La Metafsica, se define como lo que est mas all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva

y negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, ms no por su carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene de Dios, Metafsica, es una ciencia perteneciente a la Filosofa, y a su vez, comprende dos grandes ramas, la 1., es la Ontologa, que es el estudio del Ser y la 2., es la Teologa, que es el estudio de Dios. Cuando estudiamos Metafsica, por tanto, somos estudiosos cientficos de una rama filosfica y vamos a tratar lo relativo, al Ser, en su forma abstracta, no fsica, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente, sentimientos, emociones, deseos , energa y el espritu, as como lo relacionado a lo que lo motiva y alienta y tambin, que lo deprime y entristece y como mejorar todas stas condiciones; tambin trataremos sobre lo negativo del Ser, sus odios, culpas, adicciones, temores, egosmo, rencores, envidias, para poderlo superar. Aprenderemos a establecer un equilibrio, una armona, el balance de nuestras energas, para poder llevar una vida digna, y encaminarnos a una evolucin espiritual que por ende, nos mejorar fsicamente, pues al tener un espritu sano, con una mente sana, emociones , sentimientos y pensamientos positivos, nuestro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias y todo lo que minimiza al organismo en general. Aprenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos, aceptarnos a nosotros mismos y a los que nos rodean, nuestros seres queridos, nuestra pareja; a amarse y entenderse a uno mismo, para poder entender y amar a los dems, a perdonarnos y a perdonar a quienes en alguna forma nos han daado. En este sitio podr adquirir los Libros e inscribirse a los Cursos. Haga clic en el enlace Libros para ver la seleccin y haga clic en el enlace Cursos para aprender ms. Tambin, escucha nuestras emisiones de radio va internet en Centro de Estudios Metafsicos "Luz Eterna": La radio de la Metafsica

El modo de entender lo que sea la materia determina diferentes maneras de percibir y organizar la realidad, muchas veces antagnicas e irreductibles entre s, con sus consecuencias ideolgicas en el terreno filosfico, cientfico, teolgico y doctrinal en general. Se ofrecen aqu textos y enlaces que permiten estudiar, de forma empricocronolgica y tambin histrico-dialctica, la evolucin del concepto y la construccin de la idea de materia, la confusa sucesin de doctrinas dichas materialistas y el propio rtulo pretendidamente englobador de materialismo. No lo hacemos desde ningn sitio, pues en estos asuntos no cabe pretender eclecticismo, apartidismo o neutralidad. Afrontamos esta tarea desde las coordenadas sistemticas del materialismo filosfico, que distingue tres gneros diferentes de materia determinada, y que inspiran, por ejemplo, el artculo Materia, escrito por Gustavo Bueno y publicado en 1990 en alemn por la Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Las monografas de Biografas y Vidas Aristteles Biografa Cronologa Su filosofa Fotos Vdeos Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Capitulo 1. LA COMUNIDAD PRIMITIVA La aparicin del hombre signific una de las ms grandiosas transformaciones realizadas en el desarrollo de la naturaleza. Esta transformacin lleg a su punto culminante cuando los antepasados del hombre lograron unir el palo a la piedra, comenzando a producir sus rudimentarios instrumentos de trabajo. La creacin de estos rudimentarios instrumentos de trabajo origin la separacin del hombre del reino animal

El proceso que llev al hombre a dominar las fuerzas ciegas de la naturaleza, transcurri con una lentitud extraordinaria, pues sus instrumentos de trabajo eran primitivos, mal trabajados, sin pulir. Durante un espacio de tiempo muy prolongado ,el hombre vivi de la recoleccin de frutos, pero estos no aseguraban una alimentacin estable.La escasez de alimentos hacia que a veces se manifestase entre los hombres primitivos la antropofagia (1) Una conquista de extraordinario valor para el hombre primitivo en su lucha por dominar la naturaleza, lo constituy el descubrimiento del fuego y su posterior dominio , lo cual condujo a la creacin de mejores y ms perfectos instrumentos de trabajos que junto a la domesticacin de animales lo conducen a cultivar la tierra. .La comunidad tribal_-----deca Marx-- salida de la naturaleza, o si se prefiere a la horda (comunidad de sangre , de lenguas, de costumbres, etc.) , es la primera condicin de la apropiacin de las condiciones objetivas de existencia y de la efectividad reproductiva y objetiva( pudiendo esta actividad ser aquella de los pastores, cazadores, cultivadores, etc.). la tierra es el gran laboratorio; el arsenal que proporciona tanto el medio y la materia de trabajo como el asiento base de la comuna(2) . Sabido es que, en los primeros tiempos, la sociedad primitiva dispona de instrumentos de trabajo muy rudimentarios que no permitan al hombre hacer frente por s solo a las fuerzas ciegas de la naturaleza, ni a los animales feroces. Todos los medios de que disponan los hombres eran propiedad colectiva, que se extenda a los fundamentales medios de produccin: la tierra con todos sus objetos de actividad productiva que se hallaban en ella (animales, plantas, materias primas para la construccin de medios de trabajo y otros instrumentos para la produccin. Los primeros hombres no tenan ni la ms remota idea de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Exista la propiedad personal sobre algunos instrumentos de produccin que se utilizaban, tanto en el proceso productivo como para la defensa contra las fieras o contra otras tribus. Esta propiedad personal que posean algunos individuos de la comunidad, actuaba subordinada a la propiedad colectiva y en beneficio de toda la comunidad. Por tanto, la propiedad sobre los medios de produccin determina las relaciones de produccin en cualquier formacin econmico- social. En este caso las relaciones de produccin son de colaboracin y ayuda mutua, sin explotadores ni explotados, teniendo como base la propiedad colectiva. La primera forma de propiedad escriba Marx es la propiedad de la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase inicial de la produccin en que un pueblo se nutre de la caza y de la pesca o a lo sumo, de la agricultura. (3) Con el desarrollo de las fuerzas productivas, el trabajo de los que se dedicaban a la agricultura y a la ganadera, comenz a producir mas medios de sustento, aparece el plus producto, en estos momentos un hombre era capaz de producir lo que necesitaba y un excedente; ello posibilidad de no matar a lo prisioneros

