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EnlaMesacon Ojesma : Unanlisisantr oposemiticodelacomensalidadentr elosYukpa.

Autores:LauraLozada,EduardMaury,FranciscoInciarte. Correos: lblozada@hotmail.com, dittove3000@yahoo.com , inciartefrancisco@hotmail.com

Resumen. Los yukpa son un grupo tnico amerindio de filiacin lingstica Caribe, ubicado entre Venezuela y Colombia. stos poseen diversas prcticas de carcter ecolgico, poltico, socioeconmico y cultural que los diferencian como pueblo. Dentro de sus mltiples prcticasculturales,losritosjueganunpapelfundamentalenlaresolucindeconflictos,la solidaridad social, el sentido de pertenencia, entre otros. Porotro lado, los mitos, son los relatosqueresumenymarcanlapautadeaccindelosritos.El Kje(fiestadelbollito),es unritodecomensalidadentrelos yukpa,entendiendocomensalidadporelactodecomer conotros,permitelacohesinsocialylaexpresinidentitaria.Tambineslarecreacindel mito del advenimiento de la agricultura, donde interviene de forma activa la deidad Ojesma. La fiesta del bollito, como rito, es asumido en esta investigacin como un complejosistemadecomunicacin,cargadodesignosysignificaciones.Elobjetivodeesta investigacin es, a partir del estudio de los datos obtenidos a travs de trabajo de campo etnogrfico en las comunidades Samamo, Shirapta, Sherepta, y Toromo durante el ao 2007,analizarelKjedesdeunaperspectivasemitica.Paralosyukpa,elKjeesmsque una simple comida, representa comer con Ojesma y rendir tributo a Kumoko (Dios creador/organizador),construyelapresenciadivinaatravsdelasemiotizacindelespacio, delosalimentosydelosutensilios.stosltimospermitendiferenciarlosagradodelono sagrado(arriba/debajo),hacedistincinentre lopuroy lo impuro.Lacombinacinde los ingredientes del alimento sagrado (Kje), sirve como mediacin de los dos elementos naturalesvitalesdelpuebloyukpa,elmaz(agricultura)ylacarne(caza/pesca),rememora el pasado ancestral y mantiene viva la cultura. Asimismo, los ancianos asumen roles

cargadosdeautoridadsobreelrestodelacomunidadgarantizadounaadecuadasintaxisdel fiesta. En conclusin, el Kje representa una celebracin sagrada de agradecimiento a Kumoko y a Ojesma, asegurando y proporcionando lazos de cohesin y entorno de grupalidad.

Palabrasclaves:Yukpa,prcticasculturales,rito,comensalidad,semitica.

1. Introduccin.

Todosloshumanosasentadosenunlugarcomn,aloscualesselesdenominapueblos, aldeas,tribus,etnias,comunidadesestablecendentrodesuciclodevidacomogrupo,ritos de contacto que dividen en etapas su vida biolgicacultural y que establecen lazos entre cada uno de los individuos que lo conforman. As pues, podemos observar ritos que conmemoran el nacimiento, el paso de la niez a la adultez, las uniones de afinidad y de intercambio, la muerte, la guerra, la cosecha, la primavera, entre muchos otros, que se manifiestan en todos los grupos humanos. Tambin, los ritos que involucran el acto de comer en grupo (Comensalidad), implican un intercambio interpersonal entre sus miembros,yreflejanlasnocionesenrelacinasugastronomaysuculinaria,propiciando larepeticinylaciclicidadquesemanifiestanencadauno. Eninnumerablesculturasexistencomidasespecialmentesagradas,citamosporejemplo alahostiacristiana,lacenaduranteelramadhanmusulmnylaprashadaKrihsna.Dichas comidassagradasporlogeneralevocanunacontecimientoenelpasadoyvaacompaada deunaritualidadcomplejalacualtiendeamantenersefielasurecreacin,reproduciendo algn acontecimiento, como la comunin con cristo (Cristianismo), el ayuno diurno en solidaridadconlospobres(Islam)yelcompartirlacomidaconunadeidad(Krihsna)este
1 es el caso de la celebracin del Kje , rito de comensalidad Yukpa en el cual los

Denominacin Yukpa de bollito de maz relleno.

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2 participantes invitan a Ojesma a celebrar una comida con ellos y recrean el mito del

advenimiento de la agricultura por parte de esta deidad. Desde la perspectiva semitica, este rito se analizar a partir de los datos obtenidos en el trabajo de campo etnogrfico
3 realizadoenestafestividadenlascomunidadesMacotadeSamamo,Shirapta ,Sherepta y

