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Introduccin La idea central de este ensayo es en definitiva la misma que, har cosa de unos 25 siglos, Platn en La Repblica pona en boca de Glaucn para que luego el personaje de Scrates pudiera refutarla punto por punto. Esa hiptesis sostena bsicamente que la moral de las personas y la consiguiente angustia (culpa, remordimiento) generada por la violacin de los preceptos no es otra cosa que el temor a la incriminacin y el castigo. Traducido a trminos psicoanalticos, significa afirmar que el supery (el brazo moral de la personalidad) tiende a desvanecerse cada vez que la persona percibe que sus malas acciones implican bajas o nulas posibilidades de ser castigadas. En las pginas siguientes se describirn y recordarn diversos hechos y opiniones, recogidos de fuentes tan dismiles como la psicologa, la economa, el periodismo, el cine y la literatura, que permiten ver lo fcil y frecuente que el supery se cae, se esconde, se derrite, se esfuma, cada vez que la persona (1) advierte la posibilidad de transgredir las normas sin tener que sufrir despus la aplicacin de una pena. 2. Qu es El trmino supery, introducido por Freud en 1923 en El yo y el ello, es considerado la gran innovacin de la segunda tpica. Se define bsicamente como el brazo moral de la personalidad, como una instancia de nuestra psiquis cuyo papel es juzgar al yo. Es la instancia judicial de nuestro psiquismo. Su funcin es comparable a la de un juez o censor con respecto al yo. Encarna una ley y prohbe su transgresin. Inhibe nuestros actos o produce remordimiento. Constituye una instancia crtica que se ha separado del yo y parece dominarlo. Una parte del yo se opone a la otra, la juzga en forma crtica y, por as decirlo, la toma como objeto, dice Freud. Tengo ganas de cumplir tal acto apropiado para satisfacerme, pero renuncio a l a causa de la oposicin de mi conciencia. O, en otro caso, he cedido a algn gran deseo y, para experimentar cierta alegra, he cometido un acto que mi conciencia reprueba; una vez cumplido el acto, mi conciencia provoca, con sus reproches, un arrepentimiento, describe Freud en las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933).

Las tres instancias de la segunda tpica de la personalidad de Sigmund Freud (yo, el ello y el supery) podran ser reducidas a slo dos (el yo y el ello) o incluso a una sola: el ello, que no sera (como establece la teora freudiana) slo inconciente sino que tambin se compondra de una parte conciente con capacidad de acomodarse a los mandatos morales (o simular hacerlo). Sera, en trminos jungianos, una especie de sombra (el arquetipo que aporta la tendencia a ser agresivos e inmorales) con habilidad de fingir en presencia de otros (de ponerse la mscara de ese otro arquetipo llamado persona) pero incapaz de contenerse cada vez que ve alejarse las posibilidades de castigo.
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El supery, dice el autor, se forma por interiorizacin de las exigencias y prohibiciones parentales. Y acta en la aparicin de fenmenos tales como la conciencia moral o la formacin de ideales. Fue el estudio de los delirios de autoobservacin, de la melancola y del duelo patolgico (en los que el sujeto se critica y menosprecia) lo que condujo a Freud postular la existencia de esa instancia de la personalidad. 3. Interiorizacin? Cada vez que aluden al supery, Freud y otros autores emplean la palabra interiorizacin o internalizacin, ya sea de la ley, de prohibiciones parentales, o de los mandatos morales. Pues bien: es precisamente ese concepto el que pondr en cuestin en este trabajo. Esa interiorizacin no existe, o bien est adherida a las personas como con alfileres, como la memoria en la gente de la tercera edad. Lo que s hay, y lo que permite el respeto de los mandatos morales, de las prohibiciones parentales, de la ley y de todo lo dems es la simple y pura posibilidad de castigo. En otras palabras, la gente se porta bien porque tiene miedo de ser castigada si hace lo contrario. Y por ms que la costumbre de la obediencia a las normas parezca haberse instalado, afirmado, marcado a fuego en la personalidad, todo eso puede derrumbarse en el corto plazo apenas las condiciones contextuales sean favorables a la transformacin. Cmo puede eso suceder? Si las personas tienden a la estabilidad, a la costumbre, a los hbitos, a la repeticin, a los esquemas cclicos, como podran cambiar de un momento (de un da, de una semana, de un ao) a otro? Cmo podran volverse amnsicos de las conductas morales que han