Diagramao e Capa:

Cludio Somacal
FICHA CATALOGRFICA
G914S Guareschi, Pedrinho A., 1940
Sociologia crtica: alternativas de
mudana. Porto Alegre. Mundo Jovem.
2005 - 57
a
edio EDIPUCRS
168 P. (Cadernos Emejota, v.2)
ISBN: 85-7430-053-5
I. Sociologia L Ttulo.
lI. Srie.
CDD 301
CDU 30\.01 301.17
Indces para o Catlogo Sistemtico
Sociologia 301.01
Processos sociais 301. 17
Bibliotecria Responsvel:
Marta Gravino Nassif
CRB 10/567
Cap.I
Cap:il
Cap.rn
Cap.IV
Capo V
Capo VI
Capo Vil
Capo vrn
Capo IX
Cap.X
Capo XI
Capo Xil
Capo xrn
Cap.XIV
Capo XV
Capo XVI
Capo XVil
Cap.XVrn
Capo XIX
Capo XX
Capo XXI
Capo XXil
Cap.XXrn
Capo XXIV
NDICE
Apresentao 07
Introduo 11
Teoria e Cincia 16
Ideologia 19
Sociologia: teorias e ideologias 25
Sociedade: sistema ou modo de produ
o? 35
A teoria do modo de produo 40
Capitalismo 4S
Socialismo 54
Comunismo 59
Ampliando o quadro 64
Classe social 74
Infra-estrutura e superestrutura: suas. rela
es 82
Os aparelhos de reproduo da sociedade 90
O aparelho ideolgico do direito 94
O aparelho ideolgico da escola 99
O aparelho ideolgico da famlia 111
O aparelho ideolgico das igrejas 117
O aparelho ideolgico dos sindicatos 123
O aparelho ideolgico das cooperativas 130
O aparelho ideolgico da comunicao 136
Os meios de comunicao e o massacre
da cultura 142
Notcias: as belas mentiras 146
Propaganda-publicidade
"ateno para nossos comerciais" 150
A Comunicao alternativa 156
A fora da Utopia 161
Concluso 166
5
INTRODUO
Temos recebido inmeras cartas de professores, estudan
I. ' . ~ , pessoas ligadas a um trabalho de base, agentes de pastoral e
"lllros, solicitando-nos indicaes e fontes para discusses de te
III:IS sociolgicos. Diziam ter lido os artigos do jornal Mundo Jo
"'111, e gostariam de desenvolver temas dentro do enfoque e na
1lll'\odologia que costumvamos usar.
Ao mesmo tempo, a direo do Mundo Jovem incentivou a
1.I"ia de lanar uma srie de livros, sobre diversos assuntos, jun
1.111(10 os muitos tpicos j discutidos no jornal, enfeixando-os num
I volume. Insistiu que organizssemos esse volume com os as
.lIlllos referentes sociologia.
Levado por essas razes, resolvemos deixar algumas ativi
d.llks e colocar em dia esse compromisso assumido com os cole
",1.', do Mundo Jovem.
Os tpicos sociolgicos que aqui discutimos possuem,
, I '1Iludo, uma caracterstica diferente. Muita coisa do que vocs
... 1' I ver aqui, no vo encontrar em outro lugar. que Mundo
I, '\em no deve nada a ningum e no precisa esconder as coisas.
';" quisssemos resumir as caractersticas dessas "plulas sociol
;." as" poderamos dizer que elas se distinguem pelos seguintes
J.1I,'rcs:
a) uma sociologia que se prope dizer o que, em geral,
no dito; uma sociologia do escondido, do velado, do
oculto (propositadamente ou no),
11) Procura tornar claras, passar a limpo as coisas mais
complicadas; quer ser simples, popular, sem deixar de ir s
razes dos problemas, isto , uma sociologia popular, mas
radical.
~ . ) uma sociologia pensada, principalmente, para quem
11
quer mudar, para quem quer transformar a realidade. A
maioria dos trabalhos sociolgicos, que possumos, tm,
implcita ou explicitamente, inteno de explicar apenas as
coisas, compreender como funcionam. Nossa inteno
explicar e compreender como as coisas funcionam e mais
um pouco: ver como possvel mud-las. Mesmo porque
s compreende, perfeitamente, uma coisa quem capaz de
mud-la.
d) uma sociologia dirigida ao. No separa o pensar
do agir, mesmo porque impossvel separar estas duas coi
sas sem nos alienarmos.
e) uma sociologia questionadora, uma sociologia que
procura mais fazer a pergunta, montar uma discusso, do
que dar imediatamente a resposta. Por isso mesmo ela se
presta muito para discusso.
f) uma sociologia ligada ao dia-a-dia, ao cotidiano. o
que voc encontra momento a momento em sua vida, o que
o cerca, o que o rodeia.
g) Por tudo isso escolhemos para designar o nosso enfoque
a palavra "crtica". uma tentativa duma sociologia crtica,
como vai explicado no captulo 3.
Os captulos tratam, separadamente, de cada assunto, mas
entre eles h uma ligao lgica. Para se compreender bem o se
guinte, seria interessante ter discutido os anteriores. Quando pos
svel, ns avisaremos o captulo a que se refere a discusso, quan
do isso for necessrio para o bom entendimento.
Para simplificar ao mximo a leitura, no vamos colocar
('itaes no decorrer dos assuntos.
A maioria dos captulos, porm, resultado de nossa expe
r i i ~ l l c i a em trabalhos, tanto com alunos, como com grupos popula
J('S das periferias de Porto Alegre. Foi no meio do povo, na provo
";I\';jo dele, que fomos amadurecendo muitos pontos que aqui fo
LIIII disculidos. A experincia com o povo foi muito boa para ns,
12
I,,,j,s () povo no necessita esconder e encobrir nada. Ele no deve
11;1l1:1 a ningum. Enfrenta a coisa como a coisa mesmo.
Ningum pense que os assuntos aqui discutidos so com
1'1,tos e terminados. Isso vai contra toda a argumentao que pro
, IILIIIIOS desenvolver. O que se quer discutir so apenas alguns
,,,picos, com palavras claras e simples, dizendo o que, em geral,
11.1') se diz, pensando sempre nos grupos de ao, constitudos por
I"':;:;oas simples, de boa vontade, comprometidos com a maioria de
IIlI,\Sa populao brasileira.
Algum poder dizer que essas colocaes so primrias,
11 li :lIltis, superficiais, ou mesmo incompletas.
Tudo isso poder ser verdadeiro, dependendo do ngulo
IH' lo qual as coisas so analisadas. Por exemplo: em vez de prim
II.I.S, a gente poderia dizer que as colocaes so radicais, so o
IlIudamento primeiro de tudo.
Em vez de superficiais, a gente poderia dizer que so sim
,,J,s, populares, diretas.
Em vez de infantis, a gente poderia dizer que o que se de
"FI que todos entendam, principalmente o povo simples, que
11.1" sejam colocaes sofisticadas, rebuscadas.
Em vez de incompletas, poder-se-ia dizer que o que se quis
1"1 acentuar uma determinada dimenso. Na realidade, so coloca
. '"S incompletas, pois. nunca possvel dizer tudo sobre alguma
. "Isa. Sempre fica faltando algo. Ns temos um objetivo especfi
." ver o essencial, e comunic-lo gente do povo.
Um adjetivo que ns no gostaramos que fosse usado para
.I,:;ignar nosso trabalho o que dissesse que essas discusses no
.ljlldam a mudar as coisas. A experincia que se tem que essas
dl;,usses deixam as coisas claras para o povo, e ajudam o povo a
,I' organizar para mudar. Agora, quem quiser dizer que isso no
1llllt'iona, primeiro tem de experimentar, tem de colocar em prti
, .1, fazer a experincia.
13
E agora, por favor, se no funcionar, ento escreva-nos di
I',cndo, c lcnte ver por que, talvez, no funcionou. E se voc achar
uma maneira de como as coisas funcionaram, deram certo, por
favor, contc-nos, pois isso , realmente, o que nos interessa. Muita
gcntc j cscreveu, discutiu, explicou os problemas todos; mas
pouqussimos conseguiram mudar as coisas, melhorar a vida hu
mana cm sociedade.
Um adendo para a 43
3
edio:
Muita coisa ocorreu aps a I a edio desse livro. Eu mes
mo no fazia idia de que esse livro, escrito com rapidez, mas com
paixo, fosse causar-me tantas surpresas e criar alguns impasses.
Milhares de p ~ s s o a s (mais de 100 mil) leram e certamente se ins
piraram nesse livro. Vou lembrar alguns lances e episdios inte
ressantes que sucederam, e que podero servir de inspirao, pen
so eu, aos queridos leitores/as, no trabalho de construo de uma
sociedade mais democrtica e participativa:
- O livro acabou sendo traduzido em ingls, espanhol e em italia
no. Quem o traduziu foram pessoas ligadas a movimentos alterna
tivos, como os que trabalham com trabalhadores migrantes, jo
vens, grupos de estudantes, trabalhadores do social.
- Em Assuno, no Paraguai, o livro foi proibido nas escolas, mas
circulava fotocopiado entre professores e alunos, e ajudou a mudar
a direo de ao menos uma faculdade, onde o autoritarismo funci
onava a pleno vapor.
- Um candidato a vereador de uma das maiores capitais do pas
pediu mil livros, e fez sua campanha para vereador discutindo os
diversos captulos do livro: foi o segundo vereador mais votado da
Capital!
- Um dia telefonou-me um cego, dando-me os parabns, pois fi
nalmente podia entrar em contato com uma sociologia que real
Illcnte valia a pena: estava lendo o livro em braile. Nem eu sabia
quc existia cpia para deficientes visuais ...
(!Iu hispo de uma diocese do Norte do Brasil cada vez que vinha
14
para o sul, levava uns 200 exemplares. Todos os grupos de base da
diocese faziam a anlise da realidade a partir dele.
Numa cidade do interior criou-se uma verdadeira guerra entre as
alunas do curso de magistrio e os advogados da cidade. O que
ddonou o conflito foi o captulo sobre o direito (Cap. XIII). Os
.Idvogados queriam intervir na escola, pois ensinava-se "subver
:;;jo" s "meninas". S porque elas se tinham dado conta do fato de
qne o importante, quando se fala em poder numa sociedade, no
,) que est escrito nas leis, mas quem cria as leis... Os "doutores"
(por que s os advogados... e os mdicos se chamam de "douto
I('S", e os outros no?) dentro de uma viso positivista earcaica de
dircito, perceberam que seu mundo de status e prestgio estava
';('ndo minado por uma viso histrica e crtica, mostrando a rela
Ilvidade das leis. Tive de mandar um fax, em defesa da escola e
das "meninas", que tinham deixado os "doutores" to preocupa
dos...
E assim poderiam ser elencados muitos outros fatos se
lIll'lhantes. O que espero e fao votos que essa edio, um pouco
Ill:tis limpa e ajeitada, continue, em sua simplicidade, a ajudar os
qllc possuem um compromisso com a justia e a solidariedade, a
11111 de que, com mais conscincia e eficincia, consigamos uma
',()ciedade socialmente igualitria, culturalmente plural, politica
IIwnte democrtica, economicamente justa.
15
CAPTULO I
TEORIA E CINCIA
Uma das palavras mais usadas e, ao mesmo tempo, mais
complexas a palavra teoria. difcil voc escutar algum discurso
de gente mais "fina" sem que essa palavrinha no aparea aqui ou
ali. Ento vamos discutir essa palavrinha, mesmo porque no h
ningum que consiga viver sem teorias. isso mesmo. Vamos ver
ISSO.
No dia-a-dia da vida, a gente vai vendo fatos, aconteci
mentos um a um, singulares. So milhares de fatos que eu vejo por
dia: um acidente, um homem escutando rdio, uma criana que
morre. Acontece que a gente, mesmo sem se dar conta, comea a
descobrir semelhanas entre os diversos fatos, isto , vai juntando
os fatos. Por exemplo: percebe que a maioria dos acidentes se d
nos dias de chuva: ento liga acidente com chuva. Percebe que o
homem, em geral, est escutando esporte: junta homem escutando
esporte no rdio. Percebe que as crianas que morrem so sempre
crianas pobres, dificilmente morre uma criana de gente rica:
junta morte de criana com pobreza.
O que voc est fazendo, quando comea a descobrir se
melhanas entre fenmenos, entre fatos? Voc est fazendo uma
generalizao, ou uma lei. Assim, voc est comeando a desco
brir e formular leis: 1) A chuva d ocasio a acidentes. 2) Os ho
mens escutam principalmente esporte no rdio. 3) A pobreza pro
picia a morte de crianas.
Voc j sabe agora o que generalizao, ou lei: a des
coberta de relaes (semelhanas, contrastes) mais ou menos
. constantes entre os fatos. claro que as leis no so totais, ou
ahsolutas, isto , sempre h alguma exceo. Algumas leis so
bastante gerais, muito constantes, acontecem 99% das vezes. Ou
tras so menos gerais, acontecem apenas em 60 ou 70% dos casos.
Mas h uma relao entre os fatos na maioria das vezes.
16
Que teoria?
Teoria um conjunto de leis que procuram explicar a rea
Iidade, os fatos concretos, singulares. Quando existem algumas
!'.eneralizaes, ou leis, sobre determinada realidade (a marginali
fao da populao, por exemplo), h uma teoria. Est vendo,
pois, que teoria no nenhum mistrio. E se pensar um pouco, vai
ver que a gente est lotado de teorias, pois sem nos darmos conta,
IH)S vamos criando generalizaes, leis, a respeito de muitos as
';untos. Qual a teoria sobre os americanos, por exemplo? Muito
quem v o "Fantstico" todo o domingo j tem sua teoria:
(l.S americanos so ricos, so mais inteligentes do que ns (pois s
mostram coisas lindas e gente que sabe muito), so melhores do
que ns (pois fazem coisas "fantsticas", maravilhosas), enfim,
S;'IO uma espcie de semideuses. Agora, quer saber quem so os
Imlsileiros para os americanos? Bem simples: so uma turma de
,".ente esquisita. O que sabem fazer jogar futebol e pular carna
val, e... falam espanhol. Pergunte a quem j esteve l e veja se isso
l; verdade ou no. Por que isso? Porque as informaes que so
dadas a eles so informaes selecionadas, falsificadas, distorci
das. Para eles, ns somos um grupo de gente "extica", um bicho
meio raro (Confira o captulo XX).
Voc est vendo? Aqui h dois exemplos de teorias sobre
11111 povo. Mas assim a respeito de tudo. A gente bebe teorias,
respira teorias, come teorias, a gente comea a mamar teorias com
o leite materno. Todos os preconceitos, os esteretipos, que ns
possumos, no fundo so tipos de teorias. Se eu olho para uma
pessoa e penso assim: "Bem, baixinho, gordinho, fala bastante... j
vai acabar naquilo 1" O que aconteceu? Eu me guiei por expe
rincias passadas, isto , eu tenho um tipo padro (uma teoria)
.sobre determinadas pessoas com essas caractersticas e estou agora
I'tlgando de antemo, pr-julgando, uma pessoa que possui as
l!lesmas caractersticas. Isso preconceito. E muitas vezes a gente
.se engana redondamente. Mas, na maioria das vezes, agimos de
acordo com nossos preconceitos.
Um trabalho extremamente til para todos ns comear
1I10S a questionar as teorias que temos sobre os determinados as
suntos ou pessoas. S realmente livre aquele que conhece suas
aquele que sabe porque pensa assim ou procura continua
mente se revisar.
17
()1Il' cincia?
Podemos dar um passo frente, agora, e dizer que cincia
(' UIII ("Ol1jlll1to de teorias (que, por sua vez, so um conjunto de
it-i,s) que tentam explicar a realidade. No h, pois, nenhum mist
rio. ()lIando h um determinado nmero de teorias sobre determi
nado assunto (fsica, qumica, psicologia, sociologia), diz-se que
It; 1I111a cincia sobre tal assunto.
Pelo que se viu at agora, percebe-se que tanto as leis,
como as teorias, e conseqentemente a cincia, no dizem tudo
sobre a realidade. As leis e teorias so relativas, contingentes,
incompletas. Isso importante ter presente para a gente no se
assustar quando algum chega at ns e diz, com a boca cheia:
"mas isso uma teoria cientfica!" Ento ns devemos, com cal
ma, perguntar a ele o que ele entende por teoria, quais as leis que
compem tal teoria e ver se, realmente, essas leis explicam a reali
dade, toda a realidade, ou apenas parte da realidade. Ele vai ter de
mostrar ento os estudos, as pesquisas, para mostrar que assim
mesmo.
