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Angeologia A Doutrina dos Anjos

por J. Hampton Keathley III traduzido por Watson A. de Oliveira


hamptonk3@bible.org - Biblical Studies Press - www.bible.org - 1998

J. Hampton Keathley III, Th.M. graduado pelo Seminrio Teolgico de Dallas em 1966 e professor de pastores por 28 anos. Hampton atualmente escreve para o Biblical Studies Foundation e algumas vezes ensina grego do Novo Testamento no Moody Northwest (uma extenso do Moody Bible Institute) em Spokane, Washington. Se no houver ressalva, a verso bblica utilizada a NEW AMERICAN STANDARD BIBLE (NASB), Direitos autorais 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977,1995 pela Lockman Foundation. Usado com permisso.

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ndice

Introduo.......................................................................................................................................................................3 Uma Definio Simples..................................................................................................................................................4 Os Termos Usados para os Anjos...................................................................................................................................4 A Origem, Natureza, e Nmero dos Anjos....................................................................................................................6 A diviso dos anjosBons e Maus..............................................................................................................................11 A Organizao dos Anjos.............................................................................................................................................11 O Ministrio dos Anjos.................................................................................................................................................14 O Conflito Anglico e o Problema Moral do diabo.......................................................................................................................................19 Lies dos Anjos .........................................................................................................................................................21

Angeologia A Doutrina dos Anjos


Introduo
O fato de Deus ter criado um reino de seres pessoais alm da humanidade um tpico apropriado para estudos teolgicos sistemticos, pois isto naturalmente amplia o nosso entendimento de Deus e o que Ele est fazendo e como Ele trabalha no Universo. Ns no devemos pensar que o homem seja a mais alta forma de seres criados. Assim como entre o homem e as mais baixas formas de vida existam seres de vrios graus, possvel que entre o homem e Deus, existam criaturas com inteligncia e poder maior que o do ser humano. Na verdade, a existncia de divindades inferiores em todas as mitologias pags presume a existncia de uma ordem mais alta de seres entre o homem e Deus, superior ao homem e inferior a Deus. Esta possibilidade torna-se certeza pelo categrico e explcito ensinamento das Escrituras. Seria triste, portanto, se ns nos permitssemos ser vtimas de um senso de percepo to materialstico e nos recusssemos a crer em uma ordem de seres espirituais simplesmente porque eles estavam alm das nossas vistas e mos.1 O estudo dos anjos ou a doutrina da angeologia uma das dez maiores categorias da teologia desenvolvida em muitos trabalhos teolgicos sistemticos. A tendncia, contudo, tem sido de negligenciar isto. Como Ryrie escreve, Apenas um exame do total de espao dedicado Angeologia nos padres teolgicos, demonstra isto. Este descaso por esta doutrina pode ser simplesmente negligncia ou isto pode indicar uma tcita rejeio desta rea de ensinos bblicos. At Calvino estava cauteloso em discutir este assunto (Institutes, I, XIV, 3).2 Embora a doutrina dos anjos tenha um importante lugar na palavra de Deus, isto freqentemente visto como um assunto difcil porque, enquanto h abundantes menes dos anjos na Bblia, a natureza desta revelao no do mesmo tipo de descrio explcita que ns normalmente encontramos com os outros assuntos desenvolvidos na Bblia: Cada referncia aos anjos incidental aos outros tpicos. Eles no so tratados neles mesmos. A revelao de Deus nunca visa nos informar considerando a natureza dos anjos. Quando eles so mencionados, isto sempre a fim de nos informar mais sobre Deus, o que Ele faz, e como Ele faz algo. Visto que detalhes sobre os anjos no so significantes para este propsito, eles tendem a ser omitidos. 3 Enquanto muitos detalhes sobre os anjos so omitidos, importante ter em mente trs elementos importantes a respeito da revelao bblica que Deus tem nos dado sobre os anjos. (1) A meno dos anjos est includa nas Escrituras. Na traduo NASB estes seres celestiais so mencionados 196 vezes, 103 vezes no Antigo Testamento e 93 vezes no Novo Testamento. (2) Alm do mais, todas estas referncias esto espalhadas por toda a Bblia, sendo encontradas em pelo menos 34 livros que vo desde os primeiros livros (de Gnesis ao livro de J) ao ltimo livro da Bblia (Apocalipse). (3) Finalmente, h numerosas referncias aos anjos pelo Senhor Jesus, que declarado ser o Criador de todas as coisas, que inclui os seres angelicais, Paulo escreveu: Por Ele todas as coisas foram criadas, tanto nos cus quanto na terra, visveis e invisveis, tambm tronos e domnios, governantes e autoridades (uma referncia aos anjos)todas a s coisas foram criadas por Ele e para Ele. Logo, a meno dos anjos, pode parecer incidental para um ou outro assunto contextualmente, e este um importante elemento da revelao divina e no deve ser negligenciado em vista da atual moda e muitas concepes erradas a respeito dos anjos. A doutrina dos anjos apresentada neste estudo ser desenvolvida dentro das Escrituras. O objetivo fazer da Bblia nossa autoridade e no especulaes de homens ou suas experincias ou ainda, o que parecer lgico s pessoas. Embora os telogos tenham sido cautelosos em seus estudos sobre os anjos, nos ltimos anos, ns temos sido bombardeados com o que poderia ser facilmente chamado de Angelmania. Em Espritos Familiares o Dr. Kenneth Gangel escreveu um artigo a respeito da discusso difundida e a fascinao com os anjos ainda pelo mundo secular que ele intitulou Angelmania.4 Gangel escreve:

William Evans, The Great Doctrines of the Bible, Moody Press, Chicago, 1912, p. 215. Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, IL, 1987, captulo 17, mdia eletronica. 3 Millard J. Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, 1983, p. 434. 4 Kindred Spirit, a quarterly publication of Dallas Theological Seminary, Summer 1995, p 5-7.
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Em seu livro de 1990 Angels, Uma Espcie em Risco, Malcolm Godwin estima que a mais de 30 anos, uma em cada dez msicas populares menciona anjos. Porm, apenas como diverso romntica. Agora, nossa cultura leva os anjos a srio, se no precisamente. Nos ltimos dois anos, revistas populares como Time, Newsweek, Ladies Home Journal, Redbook, e outras tm trazido artigos sobre os anjos. Em meados de 1994, a ABC levou ao ar um programa especial de duas horas intitulado Anjos: Os Misteriosos Mensageiros.A Newsweek de 28 de Novembro de 1994 trazia um artigo intitulado Em busca do Sagrado observou que 20% dos Americanos tiveram uma revelao de Deus no ano passado e 13 % viram ou sentiram a presena de um anjo (p. 54). A Newsweek est certa; a sociedade moderna, que parece to secular e materialsticamente perdida, busca desesperadamente por um significado espiritual e sobrenatural. Se os anjos podem fornecer isto, ento eles o faro. Certamente eles so mais alegres e brilhantes que nossa antiga obsesso por filmes sobre demnios e maus espritos, como as interminveis remontagens de Drcula 5 As livrarias esto repletas de livros sobre anjos e muitos falam sobre encontros com os anjos. Uma das maiores redes de TV a cabo tem um seriado intitulado O Toque de um Anjo. Com certeza, isto s uma histria para entreter, mas isto realmente ilustra nossa fascinao por este tpico. Alm do mais, isto mostra o pobre entendimento do que a Bblia realmente ensina sobre os anjos e sobre Deus. Ao comentar isto, no estou desconsiderando os to conhecidos encontros com anjos que ocasionalmente ns lemos e ouvimos. Porque? Por que, como ns discutiremos posteriormente, com mais detalhes, os anjos so servos de Deus, descrito pelo autor do Livro dos Hebreus como, espritos ministradores, enviados para o servio daqueles que herdaro a salvao.Veja tambm o Salmo 91:11 e Mateus 4:11. Com certeza, graas ao carter inerente das Escrituras, ns podemos crer completamente nos ensinos da Bblia a respeito dos anjos e talvez com um menor grau de certeza, poderemos ser considerados cristos honrados. 6 H mais uma pergunta importante que precisa ser feita. Porque toda essa fascinao da nossa cultura pelos anjos? Primeiro, sempre h uma inclinao no ser humano pelo miraculoso ou sobrenatural que os tire da dor e da vida mundana, ainda que por um momento, mas h mais nesse assunto. O interesse pelos anjos em parte, devido ao pndulo cclico da sociedade. No passado, a sociedade oscilava entre as obsessivas especulaes msticas da idade mdia ao racionalismo do final do sculo XIX e comeo do sculo XX. Agora, devido falha do racionalismo e o materialismo em dar respostas ao significado da vida e ao vazio do corao humano, com a futilidade dos seus bens tem despertado este interesse pelo mstico, sobrenatural ou espiritual. A tragdia que a nossa cultura continua a perseguir isto independentemente da revelao de Deus, a Bblia. O pndulo est oscilando de volta ao misticismo como visto to evidentemente no movimento Nova Era, o oculto nos cultos. Logo, crer em Satans, demnios e anjos cada vez mais corriqueiro nos dias de hoje e esta crena tem sido usada como um substituto para o relacionamento com Deus atravs de Cristo. Esta predisposio no porque as pessoas esto crendo na Bblia, mas por causa do crescimento de fenmenos ocultos e da futilidade da vida sem Deus (veja Efsios 2:12 e 4:17-19).

Uma Definio Simples


Anjos so seres espirituais criados por Deus para servi-lo, embora criados maiores que o homem. Alguns, os bons anjos, permaneceram obedientes a Ele e cumprem Sua vontade, enquanto que os outros, anjos cados, desobedeceram e caram de sua Santa posio e agora permanecem em ativa oposio s obras e ao plano de Deus.

Os Termos Usados para os Anjos


Termos Gerais
Anjo
Embora outras palavras sejam usadas para estes seres espirituais, a primeira palavra usada na Bblia anjo. Trs outros termos so usados sem dvida referentes a anjos que so serafim (Isaas 6:2), querubim (Ezequiel 10:1-3) e espritos ministradores que talvez seja mais uma descrio que um nome (Hebreus 1:13). Posteriormente isto ser mais discutido quando tratarmos sobre a classificao dos anjos. A palavra em hebraico para anjo mal`ach, e no grego angelos. Ambas as palavras significam mensageiro e descreve aquele que executa o propsito e vontade daquele a quem eles servem. O contexto deve determinar se um mensageiro humano est em foco, ou um dos seres celestiais chamados anjos ou se est sendo usado a segunda Pessoa da Trindade como discutiremos abaixo. Os santos anjos so mensageiros de Deus, servindo-o e fazendo sua vontade. Os anjos cados servem a Satans, o deus deste mundo (aiwn, era) (2 Corntios 4:4). Ilustraes de usos que no se referem a seres celestiais:
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Gangel, p. 5. Gangel, p. 7.
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(1) Para mensageiros humanos de um humano para outro (Lucas 7:24; Tiago 2:25). (2) Para mensageiros humanos transmitindo uma mensagem divina (Ageu. 1:13; Glatas 4:14). (3) Para um agente impessoal, espinho na carne que Paulo escreve como um mensageiro de Satans (2 Corntios 12:7). (4) Para os mensageiros das sete igrejas ( Apocalipse 2-3). Isto tambm, usado em ligaes das sete igrejas da sia, Para o anjo da igreja em... Algumas pessoas interpretam como sendo um mensageiro especial ou como uma delegao para a igreja como um ancio ensinador, outros tomam isto como se referindo a um anjo guardio. Logo, o termo angelos no somente um termo genrico, pertencendo somente a uma ordem especial de seres (por exemplo os anjos), mas este termo tambm descritivo e expressa os seus ofcios e servios. Ento quando lemos a palavra anjo ns devemos pensar desta maneira.

Os Santos
Os anjos que no caram tambm so chamados de os santos (anjos) (Salmos 89:5 e 7. H duas razes para isto: Primeira: sendo criao de um Deus santo, eles foram criados perfeitos sem qualquer falha ou pecado. Segundo: eles so chamados de santos pelo seu propsito. Eles foram separados por Deus e para Deus como seus servos e auxiliares de Sua Santidade (conf. Isaas 6).