imperado en ellos durante tanto tiempo? La respuesta es simple y ya fue contestada ms arriba: no hay (o hay muy poca) internalizacin de cuestiones morales. La gente no internaliza ese tipo de cosas, sino que slo condesciende a respetarlas porque sabe bien que, en caso contrario, debera someterse a una inevitable condena. El ansia de transgresin est siempre ah presente, semioculta, latente, esperando aflorar. Y lo hace apenas surge la oportunidad. En algunas personas demandar apenas unos instantes (no ha visto usted esas bromas de la tele en las que alguien toma sin dudar un billete que se le acaba de caer a otra persona?) y en otras se har esperar un poco ms, pero nunca dejar de hacer sentir sus efectos. Entonces? De qu brazo moral de la personalidad se habla? Es obvio que la gente vive, acta y se comporta de acuerdo a determinados preceptos morales, porque de otra forma sera imposible la convivencia en sociedad; pero de ah a utilizar la palabra interiorizacin, como si la moralidad se soldara en la personalidad de una vez y para siempre, hay un camino sin dudas muy largo. (2)
Puede dar la falsa impresin de que estoy postulando una especie de malignidad bsica en la gente o que, peor an, trato de sostener una suerte de maniquesmo que divide a las personas entre las que resisten (y las que no) la tentacin de transgredir la ley. Nada de eso: slo digo que el temor es la razn fundamental del respeto a las normas. Si eso es bueno o malo, no me interesa.
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4. Glaucn En La Repblica, el personaje Glaucn expresa una idea muy similar a la que rige este ensayo: el respeto a la justicia no es otra cosa que el temor a la incriminacin y el castigo. (3) Dice Glaucn: Una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuencias de estos actos, los que no tenan poder para evitar los perjuicios ni para lograr las ventajas decidieron que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no cometer ni padecer injusticias. Y de ah en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados recprocos, y llamaron legal y justo a lo que la ley prescribe He aqu expuesta la gnesis y esencia de la justicia, trmino medio entre el mayor bien, que es el no sufrir su castigo quien comete injusticia; y el mayor mal, el de quien no puede defenderse de la injusticia que sufre. La justicia, situada entre estos dos extremos, no es aceptada como un bien, sino como algo que se respeta por impotencia para cometer la injusticia... Para darnos mejor cuenta de cmo los buenos lo son contra su voluntad, porque no pueden ser malos, bastar con imaginar que hacemos lo siguiente: demos a todos, justos a injustos, licencia para hacer lo que se les antoje y despus sigmosles para ver adnde llevan a cada cual sus apetitos. Entonces sorprenderemos al justo recorriendo los mismos caminos que el injusto, impulsado por el inters propio, finalidad que todo ser est dispuesto por naturaleza a perseguir como un bien, aunque la ley desve por fuerza esta tendencia y la encamine al respeto de la igualdad. Esta licencia de que yo hablo podran llegar a gozarla, mejor que de ningn otro modo, si se les dotase de un poder como el que cuentan tuvo en tiempos el antepasado del lidio Giges. Dicen que era un pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidia. Sobrevino una vez un gran temporal y terremoto; se abri la tierra y apareci una grieta en el lugar en que l apacentaba. Asombrado ante el espectculo, descendi por la hendidura y vio... un cadver, de talla al parecer ms que humana, que no llevaba sobre s ms que una sortija de oro en la mano; el pastor la tom y sali del lugar. Cuando se reunieron los pastores con el fin de informar al rey acerca de los ganados, acudi tambin l con su sortija en el dedo. Estando, pues, sentado entre los dems, dio la casualidad de que volviera la sortija, dejando el engaste de cara a la palma de la mano; a inmediatamente cesaron de verle quienes le rodeaban y comenzaron a hablar de l como de una persona ausente. Toc nuevamente el anillo, volvi hacia fuera el engaste y una vez vuelto torn a ser visible. Al darse cuenta de ello, repiti el intento para comprobar si efectivamente tena la joya aquel poder, y otra vez ocurri lo mismo... Hecha ya esta observacin, procur formar parte de los enviados que haban de informar al
Tal hiptesis no era en realidad la de Platn sino que constitua ms bien la excusa del autor para exponer luego, en palabras del personaje de Scrates, una serie de reflexiones totalmente contrarias a las de Glaucn (y a las de este ensayo).