Nenhuma lei explica todos os fenmenos ou o fenmeno
todo; nenhuma teoria explica todos os fatos, ou o fato todo. Todas
as leis e teorias so parciais. Diz-se, ento, que uma lei tanto
mais cientfica, ou uma teoria tanto mais cientfica, quanto mais
fatos, ou quanto mais do fato, ela explicar.
Como voc pode ver, preciso ter cuidado com as teorias
e ver o "vazio" que elas deixam para trs. Esse vazio, s vezes, no
pode ser mesmo preenchido. Algumas vezes ele pode ser preen
chido, mas deixado incompleto de propsito. Isto , h interesses
em se deixar uma coisa mal explicada, pois do contrrio ela poder
nos prejudicar.
Isso que acabamos de dizer o que se chama de "ideolo
gia", que o captulo seguinte. fundamental descobrir a ideolo
gia que h por trs das teorias. Isso ns vamos tentar fazer em
quase todos os captulos. Veja, principalmente, os captulos sobre
Sociologia, Sociedade, Escola e outros, Vamos, ento ideologia.
18
CAPITULO II
IDEOLOGIA
O assunto ideologia to amplo e to complexo, que o
melhor comear tentando dizer o que ideologia, ir dando uns
(xcmplos. Cada um vai, aos poucos, tentando compreender, ver,
11<1 prtica, como a ideologia acontece.
A ideologia no significa mais o que por sua etimologia
(kveria significar, isto , estudo das idias. Passou a significar
(oisa bem diferente e a ter uma figura negativa e pejorativa.
i\contece que alguns ainda usam a palavra "ideologia" para signi
licar o conjunto de idias, valores e maneira de pensar de pessoas
(' grupos, isto , no seu sentido positivo.
Ento preciso distinguir bem. Ideologia pode significar:
I) O estudo das idias (sentido etimolgico).
)) Conjunto de idias, valores, maneira de sentir e pensar de
pessoas e grupos (sentido positivo).
\) Idias erradas, incompletas, distorcidas, falsas sobre fatos e a
realidade (sentido crtico, ou negativo).
Daqui para frente ns s vamos usar a palavra ideologia
IIU ltimo sentido, isto , como uma maneira errada de ver as coi
,;I.S.
Vamos ento discutir algumas coisas sobre como e porque
:1'; pessoas podem ter idias erradas sobre as coisas. Ser que
( ulpa delas? Quem pode dizer que no tem ideologia?
Para entender isso, preciso ver como ns ficamos saben
(I( 1 das coisas e quem que nos diz as coisas. preciso ver se
,1'lllcles que nos dizem as coisas, no nos dizem apenas metade das
(uisas, ou s umjeito de ver as coisas.
19
Voc j pensou por que voc acha que o que ? Por que
se define como, sendo estudante, brincalho, rapaz, bom jogador
de futebol? Quem ensinou para voc as palavras, quem deu as
definies das palavras "estudante", "brincalho" etc.? A voc
comea a ver que ns somos, em grande parte, o que os outros nos
dizem, ou acham que somos. E na medida em que ns vamos in
corporando e aceitando o que os outros pensam e acham a nosso
respeito, ns vamos formando nossa identidade.
claro que no s isso que forma nossa identidade. Ns
podemos tambm refletir, tomar conscincia do processo de como
a gente o que , e tentar mudar. Mas em grande parte ns fica
mos condicionados influncia dos outros, inclusive pelo fato de
termos de aceitar a prpria linguagem e as definies das coisas
que os outros nos deram.
Agora comea, contudo, a parte mais importante, que nos
ajuda a entender o que ideologia. Voc acha que todas as defini
es, todas as explicaes das coisas so dadas sempre com since
ridade, procurando sempre dizer a verdade e toda a verdade? Ser
que por trs das definies das coisas (inclusive do prprio con
ceito que os outros fazem de ns), atrs das explicaes que as
pessoas do para as coisas, no h algum interesse em esconder
algo, em acentuar alguns aspectos e diminuir outros?
Pois isso que precisamos descobrir. E quando ns che
garmos a constatar que as coisas no so exatamente como no-las
esto contando, ento ns estamos diante de ideologias. Quem
inteligente e vivo fica sempre de olho para descobrir como as pes
soas, se no chegam a mentir de fato, ao menos dizem apenas
parte da verdade. Vamos dar uns exemplos, que assim a gente vai
.entendendo melhor.
Conversando com uma empregada domstica, ela me dis
se: "Rico aquela pessoa que soube poupar". Voc acha que isso
verdade? Todas as pessoas que poupam so ricas? E todos os ricos
so pessoas que pouparam?
Voc pode facilmente descobrir que no. Rico aquele
que ganha muito dinheiro. Se voc recebe o salrio-mnimo pode
20
I" 111 par quanto quiser, que no acaba rico nunca. Examinando
11",1 hor, a gente vai ver que os grandes ricos, mesmo, so aqueles
I l'lt <io donos de fbricas e terras, que se enriquecem em grande
1',111,' com o trabalho dos outros. Ns sabemos (o Papa Leo XIII
I li / I';SO claramente) que a nica fonte das riquezas o trabalho
1,11111;1110. Trabalhando, a pessoa pode, ento, enriquecer. Mas nun
I .1 ,11l'gar a ser muito rico. Para algum ser muito rico, precisa
[, I/<'1 com que outros trabalhem para ele, precisa pegar parte do
1I,i1);dho dos outros,
Mas por que, ento, se insiste tanto em que se deve pou
1'11. a tal ponto que algumas pessoas acabam acreditando que
I" IlIpando que a gente fica rico? Isso assim ao menos por dois
11I1>livos: primeiro, para dar uma explicao para as pessoas que
11'111 pouco, que so pobres; para dizer a elas que so pobres por
'11 11' lIo pouparam; os outros so ricos porque pouparam. A elas
I\( ;1111 bem quietas e ficam sabendo que a culpa delas mesmas.
':'!'lllldo, para que elas, apesar do pouco que tenham, ainda faam,
,1',',llll ao menos uma poupana, pois pela sua poupana muitos
11\ 11 lOS vo enriquecer, principalmente os donos dos bancos, cader
III'I;IS de poupana etc. Com essa poupana o governo vai poder
I 1IIIstruir grandes obras, emprestar dinheiro a grandes indstrias,
'Iilim, a poupana do pequeno vai ajudar o grande a ganhar mais
.Ill1lwiro,
Uma outra frase parecida com essa a que se ouve segui
, LIlllcnte entre os trabalhadores: "Quem trabalha mais e melhor
",lllha mais", Voc pode ver claramente que essa s meia verda
.I, I ~ I e ganha realmente um pouco mais. Ao mesmo tempo se cul
[',1 por ganhar pouco. Acha que ganha pouco porque trabalha pou
, li ou trabalha mal. Ele no percebe que atrs disso h tambm a
1'1 do salrio mnimo, que no depende dele, Mesmo que traba
11t:lsse 24 horas por dia, ainda sairia ganhando pouco. Uma outra
,tlllmao muito comum, que se encontra escrita em colgios, a
,,'!'uinte: "Quem estuda, triunfa", Foi feita uma pesquisa entre os
I' ' \ ' l ~ n s e lhes foi perguntado: " verdade que quem estuda, triun
li!", O resultado foi que 90% responderam sim. Agora, essa afir
111:1\::[0 se encontra redondamente desmentida pelos fatos e pela
Ii':didade. Em pesquisas, se constatou que a possibilidade de um
21
filho de operrio entrar na universidade de apenas 5%, ao passo
que a de filhos de classes mais ricas e profisses liberais de
80%! O que est escondido na afirmao acima que quem pode
estudar, entrar na universidade, pagar os estudos, j triunfou!
Se voc abrir um jornal, qualquer jornal, vai ver imedia
tamente muitas meias-verdades, em cada pgina. Os jornais publi
cam s o que querem e onde querem.
A gente no pode dizer que eles mentiram. Talvez tudo o
que est no jornal tenha acontecido. O problema que o jornal,
conforme sua ideologia, seleciona o que quer, combina com o que
quer e publica o que quer. E ns samos acreditando que o jornal
diz toda a verdade... Antes de ler o jornal, a gente precisa saber
que ideologia tem esse jornal...
Voc est vendo como o problema da ideologia compli
cado e como ele importante? Apenas uma coisinha para termi
nar:
-Voc j se perguntou se voc mesmo no o que voc
pensa que , porque os outros lhe botaram isso na cabea? Ser
que voc j se deu conta de quem fez sua cabecinha, quem deu a
definio de voc mesmo para voc? H muita gente que nem sabe
quem so seus pais "ideolgicos", que ideologicamente bastar
do... S com muita reflexo e conscincia crtica voc ser real
mente voc, voc ser livre, voc saber porque assim, e essa
verdade o libertar.
Gostaria de terminar com um ponto bastante importante.
Voc j conversou com alguma pessoa pobre, algum favelado?
Se voc tentar descobrir o que ele pensa dele mesmo, vai
ver que a imagem que ele tem de si mesmo bastante negativa.
Ele acha que no presta, que ignorante, que mau, que vale me
nos que o pessoal "de bem", isto , os que sabem ler e escrever,
so ricos, vivem no centro da cidade. Eles, os favelados, so "da
vila".
22
Agora, ser que isso verdade mesmo? Os "da vila", "da
1;1Vl;la", so piores, tm menos dignidade que os outros? Ou ser
'Jlll' os "do centro", que tm os jornais, as rdios, as TVs, isto ,
I JlI\" tm "a voz e a vez" no estaro dando a definio negativa e
Ill'jorativa para os da periferia? Ser que a prpria escola, os Mei
I >\ de Comunicao Social, e at mesmo certas religies e certos
I'rcgadores no esto a servio dos que tm o poder e, para eles se
l';lrantirem no poder, no esto tentando dizer para os outros que
li") das vilas, das periferias no prestam, so menos? Veja voc
,()1l10 isso importante: se voc consegue convencer algum de
(llI\' ele no presta, vale menos, ignorante etc., voc pode domi
lIar totalmente essa pessoa, pois ela j est dominada "na alma",
"lia conscincia". Ela mesma j no vai querer subir, exigir mais,
ler os mesmos direitos que os outros, pois ela j est convencida
dI; que vale menos! Essa pessoa assim definida e convencida nun
,a mais vai dar trabalho para as outras pessoas! Ela interiorizou a
Ill1agem negativa que fazem dela os que tm poder e acabou acre
ditando na histria de que ela, afinal, vale menos mesmo!
Atravs da linguagem e da comunicao, que tambm so
produes histricas, so transmitidos significados, representaes
" valores existentes em determinados grupos: a ideologia do
p.rupo. A reproduo ideolgica se manifesta atravs de represen
laes que a pessoa elabora sobre si mesma, sobre os homens, a
\uciedade, a realidade, enfim, sobre tudo aquilo a que implcita ou
so atribudos valores: certo-errado, bom-mau,
verdadeiro-falso.
A ideologia est presente na superestrutura, que so as
instituies polticas, jurdicas, morais (veja o captulo X). J no
plano psicolgico individual, as ideologias se reproduzem em fun
.;o da histria da vida e da insero especfica de cada pessoa.
Essas colocaes podem espantar algum e lev-lo a pen
\ar que no h remdio, que estamos condenados a sermos presas
das ideologias. Mas no assim.
No plano pessoal, o indivduo pode se tornar consciente ao
detectar as contradies entre as representaes que existem na
23
sociedade ou no plano superestrutural, e as atividades especficas
que ele desempenha na produo de sua vida material.
H uma dominao ideolgica que se d em plano socio
lgico e ela detectada pela anlise das relaes existentes entre
classes sociais (veja o captulo X). A dominao ideolgica que se
d no plano individual detectada na anlise das instituies que
prescrevem os papis sociais, as funes de cada pessoa, e aca
bam determinando as relaes sociais de cada indivduo.
o processo de conscientizao se desencadeia tanto a nvel
. de conscincia pessoal como a nvel de conscincia de classe. A
conscincia de classe um processo grupal e se manifesta quando
indivduos conscientes de si se percebem sujeitos das mesmas
determinaes histricas que os tornaram membros de um mesmo
grupo. Inseridos nas relaes de produo que caracterizam a soci
edade num dado momento. Isso pode levar a um processo de cons
cientizao de si e conscientizao social. De outro lado, o indiv
duo consciente de si necessariamente tem tambm conscincia de
pertencer a uma classe. Mas enquanto indivduo, esta conscincia
se processa transformando tanto suas aes como a ele mesmo.
Os dois nveis devero estar interligados. Poder existir
um indivduo consciente num grupo alienado, mas essa posio
dolorosa e no sustentvel por muito tempo. Cedo ou tarde ele
precisar se decidir.
24
CAPTULO III
SOCIOLOGIA: TEORIAS E IDEOLOGIA
Uma das primeiras discusses que, naturalmente, devemos
I.ll.l'I sobre o que sociologia. Muitos de vocs j sabem, certa
111I'llle, o que , Ns vamos dar uma pequena explicao, e depois
111()strar que h diversos tipos de sociologias, e dizer que tipo de
,,,t' iologia ns queremos promover, ou que sociologia achamos
111I'lhor para nosso trabalho.
Sociologia uma palavra formada de outras duas: "so
, IUS", que em latim significa companheiro, scio; e "Igos", que,
'111 grego, significa estudo. Sociologia significa, pois, em sua
," igcm, estudo do social, ou da sociedade, ou de tudo o que se
"'lira a mais pessoas, no a uma s. Sempre que se falar, ento, em
."IUpOS de pessoas, em sociedades, em organizaes sociais, em
,l.slL'mas, e sempre que houver alguma coisa que implique mais
I" 's,soas, a sociologia ter alguma coisa a ver com o assunto.
Agora, h diversos tipos de sociologia. Ns queremos des
,"volver e incentivar um tipo especial de sociologia, como ns j
<ll.sscmos na introduo. Para que essa nossa sociologia responda
,II'S interesses que colocamos, ela no pode ser de qualquer tipo.
\! ()c lembra que ns afirmamos que queramos uma sociologia do
".';("(mdido, uma sociologia que vai s razes (radical), uma socio
l"I',ia que no apenas explique como , mas que ajude a mudar,
1IIIIa sociologia que leve ao, uma sociologia que provoque,
1IIIIa sociologia do presente, do agora.
Para ser tudo isso, ela tem de ser especial. Normalmente,
'1'1<lIKlo se fala em sociologia, se pensa logo em levantamentos de
,Lidos, em pesquisas, em estatsticas, grficos. grande nmero de
I:dJclas. Isso tudo pode ajudar a sociologia, mas a sociologia um
!HlIICO mais que isso, ao menos a sociologia que nos vai interessar.
rvLls para caracterizar bem isso, ns precisamos fazer agora um
l';m2ntesis e explicar uma coisa importante, que ser fcil de en
II'nder porque ns j comentamos (captulo I) o que teoria. Se
25
voc ainda no leu ou discutiu o que teoria, d primeiro uma
olhadela para aquele captulo. Ento vai ser simples entender o
que se quer dizer aqui.
Duas grandes teorias em Sociologia
Falando de uma maneira geral, ns poderamos dizer que
existem duas grandes teorias que so como se fossem as mes, ou
as matrizes de todas as outras teorias que guiam as pessoas na
sociedade. Seriam como que duas grandes cosmovises, duas ma
neiras diferentes de encarar a realidade, o mundo e (o que nos
interessa aqui) de encarar o social, a socidade.
1) A teoria positivista-funcionalista
A primeira corrente tem diversos nomes, Ns vamos ex
plicando os nomes que foram dados a essa corrente, ou teoria, e
vamos vendo por que foi dado esse nome, e o que isso implica. O
nome mais comum dessa teoria , talvez, o de teoria positivista.
Positivismo uma palavra que vem do latim, do particpio passado
do verbo pr, colocar; em latim o particpio passado "positum",
que quer dizer posto, colocado. Essa teoria chamada de positi
vismo porque ela supe, implica, ou pressupe, que a realidade o
que est a, isto , a realidade o que est colocado, posto, na
nossa frente. A realidade se resume, pois, no que ns vemos, apal
pamos, no que existe a. muito importante pensar bem sobre
isso, e ver se no isso, justamente, o que ns achamos que a
realidade. Pergunte a voc mesmo, nessas alturas, o que realida
de para voc? E voc vai ver que talvez a resposta vai ser mais ou
menos parecida com essa definio.