que se obtenan producto de las luchas tribales, estos prisioneros ahora fungan como esclavos. Se apoderaban de estos las familias ms ricas, aristocrticas. El trabajo de los esclavos acentuaba la desigualdad, pues lgicamente las economas que disponan de trabajo esclavo se enriquecan rpidamente. Se acentuaba ms y ms la desigualdad patrimonial, los ricos iban convirtiendo en esclavos suyos no solo a los prisioneros de aquellas llamadas guerras, sino tambin a sus propios parientes y hermanos de tribus arruinados y endeudados. As surgi la primera divisin de la sociedad en clases, la divisin en esclavistas y esclavos. Apareci la explotacin del hombre por el hombre, vale decir, la apropiacin gratuita por unos del trabajo de otros. Las fuerzas productivas de la comunidad primitiva haban llegado a un nivel de desarrollo, ya no caban en el marco de aquellas relaciones de produccin, que fueron sustituidas por las nuevas relaciones de produccin del rgimen esclavista y abri vastos horizontes al desarrollo de las nuevas fuerzas productivas. El trabajo colectivo fue desplazado por el trabajo individual, la propiedad social por la propiedad privada y el rgimen gentilicio por la sociedad de clases. Se produce la separacin del trabajo libre de las condiciones deca Marx objetivas de su realizacin... ( 4)Por primera vez en la historia de la sociedad humana, el productor directo fue separado violentamente de sus medios de produccin. En los manuscritos Econmicos y Filosficos de1844, en su Trabajo Enajenado, Marx apunta:Al enajenar del hombre 1) la naturaleza, y 2) al hombre mismo, sus propias funciones activas, su actividad vital, el trabajo enajenado enajena la esencia del hombre..Convierte la vida de la especie en un medio de vida individual. Primero enajena la vida de la especie y la vida individual, y despus hace de la vida individual en su forma abstracta el propsito de la vida de la especie, lo mismo en El trabajo su forma abstracta y enajenada.(5) En el mismo texto, Marx, esclarece: al hombre de su propio cuerpo, al igual que la naturaleza exterior y su esencia espiritual, su ser humano. 4)Una consecuencia inmediata del hecho de que el hombre sea enajenado transforma entonces: 3) El ser esencial humano, tanto la naturaleza como el haber espiritual de su especie, en tanto alienado, en un medio para su existencia individual. Enajena enajenado del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser esencial, es el enajenamiento del hombre del hombre. Si su hombre es confrontado a si mismo, tambin vale para la relacin del hombre con el otro hombre, y para el trabajo con el otro hombre, y para el trabajo del otro hombre y el objeto de su trabajo.