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rey; lleg a Palacio, sedujo a su esposa, atac y mat con su ayuda al soberano y se apoder del reino. Pues bien, si hubiera dos sortijas como aqulla de las cuales llevase una puesta el justo y otra el injusto, es opinin comn que no habra persona de convicciones tan firmes como para perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar lo de los dems, cuando nada le impeda dirigirse al mercado y tomar de all sin miedo alguno cuanto quisiera, entrar en las casas ajenas y fornicar con quien se le antojara, matar o libertar personas a su arbitrio, obrar, en fin, como un dios rodeado de mortales. En nada diferiran, pues, los comportamientos del uno y del otro, que seguiran exactamente el mismo camino. Pues bien, he ah lo que podra considerarse una buena demostracin de que nadie es justo de grado, sino por fuerza y hallndose persuadido de que la justicia no es buena para l; puesto que, en cuanto uno cree que va a poder cometer una injusticia, la comete... En el ao 2000, el director de cine holands Paul Verhoeven rod una pelcula estadounidense llamada El hombre sin sombra (Hollow Man) que se inspiraba en ese fragmento de Platn para narrar la historia de un brillante cientfico que inventaba una droga para volverse invisible y decida aplicarla sobre l mismo. Lo dems es bastante previsible: en principio se limitaba a entrar en los departamentos de bellas mujeres para espiarlas; despus de animaba a desnudarlas y agredirlas; y finalmente llegaba al asesinato de quien le impidiera cumplir con sus propsitos. Saben todo lo que uno puede llegar a hacer si mira al espejo y no ve nada!, dice el cientfico en determinado momento, como para dejar en claro que la invisibilidad le haba hecho perder, casi simultneamente, el sentido de la moral. En los das del estreno mundial del film, el director record justamente las palabras del personaje de Platn: un hombre invisible no podra evitar poner en sus manos aquello que no era de l, copulara con cualquiera para su propio placer, matara sin problemas si le pareciera necesario y, en todo sentido, se comportara con la soberbia de un dios entre los hombres. (4) Las ficciones acerca de hombres invisibles constituyen ejemplos exagerados que resultan tiles para apreciar con claridad, como con lupa, otros hechos, situaciones, posibilidades, que no pueden observarse tan ntida ni frecuentemente en el mundo real. Ahora bien: que determinados hechos parangonables a la ancdota de Glaucn no se produzcan ni demasiado clara ni frecuentemente en el mundo real no significa en absoluto que no se produzcan. Y no me refiero, por supuesto, a la invisibilidad, sino a violacin de los preceptos morales cada vez que se percibe una baja en las probabilidades de castigo. 5. Milgram.

La cita es del diario Pgina/12 del 7 de septiembre de 2000.