Um outro nome que se d a essa teoria de teoria funcio
nalista. Esse nome j acrescenta alguma coisa teoria anterior,
mas no a modifica fundamentalmente. O positivismo diz que a
realidade o que est a e o funcionalismo acrescenta que a reali
dade, e, principalmente, a sociedade, o que est a tambm, mas
o que est a estruturado duma forma especial: tudo o que est a
forma um sistema organizado, em que tudo tem sua funo (da o
fato de se escolher essa palavra como a melhor para explicar a
teoria). Na prtica, pois, tudo o que existe tem sua funo. No h
nada que no tenha sua funo. Se existe, deve ter uma funo. E
26
l'ssa funo para alguma coisa, isto , dirigida para o todo, que
110 caso pode ser o sistema social, ou qualquer sociedade ou orga
nizao. Aqueles que seguem essa teoria enxergam o mundo todo
'lrganizadinho. No h nada sobrando. E eles costumam dizer que
:1 sociedade como se fosse um organismo (por isso essa teoria
chamada tambm de organicsmo), ou como se fosse um corpo
vivo (por isso um outro nome que lhe do de biologismo). Eles
Iranspem para os grupos humanos a maneira de ser do mundo
Illaterial. Como na natureza, no mundo, tudo tem sua funo, as
';im tambm na sociedade: todos tm sua funo. Assim como
numa rvore h galhos, tronco, razes, assim tambm na sociedade:
:i1guns so os galhos, outros o tronco e outros razes. Houve at
11111 socilogo americano que disse que a pobreza era importante,
('ssencial, para a sociedade, pois ela tinha tambm suas funes.
Alguns socilogos, como o americano Robert Merton,
perceberam que era um pouco exagerado dizer que tudo tem sua
Inno. Robert ento disfarou um pouco a coisa, e disse que ha
via tambm disfunes, isto , coisas que podiam atrapalhar e
,'oisas sem funo. Mas, no fundo, essas disfunes, ou no
Jnnes, iriam desaparecer e tudo voltaria ao normal, num orga
nismo social equilibrado.
J que falamos em equilbrio, importante prestar ateno
nisso agora: o pressuposto (isto , aquilo que no dito, mas
:Il'cito) da teoria positivista-funcionalista de que tudo est orga
nizado, tudo est equilibrado e tudo procura uma harmonia. Para
,'ks o normal (e por isso mesmo, o bom: veja o aspecto tico)
' 1 1 1 l ~ a coisa funcione. Se funciona, bom. Se no funciona, no
IHlIn; algo est errado, no pre;",a. Pela sua prpria natureza, tudo
,iL'veria se equilibrar, tudo deveria chegar a uma perfeita harmo
nia: o "happy end" dos filmes de far-west americanos.
Como voc j percebeu, h tambm um aspecto tico nes
';;1 teoria. Implcito na teoria est o que bom e o que no bom.
I'ara essa teoria, bom tudo o que funciona, tudo o que leva ao
"'1ui!brio. Tudo o que desequilibra, ou no concorre para a har
Illonia do todo, no presta. Por isso sempre que algum queira
IIIcxer ou mudar alguma coisa, esse algum est fazendo algo que
27
no serve, que no presta. O ideal tudo permanecer sempre como
est.
Mais uma considerao: como os que patrocinam essa teo
ria vem a mudana? Aqui est um ponto muito interessante. Para
eles, s pode haver mudana se a coisa toda mudar, isto , se a
coisa deixar de existir. Mudana, para eles, sinnimo de morte, e
s pode vir de fora. Pois se a sociedade como um corpo, o nor
mal que funcione, isto , que viva. Para viver, tem de funcionar,
para poder continuar. Se deixar de funcionar, e isso ruim, pois o
corpo (a sociedade) deixa de existir. Para os que defendem essa
teoria, impossvel uma mudana que venha de dentro, pois seria
algo contra a prpria natureza da coisa, gue, por si mesma, deve
funcionar e ser sempre o que . Mudana, para eles, s pode vir de
algum que queira destruir, ou matar o que existe.
S para terminar: essa teoria conhecida tambm por al
guns outros nomes, que so significativos. Alguns a chamam de
teoria absolutista. pois essa teoria resume a realidade ao que est
a e nada fora cio que est a existe. Alm disso, para a teoria, cada
grupo absoluto, fechado sobre si mesmo. O sistema est organi
zado de tal modo que ele se explica a si mesmo: as partes em fun
o do todo, tudo girando ao redor do centro, caminhando para o
equilbrio e a harmonia. O resto do mundo pode deixar de existir,
que no h problema.
Outro nome que alguns ainda do a essa teoria o de teo
ria acadmica. Esse "apelido" j um pouco malicioso, mas su
gestivo. Qualquer sistema, para poder sobreviver, tem de se ga
rantir, de se legitimar, de se explicar. Essa teoria, pois, para se
garantir, tem de montar alguns mecanismos que a sustentem. E o
mecanismo principal a prpria academia, ou o conjunto todo da
educao: universidades, escolas. Nesses lugares, o
justamente formar a mentalidade, fazer a cabea das pessoas. Ora,
principal de fazer as cabeas fazer com que as pessoas
aceitem determinada teoria, principalmente se a teoria for uma
como a que acabamos de explicar, que diz que a sociedade e a
realidade o que est a, que nada fora do que est a existe, e que
isso que est a, para ser bom, deve continuar a funcionar como ,
28
. "11 H) est. Se essa teoria, ou essa mentalidade, essa cosmoviso,
1111 I i1cada nas cabeas e aceita por todas as pessoas, a prpria
,,< Il'dade est garantida, no h mais problemas. Tudo vai perma
111"<<'1" como est, e para sempre. Por isso, a academia, ou as esco
I,I':,S:IO uma pea fundamental em qualquer sociedade onde a teo
11,1 Jlositivista-funcionalista est em vigor. preciso garantir a
, 'IIS:1 na prpria explicao da sociedade, ou melhor, na prpria
.1<1 IlIio do que a realidade. Se eu j defino a realidade como
, lido isso que est a, j tenho um grande caminho andado, e j
11.1" vai haver muitos problemas mais tarde, quando alguns mais
.11 "i1os, ou meio esquisitos ou anormais (como so chamados)
'1111';ncm ou tentarem perguntar se no se pode mudar o que est
,li
Uma ltima coisinha, que penso que voc est percebendo:
.1 '1l1em poder interessar tal teoria? A quem pode ajudar tal teo
11,1'/ ()ual a ideologia por trs dessa teoria? Veja voc: se eu digo
'l'I<' a realidade o que est a, e o que est a o melhor, e isso
'111<' est a deve continuar sempre assim, a quem isso pode interes
,:11'/ evidente: interessa a quem est por cima, pois eles esto
li I11 i Io bem, obrigado, e se a coisa continuar sempre assim, ser
,"lllpre bom para eles que vo continuar sempre no bem-bom. Por
1,',<) eles patrocinam tanto essa teoria, pois a garantia para eles
, '1Illinuarem sempre por cima. E, por isso, se chega mesmo a defi
1111 :1 realidade (veja voc, a realidade) como o que est a, para
'111<' ningum possa nem tentar imaginar que as coisas possam ser
li krentes daquilo que est a (pois se algum quiser algo diferente
I.) que est a, estaria querendo algo irreal e mau, pois o que est
,11 ,: o que funciona e, para ser bom, tem de funcionar como est
,li l.
Que tal? Qual a sua teoria? O que a sociedade e a reali
<1;1< k para voc? Voc est vendo a fora e a importncia que tm
,I', II'urias? Pode-se at afirmar, de maneira geral, que quem domi
11:1 as teorias, domina a sociedade, pois quem domina as teorias
.1"lllina as possibilidades de pensar, ou no pensar, diferente. E se
\< ,("0 nem consegue pensar diferente, nunca voc pode chegar a
I'l<'rcr mudar, ou desejar algo diferente.
29
2) A teoria histrico-crtica
Mas existe alguma outra maneira de ver as coisas? Existiria outra
teoria, que implicasse numa outra cosmoviso, numa outra manei
ra de se ver, entender e explicar o mundo? Pensamos que sim,
apesar de ser pouco divulgada pois ela muito perigosa, princi
palmente em nossa sociedade.
Que nomes a gente poderia dar a essa outra teoria?
Um dos melhores nomes o de teoria histrica, e vamos ver por
que. Quando se fala em histria, ou histrico, a primeira coisa que
vem mente da gente de algo que passa de algo transitrio.
Histria o que tem a ver com antes, durante ou depois.
Mas qual o pressuposto (isto , o que aceito, sem se dizer que
se aceita, ou sem se dar conta que se aceita) dessa teoria? O pres
suposto que "tudo o que criado histrico". Acho que no h
dificuldade em se aceitar tal pressuposto, pois quase que uma
definio da coisa mesma: o que criado no eterno, apareceu, e
vai desaparecer. Por isso mesmo, precrio, transitrio, isto ,
histrico.
Vamos para a frente. Todo o criado histrico. Se hist
rico, relativo. Acho que isso tambm pode ser aceito, pois con
seqncia: se histrico, relativo ao menos quanto ao tempo,
isto , houve um tempo em que no era, ou haver um tempo em
que no ser.
Mais frente: tudo o que existe histrico. Se histrico,
relativo. Bem, se relativo, no absoluto. Um o oposto do
outro. Se no absoluto, falta algo para que ele se complete, isto
, incompleto, contm em si mesmo a sua incompletude, no
total. Isso quer dizer que para uma coisa ser total e completa, ela
precisa de algo mais. Esse algo mais o que ns chamaremos do
seu "negativo". No "negativo" no sentido que negue a coisa, mas
no sentido de completar a totalidade dessa coisa.
Est complicado? Mas fique firme, pois aqui est o segre
do de tudo, e aqui est o segredo e o novo dessa nova maneira de
30
Vl'T as coisas. Ns vimos que um dos nomes que se d outra teo
lia (positivista-funcionalista) o de teoria absolutista. E isso por
lillC a outra teoria no leva em considerao esse fato importante
.I,' que tudo incompleto, tudo relativo, tudo histrico, E, sem
lillerer, a gente vai criando uma mentalidade de absolutizar as coi
:,:IS e no perceber que tudo precrio, tudo contm em si mesmo
.lIgo de vazio, algo que ainda precisa ser preenchido. Essa teoria
histrica fica, pois, continuamente nos provocando e chamando a
para essa coisa fundamental e importante: ainda h algo
I,ara ser feito, para ser completado. Ainda h o "no completo", ou
., "negativo" da coisa, pois tudo histrico. Se voc ouve uma fala
dllll1 presidente, por exemplo, e v tantas coisas "maravilhosas"
lille so ditas e descritas, voc no absolutiza as coisas, mas voc
pl'llsa assim: bem, isso que est sendo dito algo positivo, mas h
.lIllda muita coisa que ele no disse, ou no quer dizer, ou nem
1H'rcebe que precisa ser dito. s vezes, o que no dito muito
Ill;Iis do que o que dito para se poder entender a coisa como ela
d,'veria ser entendida ou compreendida.
Essa postura histrica desmistifica as coisas todas, deixa as
lH'ssoas bem mais atentas e alertas. Se eu digo, por exemplo, para
111 na pessoa que ela inteligente, eu estou dizendo ao mesmo tem
11() que ela no-inteligente, isto , que ela no a inteligncia
"lI1pleta e absoluta. A pessoa que diz, e principalmente a que
,',CUta, se comporta bem diferentemente diante de tal afirmao.
L,<;() fica mais claro ainda com aquela famosa anedota que ajuda a
dll.\trar muito bem os dois tipos de mentalidade: o rapaz chega
1',lra a mocinha e lhe diz, muito romntico: - Bem, como voc est
1IIIda hoje!
-Muito obrigada, responde a moa, toda feliz. E acrescenta:
1 '.' lia que eu no possa dizer a mesma coisa de voc!
-No tem importncia, responde o rapaz bem depressa. Faa
, "!!10 eu: minta!
Essa anedota revela duas mentalidades bem diferentes. Ou
11111 hor, revela um tipo de mentalidade, o da pessoa ingnua, ab
I Jilltizadora. No momento em que o rapaz afirmou que ela era
31
linda, ela logo absolutizou as coisas. Absolutizou, certamente, sua
beleza. Achou-se "a beleza" absoluta; no se deu conta de que por
mais linda que ela fosse, nunca seria a beleza total: poderia ser uns
90%, mas nunca 100%. Mas o que ela absolutizou, principal
mente, foi a afirmao do rapaz: ela no incorporou sua maneira
de ver o mundo a possibilidade de as pessoas dizerem o contrrio
do que pensam. Ela achou que quando algum diz algo, diz sempre
convencido do que diz, e fala sempre de acordo com a sua verda
de. E essa mentalidade d no que deu...
Se a moa tivesse uma viso histrica, ela poderia respon
der assim: "Muito obrigada! Sou bonita a seus olhos, caso voc
no esteja mentindo... Mas eu no sou a beleza absoluta. E tem
mais: eu posso me tornar mais bonita ainda ... voc ainda no viu
tudo".
Um outro nome muito bom para essa teoria o de teoria
crtica. Crtica vem do grego "krinein" que significa Uulgar). Voc
j assistiu a algum julgamento? Pois em qualquer julgamento voc
vai ver sempre duas partes: algum que acusa, e outro que defen
de. Por definio, preciso que existam essas duas partes. A justi
a simbolizada, por isso mesmo, com uma balana na mo.
verdade que muitas vezes ela cega, ou se faz de cega, para fazer
algum prato da balana pesar mais, mas no deveria ser assim.
impossvel imaginar uma balana com um lado s, no verda
de? Pois isso julgar, "krinein".
Pois bem, possui uma viso crtica aquela pessoa que de
antemo, isto , antes mesmo de ver, ouvir ou ler qualquer coisa,
tem essa convico ntima e profunda de que tudo o que histri
co possui ao menos dois lados; que nada absoluto, total; que
preciso ver os dois lados da coisa: a verso da polcia e a do ban
dido. Mas isso assim por definio. A viso crtica como se
fosse um hbito, um costume, algo que sempre se deve fazer, em
qualquer circunstncia e em qualquer momento.
Essa teoria tem tambm mais alguns nomes. Um deles o
de teoria utpica (veja o captulo XXIV sobre utopia). Utpico, ou
ucrnico, como se costuma dizer mais freqentemente hoje em
32
<11;1, algo que ainda no existiu no espao, ou em algum lugar
IltlpOS" que em grego lugar), ou algo que ainda no existiu no
1IIIIpO ("krnos" em grego tempo), mas que poder existir. E
I ':';l' futuro tambm pertence realidade. A realidade no se res
1llIlge, pois, ao aqui e agora, mas tambm tudo o que existir, e
,,'I;i ainda em germe, em gestao, no presente. O conceito de
11,;t1idade, dentro dessa teoria, bem mais amplo do que o conceito
<l, realidade da teoria positivista-funcionalista. A teoria histrico
, 111 ica incorpora dentro do conceito de realidade o projeto, o futu
I i I I~ isso faz das pessoas um tipo diferente de gente: gente aberta
I' I /uturo, gente de viso proftica, e transformadora. O que vir
1.llIlhm faz parte da realidade e objeto de nosso trabalho e nossa
1111:1. So pessoas totalmente diferentes em suas mentalidades e em
11;1, aes. As pessoas de mentalidade positivista-funcionalista, ou
i 1" mentalidade absolutizadora, so pessoas castradas, sem projeto
,';cm futuro. Resumem-se ao aqui e agora. Esto cercadas e fe
, 11;ldas no presente. No conseguiro nunca quebrar o crculo fe
, II;ldo e frreo do sistema em que vivem.
As pessoas de mentalidade histrico-crtica, ao contrrio,
.1" pessoas que incorporam na definio de realidade o futuro e a
IIlIldana. A mudana faz parte da prpria teoria. Para essa teoria,
I 1IIIIdana sempre possvel, na medida em que a coisa se com
I ti, '1;1. Sendo que as coisas no esto nunca prontas, acabadas, elas
I" mudando na medida em que vo se aperfeioando, em que vo
,1'Ill'rando a contradio interna que existe em todas as coisas,
I" ItI fato mesmo de no serem totais e acabadas.
Agora voc mesmo pode responder a uma pergunta bem
IIllples: a quem interessa uma teoria histrico-crtica? evidente
'111<' interessa a toda a pessoa que deseja ver a coisa global, a toda
I ,,:,;oa que no est contente com o que est a apenas, a toda pes
".I que deseja algo diferente, melhor. Os que lutam por algo me
111111, s poderiam se guiar por uma teoria que incorpora a mu
,IIIH,',\ e a esperana de algo diferente. Quem deseja um mundo
11' 'v\ I, encontra nessa cosmoviso os elementos necessrios para
11111 I rabalho e uma luta de renovao e transformao. Dentro do
I'" Tnte j esto em gestao as sementes duma nova sociedade.