Toromoduranteelao2007.
2. FundamentosTericosMetodolgicos. Losprocesoscclicos,redundantesquerealizanlosgruposhumanosparaidentificaro enunciar una manera de ver y sentir el mundo terrenal y el mundo espiritual, estn provistosdeunaseriedesignosquefijanesarepresentacin.Lasformascargadasdeestos signos que se manifiestan colectivamente, llamados rituales, son procedimientos conductoresdeinformacin,sonsistemasdemensajesdeuntiporedundante.Atravsde diferentescanalesverbales,visuales,sonoros,corporalestransmitenunmismomensaje. (Daz:1998). Se conoce que los ritos que se manifiestan en todo el mundo cumplen diversas tareas segn su naturaleza las ms conocidas son la de canalizacin y resolucin de conflictos, la de promocin de la solidaridad social, la del establecimiento del sentido de pertenencia e identidad, la de organizadoras del cambio de estatus, la de legitimacin y transmisindepoder(Finol,2006:33). Dentrodelosritosquepromuevenlasolidaridadsocialyelsentidodepertenencia se encuentran los que tienen a la comida como centro de contacto, los cuales intervienen una serie de actores que comparten el alimento (Comensalidad) se considera al comensalismo,alolargodelahistoria,comoritualpromotordelasolidaridad,devivencias comunitarias y como indicadorde lasrelaciones sociales a menudoenuncontextoritual. La nocin de comensalidad es compleja: Quienes comen en la misma mesa , los que toman ritualmente el pan en comn, se convierten en compaeros (Cum Panem), promoviendolarefeccin,elesfuerzodesusvnculossocialesofundandocomunidad. La comida en comn constituye un medio universal para expresar sociabilidad e igualdad entre los comensales. El hecho de comer trasciende su aspecto nutritivo para
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Deidad Yukpa relacionada con la agricultura. Denominacin Yukpa de Estrella.

revestir connotaciones sociales y ceremoniales arbitrarias o acordadas, ya que la mesa es por excelencia el lugar del convival, y la comida con sus maneras de preparacin una tcnicasimblica,una metforadela socialidad intimistaqueestableceestacomuninen losmomentosfestivos. Los momentosfestivosdetieneneltiempocotidiano y loconviertenenunespacio finito cargado de signos y de smbolos que representan sensorialmente una realidad. La alimentacin es vital para stos, como factor comn. Las fiestas en su mayora, van asociadasalinsumodealimentosparticulares,quetienenhistoriasasociadasconelpasado dequienesloconsumen,ymanerasdepreparacinespecficasquevaranculturalmente,y nunca son comidos por satisfacer una necesidad biolgica, su consumo siempre est condicionadoenmuchoscasoselalimentosimbolizaodenotalalafiesta. Las fiestas o ritos que enaltecen el sentido de pertenencia e identidad y que promueven la solidaridad social, con un alimento principal, se realizan en toda Amrica Latina.Enmuchasdestas,elmaz,cosechadoentodoelterritorioamericano,esunode los alimentos utilizados como signo primordial, como por ejemplo en Mjico, en la comunidadnahuadeChilocuil,Tamn,denominadacelebracindeTlamanesoCostumbre (festividaddel maz), yenVenezuelaparticularmente las fiestasde lasTurasenelestado Falcn.Astambin,entrelapoblacinindgenavenezolanaserealizanritosquetienenel mazcomoelementocentral,comoelquedescribiremosacontinuacincelebradoentrela poblacinYukpa. Siguiendolaideadelmazcomoalimentoamericano,stehasidocosechadoporlos indgenasdesdehace5.000aos,podrapensarsequeelmazesunalimentodivino,dadas sus caractersticas biolgicas y el uso que se le ha dado. Es una planta con muy alto rendimientoporsuperficiecultivada,mejorqueeldelamayorpartedelosdemscereales quesonelalimentobsicodeotrospueblosdel mundo(Vargas.2003:71).EnVenezuela lasvariantesdepreparacindeestecereal,vandesdelaingestadelamazorcasola,asadao cocidaenagua,hastalaspreparacionesen lascuales intervieneneldesgranopararealizar bebidascomolachichadulceofermentada,lascachapas,arepasensusdistintasvariantes ysusdistintosrellenosempanadas,hallacas,bollos,bollitos,majaretes,entreotrostodos, denominadosapartirdeesamezcladelmazdesgranadoointervenidoporelhombre,con diferentestexturas(lquidas,slidas,potajes,cocidas,crudas,entreotras),quesecombinan

conotrosalimentosoespecias,alcualseledadistintasformas,yserellenaoseconsume solo. Esta utilizacin del maz se da tanto en las poblaciones criollas como en las indgenas.Laformadenominadabolloobollitoesvariableapartirdesuformadecoccin e ingredientes agregados. Existen en Venezuela bollitos de maz tierno, bollito envuelto, bollitos de coco, bollo de ripio, entre otros, que pueden envolverse en hojas del mismo cerealoenhojasdepltanoobijao,(Verilustracin 1).Sediferenciadelahallacaconocida ydegustadaentodoelterritorionacionalporsuformamspequeaalargadaorectangular. Ilustracin1

LapreparacinabasedemazKjequedenominalafiestaenhonoraOjesma entre la poblacin indgena Yukpa se abordar desarrollando el mapa de los estudios rituales propuestoporelProfesorJosEnriqueFinolquedividenladisertacinentrelosdiferentes componentes de un ritual, espacio ritual (espacio interior y exterior), objetos rituales, tiempo ritual, sonidos y lenguajes rituales, identidad ritual (personajes), accin ritual, e interpretacindelrito.