Hostes
Hostes no Hebraico tsaba, exrcito, exrcitos, tropas. Este um termo militar e carrega a idia de guerra. Anjos so referidos a tropas que chama a nossa ateno para duas idias. A primeira usada para descrever anjos de Deus como exrcitos celestiais que serve no exrcito de Deus engajados na guerra espiritual (Salmos 89:6, 8; 1 Sam. 1:11; 17:45). A segunda nos chama a ateno para os anjos como uma multido dos seres celestiais que cercam e servem a Deus como visto na expresso Senhor dos Exrcitos (Isaas 31:4). Ainda, a palavra tsaba algumas vezes inclui as hostes dos corpos celestiais, as estrelas do universo.

Termos Difceis
Filhos de Deus
Na condio de santos, os anjos no cados so chamados filhos de Deus no sentido de que eles foram trazidos existncia pela criao de Deus (J 1:6; 39:7). Embora nunca se tenha dito que eles foram criados imagem de Deus, eles tambm so chamados de filhos de Deus porque eles tm personalidade como Deus. Isto ser demonstrado depois neste estudo. Este termo tambm usado em Gnesis 6:2 que nos fala dos filhos de Deus que tomaram esposas entre as filhas dos homens. Alguns estudiosos entendem que filhos de Deus de Gnesis 6:2 se refere linhagem divina de Sete e as filhas dos homens para se referir linhagem sem Deus dos Cainitas. Outros, baseando-se no uso da expresso filhos de Deus no livro de J, crem que este termo se refere aos anjos cados que se acasalaram com as filhas dos homens para produzir uma linhagem extremamente mpia e poderosa que levou a extrema impiedade dos dias de No. A maioria dos que apiam esta teoria, se baseiam em 2 Pedro 2:4-6 e Judas 6-7. 7 H ainda outros que crem que esta passagem se refere a dspotas, governantes poderosos. Ross escreve: Este incidente o mais ousado e de uma impressionante arrogncia. Aqui isto se aplica aos filhos de Deus um povo vigoroso, poderoso que busca fama e fertilidade. Eles eram provavelmente governantes poderosos que eram controlados (possudos) por anjos cados. Poderiam ser aqueles anjos cados que deixaram sua habitao e reabitaram corpos de dspotas humanos e guerreiros, os poderosos da terra? 8

O anjo do Senhor
A segunda dificuldade concernente a identidade do "o anjo do Senhor" como usado no Antigo Testamento. Um estudo cuidadoso das muitas passagens que usam este termo, mostrar que este no nenhum anjo comum, mas uma Teofania, ou melhor, uma Cristofania, um aparecimento preincarnado de Cristo. O anjo identificado como Deus, fala como Deus, e reivindica a execuo das prerrogativas de Deus. Ainda, em algumas passagens Ele se distingue de Yahweh (Gen. 16:7-14; 21:17-18; 22:11-18; 31:11-13, Ex. 3:2; Juzes. 2:1-4; 5:23; 6:11-22; 13:3-22; 2 Sam. 24:16; Zac. 1:12; 3:1; 12:8). O Anjo do Senhor uma Cristofania sugerida por uma clara referncia ao fato de que a expresso o Anjo do Senhor" cessa depois da encarnao. Referncias a um anjo do Senhor em Lucas 1:11; e 2:8 e Atos 5:19 omitem o artigo grego que sugestionaria um anjo comum.

Para uma excelente discusso e apoio deste ponto de vista, veja o estudo de Deffinbaugh a respeito de Gnesis 6 em seu estudo do livro de Gnesis em nosso site na internet. 8 The Bible Knowledge Commentary, OT, Joo F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, Victor Books, mdia eletrnica.
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A Origem, Natureza, e Nmero dos Anjos


Anjos So Seres Criados
O Fato da Criao deles
Aqueles anjos so seres criados e no os espritos dos mortos ou seres humanos glorificados mencionados no Salmo 148. L o salmista chama tudo que h nos lugares celestiais, inclusive os anjos, a louvar a Deus. O texto diz: "Porque Ele ordenou e eles foram criados" (Slm. 148:1-5). Os anjos, assim como os lugares celestiais so declarados como sendo criaturas de Deus. Desde que Deus Esprito (Joo 4:24) natural assumir que l h seres criados que se assemelham muito mais a Deus que as criaturas mundanas que combinam o material e o imaterial. H um reino material, um reino animal, e um reino humano. Assim, pode-se assumir, que h um reino angelical ou reino espiritual. Porm, Angeologia no se baseia na razo ou na suposio, mas se baseia em revelao. 9

O Tempo da Criao dos Anjos


Embora o tempo exato da criao deles nunca seja mencionado, ns sabemos que eles foram criados antes da criao do mundo. O livro de J nos diz que eles estavam presentes quando a terra foi criada (J 38:4-7) assim a criao deles foi antes da criao da terra como descrito em Gnesis 1.

O Agente da Criao dos Anjos


A Bblia declara especificamente Cristo, como o que criou todas as coisas, o criador dos anjos (cf. Joo 1:1-3 e Col. 1:16). As coisas criadas pelo Filho inclui "todas" as coisas no cu e na terra, visveis e invisveis. Isto indica o universo inteiro, tanto material como imaterial. Uma hierarquia altamente organizada de seres angelicais referida com a palavra "tronos" (qronoi), "poderes" (kuriothtes), "governantes" (arcai), e "autoridades" (exousiai). Isto no s indica um domnio altamente organizado no mundo espiritual dos anjos, mas mostra que Paulo estava escrevendo para refutar uma forma incipiente de Gnosticismo que promovia a adorao de anjos em lugar da adorao a Cristo (cf. Col. 2:18). Nisto, Paulo demonstra superioridade e a supremacia do lugar legtimo de adorao (cf. Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Fil. 2:9-10; Col. 2:10, 15). 10

A Natureza e o Nmero dos Anjos criados


Os anjos foram criados simultaneamente como uma hoste ou uma companhia. Deus criou o homem e o reino animal em pares com a responsabilidade e habilidade para procriar. Porm, os anjos foram criados simultaneamente como uma companhia, hostes incontveis de mirades (Col. 1:16; Nee. 9:6). Isto sugerido pelo fato de eles no estarem sujeito morte ou qualquer forma de extino e eles no se propagam ou se multiplicam como os humanos. Hebreus 9:27 diz, " designado aos homens para morrerem uma vez e aps isto o julgamento.Enquanto os anjos cados sero julgados no futuro e permanentemente sero confinados ao lago de fogo ( Mat. 25:41; 1 Cor. 6:4; 2 Pedro 2:4; Judas v. 6), no h qualquer meno da morte de anjos (veja Lucas 20:36). No obstante, eles formam hostes inumerveis criadas antes da criao da terra (cf. J 38:7; Nee. 9:6; Slm. 148:2, 5, Heb. 12:22; Dan. 7:10; Mat. 26:53; Ap.. 5:11; Mat. 22:28-30; Lucas 20:20-36).

Anjos So Seres Espirituais


A Habitao dos Anjos
Declaraes como, "os anjos que esto no cu" (Marcos 13:32) e "um anjo do cu" sugere que os anjos fixaram habitaes ou centros das suas atividades. Porm, devido ao ministrio e habilidades dadas a eles ao servio de Deus, eles tm acesso ao universo inteiro. Eles so vistos servindo no cu e na terra (cf. Isa. 6:1; Dan. 9:21; Ap. 7:2; 10:1). Embora os anjos cados paream ter uma habitao diferente no cu, nenhum local especfico determinado a no ser que Satans ser colocado no "Abismo" durante os mil anos depois da Segunda Vinda ele ser libertado (Ap. 20:3). Igualmente a pestilncia que parece ser demonaca vindo do Abismo (9:1-30).Anjos cados tambm tm um rei que chamado de "o anjo do Abismo" (vs. 11). O destino dos anjos cados o lago de fogo (Mat. 25:41). Os anjos santos moraro nos novos cus e nova terra descritos em Apocalipse 21-22. 11 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. 2, Kregel Publications, 1993, p. 3. The Bible Knowledge Commentary, NT, Joo F. Walvoord and Roy B. Zuck, Editors, Victor Books, 1983, mdia eletrnica.
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A referncia para "o Abismo" expe outro elemento importante relativo habitao dos anjos cados. Ryrie escreve: A Bblia indica claramente dois grupos de anjos cados: um que consiste daqueles que tm um pouco de liberdade para levar a cabo os planos de Satans, e o outro constitudo por anjos que esto confinados. Desses que esto confinados, alguns esto temporariamente assim, enquanto outros esto confinados permanentemente no Trtaro (2 Pedro 2:4 e Judas 6). Os gregos pensavam no Trtaro como um lugar de castigo mais baixo do que o hades. Aqueles temporariamente confinados esto no abismo (Lucas 8:31; Ap. 9:1-3, 11), aparentemente alguns foram destinados para l a fim de esperar o julgamento final enquanto que os outros sero soltos para agirem na terra (vv. 1-3, 11, 14,; 16:14). 12 (a nfase minha) Judas tambm fala de uma habitao dos anjos: Judas 1:6 E os anjos que no mantiveram o seu principado, mas abandonando a sua prpria habitao, Ele os manteve em prises eternas sob as trevas at o julgamento daquele grande dia. Ao debater o significado desta passagem, vemos que os anjos no s tm um domnio ou rea de domnio designada para eles, mas um lugar de habitao. A referncia mais provvel aqui aos anjos ("filhos de Deus", cf. Gen. 6:4; J 1:6; 2:1) que vieram para a terra e mantiveram relaes sexuais com mulheres. Esta interpretao exposta no Livro pseudoepigrfico de Enoque (7, 9.8, 10.11; 12.4) de qual Judas cita em v. 14, e comum literatura intertestamental e aos primeiros pais da igreja (por exemplo, Justin Apology 2.5). Estes anjos no "mantiveram suas posies de autoridade" (ten heauton archem). O uso da palavra arche para "governante", "domnio", ou "esfera" incomum mas parece que aqui, se pretende isto assim mesmo (cf. BAG, pg. 112). A implicao que Deus designou anjos com responsabilidades estipuladas (arche, "domnio") e um lugar fixo (oiketerion). Mas por causa da rebelio deles, Deus manteve ou reservou (tetereken tempo perfeito) estes anjos cados nas trevas e em cadeias eternas que esperam julgamento final. Aparentemente alguns anjos cados esto em cativeiro enquanto outros esto soltos e ativos entre o gnero humano na forma de demnios. 13

A Imaterialidade dos Anjos


Embora s vezes eles tenham se revelado na forma de corpos humanos (angelofanias) como em Gnesis 18:3, eles so descritos como "espritos" em Hebreus 1:14. Isto sugere que eles no tm corpos materiais como os humanos tm. Isto apoiado mais adiante, pelo fato deles no viverem como seres humanos em termos de matrimnio e procriao (Marcos 12:25) nem eles so sujeitos morte (Lucas 20:36). A humanidade, incluindo nosso Senhor encarnado, "inferior aos anjos" (Heb. 2:7). Os anjos no so sujeitos s mesmas limitaes do homem, especialmente pelo fato de que eles no podem morrer (Lucas 20:36). Os anjos tm maior sabedoria que o homem (2 Sam. 14:20), contudo, de forma limitada (Mateus. 24:36). Os anjos tm maior poder que o homem (Mateus. 28:2; Atos 5:19; 2 Pedro 2:11), contudo eles tambm esto limitados em poder (Dan. 10:13). Porm, os anjos tm limitaes quando comparados ao homem, particularmente em relacionamentos futuros. Os anjos no so criados imagem de Deus, logo, eles no compartilham o destino glorioso do homem na redeno em Cristo. Na consumao dos tempos, o homem resgatado ser exaltado acima dos anjos (1 Cor. 6:3). 14 Millard Erickson escreve: Que os anjos so espritos, tambm pode se deduzir pelas seguintes consideraes: Demnios (anjos cados) so descritos como espritos (Mateus. 8:16; 12:45; Lucas 7:21; 8:2; 11:26; Atos 19:12; Ap. 16:14). Nos dito que a nossa luta no contra "carne e sangue, mas contra os principados, contra os poderes, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais" (Ef. 6:12). Paulo, aos Colossenses 1:16, parece identificar os poderes celestiais como sendo invisveis.