33
Que tipo de sociologia ns gostaramos de promover e pa
trocinar?
Evidentemente, uma sociologia histrico-crtica. Uma sociologia
relativizadora, que mostra a precariedade e a transitoriedade de
tudo o que social. S assim poderemos ver a totalidade da coisa.
Uma sociologia que mostra o outro lado das coisas tambm, uma
sociologia que faa ver o que se passa por trs dos bastidores.
Somente a sociologia histrico-crtica nos dar elementos para
podermos fazer um papel de desmistificao do que est a, mos
trando a precariedade de tudo o que existe, e mostrando a relativi
dade de tudo o que histrico.
A sociologia que nos interessa uma sociologia que v
essncia da coisa, e que no fique apenas na aparncia. preciso
continuar sempre com uma viso crtica: nunca se deixar absoluti
zar por nada, procurar sempre o vazio, o escondido de tudo o que
existe, pois tudo relativo.
Essas colocaes que fizemos aqui vo nos acompanhar
durante todas as discusses posteriores. Os diversos temas que
iremos analisar vo ser sempre enfocados dentro dessa perspecti
va. importante que se crie um novo hbito de ver as coisas. So
mente atravs duma viso histrico-crtica poderemos manter a
capacidade de discusso aguada, uma mente aberta ao futuro,
uma perspectiva histrica, proftica e transformadora.
Queremos deixar claro que nosso enfoque, nessas discus
ses, sociolgico e no teolgico. No estamos negando a di
menso transcendental tambm presente no ser humano. Mas nos
sa perspectiva de anlise refere-se ao imanente, sem negar o trans
cendente. Aqui tambm possvel absolutizar e reduzir tudo ao
sociolgico.
34
CAPTULO IV
SOCIEDADE: SISTEMA OU MODO DE PRODUO
A discusso que vamos fazer agora tem a ver com o que
,I(abamos de explicar sobre as duas grandes teorias que funda
Illcntam nossa maneira de ver as coisas, e com a ideologia que
<\iste por detrs das diversas teorias.

j
Quando falamos em sociedade, geralmente empregamos o
l('Imo "sistema social". Dizemos que as sociedades so sistemas
',llciais especficos, determinados por diferentes fatores, que dis
Illlguem, dessa maneira, um sistema social de outro.
O que nos interessa no momento no analisar os diversos
I J pos de sistemas, ou sociedades, mas discutir o nome que se usa
(' por que se usa tal nome.
primeira vista, parece ser sem importncia e sem conse
'1iincia nenhuma o fato de se empregar o termo sistema social
para designar a estrutura interna duma sociedade. Mas se refletir
1110S um pouco, veremos que o prprio uso desse conceito implica
('m determinada ideologia e em determinada maneira de ver as
('oisas e a sociedade.
Que significa, ou o que implica, o uso do termo "sistema"
"ocial? O que vem sua cabea quando voc ouve a palavra "sis
lema"?
O normal ns imaginarmos um conjunto inter-relacio
Ilado de coisas, ligadas e dependentes umas das outras, todas com
"Lia funo determinada, formando uma unidade especfica e com
pleta, fechada sobre si mesma. Tudo o que existe dentro de tal
possui sua funo e no h nada sobrando. Algumas peas
,o centrais e fundamentais, mas nenhuma indispensvel. Um
exemplo bom o relgio (o de antigamente). So dezenas, at
centenas, de pequenas peas. Eixos, rolamentos, engrenagens, que
fazem o relgio andar e funcionar.
35
i
Quando se chama uma determinada sociedade de "siste
ma", entende-se, do mesmo modo, que nesse pas, ou nessa nao,
h um conjunto todo de elementos, de mil tipos diferentes, que
formam a estrutura dessa sociedade. Essa sociedade um sistema,
isto , uma mquina, e tudo o que existe nela tem sua funo. O
sistema tanto mais perfeito quanto mais os subsistemas, ou os
diversos elementos que formam essa sociedade, se inter
relacionarem, e quanto melhor cada um deles, cumprir sua funo.
Estaria faltando alguma coisa para se compreender bem esse tipo
de sistema?
primeira vista, parece que no. Temos, ou podemos fa
zer uma descrio perfeita de cada elemento, como eles esto rela
cionados e interligados, e teremos a compreenso perfeita do
assunto.
Mas saberemos mesmo tudo de tal sociedade?
Vamos discutir um outro termo, ou conceito, que ultima
mente est sendo empregado, ao menos por alguns mais corajosos,
para designar uma sociedade, ou um determinado sistema social:
esse termo "Modo de Produo".
Talvez esse nome seja novo para voc. Talvez seja at a
primeira vez que voc o esteja escutando. Mas no se espante.
Vamos discuti-lo.
Por que tal nome? H razes e bem interessantes, de se
chamar os diversos tipos de sociedades de "modos de produo".
E o uso deste conceito, assim como o uso do conceito "sistema",
possui certos pressupostos e certas ideologias. Assim, se eu uso o
termo "sistema", eu descrevo a sociedade como ela aqui, e agora,
no momento presente. Tiro uma fotografia perfeita da situao em
que ela est agora. Mas no digo nada da maneira como ela come
ou e por que chegou a tal situao. Tambm no digo nada das
razes e dos interesses das pessoas que fizeram com que tal socie
dade chegasse a ser assim, isto , no explicito a que interesses
esse determinado sistema social responde. Alm disso, implicita
mente eu transmito a idia de que essa sociedade funciona assim
"naturalmente", que ela absoluta e autnoma em si mesma, que
no depende de nada mais.
36
Se eu uso o conceito "modo de produo", ao contrrio, eu
,.1 IllOStro possuir muitos pressupostos especficos. E um dos pres
.llpostOS que est presente, e pode-se perceber de imediato, o de
I I' I(' nenhuma sociedade pode existir e se estruturar a no ser a
I ';Irlir de sua sobrevivncia, isto , de sua produo. Quem deno
Illi Ila uma sociedade de "modo de produo" est dizendo impli
'11i
I Ilamente que as sociedades todas, isto , as formaes sociais, se
1";1 ruturam (nascem, crescem, se desenvolvem) a partir da maneira
I 01110 se conseguem as coisas para viver: o como se consegue a
I llll1ida, a bebida, a vestimenta, a moradia, a sobrevivncia, d a
I ;Iracterstica fundamental a uma sociedade qualquer.
Se formos dizer isso num plano mais individual, referindo
1I0S a uma pessoa singular, diramos que ningum consegue viver
',('Ill comer, sem se alimentar. E penso que isso seja evidente, seja
I dlVio. No h ningum que viva sem comer. S por milagre se
vive sem comer e isso j est acima da natureza. Passando para um
1)1;1110 social, diramos, que nenhuma sociedade pode subsistir sem
I'lOduo. A produo o motor duma sociedade. Aqui surge uma
IH'quena discusso. Alguns podero perguntar: mas isso no
111;lterialismo? Bem, se por materialismo a pessoa entender que
para viver a gente precisa comer, ento realmente isso materia
11.';1110. Mas parece que materialismo no bem isso (Confira o
I ;Iptulo XI). O que se pretende afirmar, pura e simplesmente,
11' para viver, algum precisa comer. E se a pessoa no comer,
lIao poder estudar, no poder rezar, no poder passear, no
I'oder filosofar, no poder contemplar, no poder fazer nada.
Ilcpois que se alimentou, ento pode fazer todas as outras coisas.
Um segundo pressuposto de quem usa o conceito "modo
<I\' produo" ligado ao primeiro, mas pode ser especificado
IIlclhor e discutido mais a fundo: o pressuposto histrico. Quem
11,<;a o conceito "sistema", restringe-se ao que est a. Quem usa o
I()llceito "Modo de produo", j est insinuando que para se
Ii lInpreender uma sociedade em sua essncia e profundidade
ver quem a gerou, isto , ver quais so seus pais. Por isso
S(', vai logo ao anterior, ao que determinou ou condicionou essa
';( lciedade que a est. E o que condicionou esse tipo de sociedade
I1 li a maneira como as pessoas puderam ou tiveram de se organizar
37
para poder sobreviver. A conotao histrica est subjacente ao
conceito "Modo de produo". Isso nos leva j a ter presente que
as sociedades podem mudar, e se por acaso so assim nesse mo
mento, houve um tempo em que no eram assim e haver um
tempo em que sero diferentes. Podero existir muitos fatores que
modificaram ou modificaro essa sociedade. Um, porm, funda
mental: a maneira como essa sociedade vai conseguir garantir
sua sobrevivncia. Esse fator est sempre subjacente a tudo.
Qual dos dois nomes ser melhor?
Corno voc mesmo pode descobrir, os dois conceitos su
pem duas teorias explicativas da sociedade. Uma teoria que v a
sociedade organizada, estruturada, com funes interligadas, com
pleta, absoluta, fechada: a teoria funcionalista-positivista. Outra
teoria que v a sociedade como estruturada a partir de um fator
bsico (a produo), e que poder mudar, conforme a maneira
como ela conseguir sua sobrevivncia: a teoria histrica. Essa
segunda teoria explica como ela , e porque ela chegou a ser as
sim, isso , vai s suas origens, s suas causas. A primeira, ao
contrrio, fica somente no aqui e agora. Se uma teoria tanto mais
cientfica quanto mais fenmenos ela explica, ou quanto mais do
fenmeno ela explica (confira o captulo I), ento parece-nos que a
segunda teoria mais cientfica.
Haveria ainda algumas consideraes a fazer sobre a ide
ologia que subjaz a essas diversas teorias. A quem elas interes
sam? Com a discusso que se fez sobre ideologia, voc mesmo
poder tirar as concluses que se fizerem necessrias.
evidente que quem tem interesse em fazer com que as
coisas permaneam como so e no pretende que as coisas mu
dem, vai patrocinar, uma teoria que insinua, ao menos implicita
mente, que as coisas so assim "porque so assim". O sistema que
est a assim "porque assim". Ele funciona organizadamente,
tudo caminha para uma harmonia. No final, tudo acaba bem, tudo
volta ao equilbrio. Pode haver problemas, mas so todos passagei
ros. O normal e o "natural" que as coisas sejam como so.
38
J quem tem interesse em fazer com que as coisas mudem,
I 'I' )cura uma teoria que ao menos implicitamente, insinue que as
, I >I:;as nem sempre foram assim, que houve um tempo em que
'1;I1ll diferentes e que, se so assim num lugar, em outro podem
''I diferentes. Essa a viso histrica da sociedade. Tenta-se
I)Jusl rar que tudo tem "um pai", tudo tem uma causa. Insiste-se em
'I' Il' se preste ateno origem das coisas. E isso mostrar a cau
',d idade das coisas. Insiste-se em tornar evidente que todos os
,I.';lcmas sociais, ou os modos de produo, so criaes humanas,
I" Illanto so cultura humana, so fenmenos "culturais", e no
1l.lllIrais.
Peter Berger, no seu livro "Perspectivas Sociolgicas",
, 1i;lIlJa a isso de "xtase". a capacidade que urna pessoa tem de
.. dlar dum mundo em que vive mergulhado, para um outro mundo
I" Issve1. O xtase transforma a conscincia que se tem da socie
d;l!lc, fazendo com que determinao se converta em possibilida
.I,' Se encararmos a sociedade como sendo um "sistema" social
'<I )'anizado e coerente, facilmente camos na tentao de naturali
;,la, isto , de determin-la, pois a natureza determinada, sem
I'i(' foi assim. Se, pelo contrrio, mostrarmos o carter histrico,
, Iillural da sociedade, temos chance de mostrar e perceber sua
1Ii:[lividade, isto , sua possibilidade: a sociedade como existe
1111Ia das formas possveis, mas no a nica. Pode mudar, depen
d,'ndo dos interesses dos que dela participam. Voc j ouviu falar
IltI "mtodo Paulo Freire", dos Crculos de Cultura. Pois a primei
1;1 discusso que se fazia nesses crculos era mostrar a diferena
,111 re natureza e cultura. Quando as pessoas percebem essa dife
I' '1Ia, ento se d o "estalo", o "xtase": as pessoas se do conta
,I,' que a sociedade em que vivem uma das formas possveis de
.,' viver, e que se houver outros interesses, poder-se- mudar. E a
I'; coisas ficam muito diferentes.
39
CAPTULO V
A TEORIA DO MODO DE PRODUO
Torna-se necessrio, a esta altura, discutir alguns concei
tos para podermos prosseguir no nosso trabalho. Sendo que ns
usaremos a teoria do modo de produo em nossas anlises da
sociedade, torna-se indispensvel explicar alguns termos que so
comuns nesse tipo de anlise.
No sei se voc j pensou o que um conceito. Ele igual
a um nome, ou a uma pessoa. H algumas pessoas com as quais a
gente est bastante familiarizado, pois encontra-se com elas todos
os dias. Se algum mencionar seu nome, logo a gente vai identifi
c-las. Assim com os conceitos. Alguns so bastante familiares.
Outros, estranhos. Pois o nosso trabalho agora tentar familiari
zar-nos com alguns nomes, conceitos, que sero, posteriormente,
usados em todas as nossas discusses.
Na medida em que formos discutindo os conceitos, ns
vamos tambm relacionar esses conceitos uns com os outros. Da
relao Uuno) de uns com os outros, ir aparecer uma espcie de
instrumento para se poder analisar a sociedade. Vamos ver depois,
na anlise dos diversos modos de produo, como esse instru
mento vai ser extremamente til. com esse instrumento que se
vero as diferenas que existem, por exemplo, entre comunismo,
capitalismo e socialismo.
Para tornar mais fcil e interessante a montagem desses
instrumentos, ns vamos faz-lo em forma de pergunta. um m
todo prtico e voc poder utiliz-lo, quando quiser, com os diver
sos grupos de trabalho onde voc, por acaso, ir atuar. Vamos,
pois, comear a montagem do instrumento. Para cada novo con
ceito que for aparecendo, ns iremos dando um nmero. No final
deste captulo voc tem o instrumento pronto, com os nmeros dos
conceitos.
40
...-........................--
: ~
Pergunta: O que necessrio para viver? (pensamos que
no haja pergunta mais fundamental que essa e nossa anlise parte
do concreto, do cho).
Resposta: Para viver so necessrias muitas coisas, mas
principalmente comer. Ningum vive sem comer. Para se fazer
qualquer outra coisa, necessrio comer. At hoje no se desco
hriu a receita de viver sem comer ...
Pergunta: Como se conseguem as coisas para comer?
Resposta: Conseguem-se as coisas para comer trabalhan
do.
O trabalho o ponto fundamental, a chave de tudo. Al
gum chamou o trabalho de "a chave da questo social" e, logo
adiante, de "a chave da soluo da questo social". Esse o con
ceito nmero 1. Muitas pessoas respondem a essa pergunta, dizen
do: comprando, ou pedindo. Mas quem trabalha, responde logo:
trabalhando!
Pergunta: Conseguem-se as coisas para comer trabalhando
onde?
Resposta: Trabalhando na terra (de onde vem tudo) e nas
fbricas (onde se transformam as coisas da terra). Pode examinar a
sala, ou o lugar onde voc est: tudo o que voc v a veio da terra,
ou da fbrica. H muitas pessoas que trabalham em mil outros
lugares, mas se voc vai pesquisar a fundo, vai ver que esses ou
tros trabalhos esto direcionados a esta finalidade principal: so
brevivncia. E o centro da sobrevivncia a alimentao. Numa
escola, por exemplo, h professores e alunos. A no se produzem
coisas diretamente necessrias para viver: a escola no nem uma
fazenda, nem uma fbrica. Mas para que existem escolas? Para
diversas finalidades. Principalmente deveriam existir para fazer
com que as pessoas atualizassem suas capacidades, desenvolves
sem suas potencialidades, a fim de poderem ser teis sociedade.
verdade que infelizmente muitas escolas no fazem mais que
treinar as pessoas para trabalharem com eficincia e rapidez, sem
41
. --_"',0' '. "_'. 4#$ ,4E ,li $h 4,:& :&'
se preocupar se isso vai ajudar a elas, sociedade, ou somente a
alguns. So poucas as escolas que formam para uma educao
integral. Mas de qualquer maneira, a escola est a servio da so
brevivncia, ajuda as pessoas a conseguirem as coisas para viver.
Tome nota ento de mais dois conceitos: n.
O
2: Terra. N
3: fbricas (veja o esquema no fim do captulo).