Entre 1960 y 1963, un equipo de investigacin de la Universidad de Yale liderado por el psiclogo Stanley Milgram practic una larga serie de experimentos mediante los cuales estudi el nivel y las caractersticas de la obediencia a la autoridad por parte de la gente comn. En total convoc a ms de 1000 voluntarios y les pidi que ejecutaran una tarea bastante sencilla: que castigaran con crecientes descargas elctricas (hasta 450 voltios) los errores de una persona que, sentada frente a ellos, deba responder un examen de identificacin de palabras. Una vez puesta en marcha la prueba, los participantes pusieron reparos en aplicar el castigo (que era ficticio, pero ellos no lo saban), y los investigadores a su vez los presionaron verbalmente para que continuaran administrando los aparentes shocks elctricos. El resultado es conocido: el 65% cumpli con su tarea hasta el final; es decir, creyeron aplicar descargas de 450 voltios a una persona completamente inocente, a quien incluso haban visto desmayarse durante el experimento. Pues bien: Qu pas con el supery de todos esos voluntarios, todas personas comunes y sanas? Dnde qued, por qu se les repleg de esa manera el brazo moral de la personalidad?. Las respuestas, naturalmente, van en la misma direccin que la hiptesis propuesta en este trabajo. Cuando los voluntarios asumieron que no iban a tener responsabilidad en el dao que estaban infringiendo, esto es, no iban a sufrir castigo alguno por esa especie de delito que saban que estaban cometiendo, entonces no tuvieron demasiados reparos en aplicar fortsimas descargas elctricas a una persona cuya infraccin consista apenas en no poder resolver un ejercicio escolar. Ellos saban que pasara lo que pasara con el aprendiz (les haban dicho que las descargas no implicaban peligro de muerte, pero nunca se puede estar seguro de eso), no eran responsables, y nadie los iba a acusar en caso de que sobreviniera lo peor. Dice al respecto un artculo sobre ese tema: al principio del experimento se informaba a los participantes que el investigador sera el nico responsable del bienestar del aprendiz. En base a esto, no sorprende que muchos de ellos obedeciesen: despus de todo, ellos se libraban de la responsabilidad. El texto agrega que en muchos casos las personas que tienen autoridad eximen a los que los obedecen de la responsabilidad de sus actos. As, muchos se defienden diciendo que slo estaban siguiendo rdenes. En situaciones reales, este traspaso de responsabilidad puede ser implcito. En el experimento de Milgram, en cambio, el traspaso de responsabilidad de los participantes a los investigadores era explcito. Otro artculo acerca del mismo tema (5) seala que los sujetos bajo rdenes son capaces de cometer los actos ms atroces y considerarse completamente inocentes.
Santos, Mercedes: Obediencia a la autoridad. Algunas aportaciones desde la psicologia. Publicado en Cuadernos frica, Amrica Latina, "Militarismo Global, Antimilitarismo y Desobediencia Global", n 39, 2003, SODEPAU-SODEPAZ.
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En determinadas circunstancias, sujetos pacficos pueden trasladar la responsabilidad de sus actos a la autoridad de la que emanan las rdenes y vivir esos actos, que son propios, como si fueran meros espectadores. Cuando est obedeciendo, la persona deja de sentirse responsable de sus actos y, en consecuencia, se libera de culpa. Se podra contraargumentar, en el caso de los voluntarios de Milgram, que no todos aplicaron el castigo hasta el final, sino slo el 65%; que lo hicieron porque estaban presionados por los experimentadores; y que, a diferencia de lo que se indica ms arriba, s pusieron reparos: algunos se limitaron a expresar risas nerviosas, mientras que otros manifestaron evidentes temblores y crispaciones, y otros protestaron abiertamente por la desagradable tarea que en cierta forma les estaban obligando a cumplir. Analicemos esos argumentos. Yo creo que si an bajo presin, slo el 65% aplic el castigo ms alto, y adems sufri una gran angustia por hacerlo, es porque los participantes tenan incentivos muy pobres para actuar ms enrgicamente: carecan de motivaciones, de intereses importantes, que los llevaran a daar al supuesto aprendiz. Qu ganaban con hacerlo? Muy poco: apenas unos dlares y unas felicitaciones por la firmeza en el desempeo en su tarea. Por otra parte, no parece descabellado afirmar que los temblores y las risas nerviosas y todas las dems angustias de los voluntarios de Milgram bien pueden haberse originado en el hecho de que era la primera vez que gozaban de impunidad y podan daar ms o menos libremente a alguien. Fue el dolor de la prdida de la virginidad. Como deca el slogan de un pelcula policial de hace algunos aos: Matar es difcil la primera vez: despus es simplemente sangre. (6) Traslademos esa conjetura a un mbito ms habitual: en los frigorficos, los obreros encargados de degollar vacunos, aves y otros animales quiz se sientan un poco angustiados la primera vez que acometen su ardua tarea. Pero despus de unos das, a lo sumo unas semanas, se hacen inmunes a los viejos mandatos, se desprenden de la capa (de la caspa) de supery que han acumulado durante aos y terminan considerando a su trabajo como cualquier otro. (7) En definitiva, es la percepcin de un paisaje sin castigo a la vista lo que derriba o directamente pasa por encima a esa entidad conocida como supery, que (pese a ser definida con palabras altisonantes como juez, censor y observador del yo, y tambin como conciencia moral o brazo moral de la personalidad) termina adoleciendo de una evidente debilidad.