Lewis Sperry Chafer, Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 1, Part 3, Abridged Edition, Joo F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Consulting Editors, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988, p. 284. 12 Ryrie, p. 159. 13 Frank E. Gaebelein, General Editor, The Expositors Bible Commentary, Zondervan, Grand Rapids, mdia eletrnica., 1997. 14 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Moody Press, Chicago, 1996, mdia eletrnica.
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Que os anjos so espritos que parecem seguir um tipo de vida nica, embora no necessariamente das afirmaes de Jesus que anjos no se casam (Mateus. 22:30) e no morrem (Lucas 20:36). 15 Os anjos, embora sendo seres espirituais muito poderosos, no so onipotentes, oniscientes, nem onipresentes. Eles no podem estar em todos lugares ao mesmo tempo.

A aparncia dos Anjos


Considerando que eles so seres espirituais, eles normalmente no so vistos sem que Deus nos d a capacidade de v-los ou a menos que eles se manifestem. Balao no pde ver o anjo no seu caminho at que o Deus lhe abriu os olhos (Num. 22:31) e o criado de Eliseu no pde ver as hostes de anjos que o cercavam at que Eliseu orou para que os olhos dele fossem abertos (2 Reis 6:17). Quando os anjos so vistos como registrado na Bblia, eles eram freqentemente confundidos com homens devido manifestao com a aparncia de homem (Gen. 18:2, 16, 22; 19:1, 5, 10, 12, 15, 16; Juzes 13:6; Marcos 16:5; Lucas 24:4). s vezes, eles aparecem de uma forma que manifesta a glria de Deus (Lucas 2:9; 9:26) ou em alguma forma com vestes brilhantes (cf. Mateus. 28:3; Joo 20:12; Atos 1:10 e Ezequiel 1:13; Daniel 10:6). Inmeras vezes, eles apareceram como homens reais, nunca como fantasmas, ou como animais alados (cf. Gen. 18:2; 19:1; Marcos 16:3; Lucas 24:4). Eles so ocasionalmente retratados em outras formas e em outras manifestaes, com asas, ou como uma combinao de homem, animais, e pssaros como em Ezequiel 1:5 e Isaas 6:6. Mas aparentemente tais manifestaes s aconteceram por meio de uma viso ou revelao especial dada por Deus. Nenhum anjo apareceu literalmente em tal forma. Eles tambm parecem sempre ter aparecido como homens jovens ou maduros (Marcos 16:5), e nunca como homens velhos, talvez porque eles no envelhecem e nem morrem (Lucas 20:36). Na atual fascinao da nossa cultura, anteriormente chamada de angelmania, a concepo comum de anjos de criaturas aladas e na maioria das vezes, femininas. Algumas das concepes comumente aceitas no so apoiadas pelas testemunhas bblicas. No h nenhuma indicao de anjos que aparecem em forma feminina. No h nenhuma referncia explcita a eles como seres alados, embora Daniel 9:21 e Apocalipse 14:6 falam que eles esto voando. O querubim e o serafim so representados como alados (xodo 25:20; Is. 6:2), como so as criaturas simblicas de Ezequiel 1:6 (cf. Apocalipse 4:8). Porm, ns no temos nenhuma garantia que o querubim e o serafim sejam realmente anjos. Visto que no h nenhuma referncia explcita que indica que anjos so como um todo, alados. Ns temos que considerar isto como a melhor concluso, mas no uma concluso necessria, das passagens bblicas que os descrevem voando.16 Enquanto anjos geralmente aparecem como homens nas Escrituras, Zacarias 5:9 pode sugerir que no sempre assim. Os dois homens mencionados nesta passagem, no so exatamente chamados de anjos, mas v-se claramente que eles so agentes de Deus ou de Satans, como anjos, bons ou maus.

A santidade dos Anjos


Todos os anjos foram criados santos, sem pecado, em estado de perfeita santidade. Originalmente, todas as criaturas angelicais foram criadas santas. Deus declarou que Sua Criao era boa (Gen. 1:31), e claro, Ele no poderia criar o pecado. Ainda que o pecado tenha entrado no mundo, os bons anjos de Deus, que no se rebelaram so chamados de santos (Marcos 8:38). Estes so anjos eleitos (1 Tim. 5:21) em contraste com os anjos do mal que seguiram Satans em sua rebelio contra Deus (Mat. 25:41).17

Os anjos como criaturas


Como seres criados, claro que eles so meras criaturas. Eles no so divinos e a adorao a eles explicitamente proibida (veja Col. 2:18; Ap. 19:10; 22:9). Como uma ordem separada de criaturas, eles so tanto distintos dos seres humanos como maiores que os humanos com poderes que vo alm das habilidades humanas na presente era (conf. 1 Cor. 6:3; Heb. 1:14; 2:7). Mas como criaturas eles so limitados em seus poderes, conhecimento e atividades (1 Pedro 1:11-12; Ap. 7:1). Como tudo na Criao, os anjos esto sob a autoridade de Deus e esto sujeitos ao seu julgamento (1 Cor. 6:3; Mat. 25:41). Seguindo a revelao dada a Joo, em duas ocasies o apstolo se prostrou em adorao mas o anjo rapidamente disse a Joo que no o adorasse e ele ento lhe explicou a razo. Anjos so conservos chamados para servir a Deus como todas as criaturas deveriam. Ento foi dito a Joo que adorasse a Deus. A adorao aos anjos (como a qualquer outro objeto de adorao) desvia a adorao a Deus e atribui poderes divinos ao objeto de adorao. Anjos Erickson, p. 439. Erickson, p. 440. 17 Ryrie, p. 124.
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so poderosos e impressionantes de muitas maneiras, mas como ns eles so apenas criaturas e servos do Deus vivo e somente Ele merece nossa adorao. Isto significa que ns no temos que orar a eles ou depositar nossa f neles ainda que Deus possa us-los para nos ministrar em nossas necessidades de vrias formas. Nossa f deve estar em Deus e no nos anjos. Eles nos ministram ao comando dEle sob sua autoridade e poder. Ainda que algumas vezes o instrumento de ajuda e livramento tenha sido um anjo, os crentes do Novo Testamento reconheciam que eles eram enviados por Deus (veja Atos 12:11). Em Atos 27:23-25, Lucas relata a experincia de Paulo que lhe trouxe uma mensagem do Senhor mas no houve adorao ao anjo mas ao invs disso a f de Paulo estava no Deus que ele servia. 23 Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo, esteve comigo, 24 Dizendo: Paulo, no temas; importa que sejas apresentado a Csar, e eis que Deus te deu todos quantos navegam contigo. 25 - Portanto, senhores, tende bom nimo; porque creio em Deus, que h de acontecer assim como a mim me foi dito. Ainda escrevendo a respeito da invisibilidade dos anjos para a humanidade Chafer tem um interessante comentrio: Uma das razes para os serem invisveis vista humana pode ser que se eles fossem visveis, eles seriam adorados. O homem inclinado idolatria como tambm a adorao das obras de suas prprias mos e teria que ser capaz de resistir duramente adorao dos anjos que estivessem diante de seus olhos.18 A igreja de Colossos tinha sido invadida por falsos mestres que estavam ensinando uma falsa humildade e adorao de anjos como parte do significado espiritual. Parece que aqueles mestres estavam dizendo que tinham discernimento mstico atravs de vises associadas sua adorao aos anjos. A respeito disto Paulo escreveu: Colossenses 2:18 No permita que ningum que aprecia a falsa humildade e adorao aos anjos diminua teu valor. Tal pessoa se envolve em grandes detalhes a respeito do que ela tem visto, e sua mente no espiritual se incha com vagas noes. (NIV). A pessoa que tentava fazer tal julgamento descrita como algum que aprecia a falsa humildade e adorao aos anjos. O texto sugere que ele tentava impor aquelas coisas aos Colossenses e que este era um meio pelo qual ele tentava diminuir o valor deles. 19 Isto era demonaco porque era uma tentativa de usurpar a preeminncia e suficincia de Cristo como Salvador e Senhor (conf. Col. 2:10). No de se estranhar, ento, que o autor da carta aos Hebreus, na mais extensa passagem a respeito dos anjos do Novo Testamento (Heb. 1:5-29), demonstra a superioridade de Cristo sobre os poderosos anjos (Heb. 1:2-4, 13). Nisto ele conclui seu argumento com uma pergunta feita para mostrar que Cristo, o verdadeiro filho de Deus e o resplendor de Sua glria que se assenta destra de Deus, superior aos anjos, pois ele ento pergunta No so eles todos espritos ministradores, enviados para prestar servios a favor daqueles que herdaro a salvao? (Heb. 1:14).

A Personalidade dos Anjos


H muitas qualidades em comum personalidade que todos os anjos possuem existncia pessoal intelecto, emoo e vontade. Como personalidades ns podemos v-los interagindo vrias vezes atravs da Bblia. Ryrie escreve: Anjos so qualificados ento, como personalidades porque eles tm inteligncia, emoes, e vontade. Isto verdade tanto para os anjos bons como para com os maus. Os santos anjos, Satans, e os demnios possuem inteligncia (Mat. 8:29; 2 Cor. 11:3; 1 Pedro 1:12). Os santos anjos, Satans, e os demnios demonstram emoes (Lucas 2:13; Tiago 2:19; Ap. 12:17). Os santos anjos, Satans, e os demnios demonstram que eles tm vontades (Lucas 8:28-31; 2 Tim. 2:26; Judas 6). Ento, pode se dizer que eles so pessoas. O fato deles no terem corpos humanos no afeta suas personalidades. 20 Os anjos cados so descritos at mesmo por aes pessoais como mentir e pecar (Joo 8:44; 1 Joo 3:8-10). Alguns consideraram os anjos, inclusive Satans, apenas como a personificao abstrata do bem e do mal, mas tal coisa no est de acordo com o ensino da Bblia.

Suas habilidades e poderes


O Conhecimento deles: Jesus disse, "Mas aquele dia e hora ningum sabe, nem mesmo os anjos do cu, nem o Filho, mas somente o Pai" (Mat. 24:36). Este comentrio de Jesus sugere duas coisas: (1) a frase, "nem mesmo os anjos" insinua que os anjos tm conhecimento sobre-humano, mas (2) a declarao principal deste versculo mostra Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. 2, Kregel Publications, 1993, p. 8. Gabelein, Expositors Bible Commentary, electronic media. 20 Ryrie, p. 125.
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que eles esto limitados nos seus conhecimentos, eles no so oniscientes. Que o conhecimento deles maior, tambm sugerido pelo fato de que eles estavam presentes em algumas das deliberaes divinas, estavam envolvidos em trazer a revelao (Gal. 3:19), e foram usados por Deus para interpretar vises como em Daniel e Zacarias. Ryrie sugere trs razes para o conhecimento superior deles. (1) Anjos foram criados como uma ordem mais alta de criaturas no universo que os humanos. Ento, por natureza eles possuem maior conhecimento. (2) anjos estudam a Bblia mais que alguns humanos fazem e ganham conhecimento com isto (Tiago 2:19; Ap.12:12). (3) anjos ganham conhecimento por longa observao das atividades humanas. Ao contrrio dos humanos, anjos no tm que estudar o passado; eles experimentaram isto. Ento, eles sabem como outros agiram e reagiram em situaes e podem predizer com um maior grau de preciso como ns poderemos agir em circunstncias semelhantes. As experincias da longevidade lhes deram maior conhecimento. 21 Sua fora: Considerando que o homem criado menor que os anjos, com limitaes que os anjos no tm, ns tambm esperaramos que eles possussem fora sobre-humana. Que os anjos tm maior fora que o homem evidente por pelo menos duas consideraes: (1) Declaraes especficas na Bblia: A Bblia especificamente fala do grande poder deles. O Salmo 103:20 insinua o grande poder deles na declarao, "Bendizei a Deus, anjos dEle, vs poderosos que cumpris Sua palavra". Ento, 2 Tess. 1:7 se refere volta do Senhor com os anjos poderosos dele em fogo flamejante. Mais adiante, 2 Pedro 2:11 lemos, "considerando que os anjos que so maiores em poder e fora no fazem um julgamento blsfemo diante de Deus." A nica pergunta aqui : quem est sendo comparado? O assunto principal do contexto aqui so os falsos mestres (seres humanos), porm, devido ao versculo 10, alguns acreditam que a comparao est sendo feita entre as "majestades angelicais" do versculo 10, anjos bons e anjos maus. Nesse caso, ento o versculo est declarando que os anjos bons so mais poderosos que os maus. (2) Suas atividades como descritas nas Escrituras: Embora o grande poder dos anjos sempre seja um poder derivado de Deus, as obras poderosas que eles realizam, como na execuo dos julgamentos de Deus, demonstra a fora sobre-humana deles (cf. 2 Cron. 32:21; Atos 12:7-11; e as muitas referncias para atividades angelicais em Apocalipse). Nesta considerao, a confiana de Eliseu e sua orao para que seu criado visse a mirade de anjos que os cercavam em face s foras humanas, sugere que o poder deles maior (2 Reis 6:15-17). Certamente que a confiana de Eliseu no estava simplesmente no maior nmero deles. So vistas ilustraes do poder deles em Atos 5:19; 12:7, 23, Mat 28:2 (a pedra rolada fora pelo anjo pesava aproximadamente quatro toneladas). O salmista exclamou, "Santificado seja o Senhor Deus, o Deus de Israel que sozinho opera maravilhas" (Slm. 72:18). Todo poder milagroso tem sua fonte em Deus. Como criaturas angelicais, elas esto sujeito s limitaes da natureza de criaturas. Eles so poderosos, mas no todo-poderosos. At mesmo Satans, um anjo cado, com os poderes angelicais dele deve operar debaixo da vontade permissiva de Deus (J 1:12; 2:6).