Pergunta: Como se chamam as terras e fbricas?
Resposta: O nome mais comum para se designar as terras e
fbricas, e todo elemento material que de qualquer maneira produz
alguma riqueza "meios de produo". Esse um conceito muito
importante. o n.
o
4. Guarde bem esse nome. Meio de produo
o que produz riqueza. Deve ser distinguido claramente do que se
chama de "bem de consumo", que o produzido por um meio de
produo. Assim, por exemplo, o feijo um bem de consumo,
como uma cala, uma casa para morar, um carro para andar. Mas
s vezes uma casa ou um carro podem ser meios de produo,
quando, por exemplo, a casa para alugar; ou quando o carro um
txi, ou um nibus, que produz riqueza.
H, ainda, um outro conceito que serve para designar ele
mentos materiais que produzem riqueza. Esse conceito "capi
tal" - na 5. Capital vem do latim, de "caput" que significa cabea,
chefe e fonte. No se sabe o que originou o termo "capital", mas
pode ser tanto "fonte", pois a terra e as fbricas so a "fonte" de
toda riqueza, como tambm "cabea", pois houve um tempo em
que o gado era moeda, e o "capital" era calculado pelo nmero de
"cabeas" de gado que algum possua.!
Pergunta: E como se poderiam chamar os meios de produ
o (o capital) e o trabalho?
Resposta: Um nome bom para designar capital e trabalho
"foras de produo" ou ".foras produtivas". Mais um conceito.
I Pari! simplificar, chamamos de capital neste trabalho, aos meios de produo O conceito de capital, contudo.
muito complexo e pode significar tambm mais coisas, transformando-se at numa rebo social. dependendo da
conceituao que a ele se der.
42
'/'ome nota: n.
O
6. So os meios de produo, movimentados pelo
I rabalho humano, que so os responsveis pela existncia de toda
Ilqueza.
Pergunta: Como apareceram os agrupamentos humanos, as
';uciedades? Qual o elemento fundamental que fez com que as
.(Iciedades se organizassem?
Resposta: Essa pergunta pode dar muita discusso. De in
(io podem surgir diversos fatores que possam ter dado origem s
diversas sociedades. Mas um fator pode ser identificado como o
IllI1damental: os grupos humanos se organizaram para garantir sua
',ubrevivncia. Ningum vive sem comer. Se cai um avio no meio
dllma floresta, e as pessoas sobrevivem, a primeira coisa que vo
I;Izer pensar na sobrevivncia. Vo ter de ver se h algo para
,umer, beber, depois vo ver onde pousar, se precisam de agasa
IlIu. Mas o principal mesmo a comida. As vestes e a moradia
li i ro depois.
A resposta que se poderia dar, ento, que as diversas
lormaes sociais (esse um nome bom para designar as socieda
dl',s) se organizaram, isto , nasceram, cresceram e se estruturaram
.1 partir da maneira como conseguiram as coisas fundamentais para
',llbreviver. E um nome bom para designar "a maneira como se
, onseguem as coisas para sobreviver" "modo de produo".
Imis um conceito: na 7. a maneira como se conseguem as coisas
11;lra sobreviver que d a caracterstica fundamental a uma socie
,1;lde.
Assim os ndios nma,:-.;s no vo construir prdios de
.luis ou trs andares, pois eles vo migrando na medida em que
I(('cessitam coisas para viver: caa e pesca. Eles vivem da extrao
primria e quando isso termina num lugar e abundante no outro,
,lcs migram. Conosco j diferente: temos um trabalho por aqui,
, pretendemos ficar um bom tempo, talvez toda nossa vida. Por
(';So construmos uma casa com material que possa durar muitos
. [IIOS.
43
,JIiij
Se voc examinar agora a histria de todas as sociedades,
vai perceber que isso assim mesmo: a maneira como se conse
guem as coisas para sobreviver d a caracterstica bsica a uma
formao social. At o tipo de famlia sofre esta influncia. No
Brasil da "Casa Grande e Senzala", onde os escravos conseguiam
todas as coisas para sobreviver, podiam existir tipos de famlias
patriarcais, isto , grupos de cinco, dez famlias numa casa s.
Havia um dono s, o filho mais velho, e os outros iam se colocan
do ao redor da casa grande. Hoje em dia as coisas j so um pouco
diferentes. A maneira como se conseguem as coisas para sobrevi
ver mudou. Vivemos numa sociedade industrializada. onde cada
pessoa que trabalha recebe seu salrio individual. As famlias fo
ram, ento, se reduzindo, se tornando mnimas, celulares: homem,
mulher e o menor nmero de filhos possvel.
Vamos agora examinar o esquema todo, que ns queremos
que seja o nosso instrumento de anlise. Comeamos de trs para a
frente, a partir de perguntas simples e quase bvias. Se voc for
discutir isso com algum grupo, vai poder constatar que as pessoas
vo normalmente construindo esse instrumento e respondendo s
perguntas como foram colocadas. Chegamos, assim, ao incio, ao
ponto de partida, il identificao do conceito "modo de produo",
quc ns gostaramos de usar em lugar de "sistema" (veja o cap
tulo IV).
A pergunta que se coloca agora : o modo de produo
apenas as foras produtivas, ou ele possui mais um elemento? Ou
ainda: o que distingue um modo de produo de outro modo de
produo'7 Pois todas as formaes sociais, as sociedades, possu
em essas foras produtivas: capital e trabalho. O que mais faria
parte integrante, estrutural, dum modo de produo?
Resposta: A resposta a essa pergunta no fcil. Para fa
zer as pessoas descobrirem por si mesmas, demora sempre um
pouco. Mas se chega l.
Quando se examina um grupo humano, uma famlia, uma
escola, muitas vezes fazemos uma anlise superficial do fenme
no, descrevendo apenas o que vemos, sem chegar essncia,
44
"l.I do grupo como grupo. E o qu,-, faz a vida do grupo, sua vivn
lI, l' aquele encadeado, aquela trama de relaes que constitui a
,1111:1 do grupo. A essncia dum grupo aquela rede de inter
,. I.ll' ionamentos que une ou desune os diversos elementos do gru
I'" IlIas que sempre tem a ver com o grupo como grupo, e no com
pessoas individuais. Assim, por exemplo: a comunicao, a
""1.10, a colaborao, o dilogo, o conflito, as divergncias, a
a cooperao, a dominao, a submisso, So
lI.dhares de relaes, que variam de grupo para grupo. A existn
, LI IIlaior ou menor de determinadas relaes e as diferentes rela
H':; vo distinguir um grupo de outro grupo.
O que relao?
fundamental aprofundar um pouco esse conceito de re
1." :,0, A gente usa essa palavra muitas vezes por dia, mas quando
, 11 ata de defini-la, temos dificuldades. J tentou definir o que
" 1.1\.',10?
Em filosofia se diz que relao a "ordenao intrnseca
,I, lima coisa em direo a outra coisa';. Uma menina de 13 anos
,I, fllliu perfeitamente relao: " aquilo pelo qual uma coisa no
J,,,dl' ser aquela coisa, se no tem outra coisa". Pois isso mesmo.
I', LIo aquilo pelo qual uma coisa no pode ser o que , se no
11.1 olltra. Veja por exemplo, a palavra "pai". Algum consegue ser
1',11 sozinho? Para algum ser pai, precisa, no mnimo, de uma
IIl1dher e de um filho. Sem uma mulher e um filho, no h pai.
\<'';1111 tambm a palavra "me" e "filho". Ento veja a questo: se
,1'1',0 "pai", ao mesmo tempo estou dizendo "me" e "filho". Isto :
.,/Ol! dizendo uma coisa e trs coisas, sob diferentes aspectos. Por
, I' \I' no absurdo dizer que Deus um, e trs pessoas? Porque
I ,,'.:,oa, nesse caso, uma relao (uma no existe sem a outra) e
I"'h comunho essas trs pessoas formam uma unidade, o Deus
,I, "; cristos.
Veja agora a lista de relaes que colocamos acima: voc
.11 descobrir que uma pessoa s no consegue nunca perfazer uma
,,b<.;:o. Voc no consegue cooperar sozinho. Para voc cooperar
.....
45
11
1
II
--------
6 preciso mais algum. A origem da palavra j significa "trabalho
junto".
A palavra "relao" extremamente importante para a so
ciologia. Alguns crticos de Marx, por exemplo, dizem que nin
gum consegue entender nada de sua teoria, se no tiver esse con
ceito presente, e que o conceito relao resume toda sua teoria
sociolgica.
Voc se lembra da discusso sobre as duas grandes teorias
em sociologia? Pois aqui est o ponto. Um adjetivo que provm de
"relao" "relativo".
Relativo se contrape a "absoluto". A diferena bsica
entre as duas teorias, pois, que uma v o sistema como fechado,
absoluto. A outra v tudo relacionado, pois os agrupamentos hu
manos so histricos, e se so histricos, so relativos, ao menos
quanto histria.
Peter Berger diz que uma das caractersticas da conscin
cia sociolgica a mentalidade "relativizadora" que toda pessoa
que lida com o social deve possuir. H uma diferena fundamental
entre urna pessoa com mentalidade relativizadora, isto , uma pes
soa que tenta ver imediatamente as relaes que as coisas tm com
as outras, e uma pessoa com uma mentalidade absolutizadora, isto
, Hll1a pessoa que v as coisas estanques, fechadas, isoladas umas
das outras.
Relaes de produo
Mas por que no esquema se colocou relaes de produ
o? Bem, "de produo" aqui fica como um adjetivo. O funda
mentaI a identificao das relaes. Mas como nenhuma socie
dade sobrevive sem sua produo, as relaes "de produo" fi
cam sendo ento as bsicas, indispensveis. Isso porque ningum
vive sem comer e nem uma sociedade vive sem produo. Mas
elas so necessrias, nem por isso so suficientes.
Sobre essas relaes, milhares de outras relaes so cria
das e construdas. No se discute aqui o tipo de determinao de
46
Ill11aS sobre as outras. Isso vai ser visto no captulo sobre infra e
\lIperestrutura. Apenas se quer insistir sobre esse fato bvio de
que sem comer ningum vive. As relaes de produo so pois o
nosso conceito n.
o
8.
,I
Terminamos, desse modo, o instrumento de anlise, es
II
Irlltura bsica das formaes sociais, das sociedades. Com isso II
li)!
poderemos agora examinar os diversos tipos de sociedade e ver no
que elas se distinguem, a partir dessa estrutura bsica. E voc vai
II
I
notar logo como esse instrumento vai ajudar. o tipo de relaes
que se estabelece entre as pessoas e entre as pessoas e coisas (isto
(:, entre trabalho e capital) que distingue basicamente um tipo de
"1
sociedade de outra (ver quadro 1).
I
I
Quadro 1
Illi
ESQUEMA INSTRUMENTAL
I
PARA ANLISE DA BASE DE UMA SOCIEDADE
Asfonnaes sociais se
estruturam de acordo
como
1- - MODO DE

(dominante)
1
1
TERRAS (2)
MEIOS DE
PRODUO (4) FBRJCAS etc. (3)
FORAS DE OU CAPITAL (5)
PRODUO (6) TRABALHO (I)
RELAES DE
PRODUO (8)
Passaremos agora a fazer uma discusso de trs formaes
sociais possveis a partir de sua estruturao bsica: as foras e
relaes de produo (cap. VI, VII e VIII). No captulo IX, ampli
;lInos o quadro, acrescentando a essas possveis formaes sociais,
outros elementos que aprofundam sua compreenso: a concepo
de ser humano nelas subjacente, as filosofias (valores) que as sus
Icntam e as condutas e relaes que so predominantes em socie
dades que possuem tal concepo de ser humano e tal filosofia
(valores).
47

CAPTULO VI
CAPITALISMO
Quase todos os dias se ouve falar que o Brasil um pas
capitalista, que o sistema que predomina no Brasil o capitalista.
Vamos tentar explicar o que isso significa.
Vimos como todas as sociedades humanas, todos os gru
pos humanos, se organizaram para conseguir uma coisa funda
mental: a sobrevivncia. Sobrevivncia , principalmente, ter as
coisas necessrias para comer, vestir, morar etc. Vamos chamar a
essa "maneira de conseguir as coisas para vi ver" de Modo de pro
duo.
Com o quadro do captulo anterior, a gente pode entender
agora o que capitalismo e como ele se distingue de qualquer
outro modo de produo.
Por exemplo: as foras produtivas so, em geral, as mes
mas para qualquer sistema. No sistema nmade dos ndios: as for
as produtivas eram o pouco trabalho deles em tirar as coisas da
terra, ou plantar alguma coisa, como mandioca, milho etc.; eram
ento as terras e o trabalho.
No sistema cooperativista: o trabalho dos cooperativa
dos, ou na terra, ou na fbrica.
Tambm no capitalismo as foras produtivas so o traba
lho, na terra, nas fbricas e em muitos outros tipos de empresa.
O que distingue, ento, um sistema de outro? Aqui est o
interessante. Quem estabelece esta distino so as Relaes de
Produo. Isto , como o capital e o trabalho se relacionam.
Vamos dar um exemplo: num sistema de cooperativas, que
relaes existem?
48
__________________f
Precisa distinguir: entre os que trabalham e entre os que
II :lbalham e o capital. Entre os que trabalham, a relao mais im
portante a cooperao. por isso que o sistema se chama de
, 1operativo. E entre os que trabalham e o capital (terras e fbri
, as)? De quem so as terras e fbricas? - So dos que trabalham.
I' o lucro, de quem ? Dos que trabalham. Ento que relao exis
I.'" A relao a de algum que possui o capital e os lucros, se
"flropria do capital e dos lucros, isto , relao de posse, apropria
! {lO.
Resumindo: num sistema cooperativo, as relaes so de
,( )operao entre as pessoas, e de apropriao entre as pessoas
II rabalho) e o capital (terras e fbricas).
Agora vamos tomar um exemplo duma fbrica (ou terra),
110 sistema capitalista.
Pergunta-se: Qual a relao entre as pessoas? So todas
1!'llais? A resposta : no. Por qu? Porque uns so os donos do
, ;qJital e os outros trabalham. Isto : existem alguns que so pro
Iilietrios e os outros s trabalham. A palavra "dono" em latim,
dominus". Costuma-se dizer ento que a relao entre as pessoas
" de "dominao", isto , h necessidade de "donos".
Agora, qual a relao entre o trabalho e o capital? Pense
IIIOS um pouco. Para entender o nome que vamos dar a essa rela
,;10 preciso alguma coisinha mais. E essa coisinha : o que d
\':llor a todas as coisas?
A palavra "valor" muito complicada. Vrias coisas so
knominadas por essa palavra. H o "valor moral" que designa as
lI'gociaes e tradies de grupos e povos sobre como devemos
\iver e comportar. H o "valor natural", que o valor que algo
possui por ser "natureza", como o ar, a gua, as terras. E h o
valor econmico", que o resultado do trabalho humano. pre
, ISO distinguir entre esses trs tipos de valor. Queremos mostrar
'1"
e
a nica coisa que d "valor" econmico a algo o trabalho
fllllnano empregado em se fazer isso. Assim, valor diferente de
/'Ieo. Enquanto o preo do quilo de feijo pode ser 50 centavos
49
m 6 ~
t P;IIII .:
. Iot; J)pSPIWl g
II",I!
I
7
ou I real, isto , pode variar muito conforme a quantia que existe,
o valor sempre o mesmo: quanto se gastou para ter esse feijo,
isto , trabalho humano empregado.
Valor tambm diferente de utilidade: - uma caneta estra
gada no escreve, no til; mas o seu valor o mesmo; quanto se
gastou para fazer esta caneta. O ar, oxignio, extremamente til.
No entanto, ningum trabalhou para faz-lo, natureza, e voc,
por enquanto, no paga o ar. S ser pago quando nele houver
trabalho humano. Assim, se pensarmos um pouco, vamos ver que a
nica "energia" que nunca desgruda do objeto, e que em ltima
anlise d valor econmico e constitui o valor desse objeto, o
trabalho humano que se gastou para ter essa coisa.
O Papa Leo XIII j dizia isso claro no fim do sculo pas
sado, em sua encclica Rerum Novarum: "O trabalho humano
to admirvel. que se pode afirmar, sem sombra de erro, que a
fonte nica da riqueza das naes".
Antigamente, quando no existia dinheiro, o critrio para
se saber o "valor" das coisas era quanto tempo se tinha gasto para
fazer e.ssa coisa, isto , o trabalho humano. Se se gastassem quatro
horas para fazer uma cala e duas horas para se fazer uma camisa
do mesmo tecido, trocavam-se duas camisas por uma cala.