Simplemente Sangre (Joel Coen, 1985). Tanto los obreros de los frigorficos como los voluntarios de Milgram han recurrido a ese tan frecuente mecanismo de defensa llamado racionalizacin. Los primeros han argumentado (muy razonablemente) que alguien tiene que hacer su tarea para que la sociedad pueda alimentarse, y que adems necesitan trabajar para poder asegurar vidas dignas a sus familias. Los participantes de Milgram, en tanto, han dicho que actuaron como lo hicieron porque deban respetar las rdenes del experimentador, persona merecedora de toda confianza y que sabe lo que hace; porque cuando se adquiere un compromiso hay que cumplirlo; y porque se trataba de actuar en beneficio de la ciencia.

6. Nazis, chinos, norteamericanos Los experimentos de Milgram, dice un texto de la ctedra, tuvieron su origen en una serie de hechos trgicos en los cuales personas aparentemente normales, en algn momento respetuosas de la ley, obedecieron rdenes de torturar y asesinar a millones de civiles desarmados. En particular, las preocupaciones de Milgram se centraron en las atrocidades cometidas por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, sobre todo la instauracin de campos de concentracin destinados a exterminar a los judos, los gitanos o cualquier otra comunidad que se considerara inferior o que pudiera representar una amenaza para la pureza de la raza aria. Cabe preguntar entonces, de nuevo, qu pas, cmo pudo ser que esos hombres respetuosos de la ley, buenos vecinos e irreprochables padres de familia, pudieran transformarse de un da para el otro (o incluso de un momento a otro del da) en salvajes torturadores y asesinos. Mi respuesta es siempre la misma: la omnipotencia, la confianza, la fe ciega en sus lderes y quiz tambin determinadas convicciones les hicieron menospreciar o directamente perder de vista la posibilidad de que la derrota es uno de los posibles resultados de la guerra, y que los perdedores suelen sufrir diversas clases de castigos. Tambin, por supuesto, a los nazis les cabe la misma explicacin que a los voluntarios de Milgram: muchos hicieron lo que hicieron porque obedecan rdenes y por lo tanto no se sentan responsables de sus actos. Se consideraban el brazo ejecutor de una serie de directivas que estaban ms all de ellos y que les resultaba impensable discutir. Es ms: puesto que el castigo poda originarse no ya en la ejecucin de atrocidades contra los judos sino en la desobediencia a los superiores, no es ilgico pensar que el supery de buena parte de los soldados nazis haya estado completamente invertido: es decir, en lugar de provocar angustia y reproches por el asesinato de civiles indefensos, es ms probable que censurara las eventuales fallas en el acatamiento a las rdenes recibidas. Desde el punto de vista de este trabajo, que equipara la estatura del supery con las posibilidades de escarmiento, no sera demasiado raro que un soldado nazi se hubiera despertado angustiado, pero no por las personas que mat sino por las sanciones que podra recibir al no haber cumplido con la cuota de asesinatos previstos para determinado da. Actitudes, comportamientos, acciones comparables a las del ejrcito alemn de la Segunda Guerra pueden rastrearse de a montones, de a miles, diseminados en todo el planeta durante toda la historia humana. Uno de los textos de la materia seala justamente que una de las razones por las que los resultados aportados por Milgram son tan inquietantes es que son anlogos a muchos hechos de la vida real que implican atrocidades contra vctimas inocentes. A manera de ejemplo, cita la disposicin de las tropas chinas a disparar contra civiles desarmados durante las manifestaciones de la plaza Tiananmen en