3. Anlisis. 3.1 Descripcindelgrupoestudiado. LosYukpasonungrupotnicoamerindiopertenecientealagranfamilialingstica Caribe.Graciasalasimbiosisconsuentornoyaunatenazresistenciasecular(ypeseasu traumtica colonizacin y perdida de territorio), han podido perpetuarse por tiempos

inmemorables en la regin de Perij al oeste del lago de Maracaibo. Actualmente su territorioenVenezuelalimitaconelterritorioBarialsurpormediodelrosantaRosayal norteconelterritoriode losJaprerias,teniendocomo limiteel RoPalmar.Seestimasu poblacin actual en un poco ms de 15.000 habitantes. Son junto a los Bari las ltimas etnias indgenas Andinas de Venezuela, ya que su actual territorio de este a oeste se extiendedesdeelpiedemontedelasierraperijanera(lacualespartedelramalorientalde lacordilleraandinacolombiana)hastaelCesaralotroladodelafrontera. Su principal medio de produccin es la agricultura, la cra de animales, la tala, el turismo, la pesca y la artesana. Hablar de su cosmovisin, de su cultura, de sus instituciones y organizacin social es un tema complejo e interesante el cual no es fcil resumir,practicanelcooperativismo,lademocraciaparticipativa,susistemadeparentesco es omaha y se dividen en siete subgrupos. Se organizan en torno a la figura de los 3 caciques o Yuatps. El principal que representapolticamente a la comunidad, el cacique suplenteyelcaciquedelosniosYuatpKiska (elcualestacargodelaeducacininfantil ytransmisindesaberes). En Venezuela, se encuentran subdivididos en siete grupos y para varios autores, su denominacin deriva de los ros en cuyas mrgenes estas comunidades se asientan, los subgrupos son Irapa (Valle del ro Tokuko), Shapar ru (cerca del Tokuko), Parir y Wasama(RoYasa),RoNegrinos(RoKunana),Viakchiy Macota. El subgrupo Macota estudiado en esta investigacin se ubica en los mrgenes de los ros Macoa y Aponsito, en esta zona se encuentran las comunidades de Karnapa,

Chaparrn (antes Koteva), Mapurki 1, Mapurki 2, Sherepta, Shirapta, Kapco, Potushi, Samamo,SanTewaYovantro,Panapshai,Kanecio,Erorkay,Manapja,Mamariola,Casta, Eracha, Mayara, Aroy y Toromo. El trabajo de campo se realiz en las comunidades Toromo,Sherepta,Shirapta ySamamo,paraelanlisissetomaronlasmsrepresentativas ShiraptaySamamo.
La comunidad de Shirapta est dividida en sectores o barrios denominados de la siguiente manera Tillibra, Arowak, San Fidel, Junir Pinto, Arekm, Nrpt, Kishako,

Arawo, Jokanpat, Japara y San Tewa Yovantro generalmente ordenados por grupos

familiares.En la ilustracin2se muestran losdiferentessectoresvase laubicacinde la casadelaculturaylaplazacentral,lugaresemblemticosdelacelebracindel Kje. Ilustracin2

Tillib ra

Arowa k

SanFide l

JunirP into

PlazaCent ra l

Are km

Nrpt

Oshipa Ofic ina

Kisha ko

Araw

Jokan pat
ltura Casade laCu ltura

Japara

Sant ewa Yovant ro

La comunidad de Samamo es un enclave de unas 20 casas, localizado a aproximadamentemilmetrosdealtura,aunasnuevehorasdecaminatadesdelacomunidad de Shirapta en la sierra de Perij, municipio Perij estado Zulia. Es una aldea muy poco visitada y la ltima zona poblada en el corazn de la cuenca del ro Apon. No est conectada a la red elctrica nacional, no posee servicios de aguas servidas, ni de gas natural. Solo consta con un ingenioso sistema de agua potable, por gravedad. La arquitectura es casi en su totalidad endgena con algunos materiales como el zinc. La escuelayelambulatoriosonedificacionesdeconcreto,bloques,techodematerial. 3.2 LosmitossobreelmazentrelosYukpa. Elmarcoprofundodeestacelebracinseencuentrareflejadoenlashistoriasqueexplican el origen y estructura que este rito dentro de este grupo cultural. Cada uno de estos referentes se encuentran en el proceso y la clasificacin de signos presentes en el ritual. Veamos: Ossesma era pequeo y feo. Hizo un camino con el viento y trajo el maz de arriba. Habl con Yur y le enseo muchas cosas. Con l venan dos

compaeros.EnseoalosYukpasabarrerelpatiodelacasa,acuidarelconuco, ahacerchichaybollitosdemaz,acultivarcaaypltano.OrinabaysalaMaz Cariaco. Les ense a hacer fiesta de los bollitos Cje, como fiesta de reconciliacin,paratenerbuenacosecha.Ossesmatocabalaflautayhacafiesta, pero la gente se burlaba porque era feo. Despus de la fiesta se fue tocando la flauta. Se oy un trueno y tembl la tierra. El terremoto sera la seal de su regreso.LosniosseburlabandeOssesma,perolosmayoreslosintieronmucho. Por eso se hace siempre la fiesta de los Bollitos, para recordar a Ossesma. Se cantaparaquevuelvaylesayudeensuscosechas(Villamaan:1982,12.).