Resumindo: o trabalho humano que produz todo o va
Iar, toda riqueza.
Agora, a perguntinha importante, que vem ajudar a com
preender qual a relao entre capital e trabalho num sistema ca
pitalista: se o trabalho humano que produz toda riqueza, e s o
trabalho (Leo XIII), por que que o lucro vai para quem tem o
capital (terra e fbrica)? Como se chama a relao pela qual o
dono do capital. sem trabalhar, ou trabalhando um pouco apenas (o
trabalho dele s), fica com a maioria do lucro? Essa relao se
costuma chamar de expropriao, ou explorao, isto , a relao
pela qual um tira uma coisa do outro.
Retomando, ento:
()ual a diferena entre um sistema cooperativo e um sistema capi
I,dista? Veja a diferena da relao:
Quadro 2:
Diferena entre um sistema cooperativo e capitalista a partir
das relaes de produo
Explorao
Dominao CooperaAo
Apl'"oprlaAo
RelaOes entre
as peasoaa
RelaOes entre
o tr.balho e o
capital
Ateno: quando se fala em dominao e explorao no
se quer dar a essas palavras o sentido de reprovao, de polmica.
Apenas se quer exprimir uma relao, mostrar como a coisa , na
ponta do lpis, cientificamente.
Por isso o sistema capitalista um sistema que separa ca
IJital de trabalho e Gljas relaes so de dominao e explorao,
certo?
Para que haja dominao e explorao necessrio que o
trabalho e o capital estejam separados! No momento em que a
pessoa trabalha no que dela, no existe mais capitalismo. E a
est o problema: a grande luta fazer com que as pessoas ou tra
50 51
balhem no que delas (terra para quem nela trabalha), ou recebam
o fruto justo de seu trabalho (no sejam exploradas).
Voc, que inteligente j ter percebido que no fundo no
h diferena entre capitalismo e certas sociedades totalitrias,
onde o Estado dono de tudo, no referente explorao. Tudo
depende do quanto de excedente, de mais valia, o capitalista ou o
Estado se apropria.
Mas o que mais-valia'?
A mais-valia o lucro lquido que sobra, depois de des
contadas todas as despesas. Por exemplo: Uma mesa vendida
pelo dono da fbrica por 150 reais. Um operrio gasta 10 horas
para fazer a mesa. Recebe, pelas lO horas, 30 reais (pelo salrio
mnimo de 1997 receberia 15 reais). A madeira para a mesa custa
20 reais. J so 50. Os impostos (quando so pagos) mais 15 reais.
So 65. Mais uns 15 reais para despesas com luz, reposio das
mquinas quando estragadas etc.: 80 reais. Mais uns 20 de outras
despesas: so 100 reais. O dono da fbrica vende por 150. Esses
50 reais so a mais-valia, o lucro lquido que o capitalista tem,
descontada toda despesa. O exemplo talvez no seja muito exato,
mas essa mais-valia que a pea-chave do capitalismo.
Se voc for conferir, vai ver que toda riqueza, isto , o
valor da mesa, fruto do trabalho do ser humano. Se no fosse o
trabalho humano, no haveria nada, talvez uma rvore perdida no
mato, mas nem conhecida do homem, pois para ser descoberta,
precisaria j trabalho. Por isso se diz que a mais-valia sempre
resultante da apropriao do excedente do trabalho do trabalhador.
J se disse em outra parte que clculos feitos para So Paulo mos
tram que de cada 8 horas que um trabalhador trabalha, ele fica s
com o lucro de 3 horas; as outras 5 horas vo para o capitalista,
impostos etc. A mo-de-obra brasileira , em geral, dez vezes
mais barata que a americana e 7 vezes mais barata que a europia.
Um outro exemplo: se um objeto for vendido no Brasil por
100 reais, o trabalhador fica com apenas 7,2 reais; no Nordeste
fica com apenas cinco. Nos Estados Unidos, contudo, fica com 36
52
I ';IIS, cinco vezes mais. Acontece tambm que nos Estados Unidos
I', foras produtivas (tecnologia) so mais desenvolvidas e com
I';(l a produtividade maior. Alm disso pela explorao das peri
1"1 ias, pases satlites, eles podem baratear seu custo de vida, pois
1111:) vamos produzir coisas muito mais baratas para eles. No fundo
, Ilossa mo-de-obra barata que os ajuda.
o grau de explorao e de apropriao de mais-valia,
I" I(S, que difere entre os vrios tipos de capitalismo. O Estado
I" ,de tambm retirar parte de trabalho para aplicar em obras soci
,IIS. Esse trabalho retoma, depois, como benefcio para o trabalha
,I'lr.
Vamos ver em seguida o modo de produo socialista e o
, (ll1lunista. No final dos trs, pensamos que se poder ter uma
I "Tcepo mais global dos diversos tipos de sociedade, a partir de
lia estruturao bsica,
53
CAPTULO VII
SOCIALISMO
O conceito "socialismo" bastante complexo. O termo
usado com significados to diferentes, que preciso limpar o ter
reno, esclarecer um pouco a questo.
A primeira distino que preciso fazer a seguinte: dis
tinguir entre o que se chamou de "socialismo utpico" e "socia
lismo cientfico".
Socialismo utpico
Muitos pensadores discutiram a possibilidade duma socie
dade ideal (imaginada e, algumas vezes, descrita). Eles imagina
ram uma sociedade perfeita, onde no houvesse desigualdade,
onde todos teriam o necessrio para viver, onde todos se respeitas
sem como iguais, onde tudo fosse de todos. Falavam em supres
so da propriedade privada, em trabalho comunitrio, em coopera
tivas, em educao para todos. E alguns deles at j acenavam
para maneiras de se chegar a isso, mas na prtica elas no se con
cretizaram. Talvez, por isso mesmo, sejam denominadas de utpi
cos.
Socialismo cientfico
Com Marx e Engels as perspectivas mudaram. J se come
ou a discutir concretamente como fazer para mudar e implantar
uma sociedade mais justa. com eles que comea o socialismo
: cientfico, isto , uma cincia para colocar em prtica esses ideais.
Marx tomou trs coisas que estavam em voga na sua po
ca e as colocou juntas:
54
I1
I
a) A dialtica, isto , uma teoria que afirma: tudo contm
em si a sua contradio (tudo o que temporal imper
feito e relativo). Essa teoria impulsiona ao, mostra
que tudo imperfeito e pode sempre ir melhorando.
No se pode parar.
b) A economia poltica inglesa, baseada, princi
palmente, nas idias de Adam Smith e David Ricardo.
Basicamente essas idias diziam que todo valor fruto
do trabalho humano: a fonte nica das riquezas.
III!
111: 1
1
c) O socialismo, isto , as idias de igualdade,
solidariedade, justia para todos. Democracia.
11
Juntando essas trs idias, teremos o que se chamou de so
.jalismo cientfico, ou possvel, ou capaz de ser colocado em pr
Ilca: a) a convico de que possvel mudar (dialtica); b) a des
, uherta de que o trabalho que produz tudo (teoria do valor); c) a
11l'.ualdade de todos (socialismo).
O que aconteceu depois disso? As coisas comearam ento
.1 A estratgia foi logo comear a trabalhar com os que
Llziam tudo - os trabalhadores: so eles que produzem tudo ("o
I rabalho a fonte das riquezas"). Por justia, eles deveriam ser
IUIDados em considerao, deveriam ser a fonte principal do poder,
'lIquanto houvesse uma sociedade dividida, at que se chegasse a
tll1Ja sociedade em que todos teriam os mesmos direitos e deveres.
evidente que as idias socialistas no nasceram do ar.
Na medida em que comearam a ser postas em prtica, comearam
.1 mexer justamente com quem detinha privilgios injustos. Con
netamente, foi contra o capitalismo que os socialistas comearam
;\ lutar. E quem comeou a lutar foram justamente os trabalhado
I cs. Alis, a grande luta do socialismo contra o capitalismo. Di
lcilmente se entende bem o que seja socialismo, se no se sabe o
que capitalismo (Veja o captulo VI).
Mas bom lembrar: capitalismo, por definio, separa os
llleios de produo (capital) do trabalho. Se no h isso, no h
Mas por que faz isso? Justamente para dominar o
55
-- ..,_...,...,""'. iiiiii.I - __
,
~
lrahalhador (relao de dominao, isto , em que um dono) e
principalmente para explorar, isto , tirar para si (para o capital)
parte do trabalho. Sendo que "o trabalho que a fonte nica das
riquezas" (Leo XIII, Rerum Novarum), os donos dos meios de
produo (do capital) s podem se enriquecer na medida em que
tiram (expropriam, exploram) parte do trabalho do trabalhador.
No h outro jeito, isso matemtico. Essa a relao de explora
o.
Nessa altura, a gente vai entendendo melhor o surgimento
do socialismo. As pessoas acreditavam que era possvel mudar
(dialtica); queriam igualdade e justia (socialismo); no existia
nem mudana nem igualdade porque o capital no deixava mudar
e havia explorao do trabalho. Assim, aos poucos, os que estavam
sendo explorados, os trabalhadores, foram se unindo, se organi
zando e exigindo seus direitos. A luta foi difcil. Muitos trabalha
dores morreram. Outros melhoraram bastante.
As maneiras de se fazer isso tambm foram muito dife
rentes. Em alguns lugares (como nos pases que continuaram ca
pitalistas) os trabalhadores se contentaram em melhorar seu sal
rio. Assim o salrio de um americano no mnimo dez vezes mai
or que o de um brasileiro (sendo que o custo de vida no chega a
ser duas vezes maior). Como conseguiram isso? Na luta. E no
pensem que o capital nos Estados Unidos no tem lucro. Tem, sim,
mas bem menos que no Brasill, onde, das oito horas de um traba
lhador, ele fica com trs e cinco ficam com o capital. A explorao
aqui bem maior do que l, isto , a idia socialista no penetrou
muito ainda em nosso meio.
Em outros lugares, hou ve confronto direto entre trabalha
dores e donos do capital. Os trabalhadores conseguiram chegar ao
poder, mandar. Mas a aconteceu, aos poucos, uma coisa que no
se previa: o grupo de gente que tomou o poder comeou a mandar,
dominar e a explorar os que trabalhavam. o que acontece, por
exemplo, nos pases de Estados totalitrios, onde h uma classe
que explora os outros (totalitarismo estatal). Por isso, preciso
distinguir o socialismo cientfico enquanto teoria, e o movimento
pela justia e pela sua concretizao.
56
Surge aqui, ento, uma enormidade de tipos possveis de
"socialismo" colocados entre os dois extremos: em que os meios
de produo (o capital) esto nas mos de apenas alguns, que ex
ploram os outros; e o extremo em que os meios de produo esto
nas mos tambm de alguns, sob o "apelido" de Estado, que tam
bm exploram os trabalhadores. (Veja o quadro comparativo dos
trs modos de produo do captulo 8). O socialismo quer, con
cretamente, fazer com que o fruto do trabalho do trabalhador fique
com ele; em outras palavras: que ele no seja explorado em seu
trabalho. E acredita que s assim poder haver justia e igualdade
para todos.
Alguns trabalhadores se organizam em cooperativas, por
que sozinhos no podem fazer o que desejam. Outros criam fazen
das comunitrias, como os Kibbutzim (Israel). Outros aceitam que
o bem de produo (a fbrica, por exemplo) esteja em nome de
uma pessoa, mas querem participar dos lucros. Alguns querem
participar dos lucros e direo, pois acham que tambm tm idias
boas para dar.
Aqui importante fazer uma distino muito necessria: o
socialismo pretende a socializao dos bens de produo (daquilo
que produz, isto , terras, fbricas) e no aquilo que produzido:
bens de consumo. Alguns acham quc j existe socialismo quando o
que produzido socializado. Mas no assim. Agora, o que
acontece o seguinte: o Estado (quando representa de fato os
cidados numa democracia verdadeira, e no quando o Estado so
os capitalistas ou um grupo s) pode "socializar" algumas coisas
absolutamente necessrias para todos, como a educao, a sade, o
transporte coletivo, a moradia, pode garantir a alimentao bsica,
isto , ningum ir morrer de fome.
Realmente, no fcil dizer o que o socialismo, pois no
existe um s, mas muitos, de diversos graus, de diversas matizes.
O importante o seguinte: em cada caso a gente precisa
perguntar:
r
1) H mobilizao, organizao do povo? O povo quer
"
progredir ou est acomodado? Quanto mais mobilizao,
,I
57
,
i
participao e vontade (f e esperana) do povo em pro
gredir, mais socialismo.
2) O povo est recebendo o justo preo de seu trabalho? O
que ele faz, realmente fica para ele? Quanto mais o fruto
do trabalho fica com quem trabalha, isto , quanto menos
alienao (separao entre o trabalho e o fruto do seu
trabalho) e explorao houver, mais socialismo.
3) H realmente democracia na sociedade, isto , os direi
tos de cada um so respeitados, e todos so tratados
igualmente, ou h enormes diferenas, privilgios, injus
tias? Quanto mais igualdade (no uniformidade) hou
ver, mais essa sociedade socialista.
Ainda mais: nunca haver uma sociedade socialista per
feita, pois tudo o que histrico imperfeito, relativo. Um soci
alismo acabado iria contra o primeiro princpio, que tudo contm
em si a sua contradio, tudo pode ainda melhorar.
O que se pretende evitar a prtica da dominao e da ex
plorao. Se algum, por exemplo, possui um meio de produo,
mas paga a cada trabalhador o preo justo de seu trabalho, tudo
bem. E para haver socialismo no preciso haver supresso total
da propriedade privada, dos meios de produo, como queriam os
socialistas extremados. Eu posso trabalhar num meio de produo
que no meu, sem explorao.
No tarefa de alguns dizer qual o melhor tipo de socie
dade, isso depende do povo organizado. Dentro dos extremos,
cada povo deve se organizar como quer, respeitando sempre as
aspiraes da maioria. Se pudssemos englobar, talvez, os muitos
tipos de socialismo, poderamos dividi-los em duas categorias.
Uma primeira, onde h maior coletivizao dos meios de produo
e a tomada do poder foi atravs dum processo revolucionrio po
pular. Uma segunda, que poderamos chamar de socialismo demo
crtico, onde se chegou ao poder atravs do voto; nesse caso se
fazem apenas algumas reformas e as transformaes se do aos
poucos.
58
h
.... .,
CAPTULO VIII
COMUNISMO
O que vamos discutir agora algo bastante relacionado
com o que vimos no captulo anterior.
Um primeiro ponto a ser esclarecido a conceituao So
cialismo e Comunismo. Nem sempre se entende a mesma coisa
com um conceito ou outro; s vezes, Socialismo at confundido
com Comunismo. importante, ento, prestar bem ateno no que
cada um diz, para ver se possvel distinguir um conceito do ou
tro.
Como se isso no bastasse, acontece ainda que s vezes se
fala de Socialismos como modelos histricos (Socialismo real),
isto , pases que tentaram colocar em prtica o Socialismo ou o
Comunismo. A coisa complica ento muito mais.
Vamos tratar, pois, primeiramente da distino entre Co
munismo e Socialismo, como aconteceu historicamente. Depois
vamos ver sua distino teoricamente.
Comunismo e Socialismo na Histria
Ns vimos no captulo anterior que o Socialismo havia
brotado de trs idias principais: a teoria do valor (que o trabalho
a fonte nica do valor); da dialtica (que tudo progride devido
sua contradio interna); e dOI> ideais de justia e solidariedade
existentes (Socialismos utpicos e cooperativistas).
i,
li I
Em 1848, Marx escreve o Manifesto Comunista. Ele cha
lil i
ma esse manifesto de comunista porque queria marcar claramente
'iJ
a diferena existente entre a nova teoria que propunha e aquele
;llill;1
j-':'
conjunto de doutrinas enumeradas anteriormente. Mas acontece I;' 1
que na medida em que as idias marxistas foram se tornando gene r!
li::
1
ralizadas (hegemnicas), no conjunto das idias que se desenvol
veram no seio do movimento operrio da metade do sculo passa-
II!I.. :
l'il
l
,'1
59
I(
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IIII:.!II
1
11 1'
1
jC.' ~ : I
do, Marx e outros passaram a usar indiscriminadamente os termos
"socialismo" e comunismo". Sob esse ttulo de socialismo, porm,
comearam a aparecer correntes completamente distintas entre si.