A posio dos anjos Em relao ao homem


Por criao o homem inferior aos anjos (Heb. 2:7-9). Os anjos tm mais inteligncia, poder, e movimento, contudo os anjos servem aos homens como espritos ministradores (Heb. 1:14) enviados para servir os santos apesar da sua alta posio e poder. Como mencionado, os homens so advertidos a nunca adorar aos anjos porque eles so apenas criaturas. Hoje os crentes so menos experientes que os anjos, contudo sua posio mais alta por causa da unio deles com Cristo (cf. Efsios 1:20-22, Efsios 2:4-6 e Heb. 2:9). Os cristos compartilham o assento de Cristo destra de Deus. Porm, um dia, os crentes tero tanto posio como experincia superior e julgaro os anjos (1 Cor 6:3). Isto se refere indubitavelmente a algum tipo de autoridade e direo governamental que os crentes tero sobre os anjos.

Em relao a Cristo
Por sua natureza essencial e Ser, Cristo superior porque Ele Deus o Criador (cf. Heb 1:4 e Col. 1:15-17). Pela encarnao, Cristo tornou-se inferior por um pequeno tempo (Heb 2:9), mas isto s se aplica sua humanidade. Pela morte de Cristo, sepultamento, ressurreio, e ascenso, Ele se tornou muito superior aos anjos como o ltimo Ado e o segundo homem (cf. 1 Cor. 15:45-48; Efsios 1:20-22; 1 Pedro 3:18-22; Col. 2:15). Como o Deus-homem glorificado e exaltado, Ele se tornou o ltimo Ado. Ado foi o cabea da primeira raa de homens, mas Cristo se tornou o cabea da segunda raa de homens regenerados. Ele chamado o ltimo porque nunca mais haver outra queda, e porque Ele, como um glorificado e exaltado Salvador o Esprito doador da vida. Como o segundo homem do cu, Ele visto como a cabea e incio de uma nova e exaltada raa de pessoas.

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Ryrie, p. 125.
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A diviso dos anjosBons e Maus


Enquanto todos os anjos foram criados originalmente santos e sem pecado, houve uma rebelio por Satans que, se exaltou por sua prpria beleza, se rebelou e buscou se exaltar acima Deus. Em sua rebelio, ele levou com ele um tero dos anjos (Apoc. 12:4). Esta rebelio e queda provavelmente so descritas para ns em Isaas 14:12-15 e Ezequiel 28:15 encarnadas nos reis de Babilnia e Tiro. 22 Profetizando a respeito de um conflito angelical que no futuro acontecer no meio da Tribulao, Joo escreveu, "E houve guerra em cu, Miguel e seus anjos que empreendem guerra contra o drago. E o drago e seus anjos empreenderam guerra" (Apoc. 12:7). Em outras palavras, h anjos bons e h anjos maus. Relativo queda deles, Bushwell escreve: Ns deduzimos que os anjos que pecaram tiveram conhecimento de todos os assuntos envolvidos por completo. Eles escolheram a autocorrupo, sabendo exatamente o que eles estavam fazendo. Eles pecaram sem reparao, e no h nenhuma compensao para eles (II Pedro 2:4; Judas 6). Por outro lado, parece que os anjos santos, sendo deparados com a mesma escolha tica e possuindo a mesma capacidade de escolha, dada por Deus, permaneceram firmes e so confirmados no seu estado de santidade. Eles nunca tiveram a experincia do pecado.23 Como est claro em Apocalipse 12:7 e muitas outras passagens, o lder destes anjos cados, ou demnios como eles so chamados tambm, Satans (cf. Mat. 12:25-27). Como o lder destes anjos profanos, Satans mentiroso, assassino e ladro (Joo 10:10). Como o grande antagonista de Deus, Satans odeia Deus e as pessoas dEle e constantemente est rondando como um leo rugindo procura daqueles que ele pode devorar pelos seus esquemas abominveis (1 Pedro 5:8). Como um ser angelical, Satans, juntamente com seus demnios que so anjos (do mau), poderosamente supernatural e brilhante, e usa todos os seus poderes contra humanidade. Ele no s um mentiroso, um ladro, e um destruidor, mas uma das suas caracterizaes principais a decepo. Joo o descreve como o "que engana o mundo inteiro" (Joo 12:9). Na astcia dele, ele se disfara como um anjo de luz (2 Cor. 11:14). devido a isto, o apstolo Paulo escreveu, "Ento no de se surpreender se os servos dele tambm se disfararem como servos da retido" (2 Cor. 11:15).

A Organizao dos Anjos


O Fato da Organizao Angelical
Ainda que a revelao da Bblia a respeito da organizao dos anjos seja bastante escassa, esta diz o bastante para nos mostrar que o mundo angelical parece ser bem organizado. Parece que eles esto organizados em vrios graus e ordens e posies. Isto sugerido pelo fato de Miguel ser chamado de Arcanjo ou anjo chefe (Judas 9). Ento, em Daniel 10:13 ele chamado como um dos prncipes-chefes. Outros graus e ordens so sugeridas pelos termos usados para anjos em Efsios 3:10; 6:12 e 1 Pedro 3:22. Ryrie escreve: A Bblia fala da "assemblia" e "conclio" dos anjos (Slm. 89:5, 7), da organizao deles para a batalha (Apoc. 12:7), e de um rei sobre os demnios-gafanhotos (9:11). A eles tambm so dadas classificaes governamentais que indicam organizao e fileiras (Efsios 3:10 anjos bons e 6:12, anjos maus). Inquestionavelmente Deus organizou os anjos eleitos e Satans organizou os anjos maus. Um ponto prtico muito importante emerge disto. Anjos so organizados; demnios so organizados; contudo os cristos, individualmente e em grupos, freqentemente sentem que desnecessrio que eles sejam organizados. Isto especialmente verdade quando vem o combate contra o mal. Os crentes s vezes acham que eles podem ir s ou podem obter a vitria sem qualquer preparo anterior, organizao e disciplina. Isto tambm verdade quando eles vierem a promover o bem. Os crentes s vezes perdem o melhor porque eles no planejam e organizam os bons trabalhos deles. 24 Isto posteriormente apoiado pela declarao de Judas a respeito dos anjos que deixaram seu domnio (NASB) ou posies de autoridade (NIV) em Judas 6. Domnio a palavra grega arch, que pode significar domnio, governo, autoridade ou esfera de influncia. 25

22 Os termos e descries dados certamente vo alm de qualquer monarca humano. Posteriormente, outras passagens nos ensinam claramente que h inmeras foras demonacas ou angelicais por trs dos reis humanos e reinos (cf. Dan. 10; e Efsios. 6:10-12). 23 Tiago Oliver Bushwell Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion, Vol. 1, Zondervan, Grand Rapids, 1962, p. 134. 24 Ryrie, p. 128. 25 Walter Bauer, Wilbur F. Gingrich, and Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1979, electronic media.