1989. Y la aceptacin del ejrcito de Saddam Hussein de asesinar ciudadanos desarmados en su propio pas. Ese artculo evita las menciones a los abusos del ejrcito de Estados Unidos. Pero hay otro (8) en el que, al parecer, el propio Milgram critica las medidas terribles como el uso de napalm contra civiles en Vietnam, la destruccin de la poblacin india americana y otras atrocidades, que tuvieron su origen en la autoridad de una nacin democrtica. Un claro ejemplo en ese mismo sentido est dado por un suceso histrico que tambin tiende a reafirmar la hiptesis de este ensayo: los militares que arrojaron las bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945 no slo no se arrepintieron de haber asesinado a centenares de miles de personas, sino que, al no cernirse sobre ellos la amenaza de punicin, se mostraron orgullosos de que sus acciones hayan determinado el fin de la Segunda Guerra y la victoria de los Aliados. Las bombas atmicas sobre poblacin civil japonesa indefensa (que implicaron cientos de miles de muertes inmediatas y largos padecimientos para los sobrevivientes) no son mucho menos terribles que las atrocidades de los campos de concentracin nazis. Sin embargo, las muy diferentes probabilidades de castigo de sus respectivos ejecutores determinaron que los pilotos norteamericanos llegaran a vanagloriarse pblicamente de sus acciones, y los alemanes en cambio optaran, con suerte, por el silencio y el ocultamiento. 7. Becker Tambin desde cierto sector de la ciencia econmica puede ser abonada la idea central de este trabajo: el supery freudiano no depende tanto (o en realidad depende muy poco) de los preceptos morales inculcados por los padres en la temprana infancia, sino ms bien de la percepcin de las posibilidades actuales, reales y presentes de castigo. Gary Becker (economista neoclsico, profesor de la Universidad de Chicago, Premio Nobel 1992) suele narrar una ancdota de hace 40 aos que, al parecer, inspir varias de sus originales teoras y que quiz tambin contribuya con la hiptesis de este ensayo. Una tarde en la segunda mitad de los aos 60, Becker iba a tomar un examen en la Universidad de Columbia, pero no encontraba dnde dejar el auto. As que calcul las posibilidades de que me pusieran una multa, su valor, y el costo de poner el coche en un garaje. Decid que vala la pena correr el riesgo y estacionar en la calle. Y no me multaron. Conclusin: nadie, ni el premio Nobel Becker ni ningn otro conductor (aunque siempre hay excepciones) deja el auto bien estacionado por un mandato superyoico o por la satisfaccin intrnseca de estacionar bien, sino por el temor de que la conducta opuesta implique una multa, un insulto o un choque. O sea un castigo. La ancdota le sirvi a Becker como inspiracin para escribir un libro llamado Crimen y castigo: una aproximacin econmica, en el que sostena que la
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Santos, Mercedes: Obediencia a la autoridad...