Lenin, aps a Revoluo Russa de 1917, diferenciou, ento, a ala
do movimento socialista internacional a que pertencia - a ala da
esquerda - das demais. Para isto, passou a chamar a sua corrente
de Comunista e a tratar Comunismo e Socialismo como conceitos
diferentes. Comunismo seria a verdadeira teoria revolucionria
desenvolvida por Marx, e Socialismo seria a corrente reformista.
Desta maneira, aps a I Guerra, vemos ressurgir um movimento
socialista (dominado pelos partidos sociais democratas) -- notada
mente o alemo - e um movimento comunista - comandado pelos
bolchevistas russos.
o comunismo ento um movimento poltico que surge
com a Revoluo Russa e que se espalha por todo o mundo pos
suindo como base terica o corpo terico do marxismo-Ienismo.
Viso terica do Comunismo
Para Marx, a sociedade comunista o ltimo estgio da
histria da humanidade. Nela no existiro mais exploradores e
explorados, isto , no existiriam mais classes sociais, a figura do
Estado iria desaparecer. Mas esse estgio s seria atingido aps a
tomada do poder pela classe proletria, aps a extino do modo
de produo capitalista, e aps o advento do modo de produo
social ista.
Para entender bem isso, preciso ter claro o que se enten
de por classe social, nesse contexto (Veja o captulo X). Para
Marx existem duas classes: o capital (os que detm os meios de
produo) e o trabalho (os que s tm o seu trabalho). Ateno:
fala-se aqui em "/neios de produo", e no em "bens de consu
mo"! Meios de produo so as coisas que produzem tudo, como
por exemplo, as terras e as fbricas. Bens de consumo so as coi
sas que cu uso para vestir, comer. morar etc. Os bens de consumo
podem ser privados (meus objetos pessoais, por exemplo) ou cole
tivos, quando servem a mais gente (hospitais, escolas, transportes).
Quando se fala em classe, se entende, ento, os que tm os meios
de produo (que no Brasil so menos de I 0%, contra mais de
60
()O% que no tm nada), e no os que tm bens de consumo, pois
na realidade todos ns temos ao menos algum bem de consumo
(uma cala, um sapato etc.).
Vejamos no quadro 3, onde se colocaria o Capitalismo,
onde se colocaria o Socialismo, e onde se colocaria o Comunismo
puro.
O que o Comunismo quer, ento, fazer com que os meios
de produo passem a ser de todos, comuns. No momento em que
no houver mais meios de produo privados, conseqentemente
no haver mais classes.
Algumas consideraes finais:
1) E o Estado? Para Marx (e os comunistas), numa so
ciedade capitalista o Estado o prprio capital. Isto , o Estado
controlado e s executa e faz o que os donos dos meios de produ
o querem. Na prtica, a gente v que se no assim sempre, na
maioria das vezes , pois s conferir. Para Marx, ento, o Estado
precisa desaparecer. Mas isso no se d de um dia para outro.
Acontece aqui uma passagem. Primeiro a classe operria (os tra
balhadores) vo conquistar o Estado, instalar a "ditadura do pro
Ictariado", terminar com todo o resqucio de burguesia que existe e
depois, finalmente, o Estado desapareceria. Teramos ento o Co
munismo puro. Enquanto o Estado no desaparece, no existe
Comunismo puro.
Quadro 3:
Distino entre Capitalismo, Socialismo e Comunismo no
que se refere aos meios de produo e bens de consumo.
Capitalismo Socialismo Comunismo
MEIOS DE
PRODUO
Nas mos de
alguns (sem
pre menos). A
maioria s
trabalha.
Alguns nas
mos de
particulares:
alguns (os
serVIos
essenciais)
nas mos do
Estado.
Nas mos de todos
(na prtica, por
enquanto, nas
mos do Estado ou
do partido).
61
BENS DE
CONSUMO
Na maioria
das vezes so
de particula
res, mesmo os
coletivos
Os coletivos
em geral so
do Estado
Os coletivos so
de todos (do Esta
do); os privados
so de cada um.
Voc v muito bem que isso um tanto complicado. O pi
or que na maioria dos lugares onde os trabalhadores tomaram o
poder, o Estado ficou nas mos dum pequeno grupo e se burocrati
zou quase que do mesmo modo como no capitalismo, e continua
explorando o trabalho da maioria dos trabalhadores. Mas isso no
quer dizer que, se no funcionou, no v funcionar nunca.
2) preciso que todos os meios de produo sejam mesmo
comuns? No seria possvel fazer com que cada famlia, por
exemplo, tivesse sua terra?
No se pode descartar esta possibilidade de funcionamento
da sociedade de antemo. At interessante ver que em muitos
lugares onde h grande nmero de famlias que possuem sua pro
priedade familiar, isso traz grande progresso, alm de trazer digni
dade e felicidade. No entender do comunismo puro, porm, todos
os meios de produo seriam comuns, e ningum poderia possuir
nada de seu.
3) Tambm importante ver que se a gente deixa cada um
fazer o que quiser, aos poucos pode acontecer que uns vo toman
do conta do que dos outros, e dentro de pouco tempo alguns tm
quase tudo, e os outros s trabalham para esses poucos. o que
acontece com o Capitalismo, cujas leis so a competio (quem
pode mais chora menos) e o lucro, isto , tirar o mximo de pro
veito da situao. Se o Estado funcionasse, isto , o Estado verda
deiro, aquele encarregado do bem comum, ele poderia controlar
isso e colocar sempre as coisas em ordem. Mas o que acontece, na
prtica, que os que detm os meios de produo (o capital) se
apoderam tambm do Estado e colocam o Estado a trabalhar para
eles. Infelizmente isso que acontece em praticamente todos os
pases capitalistas. Os trabalhadores nem so convidados a partici
62
par, e quando votam, votam bastante condicionados (cabresteados)
pelos donos do capital que detm os meios de comunicao e fa
zem a cabea da maioria da populao.
Concluso
Como se v, podemos distinguir bem os dois extremos:
Capitalismo: alguns so donos dos meios de produo, a maioria
trabalha; Comunismo: todos os meios de produo so comuns.
Mas fica um enorme espao intermedirio. Hoje em dia esse espa
o intermedirio denominado de Socialismo. Mas no h um
tipo s; h tantos tipos quantos pases existirem que faam uma
mdia entre Capitalismo e o Comunismo puros. Alm disso, os
pases que se dizem "Comunistas", na prtica, chegam a se apro
ximar bastante do capitalismo, pois em vez de l existirem alguns
que possuem os meios de produo, h s um, o Estado, ou o
Partido, que explora, do mesmo modo o trabalho dos trabalhado
res.
Uma diferena grande, na realidade, entre os pases capi
talistas e comunistas que nos comunistas-socialistas a maioria da
populao tem garantido o sustento bsico, isto , casa, comida,
instruo, sade, vestimentas, os bens de consumo em geral. Nos
pases capitalistas, onde a explorao grande (caso do Brasil),
grande parte da populao no possui esses servios bsicos, e a
misria grande, como se pode constatar em cada esquina. Nos
pases onde houve uma revoluo popular, como o caso da maio
ria dos pases socialistas, as transformaes foram profundas, con
forme os desejos da maioria da populao e com isso se deu um
grande passo na melhoria da qualidade de vida do povo em geral.
'I'
63
I
'f
,I
CAPTULO IX
AMPLIANDO O QUADRO
Muitos leitores podem, talvez, sentir certa insatisfao
com a anlise feita at agora. O que poder estar por detrs de seus
pensamentos e sentimentos seria, talvez, uma suspeita que pode
ser expressa mais ou menos assim: Sero essas sociedades com
preensveis apenas a partir de sua estrutura bsica, a produo?
No seria necessrio ver essas sociedades sob outros enfoques?
No haveria outras dimenses que nos fizessem compreender, ou
iluminar, melhor a complexidade de uma sociedade? No decorrer
dos captulos anteriores amos sempre avisando que a anlise era
feita apenas a partir da estrutura bsica de uma sociedade. Agora
vamos ampliar essa compreenso, incorporando novas dimenses.
Para melhor conseguir nosso intento, vamos montar um
quadro e, a partir dele, examinar a realidade social. Esse quadro
poderia ser intitulado: "Cosmovises". Uma cosmoviso (viso de
mundo) compe-se de vrios elementos. Um deles o tipo de so
ciedade que faz parte dessa cosmoviso e legitimado por ela.
Mas uma cosmoviso mais ampla. Uma cosmoviso possui, no
mnimo, 4 dimenses: uma concepo de ser humano, uma filoso
fia (valores), uma concepo de sociedade e do melhor modo de se
viver em sociedade, e comportamentos ou relaes que derivam
das dimenses acima. Como voc v, a 3'. Dimenso, o tipo de
sociedade, uma parte apenas dessa cosmoviso. Por isso chama
mos a esse captulo de "ampliao" do quadro referencial em que
vnhamos trabalhando.
O quadro a seguir (n.
o
4) nos apresenta uma viso de con
junto de toda a discusso que ser feita a seguir. Em cima se situ
am as cosmovises (1, lI, UI) e ao lado as dimenses (vises de ser
humano, filosofias, tipos de sociedade, comportamentos). So 16
espaos. Vamos, para ficar mais fcil, colocar um nmero dentro
de cada espao, para saber de que espao estamos falando. Veja o
quadro:
64
Quadro 4:
COSMO VISES
:1
I
I
II III
5 9 13
Vises de
Ser
Humano
Indivduo Pessoas =
Relao
"Pea da
Mquina"
rJ'J1
2 6 10 14
~
10
rJ'J
Z
~ I
Filosofias.
Valores
3
Liberalismo,
Psicologismo
7
Solidaris
mo, Comu
nitarismo,
Personalis
mo
I I
Coletivismo,
Totalitarismo,
Sociologismo
15
~
~
~
Tipos de
Sociedade
Capitalismo
Liberal
"Comunida
de"
Fascismo, Na
zismo, Segu
rana Nacional,
Integrismo
4 8 12 16
Compor
lamentos,
Relaes
pessoais e
sociais
Individualis
mo, Egocen
trismo, Com
petio, Sla
tus e Poder
Solidarie
dade, Coo
perao,
Comunho,
Amor
Massificao,
Anonimato,
Burocracia
Vamos examinar, um por um, os 16 espaos.
Nmero 1: "Vises de Ser Humano": Toda a sociedade,
lormao social, modo de produo, como tambm qualquer ao
que praticamos, revela, quando analisada com cuidado e sutileza,
lima concepo de ser humano. Por detrs de tudo o que fazemos
esconde-se esse fato importantssimo: quem sou eu para mim
65
;i
I
'I!i
1
'1.
11:
;1'
I '
1:li'
I I ~
1'1',
IXI:
11
1
,'1"
J
'I!I
lilll,
-------------------------------------'----
mesmo, e quem so os outros para mim. No desenrolar da anlise,
v prestando ateno a esse fenmeno interessantssimo.
Nmero 2: "Filosofias (Valores)": outra dimenso de
uma cosmoviso. No h pessoa que no possua valores. O pro
blema, contudo, que, em geral, no paramos para pensar e tor
narmos conscientes para ns quais os valores que nos guiam. Aqui
se situa toda a questo tica. Toda sociedade est baseada em va
lores ticos (morais), em geral escondidos e poucas vezes trazidos
luz. Outro ponto excitante para ser discutido.
Nmero 3: ''Tipo de sociedade": como j assinalamos,
toda cosmoviso traz em si tambm uma dimenso que insinua,
revela, qual o tipo de sociedade que, para as pessoas que possuem
tais valores e tal concepo de ser humano, seria mais aceitvel e
melhor.
Nmero 4: "Comportamentos, relaes": Essa a nica
dimenso que pode ser vista, constatada. Todos ns conseguimos
ver como as pessoas se comportam e o tipo de relaes que elas
estabelecem com os outros. Alis, curioso isso, pois a partir da
que se pode descobrir, numa pesquisa cuidadosa, qual a concepo
de ser humano que as pessoas possuem, os valores e o tipo de so
ciedade que defendem e acham melhor. a dimenso visvel da
cosmoviso.
Termnamos a primera coluna. Foi apenas explicao das
dimenses da cosmoviso. Agora vamos entrar na anlise das dife
rentes cosmovises. Para facilitar, vamos dar um nome mais ou
menos geral a essas trs cosmovises, a partir de sua filosofia, ou
de seu valor, central. I chamaremos de Liberalismo, 11 Soli
darismo e III de Totalitarismo. H outros nomes, que esto no
quadrinho. Esses so apenas para facilitar.
Liberalismo
Nmero 5: "Indivduo": Costuma-se dizer que o ser lm
mano, nessa cosmoviso, um indivduo. Agora, ateno para esse
conceito, que pode causar equvocos. Indivduo, como tomado
aqui, significa duas coisas: primeiro, algum que "um", "uno",
66
'\
singular. Tudo bem. Mas o importante a segunda parte: algum
que singular, mas "separado de todo o resto", isto , que no tem
nada a ver com os outros. ele e s ele. Explica-se por si mesmo.
[sso , no implica relao. Quando formos discutir o nmero 9,
vamos ver a diferena que existe aqui. Ento, o ser humano, nessa
cosmoviso, algum que um, e no tem nada a ver com os ou
tros.
Nmero 6: "Liberalismo"; a filosofia que fundamenta
essa cosmoviso costuma ser chamada de liberalismo. preciso
ver todas as implicaes que isso acarreta. A palavra liberal, hoje
em dia, tem vrios sentidos. Ela possui at certa conotao positi
va: fulano liberal, isto , condescendente, aceita coisas novas ...
Mas no esse o valor central do liberalismo. O liberalismo uma
doutrina que implica em ser humano singular, e separado de todos,
com vimos acima. Os outros no tm nada a ver. O povo costuma
expressar essa filosofia por expresses mais ou menos assim:
"Quem pode mais, chora menos"! "Cada um por si, Deus por
lodos!" Ou a famosa expresso: "Problema seu!" Como vamos ver
adiante, essa tiea a tica do aproveitamento, do tirar proveito,
no interessa o que se d com os outros. Se eu tenho um milho de
hectares de terra, e ao meu lado h 200 famlias sem terra e sem
trabalho, "no me interessa!" A terra minha, tenho escritura, e os
outros que se lasquem. Essa a implicao do liberalismo, que
muitos, na teoria, no aceitam, mas que na prtica se comportam
direitinho de maneira absolutamente individualista.
Nmero 7: "Tipo de sociedade": Por tudo o que j vimos
1l0S captulos anteriores, pode-se ver que o capitalismo liberal vem
kchar com essa filosofia, essa concepo de ser humano como a
mo na luva. Junta a fome com a vontade de comer.
Nmero 8: "Comportamentos, relaes": Aqui voc
mesmo j pode ir tirando as conseqncias. Como se comporta
quem tem tal concepo de ser humano, e tal filosofia? Evidente
mente, ele vai ser algum individualista, egocntrico, interessado
lndamentalmente em seu prprio bem-estar, algum que se apro
veita de tudo para garantir o melhor para si. E em relao com os
outros, que relaes estabelece? Pois aqui se apresenta uma pala
67
...
f
vrinha que, principalmente nos dias de hoje, santa e sagrada:
competitividade. Afirma-se, hoje, que tudo deve ser regulado pela
competitividade e que, sem ela, no haver progresso e desenvol
vimento. Essa competio entre pessoas , na verdade, um novo
nome para a guerra, e leva necessariamente excluso, pois sem
criar diferenas, ela no se mantm. No "quem pode mais, chora
menos", alguns vo poder mais, e esses vo ser os que vo possuir
os bens, ter status, prestgio etc. Ela se transforma na lei suprema,
no "amai-vos uns aos outros" do novo evangelho liberal.
Terminamos a segunda coluna e a cosmoviso do libera
lismo. Para podermos fazer uma crtica melhor das duas cosmovi
ses antagnicas, vamos passar de imediato analise da IH cos
movi so, o totalitarismo. V sempre acompanhando pelo nmero
dos espaos.
Totalitarismo
Nmero 13: "Pea da mquina": Essa expresso em
prestada do Documento "Centesimus Annus", uma encclica de
Joo Paulo n, escrita na comemorao dos 100 anos da Rerum
Novarum de Leo XIII, que ns j citamos muito anteriormente. O
ser humano, nessa cosmoviso, no vale por si mesmo; ele sozinho
no tem sentido. Ele passa a ter sentido somente dentro de um
conjunto, de um todo que mais que ele e que o que realmente
importa. O ser humano ento pea de uma mquina, parte de um
todo. Esse "todo" pode ser chamado de estado, de instituio, de
grupo, partido etc. Isso significa que a pessoa humana no uma
categoria fundamental, bsica; ela s toma sentido na "mquina",
que realmente o que interessa
Nmero 14: "Totalitarismo": essa filosofia (valor) impli
ca exatamente a importncia que tem a organizao maior, quer
seja o estado, a instituio etc. no cotidiano das pessoas. Se for do
interesse do estado, a pessoa pode ser eliminada. Se for necessrio
destruir um grupo, deixar morrer pessoas, para salvar o regime,
deixa-se morrer. O importante o "desenvolvimento do pas", no
importa se com isso milhares (milhes) passam necessidades es
senciais, ou mesmo morram. Que se salve a instituio!