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A Classificao dos Anjos


Paul Enns nos d uma excelente viso da maioria das ordens ou classificaes do organizado mundo angelical. Anjos que so principados. Efsios 6:12 se refere a "hostes de anjos maus": principados so "aqueles que so os primeiros ou de mais alto grau"; potestades so "aqueles investidos de autoridade"; prncipes das trevas "expressam o poder ou autoridade que eles exercem sobre o mundo"; hostes espirituais da maldade descrevem os espritos maus, "expressam o carter e natureza deles." Daniel 10:13 se refere ao "prncipe do reino da Prsia" se opondo a Miguel. Este no era o rei de Prsia mas com certeza um anjo cado sob o controle de Satans; ele era um demnio "de alto grau, nomeado pelo chefe dos demnios, Satans, para a Prsia como a rea de atividade especial dele" (cf. Apoc. 12:7). Anjos que esto na mais alta posio. Miguel chamado de arcanjo em Judas 9 e o grande prncipe em Daniel 12:1. Miguel o nico anjo designado como arcanjo, e pode ser possivelmente o nico deste grau. A misso do arcanjo de proteger Israel. (Ele chamado de "Miguel seu prncipe" em Dan. 10:21) havia os prncipes chefes (Dan. 10:13), o qual Miguel era um, como os anjos de Deus da mais alta posio. Principados nos cus (Efsios 3:10) tambm mencionado, mas nenhum detalhe adicional dado. Anjos que so os indivduos proeminentes. (1) Miguel (Dan. 10:13; 12:1; Judas 9). O nome Miguel significa "que como Deus?" e identifica o nico que classificado como um arcanjo na Bblia. Miguel o defensor de Israel que empreender guerra a favor de Israel contra Satans e suas hordas na Tribulao (Apoc. 12:7-9). Miguel tambm disputou com Satans o corpo de Moiss, mas Miguel se conteve no julgamento, deixando isso para Deus (Judas 9). As Testemunhas de Jeov e alguns cristos identificam Miguel como Cristo; porm, esta viso sugeriria que Cristo teria menos autoridade que Satans insustentvel. (2) Gabriel (Dan. 9:21; Lucas 1:26). Seu nome significa "homem de Deus" ou "Deus forte." Gabriel parece ser o mensageiro especial de Deus no plano do reino em cada uma das quatro vezes que ele aparece no registro Bblico Ele revela e interpreta o propsito e plano de Deus relativo ao Messias e Seu reino aos profetas e ao povo de Israel." Em uma passagem extremamente significante, Gabriel explicou os eventos das setenta semanas para o Israel (Dan. 9:21-27). Em Lucas 1:26-27 Gabriel disse a Maria que Aquele nascido dela seria grande e regeria no trono de Davi. Em Daniel 8:15-16 Gabriel explicou a Daniel os sucessivos reinos da Medo-Prsia e Grcia como tambm a morte intempestiva de Alexandre o Grande. Gabriel tambm anunciou o nascimento de Joo Batista a Zacarias (Lucas 1:11-20). (3) Lcifer (Isa. 14:12) significa "Brilhante" ou "estrela da manh." Ele pode ter sido o mais sbio e mais bonito dos seres criados por Deus de todos os que foram colocados originalmente em uma posio de autoridade acima dos querubins que cercam o trono de Deus. Anjos que so criados divinos. (1) Querubins so "da ordem mais alta ou classe, criados com indescritveis poderes e beleza o propsito principal e atividade deles poderiam ser resumidas desta maneira: eles so os proclamadores e protetores da presena gloriosa de Deus, Sua soberania, e Santidade". Eles montavam guarda no porto do Jardim de den, impedindo o homem pecador de entrar (Gen. 3:24); eram as figuras douradas no propiciatrio que cobria a arca dentro do Santo dos Santos (Ex. 25:17-22); e assistia glria de Deus na viso de Ezequiel (Ez. 1). O Querubim tinha uma aparncia extraordinria com quatro faces - de um homem, leo, boi, e guia. Eles possuam quatro asas e ps como de um bezerro, vislumbrante como bronze polido. Em Ezequiel 1 eles assistiam glria de Deus na preparao do julgamento. (2) Serafim, significa "Ardentes" e so mostrados cercando o trono de Deus Isaas 6:2. Eles so descritos como tendo seis asas cada um. A proclamao trina deles, "Santo, Santo, Santo" (Isa. 6:3), significa reconhecer Deus como extremamente, perfeitamente Santo. Portanto, eles exaltam e proclamam a Santidade perfeita de Deus. Os serafins tambm expressam a santidade de Deus ao proclamarem que o homem deve ser limpo da corrupo moral causada pelo pecado antes que ele possa estar diante de Deus para servi-lo.26 Referente s potestades no mundo angelical, Ryrie descreveu isto como segue: 1. Potestades ou principados. Estas palavras, sete vezes usadas por Paulo, indicam uma ordem de anjos tanto bons como maus que est envolvida no governo do universo (Rom. 8:38; Efsios. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15). 2. Autoridades ou poderes. Isto enfatiza a autoridade sobre-humana de anjos e demnios exercida em relao aos negcios do mundo (Efsios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15, 1 Pedro 3:22).
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Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Chicago, Ill.: Moody Press, 1996.
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3. Poderes. Esta palavra ressalta o fato de que anjos e demnios tm maior poder que os humanos (2 Pedro 2:11). Veja Efsios 1:21 e 1 Pedro 3:22. 4. Lugares celestiais. Lugar onde os demnios so designados como potestades mundiais das trevas (Efsios 6:12). 5. Tronos ou domnios. Esta designao enfatiza a dignidade e autoridade de potestades angelicais as quais Deus faz uso no Seu governo (Efsios 1:21; Col. 1:16; 2 Pedro 2:10; Judas 8)27 Alguns questionam se o Serafim e Querubim so de fato anjos visto que eles nunca so identificados claramente como anjos, mas devido natureza dos anjos e o servio deles como servos de Deus sobre-humanos, este o lugar mais lgico para os classificar. Seria til para tambm considerar a explicao de Ryrie a respeito destes seres angelicais: Querubim: Querubim constitui outra ordem de anjos, evidentemente de grau alto desde que Satans era um querubim (Ezequiel 28:14, 16). Eles parecem atuar como guardies da santidade de Deus, depois de ter vigiado o caminho rvore da vida no Jardim do den (Gen. 3:24). O uso de querubim na decorao do tabernculo e templo tambm pode indicar a funo de vigias (Ex. 26:1f.; 36:8f.; 1 Reis 6:23-29). Eles tambm conduziam o trono-carruagem que Ezequiel viu (Ez. 1:4-5; 10:15-20). Alguns tambm identificam os quatro seres viventes de Apocalipse 4:6 como querubins, entretanto outros acham que estes representam os atributos de Deus. Representaes do querubim tambm sero uma parte do templo milenar (Ezequiel 41:18-20). Serafim: Tudo que ns sabemos sobre esta ordem de seres angelicais so encontrados em Isaas 6:2, 6. Aparentemente o serafim era de uma ordem semelhante a do querubim. Eles agiam como serviais do trono de Deus e agentes de limpeza. A funo deles tambm era louvar a Deus. A descrio deles sugere uma criatura de aparncia humana com seis asas. Esta palavra pode ser derivada de uma raiz que significa queimar ou possivelmente de uma raiz que significa ser nobre28 H ainda, trs outras classificaes de anjos: 1. Anjos Eleitos: Em 1 Timteo 5:21, Paulo fala dos "anjos eleitos". Estes so os anjos santos que so includos de alguma maneira nos propsitos de eleio de Deus. Estes so anjos que no seguiram a Satans na rebelio dele. H pouco revelado sobre a eleio deles, mas aparentemente havia um perodo probatrio para o mundo angelical e estes, sendo os eleitos de Deus, permaneceram fiis e so confirmados em sua condio de santos no servio de Deus. Como escreve Chafer, "A queda de alguns anjos no foi mais inesperada por Deus que a queda de homem. Pode estar implcito, tambm que anjos passaram por um perodo de provao." 29 As Criaturas Viventes: Estas so criaturas angelicais que parecem estar envolvidas na revelao da glria do Deus de Israel na oniscincia, onipotncia, e onipresena dEle (Ezequiel 1:5f; Apoc. 4:6; 6:1). Ezequiel 10:15, 20 os revelam como querubins. Pelas quatro faces, eles poderiam tipificar o que Deus faria para trazer salvao ao homem por Seu Filho: (a) A face de homem sugere sabedoria, compaixo, inteligncia e figura a humanidade de Cristo como o Filho do homem, o foco especial encontrado no evangelho de Lucas; (b) a face de um leo fala do aspecto real e figura Cristo como Rei que a nfase de Mateus (c) a face de um touro ou boi retrata o Servo, a nfase vista em Marcos; e (d) a face de uma guia fala da ao divina e retrata a divindade de Cristo que a nfase de Joo. Sentinelas: Sentinela uma palavra Aramaica que significa, vigilante, acordado, alerta. O Versculo 17 pode deduzir que este um tipo especial de anjo (se uma classe especial intencionada). Esta palavra parece descrever anjos santos que esto constantemente vigilantes para servir a Deus e que observam os governantes do mundo e os negcios dos homens (Dan. 4:13, 17, 23). A descrio somada, "o santo" no versculo 13 pode insinuar h os vigias profanos, i.e., foras demonacas que esto observando os negcios dos homens e esto procurando influenciar e destruir.

2.

3.

Anjos Especiais
Anjos Associados com a Tribulao
Em Apocalipse vrios anjos esto especificamente relacionados com certos julgamentos que sero despejados na terra como as sete trombetas e as sete ltimas pestes (Apoc. 8-9; 16). Alm disso, alguns anjos so relacionados a funes especiais dadas a eles, pelo menos nestes ltimos dias. H o anjo que tem o poder sobre o fogo (Apoc. 14:18), o anjo das guas (9:11), o anjo do abismo que aprisionar Satans (20:1-2). Ryrie, p. 129. Ryrie, pp. 129-130. 29 Chafer, p. 17.
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Anjos Associados com a Igreja


Em Apocalipse 2-3, cada uma das sete cartas para as sete igrejas endereado ao "anjo da igreja de " alm disso, eles so vistos na mo direita de Cristo na viso do captulo um (Apoc. 1:16, 20). Porm, como o termo anjo quer dizer "mensageiro" tambm usado para homens. Discute-se se estas referncias se referem a seres angelicais ou aos lderes humanos das sete igrejas. Isto poderia se referir a um anjo guardio sobre estas igrejas ou queles homens que esto na qualidade de ensinadores da Palavra, como os pastores humanos ou ancies.

O Ministrio dos Anjos


A caracterstica mais bsica dos anjos bons vista no modo que eles so descritos em Hebreus 1:14 como espritos ministradores e nas muitas e variadas atividades do ministrio deles como descrito na Bblia. Essencialmente, eles atuam como mensageiros sacerdotais (leitourgika pneumatata) no templo-universo de Deus.30 Do total das atividades deles na Bblia, o trabalho deles pode ser resumido assim: (1) adorao a Deus (Isa. 6:3; Apoc. 4:8), (2) como mensageiros de Deus (Dan. 9:22; Lucas 1:11, 26, 2:9; Apoc. 1:1), (3) como soldados em combate espiritual (Dan. 10:13f; Apoc. 12:7), e (4) como ministros a favor do povo de Deus (Heb. 1:14). A respeito da atividade deles como espritos ministradores, Bushwell comenta: A pergunta pode ser feita, se ns no estamos a adorar os anjos, ou de qualquer forma orando a eles, qual o valor da doutrina que eles so espritos ministradores? Em resposta a isto, podemos dizer que pelo menos o ensino bblico com respeito ao ministrio dos anjos, traz um bonito enriquecimento da nossa concepo do governo de Deus no mundo.31 Como os servos celestiais de Deus que levam a cabo os propsitos dEle, podemos observar que o ministrio deles tem vrios relacionamentos diferentes: 32 Em relao a Deus: No servio deles para Deus, eles so vistos como servos ao redor do Seu trono, esperando servir-lO e fazer a vontade dEle (Slm. 103:20; Is. 6:1f; J 1:6; 2:1; Apoc. 5:11; 8:1f), como adoradores em louvor dEle (Isa. 6:3; Slm. 148:1-2; Heb. 1:6; Apoc. 5:12), como observadores que se alegram pelo que Ele faz (J 38:6-7; Lucas 2:12-13; 15:10), como soldados na batalha contra Satans (Apoc. 12:7), e como instrumentos dos julgamentos dEle (Apoc. 7:1; 8:2). Em relao s Naes: Em relao nao de Israel, Miguel, o arcanjo, parece ter um ministrio muito importante como o guardio dela (Dan. 10:13, 21, 12:1; Judas 9). Em relao a outras naes, eles observam os governantes e as naes (Dan. 4:17) e procura influenciar os lderes humanos delas (Dan. 10:21; 11:1). Na Tribulao eles sero os agentes que Deus usar para fazer cumprir os Seus julgamentos (veja Apoc. 8-9 e 16). Em relao a Cristo: com o plano de Deus centrando na pessoa do Seu Filho, Jesus Cristo, eles naturalmente executam muitos servios para o Salvador. Em relao ao Seu nascimento, foi predito por eles (Mat. 1:20; Lucas 1:26-28) e ento anunciaram o Seu nascimento (Lucas 2:8-15). Um anjo advertiu Jos para pegar Maria e o beb e fugir para o Egito (Mat. 2:13-15), e um anjo orientou a famlia a voltar a Israel depois que Herodes morresse (vv. 19-21). Em relao ao Seu sofrimento, anjos o ministraram depois da Sua tentao (4:11), na Sua angstia no Jardim de Getsmane (Lucas 22:43), e Jesus disse que Ele poderia ter chamado uma legio de anjos que estavam prontos para vir em defesa dele se Ele assim desejasse (Mat. 26:53). Em relao Sua ressurreio, um anjo rolou a pedra fora da tumba (28:1-2), anjos anunciaram a Sua ressurreio s mulheres na manh da Pscoa (vv. 5-6; Lucas 24:5-7), e anjos estavam presentes Sua ascenso e deram instruo aos discpulos (Atos 1:10-11). Em relao Sua segunda vinda, a voz do arcanjo ser ouvida no Arrebatamento da igreja (1 Tess. 4:16), eles O acompanharo no Seu retorno glorioso terra (Mat. 25:31; 2 Tess. 1:7) e eles separaro o trigo do joio na segunda vinda de Cristo (Mat. 13:39-40).