ElmitodeOjesma relatadoporelYuatpPortillo, AnteslosYukpascomancosasdelbosque,cazabananimalesyrecogancomidadelas matas,asvivanlosatanchas.Hastaqueundavinounhombrechiquitoyfeo.Sellamaba Ojesma y paso por aqu. Todo el mundo se rea de el por feo. Nadie lo quera, y sigui caminadoporahhastallegaraqueunseorenManastara,allelseorlediocomidaylo dejodormir.Cuandoporlamaanaelseorsedespertvioquetenaunconucosembrado concosasbuenasparacomer.Elseorcomiperocuandosehizodenocheysefuerona dormir el seor vio que Ojesma no estaba en la casa y salio a buscarlo. Y lo encontr sacndose un pelo de la cabeza y sembrndolo, y del pelo sala maz, de otro pelo que sembrsalayuca,yassalieronelquinchoncho,lamalanga,ytodaslasdemscosasque nosotroscomemosahora.Con losdas,Ojesma leenseoalseorcomosembrar ycomo cuidar la cosecha. Despus Ojesma se fue y no volvi ms para nosotros a Ojesma lo enviKumoko,paramcomoqueeraKumokodisfrazado.(Entrevista1)

Enelprocesodelafestividadenconversacionesconunodelosactoresprincipalesde
4 estacelebracinel tomaira JaimeRomeronoscomenta:

En las comunidades Yukpa, trmino que designa a los msicos que han sido iniciados a travs del sueo y que conocen y narran la cosmogona y creencias religiosas.
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JR:PerrocomoYukpa,todoperrocomopersona,tigre,perro,pauj,otropauj,todos tocandoesto(sealalaflautaatunja),perro(Interpretalacancindelperro) LBL:Jaimetocastepaujyperro? JR:si,ahoravoyatocarestematoaca,eschiquiticocomocucaracha,lsabe tambintocar,entoncesantiguomayornosotros,entoncesdijopasKjeentoncesellos mayormoense,peroahoritagentenotocasloElas,JovinianoyyoJaime. (Entrevista2)

3.3DescripcindelKje. Una de las fiestas principales de los Yukpa, es la denominada Kje, que generalmente se realiza entre los meses abril y julio, en las primeras recogidas de la cosecha de maz Cariaco. Es una celebracin donde todos participan y se recrea la comunidadenunacomidacolectiva. EstetipodecomidascolectivasescaractersticoentodoelsubgrupoMacota,enun artculoescritoporlosespososLlermillersobrelacomunidaddeSamamo,estoscomentan sobre la importanciade lasreunionesenelgrupo,lascuales marcan lazosdesolidaridad social y dividen la vida biolgicacultural de la comunidad Yukpa, en actos como, la reparticindelosbienescomunesalimentariosendistintosritos,veamos: Esta reunin en el trabajo colectivo es solamente una concretizacin social, y si conestoellaexpresaalascomunidadesvecinassuexistenciaysuespacio,lasobligaciones que cada uno de sus miembros tienen con respecto a ella recuerdan luego que todos son deudoresdeella:asseperpetacadadaenlasofertasdecomidaenlapalabraatravsdel

Tiyotioysetrasciendeenlosconsumoscolectivosyenlasceremoniasritualesrealizadas
alnacerunniooalamuertedeunapersonaysobretodoenlagranfiestaanualdelmaz as cada uno tiene la obligacin de dar a todos ya que las ofertas mezcladas, si no pierden la identidad de su procedencia, son distribuidas a todos y as mismo, es una obligacin de la comunidad como todo de devolver a cada uno de sus miembros. (Llermiller,AyN.1982.3031)

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Aspues,encadaunodeacontecimientos(nacimiento,muerte,alianzamatrimonial, cosecha) lacomidaen formacolectivaesprimordial,tantoparamostrarestatussocialde losjefesfamiliares,queofrecenunagranpartedesusconucos,ogranpartedeldineroque obtienen por las ventas de sus productos, como para devolver los favores de vivir en comunidad. La celebracin del Kje es un rito sagrado de comensalidad que consiste en preparar, servir y comer el Kje. Que es un bollo de maz Cariaco de unos 20 a 30 centmetrosdelargo,rellenocondiferentescarnesdecacerayenvueltoenhojasdepltano odebijao.Comotodoritodecomensalidadexisteciertacohesinalrededordelacomida, por lo cual toda la comunidad y participantes de las comunidades vecinas se renen para cocinar, haciendo que cada individuo ya sea por su sexo, edad o jerarqua tenga un rol definidoparapoderllevaracaboelrito.Estamosentoncesfrenteaunacocinaritual,donde el mensepreparaparadios.Esunritomuyestrictoensusroles.UnbuenKjeparalos pobladores de la comunidad de Samamo debe ser hecho solo de maz Cariaco, sin sal ni condimentos y relleno de Mono Marimonda, de Baquiro, de Pava de Monte, de Guacharaca, de Pauj Copete de Piedra o de pescado. No se admiten otros ingredientes segnnuestroinformanteelancianoClementeRomero: Solo hacemos kuje de mono, de cochino e monte, de pava e monte, de pauj copete e