En realidad, la proposicin de que la naturaleza esencial del hombre le es enajenada significa que un hombre enajenado de otro, al igual que cada cual lo es de la naturaleza esencial del hombre. El enajenamiento humano, y de hecho toda la relacin del hombre consigo mismo, se realiza y se expresa primero en la realizacin en que un hombre esta frente a otros hombres, De ah que dentro de la relacin del trabajo enajenado cada hombre vea al otro de acuerdo al nivel y posicin en que se encuentra el mismo como trabajador(6). Los idelogos burgueses presentan el problema de la propiedad privada sobre los medios de produccin, como si siempre y en todas las pocas hubiera existido propiedad privada. La historia ha puesto de manifiesto de modo convincente que todos los pueblos pasaron por una etapa en la que no existi la propiedad privada, por la etapa del rgimen de la comunidad primitiva, que dur muchos miles de aos. ESCLAVISMO

Luego de la desintegracin de la sociedad de comunidad primitiva, las fuerzas productivas crean las condiciones para que se modifiquen las viejas relaciones sociales de produccin. Ello da origen a una nueva organizacin social con rasgos propios y que se conoce como esclavismo. Las cultura egipcia, babilnica, fenicia, se desarrollaron bajo el esclavismo, aunque las ms importantes fueron la griega y la romana por todos sus aportes culturales a la humanidad. Aqu solo sealaremos los rasgos econmicos fundamentales y ms generales del modo de produccin esclavista que nos permitan una mayor comprensin de su funcionamiento. En el esclavismo aparece y se desarrolla la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad se da sobre el producto total y sobre el propio productor. Se definen dos clases sociales antagnicas y fundamentales: los esclavistas que son los dueos de los medios de produccin y los esclavos que no son propietarios de los medios de produccin. La aparicin de estas dos clases se debe a la produccin y desarrollo del excedente econmico del cual se apropia una clase social convirtindose en poseedora de los medios de produccin.

Esta apropiacin de los medios de produccin permite la explotacin del hombre por el hombre y el aumento de la produccin y productividad.

La base de la produccin es el esclavo que realiza las actividades productivas. Las fuerzas productivas se desarrollan ampliamente durante el modo de produccin esclavista algunas de las pruebas son: a. El desarrollo de la agricultura en Egipto alcanz niveles muy altos, establecindose nuevos cultivos como el trigo, la avena y el mijo. b. La construccin alcanz grandes niveles; prueba de ello son las pirmides y las tumbas egipcias. c. Se desarrolla la ganadera, cobrando auge la curadura de pieles usadas para vestir, como ornamento y auxiliar en la construccin. d. Es notable la utilizacin de piedras preciosas como rubes y diamantes para producir taladros y otros instrumentos para cortar y perforar. e. Los sistemas de riego fueron muy importantes en la poca, abarcando la captacin, conduccin y distribucin del agua para la agricultura y la ganadera.

El comercio se desarrollo ampliamente en el esclavismo, apareciendo un grupo de gente que se va a dedicar a esta actividad: los mercaderes. Asimismo, apareci y se desarrollo la moneda que facilita el intercambio de productos. Las relaciones sociales de produccin esclavas fueron de explotacin, basadas en la propiedad privada de los medios de produccin, del producto total y del productor. La sociedad esclavista alcanz su mximo esplendor en Grecia y posteriormente en el imperio Romano (el esclavismo dur hasta la desintegracin del imperio Romano aproximadamente hacia el siglo V de nuestra era.) El trabajo de los esclavos no era altamente productivo debido a su escaso inters por el trabajo y porque nada les perteneca. Se requera, una gran cantidad de esclavos, para que fuera rentable su explotacin todo esto origin rebeliones de esclavos que no estaban de acuerdo con su posicin y queran cambiar para mejorar. En esta etapa se da el periodo de transicin del esclavismo al feudalismo.

"Surgi la necesidad histrica de sustituir las relaciones de produccin esclavista por otras que modificasen la situacin de los esclavos, la principal fuerza productiva de la sociedad". Muchos esclavos fueron liberados, repartindoseles la tierra para que la cultivaran a cambio de un tributo. Estos esclavos liberados son los colonos que son los antecesores de los campesinos siervos medievales. As comenz el modo feudal de produccin. El feudalismo se caracteriza por su situacin espacial y temporal especficas, por las relaciones sociales jerrquicas y de dependencia que gener, por el retorno a una economa agraria y por el predominio cultural de la Iglesia catlica.

Cundo y dnde
El feudalismo o rgimen feudal es el tipo de sociedad que predomin en Europa occidental en el siglo X, se expandi durante el siglo XI y alcanz su apogeo a finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII. En estos siglos el feudalismo se dio predominantemente en Francia, Alemania y buena parte de Italia. Tambin hubo feudalismo en Inglaterra, ciertos reinos cristianos de Espaa y los estados latinos del cercano Oriente. A la poca de la historia de Europa donde predomin el rgimen feudal se le denomina Edad Media.

En otros lugares y pocas han existido sociedades similares al feudalismo europeo. Se ha hablado de feudalismo en el antiguo Egipto, en las colonias espaolas en Amrica, en el imperio bizantino, en el mundo rabe, en el imperio turco, en Rusia, en Japn, etctera. En estos casos es preferible describir estas civilizaciones, si acaso, como sociedades feudales en vez de feudalismo porque este trmino se usa especficamente para referirnos al sistema social de Europa occidental durante la Edad Media.