Em relao ao mpio: Anjos no s anunciam e infligem julgamento (Gen. 19:13; Apoc. 14:6-7; Atos 12:23; Apoc. 16:1), mas eles separaro o justo do injusto (Mat. 13:39-40). Em relao Igreja: Hebreus 1:14 descreve o ministrio deles como espritos ministradores, enviados para prestar servios a favor daqueles que herdaro a salvao. Nisto, porm, a Bblia aponta para vrios ministrios especficos: eles trazem respostas de orao (Atos 12:5-10), eles ajudam trazendo as pessoas ao Salvador (Atos 8:26; 10:3), eles podem encorajar em tempos de perigo (Atos 27:23-24), e eles cuidam das pessoas de Deus na hora de morte (Lucas 16:22). Ryrie, p. 131. Tiago Oliver Bushwell Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion, Vol. 1, Zondervan, Grand Rapids, 1962, p. 133. 32 O estudo cobrindo o ministrio dos anjos em seus vrios relacionamentos adaptado da obra de Ryries, Basic Theology, pp. 131-132.
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Em relao a Novas pocas: Ryrie mostra que os anjos atuam de maneira incomum quando Deus institui uma nova poca no correr da histria e a ele nos d os tpicos: A. Eles se uniram em louvor quando a Terra foi Criada (J 38:6-7) B. Eles estavam envolvidos no momento que Deus transmitia Sua Lei a Moiss (Gal. 3:19; Heb. 2:2). C. Eles estava ativos no primeiro Advento de Cristo (Mat. 1:20; 4:11). D. Eles estavam ativos durante os primeiros anos da Igreja (Atos 8:26; 10:3, 7,; 12:11) E. Eles estaro envolvido em eventos que cercam o Segundo Advento de Cristo (Mat. 25:31; 1 Tess. 4:1)33 Claro que, o ministrio dos anjos foi atuante em outros tempos, mas a pergunta surge naturalmente, especialmente devido nossa fascinao com os anjos no presente dia, h evidncia bblica que este variado ministrio de anjos continue funcionando na presente era da igreja? Se os anjos continuaro agindo de todos estes modos ao longo da presente era incerto. Mas eles executaram estes ministrios e podem muito bem continuar fazendo assim embora ns no tomemos conhecimento deles. claro que, Deus no obrigado a usar anjos; Ele pode fazer todas estas coisas diretamente. Mas aparentemente Ele escolhe empregar o ministrio intermedirio dos anjos em muitas ocasies. No obstante, o crente reconhece que Deus quem faz estas coisas diretamente mesmo usando os anjos (note no testemunho de Pedro que o Senhor o libertou da priso mas de fato Deus usou um anjo para realizar isto, Atos 12:7-10 comparar com vv. 11 e 17). Talvez uma inscrio que eu vi uma vez em uma igreja velha na Esccia declara bem o equilbrio. "Embora o Poder de Deus Seja Suficiente para Nos Governar, e apesar da Fraqueza do Homem, Ele designou os Seus Anjos para nos guardar" 34 Em Hebreus 13:2 lemos, No se negue a mostrar hospitalidade aos estranhos, porque por isto alguns acolheram anjos sem saber disto (NIV). A hospitalidade para com os anjos inesperados chamou a ateno de Abrao sem perceber (Gen. 18:1ff.) e L (Gen. 19:1ff.), mas ainda assim esta declarao no prova que os anjos agem hoje como nos tempos do Antigo e Novo Testamento. Como Ryrie aponta, A palavra "anjo" pode se referir a seres sobrehumanos (veja Gen. 18:1-8 para um exemplo de tal hospitalidade) ou pode se referir a um ser humano que um mensageiro de Deus (veja Tiago 2:25 para um exemplo de tal hospitalidade). 35 Talvez nenhum outro aspecto do ministrio deles para com o homem seja mais comentado que a idia de um "anjo da guarda." As pessoas se perguntam freqentemente: Voc tem um "anjo da guarda? " O conceito que cada pessoa tem um anjo da guarda especfico est somente na declarao que os anjos vigiam ou protegem como o Salmo 91:11 declara. Mas esta passagem dirigida queles que fazem de Deus o seu refgio. O salmista explicou que nenhum dano ou desastre pode acometer aqueles que fizeram do SENHOR o refgio deles (mahseh, "abrigo do perigo";) porque Ele comissionou anjos para cuid-los. Anjos protegem de dano fsico e do aos crentes foras para superar as dificuldades, figurados aqui como lees selvagens e cobras perigosas. Satans, quando tentando a Cristo, citou o Salmo 91:11-12 (Mat. 4:6) o que mostra que a maioria das maravilhosas promessas podem ser aplicadas sem entendimento. 36 Alguns diriam que esta passagem do Antigo Testamento no se aplicaria em tempos modernos, mas em Hebreus 1:14 o autor no parece dar esta idia. Os anjos so espritos ministradores em favor dos santos, e isto mostrado como uma verdade geral da Bblia e no deveria ser restrito aos tempos bblicos. Com certeza confortante saber que Deus pode proteger, suprir e nos encorajar atravs de Seus anjos, mas este fato nem sempre garante tal livramento, e certamente ns no devemos presumir que Deus sempre dar proviso desta maneira. Logo, tendo considerado as vrias maneiras que os anjos ministram, devemos ter em mente que Deus nem sempre nos livrar do perigo ou suprir nossas necessidades de formas miraculosas ou pelos anjos ou por Sua interveno. Por Sua soberania e sbios propsitos, Sua vontade o oposto da vida claramente ilustrada e declarada nas Escrituras (veja Heb. 11:36-40). Mas necessrio ter em vista outra verdade relativa aos anjos. Da mesma maneira que as pessoas normalmente no pensam no ministrio punitivo de anjos, assim as pessoas, nas suas idias populares sobre os anjos, freqentemente ignoram o que a Bblia est ensinando sobre o engano dos anjos do mal de Satans (2 Cor. 11:14-15). Com razo esta sociedade ignorante disto. A razo reside no engano de Satans e no vazio do corao do homem e como ele continua buscando respostas longe de Deus e a revelao da Palavra de Deus e o Seu plano de salvao em Cristo. Como o arquienganador e antagonista de Deus, da igreja, e de todo o gnero humano, Satans o mestre do disfarce. Muito de como a sociedade pensa hoje em seu encanto com anjos claramente um produto do seu disfarce Ryie, p. 131. Ryrie, p. 133. 35 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, p. 1964. 36 The Bible Knowledge Commentary, OT, Joo F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, Victor Books, 1983, 1985, mdia eletrnica.
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como um anjo de luz com os seus anjos que tambm se disfaram de acordo com os propsitos dele. Investigue o que est sendo escrito em livros e dito em seminrios e voc achar numerosas publicaes e ensinamentos cheios do que no nada menos que puro engodo diablico. Para mais informaes a respeito deste assunto e como se aplica fascinao de hoje com os anjos, veja o estudo, "Anjos, Espritos Ministradores de Deus" em nossa pgina na Internet na seo de teologia.

A Vigilncia dos Anjos


O Fato da Vigilncia deles
Significativamente, vrias passagens falam dos anjos como observadores. Alguns esto surpresos com esta verdade, mas a Bblia nos ensina que anjos so espectadores das atividades de Deus no mundo e que eles so especialmente cuidadosos em observar o desdobramento do Seu plano de redeno. Desde que vrias passagens de fato, se dirijam especificamente aos anjos como espectadores do que Deus faz, ns seramos descuidados ao ignorar esta verdade bblica e certamente h uma razo e uma lio a ser aprendida nisto (J 38:7; Lucas 15:10; 1 Cor. 4:9; 11:10; Efsios 3:10; 1 Tim. 3:16; 1 Pedro 1:12).

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Os Objetos da Vigilncia deles


Como visto anteriormente, eles observaram a criao de Deus e se alegraram (Salmos 38:7). Ao ver o nascimento de Cristo, os anjos se rejubilaram em louvor a Deus (Lucas 2:13-14) e eles testemunharam a totalidade da vida de Jesus na terra (1 Tim. 3:16). Eles tambm observam a alegria de Deus quando um pecador se arrepende (Lucas 15:10). 37 Os anjos esto sutilmente interessados na salvao do homem em Cristo e atentam cuidadosamente para a sabedoria multiforme de Deus no desdobramento do Seu plano remidor (1 Pedro 1:12; Efsios 3:10). Na declarao, "coisas nas quais os anjos desejam atentar", "coisas" so aquelas coisas que pertencem nossa salvao (vs. 10), e "desejam observar" a mesma palavra usada para as aes de Joo e Pedro e Maria quando eles se inclinaram para observar atentamente a tumba vazia (Lucas 24:12; Joo 20:5, 11). O verbo inclinar-se (parakuptw), agachar-se, carrega a idia de se agachar para ver algo mais claramente ou olhar atentamente (tambm veja Tiago 1:24).

As razes para a Vigilncia dos anjos


Os dois reinos e o conflito angelical
Uma pergunta que naturalmente surge por que anjos so to profundamente interessados e atentos ao que est acontecendo na terra? Primeiro, como criaturas santas eles esto preocupados com a adorao e a glria de Deus que Seu direito como o Criador Santo e infinito. Isto claramente evidente em Isaas 6:3 onde, em coro antifnico, os serafins cantam a Santidade de Deus, "Santo, Santo, Santo, o SENHOR dos exrcitos, A terra inteira est cheia da Sua glria". Joo declara que no trabalho deles de adorao a Deus os seres viventes nunca cessam de declarar: "Santo, Santo, Santo o Deus Todo Poderoso que era, que e ser" (NIV). A adorao deles da glria de Deus fica altamente destacada e especfica em Apocalipse. Em Apocalipse 4:8-11, o contnuo louvor deles evoca o louvor dos vinte quatro ancies que destacam o merecimento de Deus como o Criador Soberano. Ento no captulo 5:8-14, os anjos, acompanhados pelos vinte e quatro ancies (os representantes da igreja), dirigem seu louvor para a obra graciosa de Deus da salvao atravs do Cordeiro que Digno de abrir os sete selos. S Ele achado digno de abrir o livro dos sete selos e romper seus selos (cf. Apoc. 5:1 com 5:9f). Embora no nos seja dito qual o contedo exato do livro dos sete selos, ou o que est escrito dentro e na parte de trs, indubitavelmente contm a histria da perda do homem do seu domnio sobre a terra (Gen. 1:26) para Satans, o usurpador, e sua recuperao pelo Salvador Homem-Deus, o Leo que tambm o Cordeiro. Somente Este Cordeiro pode realizar o que ningum mais no universo est qualificado e capaz de fazer. As trs verdades a seguir, formam um importante elemento da revelao de Deus: (1) O propsito de Deus Declarado: Esta era a inteno de Deus que o homem dominasse a Terra sob a autoridade de Deus (Gen. 1:26; Salmos 8:4-6; Heb. 2:5-8a). (2) O propsito de Deus Retardado: Devido queda, como registrado em Gnesis 3, Satans arrancou o domnio do homem (cf. Heb. 2:5 e 2:8b). A inteno de Deus era que o homem dominasse a Terra e no os anjos e muito menos anjos cados. (3) O propsito de Deus Completado: Mas como prometido em Gnesis 3:15, o Cordeiro quebra o domnio de Satans atravs da Sua encarnao, vida sem pecado, morte, ressurreio e ascenso (veja Heb. 2:9-14) e um dia recuperar aquele que se perdeu, atravs do julgamento dos sete selos como descrito em Apocalipse 6-19. Uma das caractersticas fundamentais do Apocalipse diz respeito a dois reinos: o reino do mundo (o reino de Satans) e o reino de Deus. As palavras "rei, reis, reino", etc., ocorre trinta vezes em vinte cinco versculos neste livro. Devido luta entre os dois reinos, ergue-se uma alegre celebrao de vozes no cu ao soar da stima trombeta em antecipao do que a stima trombeta realizaria. 38 Isto seguramente inclui os santos anjos: E o stimo anjo soou; e ergueram-se altas vozes no cu, dizendo, "O reino do mundo se tornou o reino do nosso Senhor, e do Seu Cristo; e Ele reinar para sempre e sempre". (Apocalipse 11:15). O assunto da rebelio de Satans contra a autoridade de Deus pode explicar bem a declarao de Paulo em I Corntios 11:10 que a mulher deve ter um smbolo de autoridade na cabea dela por causa dos anjos. Isto sugere que os anjos observam o que submisso autoridade. Submisso glorifica Deus enquanto rebelio desonra Deus e promove os objetivos de Satans. A raiz do profundo interesse dos anjos no que Deus est fazendo hoje a rebelio e queda de Satans. Como observadores, todos os anjos estavam presentes quando Satans, na sua busca em ser igual ao Todo Poderoso, tentou usurpar o domnio soberano de Deus (veja Isa. 14:12-15). Isto era uma ofensa glria de Deus. Isto aparece em Apocalipse 12:3-4 onde um tero das hostes angelicais escolheu seguir Satans. Por causa do O ponto principal do verso 10 a grande alegria no cu (conf. verso 7) quando o pecador se arrepende. Algum poderia dizer que o texto no diz que os anjos se alegram, apenas que h alegria em sua presena. Eles observam a alegria de Deus, mas com certeza, os anjos que so dedicados, tambm se alegram como ns os vemos louvando a Deus em Lucas 2 no nascimento de Cristo. 38 As sete trombetas procediam dos setes selos e seguindo imediatamente esta trombeta final, esto os sete vasos dos julgamentos que resultam na volta de Cristo Terra, a derrota do reino de Satans e o estabelecimento do domnio de Cristo sobre a Terra.
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pecado de Satans, ele foi expulso do seu alto posto e se tornou o grande adversrio de Deus e do povo de Deus (veja Ezequiel 28:11-19).39 Alm disso, Deus nos fala tambm explicitamente que o lago de fogo estava preparado para Satans e seus anjos (Mat. 25:41). Entretanto, como um inimigo derrotado (cf. Col. 2:15), Satans no est confinado l agora, mas ele e seus anjos cados estaro e este um grande ponto de antecipao na Bblia (cf. Rom. 16:20; Apoc. 20:10).