piedra,deguacharacaydepescadoporqueesoeslonicoquelegustacomeraKumoko. NohacemoskujedeharinapannideotromazquenoseaelmazCariaco.Nihacemosde vaca, ni de pollo, porque ya eso no es kuje y Kumoko no los comer. Porque a l no le gustanotrascomidas. (Entrevista3).
Noobstante,paralospobladoresdeShiraptalafiestasirveparaevidenciaralgunos de los cambios culturales que ha sufrido esta comunidad en los ltimos aos, as pues el maz Cariaco alimento principal y considerado regalo de las deidades ancestrales, fue reemplazadoporharinademazindustrializadaylacarnedecazafuesustituidaporcarne vacunayavcoladeprocedenciaindustrial,debidoalasfuertessequaseincendiosquehan deforestadolaszonasaledaas.

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Alcontrariodeestoscambios,esteritocolectivoen suestructurahasufridopoco, yaque,lasactividadesdistribuidasacadahombreymujersiguensiendolasmismasquelas descritas en los aos 80s por los Llermiller. Tambin, la utilizacin de la comida para establecerlazosentodalacomunidadalointerno yaloexternoconlasotrasadyacentes seevidenciaentodoelprocesodeesterito. 3.4TiempoRitual. Elritodel Kjeregularmentetieneunaduracindedosdas.Lafechaderealizacin puedevariarsegnlacomunidadyseestableceentrelosmesesabril,junioojulio(tiempo decosechadelmaz). El primer da es el de la preparacin de los bollitos y el segundo da es el de la comensalidadens.Noobstantelapreparacindelritocomienzadasatrsconlaprimera
5 siembrade mazCariacodel ao,la hechurade menuri yde esteras, labsquedade los

recursosmonetariosparalacompradealimentosprocesadoseindustriales(comunidadde

Shirapta y Sherepta ), la caza de animales y la recogida y molienda del maz Cariaco

6 (comunidad de Samamo). En una entrevista al seor Portillo el Yuatp de la comunidad

Samamocomenta: Los preparativos son complicados y requieren la participacin de toda la comunidad, desdelaprimeraasambleaenlacualseproponehacerlafiestacomienzaeltrabajo.Vamos ahacersocolayhaceunassemanasfuimosacogerelmaz,ycincodasantesungrupode hombres fueronporall lejosacazar.Otrossequedanen lacomunidadturnndosepara molerelmazybuscarlealuegolasmujeresseencierranaquenelcolegioahacerKjes. Mientrasnosepuedebeber.Mientrassirvengranosdemazsancochadosychichademaz atodoslosinvitadoscomoustedesydemsYukpa.(Entrevista4).

Endosdasseconcentraelesfuerzodetodalacomunidad,yestosdassonlosque establecen el marco para la preparacin y la degustacin en grupo. La ilustracin 3 (referentealoobservadoenlacomunidaddeShirapta ) muestraenetapaslasactividades

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Denominacin Yukpa de cesta tejida. Denominacin Yukpa de cacique o jefe.

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que se realizan en este marco que, estructuralmente se manifiestan en todas las comunidadesMacotavisitadas. Ilustracin3
Hechurade esterasy cestas Llega dadelosa lime ntos Coc imiento delasc arnes yhec hurade losbo ilitos

Llega dadelos alime ntos,harinas, frutasyhojasde pltano

laplazacentral,a lacualrealizanunrecorridodetresvueltasenuna fila lacual liderael

7 yuatp kje , hombres y mujeres alternndose emiten la slaba j, esta fila tambin se

realizacuandotodoslosbollitosestncocidos.

Da1 Da1 Da2 Da2

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Bsquedadelosalime ntosenlaplazac entral Bsque dadelosa limentosenlaplazac entral Coc imiento delasc arnes yhec hurade losbollitos

Cocimiento delascarnes yhec hurade losboilitos

Trminode hec hurade losbo ilitos

Coloc ac in delosboilitos enlascestas

Rec orridocontodoslosbollitosenlaplazacentral

Coloc acindetodoslosbo llitos enformadeestera dentrodelacasa Repartic in delosbo llitos

Palabrasde grac ias,canto gloriaen Y ukpa

Consumo de losbollitosy final

Cadavezquelleganalimentosnuevossonbuscadosporlosparticipantesdelritoen

Denominacin Yukpa de cacique de bollito.