SOCIALISMO: fase primera e inferior de la sociedad comunista. La base econmica del socialismo radica en la propiedad social sobre los medios de produccin en sus dos formas -la estatal (de todo el pueblo) y la cooperativo-koljosiana, en el sistema socialista de economa nacional sobre la base de la gran produccin maquinizada en todas las ramas de la economa, en la supresin de la explotacin del hombre por el hombre. El

socialismo surge como resultado del cambio revolucionario del rgimen capitalista por el socialista. Se establece durante el perodo de transicin del capitalismo al socialismo (ver) mediante las transformaciones socialistas en todas las esferas de la economa y de la cultura. El fin del socialismo es dar satisfaccin a las crecientes necesidades materiales y culturales de toda la sociedad y de cada uno de sus miembros sobre la base de desarrollar de manera incesante y planificada la economa nacional, de incrementar ininterrumpidamente la productividad del trabajo social. La economa socialista se apoya en la propiedad estatal (de todo el pueblo), que pertenece al pueblo entero en la persona del Estado, y en la propiedad cooperativo-koljosiana que es una propiedad de grupos, colectiva. La forma ms madura, determinante y principal de la propiedad social unida al nivel ms alto de socializacin de su produccin y a un elevado grado de organizacin del trabajo es la propiedad del Estado. Bajo su influjo y con su ayuda la agricultura se transforma en consonancia con los principios socialistas (ver Plan cooperativo de Lenin). Correspondientemente a las dos formas de propiedad la economa de la sociedad socialista consta de dos sectores: el estatal y el cooperativo-koljosiano. El primero comprende todas las empresas del Estado en la industria, en el transporte, en las comunicaciones, en la agricultura (sovjoses) y en el comercio. El sector cooperativo-koljosiano se compone de los koljoses y de las cooperativas de consumo. En oposicin al modo capitalista de produccin -bajo el cual los procesos econmicos transcurren de manera espontnea en medio de la anarqua de la produccin y de una enconada lucha competitiva, con sus secuelas: saqueo y despilfarro de la riqueza nacional, depauperacin de los trabajadores- el socialismo asegura un proceso planificado e ininterrumpido de la reproduccin ampliada, ritmos rpidos de desarrollo de la economa nacional, aumento del bienestar de las masas populares. El socialismo es la fase primera e inferior de la sociedad comunista. Esto significa que el estado de las fuerzas productivas de la sociedad y el nivel de la productividad del trabajo social no permiten an satisfacer las necesidades de las personas segn el principio comunista de distribucin. Bajo el socialismo, se conservan la produccin mercantil y las relaciones monetariomercantiles, se utilizan la ley del valor, el clculo econmico, el dinero y la circulacin de mercancas. Tambin se conservan las diferencias esenciales entre la ciudad y el campo, entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico (ver). El socialismo no est libre de supervivencias del capitalismo -de cuya entraa ha salido- en la economa y en la conciencia de los hombres. En la sociedad socialista, el trabajo, liberado de la explotacin del hombre por el hombre, no se ha convertido an en la primera necesidad vital de los hombres. A todo ello se debe que, bajo el socialismo, sea necesario mantener en vigor la ley econmica de la distribucin de los bienes materiales con arreglo a la cantidad y a la calidad del trabajo invertido por cada trabajador, establecer el control social sobre la medida del trabajo y la medida del consumo. Las distintas formas de inters material (personal y colectivo) son de esencial importancia para el crecimiento y perfeccionamiento ulteriores de la produccin socialista, para elevar la

productividad del trabajo social, para incrementar el bienestar de los trabajadores. En la economa del socialismo, las contradicciones no presentan carcter antagnico, se superan segn un plan, haciendo que avancen los sectores rezagados, perfeccionando las formas y los mtodos de direccin y planificacin de la economa, buscando reservas y utilizndolas mejor, estimulando la actividad creadora de las masas trabajadoras. El modo socialista de produccin se estableci por primen vez en la Unin Sovitica. Se est construyendo en varios pases de Europa, de Asia y de Amrica en el decurso de la edificacin socialista. Actualmente, en la U.R.S.S. se lleva a cabo la transformacin gradual del socialismo en comunismo. Durante los aos 1961-1980 se crear la base material y tcnica del comunismo (ver), se fundirn las dos formas de propiedad socialista en la propiedad comunista nica de todo el pueblo; la productividad del trabajo alcanzar un elevado nivel; el trabajo que dispondr de una tcnica altamente productiva, se convertir paulatinamente en la primera necesidad vital del hombre. Todo ello crear las premisas reales para que las relaciones socialistas de produccin se transformen en comunistas, para que se instaure el modo comunista de produccin, que trocar en realidad el principio del comunismo: "De cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades".