobre o ingresso de seu marido na Ordem, no hesitou em concordar, pois descobrira que aquelas pessoas eram Maons.
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Extrado este captulo, integralmente, do livro A MAONARIA AO ALCANCE DE TODOS, com direitos reservados ao autor desta obra e doados A R L S Fraternidade e Progresso, 3155 Petrpolis - RJ
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Assim trabalham os Maons, ou seja, fazem o bem a qualquer preo, sem necessitar de reconhecimento, ou exigir aprovao do que fizeram. Os Maons trabalham em silncio, uma vez que o bem que ns fazemos no precisa ser revelado. No entanto, somos alvos de ataques maliciosos, de antimaons. De tudo o que vimos at agora, j se pode concluir que a Maonaria no possui qualquer mistrio, a no ser a curiosidade e a maledicncia de pessoas que no tm o menor compromisso com a verdade. Ser Maom, adotar a Maonaria como entidade, deixar que ela faa parte de voc, no tarefa fcil. No somos, tambm, fanticos, irreligiosos ou ateus estpidos. A maior prova disso que no criticamos qualquer religio, seita, raa ou pensamentos filosficos. A Maonaria uma associao constituda por homens de bem, cujos valores morais so elevados. Esta breve introduo se fez necessria, para analisarmos as crendices populares. Conjuntamente, veremos que ela faz parte de ataques antimanicos. O leitor j observou que sempre fazemos uma pequena introduo, antes de entrarmos no assunto. para que a leitura fique mais agradvel e, com isso, se possa entender melhor o que desejamos apresentar ao pblico profano - ou leigo. A primeira e, talvez, a mais forte crendice popular, deriva do bode-preto. Quem ser esta figura sinistra e assustadora? Na realidade, o bode encarado no esoterismo de diversas maneiras: fonte do materialismo, a matria sobre o esprito, a brutalidade, se analisarmos pelo lado negativo. No entanto, h corrente doutrinria que entende o bode como o elemento da natureza que est nos campos, de cabea ereta e, por andar prximo das montanhas, seria o ser ( que no voa ) que estaria mais perto de Deus. H uma parbola antiga, de um homem que queria ver Deus, mas no conseguia e, ento, perguntou a um sbio como faria. Deveria ele subir uma montanha? O sbio respondeu que no bastava subir a montanha, pois ainda assim ele no veria Deus, mas, sem dvida alguma, estaria mais perto dele. A mensagem de grande importncia. No basta estar acima para se estar perto de Deus, ou para v-lo. No caso, em uma figura metafrica, a subida ao topo de uma montanha significa o caminho para encontrar a Deus, ou seja, o homem deve passar pela vida no intuito de encontrar e ver Deus. A montanha como uma caminhada, uma jornada, onde o homem, ao chegar ao fim, pode ser at que no tenha visto Deus, mas, sem dvida, estar mais perto dele. Ento, por que no olharmos para o bode como uma figura que se encontra no alto das montanhas, cabea erguida e com fora para dominar seus inimigos? Os homens transformaram o bode em smbolo de bestialidade, por usar ele chifres e se parecer com o demnio. Assim, dizem que os Maons so bodes pretos - talvez pelo uso do terno preto. A vida dual. Basta analisarmos o smbolo do Taosmo: O que significa duas bolinhas, uma preta e uma branca, com mais duas bolinhas da mesma cor, dentro umas das outras? A dualidade da vida - em tudo de bom, pode haver algo ruim, como em tudo de ruim, pode haver algo de bom. Assim, se observarmos o bode como a figura distinta, no p das montanhas, de cabea ereta e " terno preto ", at poderamos aceitar a confuso de nos chamarem de bode ou se admitir que haja um bode escondido na Maonaria. No entanto, isto no passa de uma crendice.
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Mas, j que tocamos no ponto do bode, vamos analisar seu aspecto esotrico, sem que isto tenha qualquer relao com a Maonaria. Repetimos: no h qualquer relao com a Maonaria. Somente para se ter uma idia, segue foto criada por at um anti-maom ferrenho, extrada do livro " Is It True Wh They Say about Freemasonry? ", de Art deHoyos e S. Brent Morris, Masonic Information Center, Silver Spring, Maryland, 1997: O responsvel pelas divulgaes medonhas da Maonaria foi um exmaom, Lo Taxil, que, antes de morrer, se arrependeu das barbries que provocou. No entanto, j era tarde, pois ele havia germinado uma semente pavorosa, que os incultos preferiram acreditar. A foto acima foi imputada uma teoria de que Albert Pike, Grande Comendador do Conselho do grau 33, teria proferido sua doutrina entitulada "Luciferian Doctrine ". No passou de mais uma idia absurda de Taxil. Seguem as fotos de Albert Pike e Lo Taxil.