A Caracterizao de Satans como o Caluniador


Uma compreenso de um dos nomes de Satans til aqui e est carregado de implicaes. O termo, diabo, como to freqentemente usado para Satans, significa, "caluniador, difamador, o que acusa falsamente" 40. Este nome o revela em uma das suas principais caracterizaes na Bblia. Como "o caluniador", ele o que difama o carter de Deus e uma das maneiras com que ele busca fazer isto acusando os crentes (Apoc. 12:10). O livro de J nos d uma boa ilustrao das suas acusaes difamando os crentes e como, ao mesmo tempo, ele busca difamar o carter de Deus. Quando voc l os dois primeiros captulos de J, o verdadeiro propsito das acusaes de Satans fica evidente rapidamente. O argumento de Satans era que J somente adorava a Deus por causa de tudo o que Deus tinha dado a ele; e que J no amava a Deus pelo que Ele era ou porque Deus era merecedor de ser adorado como o Criador Santo e Soberano. Apenas tire tudo aquilo que ele tem e ele o amaldioar, esta era a essncia da acusao de Satans (cf. J 1:6-11; 2:1-6).

A Caracterizao de Satans por Deus


Da caracterizao Bblica de Satans como "adversrio" (1 Pedro 5:8) 41 e "diabo", 42 e das suas atividades vistas na Bblia, parece lgico que Satans pode ter afirmado que Deus era desamoroso e que o Seu julgamento de Satans e os seus anjos para o lago de fogo era desonesto e injusto. Logo aps a criao de Ado e Eva, o ataque do diabo ao carter de Deus como sendo injusto fica imediatamente evidente na natureza difamadora das suas perguntas e declaraes a Eva na tentao (Gen. 3:1-5). Logo, hoje em um mundo que mente sob sua decepo (veja Joo 12:31; 16:11; Efsios 2:2; 2 Cor. 4:3-4), h um sentimento comum que ecoa entre muitos que, rejeitando a Palavra de Deus, podem dizer, "O Deus da Bblia vingativo. Como um Deus amoroso poderia enviar as pessoas para o inferno? Eu me recuso a acreditar em um Deus assim."

Uma Razo para o Homem


Parte da razo para a criao do homem e para o plano de Deus de salvao em Cristo demonstrar a verdade do carter de Deus como sbio, santo, justo, amoroso, corts, misericordioso, e bom. Em Sua santidade e justia, Deus no teve nenhuma outra escolha seno julgar Satans e os seus anjos para o lago de fogo. O mesmo verdade para com o homem pecador. Mas Deus tambm misericordioso, cheio de graa e amoroso assim, Ele proveu uma soluo pela cruz de forma que homem poderia ter vida eterna. Este gracioso plano de amor no s foi predito no Antigo Testamento, mas na verdade, tambm foi anunciado primeiro serpente (o diabo em disfarce) em Gnesis 3:16 que muito importante devido ao conflito angelical e s acusaes difamadoras de Satans. A redeno do homem e a recuperao do paraso perdido, sempre estiveram baseados no que Deus faria pela semente da mulher, o Messias Salvador que morreria como um substituto do homem, mas tambm derrotaria Satans e, implicitamente, demonstraria que a acusao de Satans falsa (cf. Isa. 53; Rom. 3:21-26; Col. 2:10-15; Heb. 2:14-16). As Escrituras mostram que os anjos aprendem muito sobre Deus a partir das Suas atividades atravs da pessoa e do trabalho de Cristo e atravs da igreja, especialmente no desdobramento do plano de Deus de redeno. Relativo aos sofrimentos de Cristo, as glrias que seguiro, e as coisas anunciadas aos crentes por aqueles que pregaram o evangelho pelo Esprito Santo, Pedro declara, "coisas nas quais os anjos atentam para olhar" (veja 1 Pedro 1:11-12). Ento, ao longo de uma linha semelhante, Paulo escreveu, Para mim, o menor de todos os santos, esta graa foi dada, pregar aos Gentios as riquezas insondveis de Cristo, e trazer luz a ministrao do mistrio que desde os sculos foi oculto em Deus que criou todas as coisas; para que atravs da igreja, a multiforme sabedoria de Deus possa agora se fazer conhecida pelos principados e potestades nos lugares celestiais. Isto estava de acordo com o propsito eterno que Ele cumpriu em Cristo Jesus nosso Senhor. (Efsios 3:8-11) Por conseguinte, a igreja se torna um meio para revelar a multiforme sabedoria e graa de Deus aos anjos, Paulo escreveu aos Efsios 2:4-7:
39 Esta parte, com suas referncias sobrehumanas aparentemente descreve algum que humanamente o rei de Tiro, chamado Satans. Logo, os nicos previlgios de Satans antes de sua queda so descritos nos versculos 1215 e seu julgamento nos versculos 16-19. Tu tens o selo da perfeio (v. 12). Satans era a consumao da perfeio em sua sabedoria e beleza original. (Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, p. 1306). 40 Grego, diabolos, um acusador, um caluniador, de diabollw, acusar, maligno. 41

Adversrio, o grego antidikos, era usado como um adversrio em ao judicial, um oponente

judicial.
42 Para maiores detalhes a respeito de Satans, sua origem, ttulos, etc., veja a doutrina de Satanologia em nossa pgina na Internet.

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Mas Deus, sendo rico em misericrdia, e por causa do Seu grande amor com que Ele nos amou, at mesmo quando ns estvamos mortos em nossas transgresses, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou com Ele, e nos assentou com Ele nos lugares celestiais, em Cristo Jesus, para que nos sculos vindouros Ele pudesse mostrar as insuperveis riquezas da Sua graa e bondade para conosco em Cristo Jesus. Chafer cita Otto Von Gerlach que escreveu: Pela revelao dEle mesmo em Cristo, pela instituio da Igreja Crist na terra, Deus, se glorifique a si mesmo de uma maneira at agora desconhecida diante dos principados divinos. Eles que at agora, cheios de temor, haviam estado louvando a Deus pelas maravilhas da Criao, vem agora Sua sabedoria glorificada sob uma nova forma na comunho Crist atravs das mltiplas maneiras pelas quais os homens perdidos so salvos. Inteiramente nova e inesgotvel riqueza da sabedoria divina na redeno. 43

AVitria Antecipada
Apocalipse 4-5 adianta a perspectiva do cu na preparao para os julgamentos que se seguiro na terra como descrito nos captulos 6-19. So estes julgamentos que derrotam a Satans e seu sistema mundial e estabelece o Filho de Deus em Seu trono na terra. Nestes dois captulos, porm, h uma forte nfase na santidade de Deus, Seu merecimento em receber glria e honra, e no merecimento do Cordeiro, o Senhor Jesus de abrir os selos, reinar e receber glria e honra. E quem tambm so evidenciados nestes dois captulos? Os anjos! Diante deste cenrio, ns podemos ver por que os santos anjos de Deus se interessam sutilmente pela nossa salvao porque nela eles observam a multiforme sabedoria, amor, graa e santidade de Deus (Efsios 3:10; 1 Pedro 1:12). Isto se torna mais um ponto de discusso quando a pessoa considerar a rebelio e acusaes de Satans levando em conta a condescendncia de Cristo cuja vida inteira eles testemunharam (1 Tim. 3:16). Testemunhar a submisso e condescendncia do Deus encarnado, at mesmo na morte da cruz, era uma declarao impressionante do carter de Deus como santo e imutvel. Que condescendncia maravilhosa! Obedecendo a Sua prpria lei como se Ele fosse uma mera criatura, na atitude de um servo! Isto era novo. Eles o tinham visto como o Governador do Universo; mas nunca at agora como um sdito! Entrando em combate com Satans e prolongada tentao! Isto era realmente novo.44 Pense nisto! Eles tinham visto Satans ser expulso de sua exaltada posio para ser sentenciado ao lago de fogo por causa do seu orgulho e rebelio, mas na encarnao de Cristo e vida submissa at a cruz eles tinham o exemplo definitivo da Santidade, Amor e Graa de Deus, e a justa sentena de Satans. Mas e a respeito dos anjos cados? Evidentemente, houve um tempo de graa e provao dos anjos antes da queda de Satans, contudo eles agora permaneciam confirmados em seu estado de queda exatamente como aqueles que morrem permanecero em seu estado de queda diante do Julgamento do Grande Trono Branco e eterna separao de Deus.

O Conflito Anglico e o Problema Moral do diabo


Entender o cenrio anterior nos proporciona parte da resposta para a antiga pergunta de como um Deus que bom poderia permitir mal, especialmente se Ele onisciente e onipotente. Ao contrrio da Bblia que declara a onipotncia e oniscincia de Deus, alguns tentaram responder o problema simplesmente dizendo que embora Deus seja bom, Ele estava sem recursos para impedir o mal de acontecer. Embora isto seja somente por implicao, a Bblia s nos d uma resposta para o problema do mal que reside, em parte pelo menos, no conflito angelical brevemente descrito nos pargrafos anteriores. Algumas coisas so bsicas para uma discusso deste assunto. A Bblia revela que Deus perfeito em santidade, amor, benevolncia, graa, e clemncia. Isto significa que Deus no pode fazer o mal porque o mal contrrio ao Seu carter Santo. Por exemplo, Deus no pode mentir (Tito 1:2). Ainda, Ele no pode tentar a criatura para pecar (Tiago 1:13). Ele no pode ser o autor do pecado porque Ele julgou todo o mal e para autorar o pecado Ele estaria contra a Sua perfeita justia e retido. Deus no poderia julgar o pecado na criatura se Ele fosse o autor do pecado da criatura. Logo, embora permitido por Deus, o mal no se originou de Deus. Originou-se em algo fora de Deus. De acordo com a Bblia, o pecado humano original como registrado em Gnesis 3 no o primeiro pecado no universo. A Bblia revela que o problema moral est relacionado : (1) a queda de Satans e seus anjos em pecado; (2) a caracterizao de Satans como o adversrio caluniador de Deus; (3) o propsito de Deus para o homem dominar a terra mesmo que com a perda daquela autoridade pela tentao e queda do homem em pecado; e (4) a
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Chafer, p. 25. Chafer, p. 22, cita o Dr. William Cooke, Christian Theology, pp. 622-23.
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redeno de homem e a recuperao daquela autoridade pelo Salvador Homem-Deus sem pecado que levou a culpa do nosso pecado. Do estudo deste problema moral emergem certos fatos. Est claro que Deus na criao dos anjos e homens criou-os como criaturas morais com o poder de escolha. O problema do pecado est presente quando uma criatura moral escolhe pecado em vez da retido. Esta a explicao para a queda dos anjos e a queda dos homens. 45 A revelao da queda de Satans, a queda do homem, e o conflito angelical pela Bblia, nos envolve em coisas que vo alm da nossa compreenso. No obstante, a Bblia ensina que Deus criou os anjos e o homem. Como sugerido pelo companheirismo que pode ser observado na Trindade entre o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, Deus desejou criar criaturas para o companheirismo, mas Ele no criou estas criaturas como robs que no tm nenhuma escolha. No haveria nenhum companheirismo ou glria em um rob mecnico que no teve nenhuma escolha. Deus deu tanto a anjos como a seres humanos, personalidades com intelecto, emoo, e vontade prpria. Pelo exerccio desta personalidade, tanto o gnero humano como os anjos poderiam ter companheirismo com Deus e poderiam trazer glria a Ele. Mas, embora criado perfeito e sem pecado, liberdade de escolha significou tambm a possibilidade, conhecido desde a eternidade por Deus, que Satans e o gnero humano poderiam escolher contra Deus o que ambos fizeram. Assim por que Deus permitiu isto? Talvez a resposta esteja no fato de que o pecado acaba fazendo com que a glria de Deus seja ainda mais destacada. Da mesma maneira que nada mais destaca melhor o esplendor de um diamante na luz do que um fundo de veludo preto, assim nada pudesse destacar melhor a glria da misericrdia de Deus, bondade, graa, e amor tanto quanto a negrido do pecado do homem. Visto que isto desconcerta a mente humana, muitos rejeitam totalmente a idia de Deus ou teorizam a fraqueza de Deus ou de alguma maneira encontram falta em Deus. Mas a Bblia tem algumas palavras de advertncia importantes a se considerar como resposta e a histria de J, as suas tentaes, a atividade de Satans e os anjos bons como mencionado em J, tudo isso instrutivo aqui. O livro de J importante para responder perguntas relativas ao problema moral do mal e a existncia do sofrimento devido ao discernimento que isto nos d da atividade de Satans como adversrio das atividades de anjos chamados de os "filhos de Deus" (veja J 1:6-13; 2:1-7; 38:4-6). H uma meno que os anjos estavam presentes dando louvor a Deus quando Deus criou a terra (J 38:7), mas em J 1:6 e 2:1, os "filhos de Deus" aparecem diante de Deus, indubitavelmente como Seus auxiliares e servos submissos em adorao e louvor ao Todo-poderoso. Entretanto Satans subitamente introduzido em cena como o acusador mentiroso. Embora a razo especfica do aparecimento de Satans no seja declarada, as perguntas que Deus faz a Satans mostram a razo claramente. Ele est l para dar continuidade sua atividade difamadora no seu contnuo conflito contra o carter de Deus. Resumindo ento, o que a Bblia nos ensina sobre Satans, o pecado e o sofrimento nos proporcionam uma resposta para este dilema moral. O livro de J com sua revelao sobre Satans, os anjos, as provas de J e as suas respostas para o seu sofrimento acrescenta uma importante compreenso ao nosso entendimento e a resposta para o problema moral do mal. J foi um homem que sofreu tremendamente. As perdas que ele sofreu e a dor eram terrveis. Assim, veio trs amigos que procuraram aconselh-lo, mas com amigos como estes, quem precisa de inimigos? Em essncia, a afirmao deles era que o sofrimento dele foi causado por causa de algum pecado. E, claro que, s vezes isto a causa de sofrimento, mas o pecado pessoal o nico que a Bblia d razes para sofrimento. No processo do dilogo de J com os seus trs amigos, J procurou se defender contra as acusaes deles. Ele quis mostrar que ele era inocente de qualquer injustia que tinha causado a dor dele. E em essncia, ele era. Mas como este dilogo e o sofrimento de J continuaram por um perodo prolongado, J comeou a se chatear com Deus e ele desenvolveu um esprito exigente. Isto parece evidente pelas palavras de Deus a J como visto nos captulos 38-40, mas especialmente nos versos seguintes: J 38:2-4 Quem este que escurece o conselho atravs de palavras sem conhecimento? 3- Agora cinge os teus lombos como homem e Eu te perguntarei e tu Me ensinar! 4- Onde voc estava quando Eu punha a fundao da terra? Diga-me, se voc tem entendimento. Em outras palavras, que absurdo pensar que uma criatura poderia se tornar o crtico do Criador ou criticar o que Ele est fazendo como o Soberano Senhor do Universo. Os prximos dois captulos, ento, desenvolve-se este tema da sabedoria e do poder de Deus. J 40:1-2 Ento o SENHOR disse a J, Contender aquele que procura defeitos com o TodoPoderoso? Deixe que ele que reprova Deus, responda isto. J ento respondeu e disse, J 40:4-5 Eis que sou insignificante; que te responderia eu? A minha mo ponho na minha boca. 5Uma vez falei e no replicarei, ou ainda duas vezes e no direi mais nada.