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Ilustracin4

Plaz aC en tral

Cas ad elaCu ltu r a

3.5EspacioRitual. La fiesta del Kje o fiesta del bollito de maz en la comunidad de Shirapta se desarrolla en las inmediaciones del barrio Japara , zona donde se encuentra ubicada la denominadacasadelaculturasinembargoloshabitantescomentanqueantiguamentese realizabaenlaplazaprincipalperoenesaocasinnoserealizaraenlamencionadaplaza porque haba amenazas de fuertes lluvias Sin embargo la llegada de los alimentos se realiza en la plaza principal y se recorre parte de la comunidad como se describi anteriormente. En la comunidad de Samamo el rea del colegio, la cancha de ftbol y la plazoletadeenfrentesonlasreasusadasparalareunin,lacelebracinypreparacindel

Kje.
3.5.1EspacioInterioryEspacioExterior. EnlacomunidadShirapta ladenominadacasadelacultura,funcionalamayoradel tiempocomositiodejuego,enellaseencuentrandosmesasdepoolensupartedelantera propiedad del maestro de escuela Disney Romero. Su parte posterior vaca, a veces se utilizaparaalmacenaralimentosytieneunaterrazatechada.

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Ilustracin5

Las caractersticas antes mencionadas cambian totalmente cuando se utiliza este espacioparalarealizacindeestacelebracin.Lapartedelanteranoseutilizaenprincipio, loslugaresendondesedesarrollatodosonlaparteposteriorylaterraza.Delladodentrose encuentranloshombresguardando,cortandoyrepartiendolascarnesalasmujeresquese encuentran del lado fuera en la terraza techada, a un lado en la parte fuera del techo un grupodehombrescocinanlascarnesylosbollitos.

Ilustracin6

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Ancianocortando lacarne

Cestascon alimento: hojasde pltano, harina precocida, pollo, carnes

Hombre trayendola carne cocida

Mujeres amarrando bollitos

Mujeresdesmenuzandoramas depnnequeseutilizanpara amarrarlosbollitos

Hombre cocinandola carneydespus losbollitos armados

Eneltiempofinallareparticindelosbollitos,enelespaciointerior,seencuentran losancianosyadultosqueparticiparonenelcorte,reparticinyelcocidodelosalimentos y tambin, las mujeres en su mayora ancianas, que armaron una mayor cantidad de bollitos. En este espacio, elyuatp kje, el anciano tomaira y el ayudante, hacen con los bollitoscocidosunaespeciedeesteraquerepartirnatodoslospresentes.Delladofuerade la casa y su parte posterior se encuentran nios en su mayora, jvenes y adultos. Ver ilustracin7.

Ilustracin7

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Noobstante,en lacomunidadde Samamounode losdossalonesde laescuelaes usadocomolugardepreparacinydondeloshombrestienenprohibidalaentrada.Fueraen laplazoletasemueleelmaz,yenunapequeachozaabiertajuntoalaescuelasecocinan losKje.Cabedestacarquelamayorpartedelritosehacealaintemperieyquenoexiste un altar o eje focal en el cual gire la accin. La sacralidad recae en las prohibiciones de espacio,enelcasodeloshombresnopoderingresaralaescuela,mientrasquelasmujeres hacenlosKjeyenelcasodelasmujeresnopoderentraralachozamientrasloshombres loscocinan.ActividadnoprohibitivaenlacomunidaddeShirapta y Sherepta .

3.5.2ElAr ribayelAbajo.

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Este aspecto se evidencia en el trato especial que se le da a los bollitos en el transcursodelafestividad,pudimosobservaratravsdeuncortediacrnicoque,mientras estncrudospermanecenenelsuelo, luegoseelevanenotronivel sobrehojascuandose cuecen,sontrasladadosencestasporlospersonajesquelostransforman(recorridodesdela casa de la cultura hasta la plaza central cuando estn completamente cocidos) y luego vuelven al suelo nuevamente en el espacio ntimo (dentro de la casa de la cultura) para convertirse en una estera sagrada comestible realizada por los hombres sabios de esta comunidad en oposicin a una de las actividades que realizan las mujeres (el tejer las esteras), luego reposan sobre las esteras de los comensales. El paralelismo espacial se presentaalelevaralcielolosbollitosparasignificarqueelmazsagradovienedearriba, de la mano de Ojesma, para ser consumido por los hombres. El rito culmina con esta accin. 3.6ObjetosdelRito. Artesanas:

Menuriycintastejidasparaamarres:seusanparatrasladaryguardarlosKje.
Esteras:sufuncinesimpedirquelosKje toquenelpiso.Dividelosagradoyloprofano.
8 CintasdePnne : seutilizan paraamarrarlosbollitos.

AtavosdelTomaira: Sombrerosdiferenciadosporplumasdedistintasavesrepresentando alasavescantoras,yaqueestossonlosdesignadosparanarrarycantarlashistoriasdela cosmogonaYukpa. AtavosdelYuatpKje:Llevanunabandatejidatricolor(amarilloazulyrojo)parecidaa lapresidencialyunsombrerocomosmbolosdesusvestiduras.

Alimentos: Carnes: Mono Marimonda, Baquiro, Pava de Monte, de Guacharaca, de Pauj Copete de Piedra,Pescado,CarneVacuna,Pollo,

Varilla fibrosa de caa.