decisin de cometer un crimen es slo econmica: un mero clculo de costos (eventuales castigos) y beneficios (eventuales recompensas). Como se ve, el factor castigo aparece aqu tambin, al igual que en tems anteriores, como determinante de la conducta. Segn el autor, las personas que cometen delitos analizan la recompensa econmica que ello les reportar versus los costos que supone, como la posibilidad que sean condenadas, la dureza de las penas que se les impongan versus lo que podran ganar en un trabajo legal. Si el clculo es favorable, cometern el delito. Lo que aparentemente nunca se les cruza por la cabeza a los potenciales delincuentes es el dilema entre la correccin o incorreccin de sus acciones. Y mucho menos la angustia, los reproches y el arrepentimiento que provoca, segn Freud, el cometer actos que la conciencia reprueba. Es decir, su supery no les funciona (o no les funciona bien), lo mismo que suceda con el hombre invisible de Platn, con los soldados en las guerras y con los voluntarios de Milgram. Ahora bien: es posible trasladar sin problemas las motivaciones y las conductas de los delincuentes al resto de la sociedad? El hecho de que los ladrones no cuestionen la inmoralidad de sus acciones y no se angustien al volver a casa despus de cometer sus robos, son caractersticas que tambin pueden adjudicarse a las personas honestas? Becker postula que, efectivamente, las motivaciones de los delincuentes no son distintas a las que mueven al resto de la sociedad. Pero aqu, sin embargo, supondremos que hay algo en el sistema psquico de los ladrones que funciona distinto que en el comn de la gente. Pues bien: Qu es ese algo? Dnde est? Yo creo que la diferencia se encuentra en el hecho de que los delincuentes son como miopes a la percepcin de las posibilidades de castigo. O sea, no alcanzan a ver el peligro de punicin como lo observa el resto de la gente. Los ladrones (o en realidad los malos ladrones o los ladrones ineficaces) creen que la ley se encuentra relajada casi siempre y por lo tanto suponen que slo se trata de aprovechar la oportunidad. La gente comn, en cambio, percibe que slo en contadas ocasiones el sistema de reglas se distiende lo suficiente como para llevarse consigo las probabilidades de castigo y dejar el campo libre a la transgresin. (9) 8. Lo nuevo y lo viejo Llegados a este punto, resulta apropiado preguntarse si la fragilidad o virtualidad es un defecto que ha perturbado al supery desde siempre (desde que Freud acu el trmino hacia 1923) o si, por el contrario, la instancia moral, el censor, el juez, ha ido corrompindose, oxidndose, con el paso de los aos.

Podra sostenerse que los delincuentes viven en un mundo ms ilusorio que el de los hombres comunes. Es ms: la diferencia entre unos y otros podra llegar a resultar anloga a la que existe entre el sueo, que es una ilusin transitoria, y otros productos patolgicos (los sntomas histricos, las obsesiones y los delirios), que son ilusiones permanentes.
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Una nota publicada recientemente en un diario porteo (10) recuerda que cuando Freud cre el psicoanlisis, la tendencia social era hacia la neurosis: la gente se reprima. En el siglo 21 es todo lo opuesto, el carcter de poca es la mana. Los psiclogos hablan de un tempo manaco donde todo est acelerado en un ritmo frentico. Dara entonces la impresin que por diversas y muy distintas razones (fisiolgicas, psicolgicas, sociales, econmicas y otras), el supery de los habitantes de las grandes ciudades occidentales de la actualidad es muy distinto del que observaba Freud en sus pacientes de clases medias y altas en la Europa central de fines de siglo 19 y principios del 20. Es difcil conocer exactamente cmo era el, digamos, supery medio hace 100 aos, pero resulta obvio que si las exigencias y prohibiciones parentales y sociales han experimentado profundos cambios durante el ltimo siglo, tambin necesariamente se ha de haber modificado, y mucho, el producto de esas reglas y su consiguiente interiorizacin en los individuos de las ltimas generaciones. Lo que queda hoy, sospecho, es un supery dbil y decadente, un brazo moral que no puede evitar torcerse cada vez que las otras instancias de la personalidad advierten la posibilidad de hacer de las suyas sin recibir por ello ninguna clase de castigo.

Fontevecchia, Jorge: Neandertalizacin de la poltica, Diario Perfil, domingo 19 de agosto de 2007. La nota indica que el lbulo frontal del cerebro ha sido vinculado (lo mismo que el supery) a la moral, la tica, el sentido del deber y el pensamiento a largo plazo y estratgico. El diario cita adems a un conocido psiquiatra argentino, Eduardo Kalina, quien sostiene que por efecto del consumo de drogas y mayor cantidad del alcohol en los ms jvenes, se est alumbrando la primera generacin en la historia de la humanidad con un lbulo frontal del cerebro menos potente que la anterior. Por ello, asumiendo la metfora antropolgica, la juventud se neandertalizara cuando desea todo ya mismo, y no puede medir las consecuencias del placer inmediato o prever las ventajas de posponer determinadas circunstancias (sembrar, ahorrar o invertir).
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