Sem dvida, mais fcil se acreditar no lado negativo do que no positivo. No entanto, at o presente momento, apresentamos suficientes argumentos de que as calnias contra a Maonaria no passam de falcias produzidas por mentes fracas, despreparadas e sem qualquer fundamento. Viu-se, na foto acima direita, um bode - meio homem -, s portas de um Templo Manico. No passa, pois, de uma idia absurda e fantasiosa de Taxil. O bode, no esoterismo, possui diversas interpretaes - fecundidade, materialidade, captao de cargas negativas, animal prprio para o sacrifcio ( mensagem em Levtico Bblia entre o captulo 4 e o 23, h vinte e trs versculos que mencionam o bode ) e, vulgarmente, conhecido como a semelhana de sat. Na foto ao lado, aparece o bode a quem atribuem a figura de sat (Baphomet): Em determinadas aldeias, h um bode como smbolo de proteo, uma vez que a ele se atribui a capacidade de captar as cargas negativas, sendo certo que para estes aldees, nem mesmo a Idade Mdia crist teve o cunho de abandonar esta figura. A figura de P, metade homem, metade bode, tambm contribui para as crendices sem fundamento. Alis, a palavra pnico derivada de P, pois conta o mito que ele era to feio e assustador, que sua prpria me teria fugido logo aps o seu nascimento. Assim, P vivia nas florestas, assustando as pessoas. O bode, vulgarmente, est sempre associado a coisas malficas, mas smbolo, tambm, de fertilidade. Com relao ao bode preto, a quem insistem afirmar ser uma figura da Maonaria, s podemos chegar a trs concluses: os Maons procuram se aperfeioar enquanto homens, sendo certo que a crena em Deus forte e sem ela no se pode ser Maom. Assim, poderamos adotar a primeira idia, de que o bode vive no alto das montanhas e, simbolicamente, perto de Deus. A figura preta viria pelo terno que se usa.
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A segunda concluso, que as pessoas ignorantes insistem em afirmar que a Maonaria cultua sat e, na terceira, que no Templo Manico se praticariam sacrifcios. Ocorre, porm, que ningum ouve falar, abertamente, de seitas de adorao a sat. A nica concluso certa que no existe na Maonaria esta figura folclrica. No h qualquer bode ou bode preto. Quem assim afirma, porque desconhece, totalmente, o esprito manico. Devemos, mais uma vez, a Lo Taxil, as aberraes cometidas, inclusive no que diz respeito ao culto ao demnio e adorao a um inexistente bode. Alis, se admitirmos que todos os seres viventes so filhos de Deus e que a natureza faz parte da obra Divina, no podemos conceber qualquer mal em animais, plantas e demais seres. Os homens, alguns o so, mas quanto aos animais, pela prpria falta de discernimento, no h como se atribuir maldade. O prprio So Francisco de Assis, padroeiro particular deste autor, amava a todos os animais, indistintamente. Como, ento, ir contra a este maravilhoso vulto da Histria? Admitirmos que os animais possuem bestialidade ou seriam encarnaes satnicas, seria uma incoerncia e estaramos desprestigiando o prprio Francisco de Assis - figura bondosa e Santo, por excelncia. A natureza bela e belos so seus frutos. O bode, pobre do bode, fruto desta natureza e, a no ser por figuras metafricas ou mitolgicas, o animal no tem qualquer relao com anomalias e bestialidades. Pensemos, por exemplo, como j tivemos oportunidade de escutar, que determinada planta deveria ser exterminada do jardim, porque d "azar". Ora, da mesma forma que os animais, as plantas so belas e so fruto da natureza. A natureza, por sua vez, fruto do Grande Arquiteto do Universo. Como atribuir a animais e plantas qualquer malefcio? Analisemos, agora, uma outra situao: - nossa mente poderosa e nosso corpo expele cargas eltricas. Isto no esoterismo, mas pura metafsica. Pois bem, admitamos, ento, que nossa mente um rdio de pilha, um receptor, um canal aberto. Temos, do outro lado, o Cosmos, o Universo, a Bondade Divina, como transmissor. Se mantivermos nosso rdio nesta sintonia, aberto s vibraes positivas do Cosmos, captando toda a nossa energia para o bem, em tudo veremos o bem. Ao contrrio, se desprezarmos o Cosmos e nos mantivermos canalizados no mal, nosso rdio estar aberto a outras freqncias indesejveis. Voc gosta de funk? No? Ento no ligue seu rdio em uma estao que s toca este tipo de msica. Assim funciona nosso poder mental. Se estivermos aptos ao bem, somente o bem receberemos. Mas, se sintonizarmos o mal, como esperar o bem e ver nas coisas belas da vida a obra do Grande Arquiteto do Universo? Concluindo esta passagem, do bode preto, podemos concluir que, como animal que , ser vivente e fruto da natureza, uma maledicncia afirmar tratar-se de smbolo da besta. Assim, observando o smbolo do Taosmo - -, podemos concluir tudo o que foi mencionado anteriormente. Se sua mente estiver aberta ao bem - que o que se espera de todo o Ser vivente na Terra, o mal no lhe atingir e voc no conseguir encontrar no bode, nas plantas e na Maonaria, qualquer malefcio. Sem dvida alguma, a maior crendice popular origina do bode preto. No entanto, somente para finalizar esta parte, quando, ento, analisaremos outras formas de antimaonismo, inclusive na parte destinada Internet, devemos lembrar que h festas abertas na Maonaria, para quem desejar adentrar no Templo. Se voc tiver algum conhecido Maom, pea a ele para lhe informar sobre o fato. Tenho certeza que, depois desta leitura e de alguma festa em que voc participar, seus conceitos sobre Maonaria sero outros. E, quem sabe, voc no ser um futuro Maom, a lutar em prol de nossa Ptria?
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Fim da Primeira Parte

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