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Vegetales,Cereales,Tubrculos yFrutas:MazCariaco,harinaprecocidade maz, hojas de pltano, pia, pltano, patilla, auyama, meln y tomate, papa, ame, ocumo, batata, zanahoria,cebollayajdulce. Instrumentosmusicales: Flauta Atunja: Aerfono en forma de flauta, con un aeroducto hecho de cera de abejas y cenizas, con un dimetro aproximado de 18 centmetros y una boquilla de caa, con un dimetro de 5 milmetros aproximadamente ejecutada slo en esta fiesta y con un repertorioalusivoalamisma. Ilustracin2

3.7IdentidadRitual(Per sonajes). La celebracin del Kje implica un trabajo ritual repartido en dos faenas. Faenas estas en las cuales participan toda la comunidad, estratificndose el trabajo ya segn su edad, sexo o jerarqua. La fiesta tiene un coordinador o Yuatp Kje que se encarga de organizar y arbitrar todo lo relacionado a la misma con ayuda de los Tomaira estos personajes, se encargan de supervisar todas las actividades que realizan cada uno de sus

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actores,ademssonlosquellevantodoelbagajeculturalYukpa,elcmosedebenrealizar las cosas, quin debe hacer qu, y que se puede cantar o no, adems, todas las historias relativasalafiestasoncontadasporlosTomairashombresymujeresdeestacomunidad,a partir del canto o de la utilizacin de instrumentos musicales como la atunja . La organizacin de las actividades y rituales que conforman la celebracin se estructuran atendiendounadivisindegnerosydeedad. Loshombressedividenen:cazadores,recolectoresdehojasdepltano,recolectores delacosechaenlosconucosfamiliaresycomunales,loscocinerosdivididosasuvez,en los que cocinan la carnes (vacuna y pollo) y los que cocinan los bollitos elaborados previamenteporlas mujeres, y losancianos(tomaira ),enunespaciodelimitadoporunas esterasdentrodelacasajuntoalYuatpKjeyunayudante,quienesseencargandecortar yrepartir lacarneencestaspequeas hechasde hojasdepltano, las bolsasde harinade maz y las hojas de pltano para envolver los bollitos. Algunos adultos e igualmente los niosenlaescuelahacenlascestaso menuriendasanterioresalafiesta. Las mujeresseencargande:tejer lascintasquesostienen lascestas,desarmanen hiloslascaasdepnneparaamarrarlosbollitos,elaboranlosbollitosrellenosyayudana trasladar con los hombres los alimentos cuando llegan. La nica identidad ritual creada dentro del rito es el Yuatp Kje que, como lo hemos dicho es una investidura que solo existeduranteelritoysuautoridadterminaconelfindelmismo.

3.8SonidosyLenguajes. Durante la fiesta, que dura dos das, los ancianos tomairas, hombres y mujeres, cuentan historias relacionadas con la fiesta en forma de canto, o tocando una flauta denominadaatunja (ejecutadasloporhombres)desonidograve,que tieneensurepertorio cancionesalusivasaanimalesqueenuntiempoanterior,segnsus historiasrealizaban la fiesta.

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9 10 Enestaflautasepuedenescucharlasvocesdelperu ,del payi ,delamatoaca 11, 12 13 de la mapeya y del mesjkunshi . Las melodas que se interpretan en esta flauta son

recordatorios a los animales que en el mundo mitolgico de los Yukpa realizaban esta fiesta,cadacancintienecaractersticasrtmicasymeldicasquedifierenunadelaotra,en ciclos meldicos repetitivos de forma circular es decir que, cada animal se interpreta a travsdeunciclomeldicortmicorepetitivo,propiodelamsicaindgenaengeneral. Ilustracin3

Ilustracin4

Denominacin Yukpa de Perro. Denominacin yukpa de Pauj. 11 Denominacin Yukpa de Chicharra. 12 Denominacin Yukpa de Lucirnaga. 13 Denominacin Yukpa de Bho.
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Ilustracin5

Lasmelodasyaseancantadasoejecutadasenlaatunja narranlahistoriadeesta festividadquetiene laparticularidadde seruncantoperenne,secantacuandoserealizan lostrasladosdelacomida,cuandosepreparanlosbollitosycuandofinalizalafiesta. En los momentos principales, la llegada de los alimentos y la terminacin de los bollitos, juega un papel predominante los cantos colectivos, es decir, hombres y mujeres, organizadosenfilas,alternndose,comienzanaemitirvocesdetimbreagudoconlaslaba j en seal de anuncio o lo que se dira, cantos de anunciacin, para que la comunidad enterasedcuantaquelleglacomida,oquelafiestaestporterminar,tambinsecanta paraqueOjesma escucheloquesehaceconelalimentosagradoqueentregyensealde alegra. Encabeza la fila el Yuatp Kje, seguido por una anciana que entona cantos suavemente,pocoaudibles. En laltimaparte(la ingestade los bollitos),las mujeresque los hicieronson las primerasenabrirlosenconjuntoconelYuatpKje,los levantanconuna manomientras este Yuatp dice unas palabras de agradecimiento a todos los involucrados y antes de ingerirlossecantaunGloriaenlenguaYukpa,sepresumequefueimpuestoporlamisma misin catlica y se infierequea lo mejorsecantaraancestralmenteotrocantoreferido, peroenestacomunidadsehanobservadocantoscolectivossloenlasbienvenidasyenlas jornadas de chicheos (contrapunteo), por otro lado, la estructura meldica y rtmica no respondealasrecogidasanteriormenteenestacomunidad. 4. Conclusiones. Descifrando la densa malla de significados vislumbrados durante esta investigacin, podemosconcluirqueelKjeesunritodecomensalidadquepermitelacohesinsocialy laexpresin identitariaenriqueciendo eltejidodesignosqueconstruye laesenciade ser Yukpa.