45 Lewis Sperry Chafer, Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 1, Abridged Edition, Joo F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Consulting Editors, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988, p. 289.

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Embora este fosse um comeo na direo certa, est claro pelo que se seguiu que J foi humilhado mas contudo no arrependido ainda, assim, Deus o questiona mais adiante. Por que? Posso sugerir que quando J criticava os caminhos de Deus ou se tornou exigente para com Deus ele estava em efeito seguindo os passos de Satans tanto procurando falha como usurpando a posio de Deus como governador do mundo. No prximo pargrafo (vss. 6-14), e por sinal um pargrafo cheio de ironia, Deus pergunta se J realmente pode executar essas coisas que s Deus pode fazer. Note os versos 7 ao 9: J 40:7-9. Ento o SENHOR respondeu a J do redemoinho e disse, Cinge agora os teus lombos como um homem e Te perguntarei e tu Me ensinar. 8 Porventura anulars pois, o Meu juzo? Condenar-Me-s de modo que sejas justificado? 9 Ou ters um brao como Deus, ou ainda poders trovejar sua voz como a Sua? Embora o problema do mal e Satans confundam a mente humana, somente a Palavra de Deus nos d uma explicao razovel sobre a causa, o curso, e o destino final do mal. Nossa necessidade reconhecer que Deus no s Soberano e infinitamente sbio, mas submete em f ao plano de Deus. O livro do Apocalipse, um livro cheio de referncias aos anjos, nos d o resultado final e a derrota do pecado, da morte e de Satans com seus anjos cados, e com o paraso refeito. Ento Deus limpar toda a lgrima e o universo conhecer uma permanente alegria e paz que vo alm dos nossos sonhos mais incrveis. A mesma natureza da complexidade da criao no somente exige uma causa adequada, um Criador, mas demonstra a Sua sabedoria e poder infinito (Salmos 19:1-6; Rom. 1:18-21). Deus infinitamente sbio. Ele o Onisciente em quem esto escondidos todos os tesouros de sabedoria e conhecimento. E embora Deus tenha revelado algumas coisas a ns, Ele obviamente deixou muito mais que no foi revelado. Ns simplesmente no teramos a habilidade para entendermos isto em nosso presente estado (cf. Deut. 29:29). No obstante, vital para a f e prtica que ns venhamos ao ponto onde ns no s reconhecemos que os nossos pensamentos e caminhos so de longe, diferentes dos de Deus, mas que em f ns aceitamos o que Ele revelou. Note o foco na passagem abaixo Buscai ao Senhor enquanto se pode ach-lo; Invocai-o enquanto est perto. 7 Deixe o mpio o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e volte-se ao Senhor, e Ele ter compaixo dele; e para o nosso Deus, pois Ele abundantemente perdoar. 8 Pois os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, Nem ainda os meus caminhos so os vossos caminhosdiz o Senhor. 9 Assim como os cus so mais altos que a terra, assim so os meus caminhos mais altos que os vossos caminhos e os meus pensamentos mais altos que os vossos pensamentos. Isaas 55:6-9 Isto significa que ns no deveramos fazer perguntas e procurar respostas aos mistrios do universo? claro que no. Mas Deus tem nos dado a revelao ou onde ns encontramos as respostas de Deus na Bblia, se atravs de declarao explcita ou atravs de fortes argumentos implcitos, nossa necessidade humildemente nos submeter ao que se ensina e colocar as coisas que ainda nos impressionam no topo da estante para entender isto posteriormente. Este, claro, o assunto crucial. O que a Bblia realmente ensina a respeito de quaisquer destas perguntas? Nossa tendncia olhar para as respostas da Bblia com a razo e a lgica humana. Ento, quando isto parece contrrio da razo humana, nossa tendncia rejeitar isto ou pelo menos questionar isto ou torcer a verdade para caber na nossa lgica humana. Por exemplo, a doutrina da trindade no ensinada explicitamente na Bblia, mas claramente ensinada de forma implcita na Bblia. Outras doutrinas, como a encarnao, esto alm da nossa capacidade de compreenso mas esta uma doutrina declarada na Bblia explicitamente. Assim Isaas escreveu, "Mas eis para quem olharei, para aquele que humilde e contrito de esprito, e que treme diante da Minha Palavra" (Isaas 66:3b).

Lies dos Anjos


Um estudo a respeito dos anjos, tanto dos bons como dos maus, nos fornece vrias lies de como ns devemos e como no devemos viver, tanto negativamente como positivamente. O apstolo Paulo prov um precedente em sua advertncia quando tratando da seleo dos cristos novos para o episcopado em I Timteo 3:6-7.

Lies Negativas
Satans, como o querubim ungido, no s foi criado perfeito, mas ele era extremamente bonito. A sua alta posio e beleza, claro que, eram os produtos da graa e poderes criativos de Deus, no de Satans. No obstante, ele se inchou com orgulho de sua prpria beleza e poder. Ele se esqueceu da sua condio de criatura e quis se tornar como Deus (cf. Ezequiel 28:11-15; Isa. 14:12-13). Por seu orgulho e rebelio, ele foi julgado e expulso da sua alta posio como o querubim ungido e condenado ao lago de fogo, o lugar da sua eventual destruio. Como tal, Satans no s se torna a ilustrao clssica da tentao e tolice do orgulho na criatura, mas o orgulho se torna uma das suas principais armadilhas pelas quais ele busca causar distrbios entre o povo de Deus que to propenso a ser inchado por suas prprias habilidades ou funes ou pelas habilidades e funes de outros as quais so todas ddivas de Deus. Visto que isto j era um real perigo, Paulo advertiu contra a seleo de um novo convertido para uma posio de autoridade, "para que ele no se ensoberbea e caia na mesma condenao em que incorreu o diabo. E ele tem que ter uma boa reputao com os de fora da igreja, de forma que ele no caia em afronta e na armadilha do diabo" (I Tim. 3:6-7).
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Satans e os seus anjos cados tambm nos advertem contra a natureza m e os perigos da rebelio em contraste com a submisso e obedincia. Pode ser que no haja nenhum lugar onde isto seja declarado mais claramente que em I Samuel 15:22-23. Aqui a seriedade da desobedincia (vs. 22) que essencialmente definida como rebelio (vs. 23), ressaltada pelas comparaes feitas adivinhao e idolatria. Samuel compara isto a adivinhao (hebreu, qesem, um termo geralmente utilizado para as vrias prticas ocultas ou espiritismo. Para algumas das vrias formas de adivinhao veja Deuteronmio 18:10-11.). A adivinhao assim como a idolatria, demonaca. (veja 1 Cor. 10:1922). Por trs do oculto e da idolatria est o trabalho de Satans, o rebelde dos rebeldes. Por ltimo, Satans e os seus anjos maus, os demnios, nos fornecem exemplos de tudo aquilo que mau juntamente com as horrendas conseqncias do mal. Satans um rebelde, um mentiroso, um assassino, um enganador, um caluniador, um tentador, um distorcedor, e aquele que se opem a tudo aquilo que bom, ntegro, e santo. Como um assassino desde o princpio e o pai das mentiras (Joo 8:44) que tentou Eva no den, ele se torna no final das contas, o pai de tudo aquilo que mau. claro que, isto no isenta o homem da sua responsabilidade escolher o que bom nem ns podemos culpar Satans por nosso prprio pecado, entretanto ele est sempre rondando a fim de provocar o pecado e enganar e nos tentar. Embora Satans constantemente nos tente, nossa tentao para pecar origina-se de nossas prprias luxrias que empreendem guerra em nossas almas (Tiago. 1:14; 1 Pedro 2:11; Efsios 2:3).

Lies Positivas
As inmeras referncias aos santos anjos de Deus na Bblia so principalmente registros da suas vrias atividades, mas duas coisas se destacam rapidamente. Eles constantemente so vistos nas atividades de louvor e adorao a Deus e em humilde servio, totalmente submissos vontade de Deus. Se estes seres celestiais, com toda sua fora, santidade, e conhecimento de Deus esto to comprometidos, eles no deveriam ser uma motivao e um exemplo para ns? Foi depois que Isaas viu os serafins santos em adorao e humildade (sugerido pela cobertura dos ps deles) exaltando o Senhor, que ele viu ento e confessou o seu prprio pecado e se tornou um servo disposto. Foi ento, em resposta pergunta de Deus "A quem eu enviarei? " que o profeta disse, "Aqui estou, envia-me" (veja Isaas 6:1-8). Seguindo as boas notcias do nascimento do Messias, a experincia de ver a Jesus em Belm, e ouvindo as hostes divinas de anjos que adoravam a Deus, foram os pastores que, seguindo o exemplo dos anjos, voltaram glorificando e louvando a Deus por tudo aquilo que eles tinham visto e ouvido, como lhes havia sido dito (Lucas 2:20). Uma conscincia da realidade dos inmeros seres angelicais um benefcio derivado do bem em oposio do mal - s se obtm pela meditao nas Escrituras que registram estas verdades, e atravs da orao. 46

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Chafer, p. 27.
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