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Quees larecreacindel mitodeladvenimientode laagricultura,donde interviene deformaactivaladeidadOjesma .Enstesentido,elKjeconstituyeuncomplejosistema decomunicacin,cargadodesignosysignificaciones.ParafraseandoaIasbeck,elmitodel advenimientodelaagriculturaseconvierteenimgenes,ylaaccinqueserealizaeneste espaciodetiempofinito(rito)seconvierteenelmitoenactos.Ynounaperformancede ste, Ojesma conoce las acciones de los hombres y los hombres conocen y sienten la presenciadel.Fortaleciendodeestamaneralaestructuradecreenciasquereafirmanlafe delacomunidad.Reproduciendoaotrasaolosmitosqueledansentidoasupresenciaen elmundo. Culturalmente reivindica la identidad a travs de la practica ritual, de lo que ellos interpretan y toman como ejemplo de unas series de caractersticas ideales del ser Yukpa hoyendapormediodeestasprcticasancestralesquelosconectanconuntiempolejano delpasadoalcualsesientenpertenecientesyelcualidealizan. Sociopolticamentedurantelacelebracindeestafiestaseasumenasmismoscomo pueblo, demarcando lo extenso de su especialidad, haciendo uso de su territorio el cual incluyecotosdecaza yzonadecultivoenelcualprohbenalWatia (noYukpa)ahacer uso del mismo. A su vez una buena celebracin del Kje es sinnimo de abundancia (buenas cosechas y buena cacera) realzando la buena gestin del Yuatp dentro de la comunidad,alocualsiendounsistemademocrticoparticipativosirvedeproselitismo.Por ltimo, ayuda a crear vnculos y conciliar facciones enemistadas por conflictos previos entreindividuos,familiasycomunidades. Econmicamente se ratifican en la suficiencia ecolgica asegurndose la subsistenciaenrelativoaislamiento.RecalcandounayotravezelhechodequeelKjese puede hacer solo con ingredientes dados todos por la sierra o por ingredientes forneos comprados con los recursos monetarios obtenidos de la venta de sus cosechas. Y demostrandoquepuedenseguirsubsistiendoconsugastronomaendmica. PodemossintetizarquelaimportanciaelKjeradicaensusmuchosaspectos.Enlo sagradopesesunacomunincondios,enlopolticopararesolverconflictosinterno,crear nexosyreafirmarelliderazgoenlosocialporsusentidoestructuralistafuncionalistayde cohesin, en lo econmico pues hace valorar sus modos de vida y su economa de subsistencia,enloecolgicoyaqueesunacelebracinlacualnecesitarecursosdelmedio

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circundanteydelcualvaloransudependencia,enloculturalporquereafirmalaidentidad de lo que los diferencia con otras comunidades y pueblos y da paso a la cultura de la resistencia. Todos estos significados estn latentes en la conciencia de los Yukpa hoy en da.

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VILLAMAAN,A.(1982).IntroduccinalmundoreligiosodelosYukpas.Antropolgica 57.Caracas,Venezuela.

Notasdelasilustraciones. 1. AtlasdeTradicionesVenezolanas.Fascculo7.ElnacionalFundacinBigott.Pg.81. 2. Mapa cognitivo de los sectores de la comunidad de Shirapta . Diagramacin Laura Lozada2007. 3. Recorridodiacrnicodel Kje.DiagramacinLauraLozada2008. 4. Recorrido llegada de los alimentos y de los bollitos cocidos. Diagramacin Laura Lozada2008. 5. DiagramadelaCasadelaCultura,BarrioJapara,Shirapta .FotografaLauraLozada 2007. 6. Reparticin del espacio durante la hechura de los bollitos. Diagramacin Daniela Caas2008. 7. Reparticin del espacio durante la reparticin de los Bollitos. Diagramacin Laura Lozada2008. 8. FotografaFlautaatunja.Tomadapor:LauraLozada,Shirapta abril.2007. 9. TranscripcinensistemadeescrituraoccidentaldelamelodadenominadaPayi. 10.Transcripcinensistemadeescrituraoccidentaldelamelodadenominadaperu.

11. Transcripcinensistemadeescrituraoccidentaldelamelodadenominadamesjkunshi.
Entrevistas: 1FragmentodeentrevistaaJosPortillo.ComunidadSamamo24/06/2007. 2.FragmentodeentrevistaaJaimeRomero.ComundadShirapta 24/04/2007. 3.FragmentodeentrevistaaClementeRomero.ComunidadSamamo24/06/2007.

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4.FragmentodeentrevistaaJosPortillo.ComunidadSamamo25/06/2007.