68
Nmero 14: "Fascismo, Nazismo, Segurana Nacional:
I':ssa parte extremamente interessante, pois podemos ver como,
ilistoricamente, esse totalitarismo se mostrou. Em geral, os totali
1;lrismos surgem quando existem diferenas na sociedade, e alguns
lI;o aceitam essas diferenas, ou no querem que as coisas mu
dem. O Nazismo e o Fascismo, por exemplo, surgiram na Alema
Ilha e na Itlia, respectivamente, quando os partidos operrios
(socialistas) estavam ameaando as elites. Mas como no pegava
Ilcm reprimir esses grupos que ameaavam chegar ao poder, eles
111 ventaram uma ideologia para, atravs dela, "unir o povo"! O que
;Il:onteceu, ento, que a grande maioria da populao, sem muita
Illstruo, e levadas pela mdia, foram "convencidas" a aderir
J( Icologia proposta, para "manter a unidade" e "salvar o pas". Foi
< l que os militares argentinos fizeram com a Guerra das Malvinas,
por exemplo. A populao estava se revoltando, e os militares
prccisavam achar um motivo, ou uma desculpa, para se legitimar
diante dela e mant-la "fiel". Inventaram, ento, aquela barbarida
<!l', onde milhares de soldados, em poucos meses, morreram dolo
1< lsamente. E agora para o nosso caso: foi exatamente isso que
,Iconteceu aqui no Brasil, quando, a partir dos incios dos anos 60,
v;rios grupos organizados (estudantes - UNE, ligas camponesas e
',indicatos agrrios, centrais sindicais etc.) comearam a se organi
;;11', ter fora e ameaar as elites. Que se fez? Primeiro, criou-se
IlIl1a "ideologia", para mascarar as verdadeiras razes do golpe de
<'stado, que foi chamada de "ideologia da Segurana Nacional",
lontra o comunismo internacional. E se conseguiu dar o golpe,
kchar todos os partidos, calar todas as oposies e instalar um
"'gime totalitrio por mais de 20 anos.
E ateno: at hoje percebem-se, ainda, ranos dessa es
11 atgia totalitria em slogans de campanha como "Rio Grande
IlIlido e forte!", e semelhantes. Numa campanha, o que se quer
< 11IC os vrios grupos apresentem suas plataformas, seus planos de
:'uverno, de maneira democrtica e pluralista, para que cada eleitor
<'scolha o que melhor. Agora, apelar, j na campanha, para a
Imidade", estratgia fascista! J tinha notado? As "massas",
'1l1anto menos educadas e politizadas, so facilmente levadas por
',Iogans emocionais e totalitrios.
69
,
Todo o pas em que haja um partido nico, dificilmente
escapa de ser totalitrio. Pois "partido", em sua etimologia, j vem
de "parte". E no momento em que uma "parte" se transforma no
todo, corre-se o risco do totalitarismo.
Todos ns, no fundo, somos um pouco nazistas, fascistas,
totalitrios, quando no aceitamos a diferena... Achamos que ns
somos o "todo", e que os outros tm de se subordinar ao "todo"
que somos ns: ns que sabemos, ns que somos os bons etc.
Nmero 16: Massificao, Anonimato, Burocracia: aqui
tambm no difcil voc mesmo ir tirando as concluses. Se a
pessoa apenas um nmero, cria-se uma situao de anonimato,
de massificao. Isso muito comum na nossa era de predomnio
de uma mdia massificante, nas mos de poucas pessoas. O soci
logo Betinho (Herbert de Souza) costumava dizer que ns vive
mos, no Brasil, um regime totalitrio, pois a mdia est nas mos
de pouqussimos (nove famlias possuem 90 por cento dos meios).
Ora, so s eles que falam, e a grande maioria da populao se
transforma em ouvintes teleguiados e manipulados. Sua famosa
expresso era: "A comunicao o termmetro da democracia: se
no h democracia na comunicao (isto , se as pessoas no po
dem dizer sua palavra), no h democracia numa sociedade".
Outro comportamento-relao muito importante que se
torna central em sociedades coletivistas a burocracia. Burocracia
significa que o "bir", isto , a mesa onde a pessoa senta, mais
importante que a prpria pessoa. Em sentido mais geral, significa
que o importante a "ordem", o "estatuto", as leis, a organizao.
A pessoa vem em segundo lugar. Penso no nosso sistema de sade.
Algum vai pedir para marcar uma consulta. Aps um bom tempo,
o encarregado lhe agenda uma consulta para daqui a um ms.
Voc diz que dentro de um ms voc pode estar morto... A res
posta : "Pacincia. Esse o regulamento. Fomos instrudos a
fazer assim". Que diferena para uma sociedade onde o mdico
que visita as famlias e cuida de todos, a qualquer momento!
70
___
Solidarismo
Muitos podem estar se perguntando se h sada diante des
;;as duas cosmovises antagnicas. primeira vista, parece que
no, e tentamos fazer uma mdia de ambas. Pode-se, contudo,
identificar uma cosmoviso que se apresenta como nitidamente
diversa das anteriores. Essa discusso muito provocante e pode
causar surpresa a muita gente.
Nmero 9: Pessoa=relao. O ser humano, nessa cosmo
viso, algum que singular, uno, mas bem diverso do "indiv
duo" da cosmoviso liberal. O indivduo algum que tambm
um, mas "separado de todo o resto"; ao passo que "pessoa" um,
mas "relao". E o que "relao"? Relao, como vimos no
captulo V, uma coisa que no pode ser, sem outra. Pai, por
Algum s pode ser pai, se houver mais dois: me e fi
lho. Assim, no nosso caso, o ser humano seria algum que para
poder verdadeiramente "ser" necessitaria de "outros". Aqui h, na
verdade, algo de misterioso! Ns mesmos, ou qualquer pessoa que
pela rua, ele/ela pode se considerar, e ver os outros,
ou como um indivduo (no tem nada a ver com os outros), ou
como pessoa (os outros fazem parte de sua vida, so seus ir
mos/s). V-se claro, aqui, que a maneira como algum se define
no depende exatamente daquilo que ele diz, fala, mas de como se
comporta, e das relaes que ele estabelece. Mas uma coisa fica
evidente: so duas vises e duas posturas absolutamente distintas!
'rudo muda na vida de uma pessoa, conforme ela se considere e se
comporte, ou como pessoa, ou como indivduo.
Essa distino entre indivduo e pessoa foi bem discutida
pelo filsofo Agostinho de Hipona, pois ele queria tentar mostrar
como o Deus cristo poderia ser um e trs. Ele mostrou ento que
dizer que em Deus h trs indivduos seria um absurdo, mas que
no seria absurdo dizer que em Deus havia trs pessoas, que seri
;un puras relaes. E ele vai ainda mais frente: mostra que tam
hm com respeito ao ser humano, algum tanto mais "", ou tanto
mais se realiza, quanto mais se relaciona; isto , quanto mais sai
de si, quanto mais dialoga, enfim, quanto mais ama (e amado).
71
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Se pensarmos um pouco, vamos ver que ns somos, afinal,
a soma das milhes de relaes que estabelecemos desde que en
tramos em contato com o mundo e a vida. Nossa "subjetividade"
formada atravs dessas relaes. Somos, contudo, "singulares",
nicos, pois da imensidade de relaes que estabelecemos, recor
tamos, para formar o tecido de nossa subjetividade, de partes e
traos especficos, que nos vo diferenciar dos demais.
JO. Filosofia (Valor): Solidarismo. A filosofia que sus
tenta tal concepo de ser humano j se apresentou com diversos
nomes, alm de solidarismo, como personalismo, comunitarismo
etc. Mas o nome no interessa. Interessa que esse valor deve indi
car que na solidariedade, no dilogo e comunho com os demais,
que o ser humano se realiza. E, principalmente, que ningum con
segue se realizar, ser feliz, sozinho. Mais ainda: ningum livre
sozinho, isto , ningum pode dizer que verdadeiramente livre,
se seu irmo/ est escravo, sofre discriminaes, excludo e
rejeitado. Isso porque o outro est em relao comigo, e se eu sou
pessoa=relao, o outro essencial para mim. Esse o sentido
desse valor que chamamos "solidariedade".
11. Tipo de sociedade: Comunidade. Algum, talvez,
esteja curioso para saber que tipo de sociedade essa cosmoviso
defende, se um socialismo democrtico, ou uma democracia
sociaL .. Na verdade, no interessa o nome que se d a um tipo de
vida em sociedade dentro desses parmetros; interessa, isso sim,
que a pessoa seja levada em considerao, e que ela possa se reali
zar plenamente. Mas para que isso acontea, uma coisa necess
ria: que ela possa ser sujeito, possa ser identificada como algum.
a isso que chamamos de comunidade: um tipo de vida em socie
dade "onde todos so chamados pelo nome". At poderamos dizer
que, num pas, podem existir milhes de pessoas, mas uma coisa
fundamental, para que a exista uma verdadeira democracia, e que
seja sociedade autntica: que as pessoas, na base dessa sociedade,
estejam organizadas em comunidades, de tal modo que todas pos
sam se manifestar, participar, dizer sua palavra, manifestar sua
opinio, serem reconhecidas e identificadas. Sem essas "comuni
dades interpretativas", dificilmente se poderia garantir que as pes
soas estejam salvaguardadas, e que uma sociedade seja autntica.
72
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12. Condutas, relaes: amor, partilha, solidariedade.
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Voc mesmo/a, que nos acompanhou at aqui, pode completar
essa parte. Duas coisas importantes, e at certo ponto misteriosas, I!"
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contudo, sucedem aqui, e no poderamos deixar de assinalar. A
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primeira que as relaes podem ser absolutamente diferentes,
isto , relaes que levam a nossa realizao e constmo, como o
amor, a partilha, a solidariedade, o afeto por um lado; as relaes
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que nos podem prejudicar e tornar infelizes como a rejeio, a I,'
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excluso, a explorao, a dominao, por outro lado. A segunda
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questo que, se verdade que nossa subjetividade se estmtura a "i
partir das milhes de relaes que estabelecemos no decorrer de
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nossa vida. tambm verdade que essas relaes no so absolu
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tamente determinantes, e que ns podemos tomar conscincia de
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las, e desse modo trabalh-Ias e elabor-Ias de um modo ou outro.
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Aqui reside o mistrio da conscincia que nos faz livres: "a verda '11,
de vos libertar". Misterioso o ser humano.
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Quisemos, nesse captulo, ampliar o quadro de compreen
,
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so do ser humano, da sociedade, dos valores etc. que constituem
as grandes cosmovises. Com isso em mente ser mais fcil c011ti
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nuar a discutir nossa sociedade e pensar alternativas para sua
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transformao.
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CAPTULO X
CLASSE SOCIAL
O conceito "classe social" fundamental em sociologia.
da compreenso clara e profunda desse conceito que nascem as
possibilidades concretas de se poder mudar alguma coisa na socie
dade.
Pelo fato de classe social ser um desses conceitos essenci
ais evidente que ele tratado de muitas maneiras diferentes.
Muitos se esforam em criar determinadas teorias de classe para
poder desviar a ateno do essencial, e assim poder mistificar
tanto alunos, como agentes engajados num trabalho com o povo.
Esse assunto quente, e deve ser tratado com toda ateno.
Vamos comear com uma viso das teorias sobre classe
social e, depois, mostrar as ideologias que h por detrs dessas
teorias. Vamos fazer como nos propusemos desde o incio.
Teorias de classe social
Algum disse que h tantas teorias de classe social quan
tos socilogos existem. Isso parece um exagero. Talvez esse al
gum tenha dito isso para diminuir a importncia do conceito e da
discusso sobre o assunto.
Pode-se, porm, identificar trs teorias principais de classe
social:
1a) A primeira, e a mais comum, aquela que diz ser a
classe social determinada pela renda da pessoa. O quanto algum
ganha, determina sua classe. Alguns no ficam s na renda, mas
acrescentam tambm a educao (grau de instruo) e a profisso.
Ento os determinantes da classe social ficam sendo a renda, a
profisso e a educao. Pode abrir a maioria dos manuais de soci
ologia, principalmente os da linha americana, e voc vai constatar
74
,
isso. Num levantamento feito numa universidade brasileira, 97%
dos alunos e 93% dos professores diziam que a classe determi
nada por esses trs fatores.
O nico problema para quem aceita tal teoria de classe
tentar descobrir qual desses trs fatores o mais importante, qual
condiciona os outros. Se voc for examinar a maioria dos artigos
que tratam sobre classe dentro da escola funcionalista, que se ex
pandiu enormemente nos Estados Unidos e seus satlites culturais,
vai ver que j foram provadas todas as hipteses, isto , j se
"provou" que a causa de um alto grau de instruo uma boa pro
fisso, e vice-versa; j se "provou" que a alta renda decorre duma
boa educao, e vice-versa. Ento voc pode escolher.
Essa teoria chamada de teoria das caixinhas, que sero
trs, cinco, ou at sete, dependendo do gosto do pesquisador. Trs:
alta, mdia, baixa. Cinco: alta, mdia-alta, mdia, mdia-baixa,
baixa. Sete: Alta-alta, alta, mdia-alta, mdia, mdia-baixa, baixa,
baixa-baixa. Nas pesquisas se determina quando uma pessoa
colocada em determinada caixinha e qual o percentual de cada
caixinha.
2
a
) A segunda teoria um pouco mais sofisticada, no
to grosseira como a primeira. Essa teoria afirma que o determi
nante duma classe o padro de vida, o padro cultural, isto :
formam uma classe as pessoas que tm as mesmas idias, mesmos
ideais, mesmo estilo de vida, mesmos padres de consumo. Se
algum mora num bairro rico, possui um ou dois carros, possui
empregada, casa na praia e semelhantes, ento pertence a uma
mesma classe. J as pessoas qL;. moram numa favela, gastam ab
solutamente tudo o que ganham, vivem na sobrevivncia, perten
ceriam a outra classe.
Na realidade, nq h muita diferena entre a primeira e a
segunda teoria. Se voc perguntar por que tais pessoas possuem
casa prpria num bairro rico, possuem empregada, carro, casa na
praia, vai ver que devido ao fato de possurem uma alta renda. E
se possuem o mesmo padro cultural, devido ao fato de possu
rem um grau de instruo semelhante. E assim por diante.
75
~
,
3
a
) Chegamos agora a um ponto importante. Quando se
quer realmente compreender porque uma coisa assim, devem-se
ver as causas desse fenmeno. J o velho aforismo filosfico nos
diz isso: Scientia per causas, isto : faz-se cincia quando se des
cobrem as causas.
. Ento a pergunta que se coloca a seguinte: o que faz com
que haja gente ganhando muito e outros ganhando pouco? Ser
mesmo a educao? Ou uma boa profisso? O que est no incio
mesmo da cadeia? Se j provaram todas as hipteses, na primeira
teoria, e todas deram certo, sinal que nenhuma delas realmente
prova coisa alguma. preciso ento ir adiante.
Nas poucas pginas que Marx escreveu sobre classe soci
al, ele diz o seguinte: "A questo que imediatamente se coloca
esta: que uma classe social? A resposta a esta pergunta decorre
da que demos a esta outra: o que que transforma os operrios
assalariados, os capitalistas e proprietrios de terra em classes
.. ?"
SOCUllS. .
O que isso quer dizer que se quisermos saber por que al
gum ganha muito e outros pouco, temos de saber por que eles
chegam a ser os que ganham muito ou pouco. E isso se descobre
vendo o que cada um faz, o que cada um produz. Voc se lembra
que quando discutimos a teoria do modo de produo, ns mos
(ramos que nenhuma sociedade pode sobreviver sem comida, sem
produo. A produo , pois, o motor da sociedade. E se quiser
mos saber por que alguns ganham pouco e outros muito, temos de
ir ao incio, ao motor. isto , ver o lugar que cada um ocupa no
processo de produo.
O que se constata, ento, no local de produo? Constata
se que h duas posies fundamentais: h os que trabalham e os
que possuem os meios de produo. Entre essas duas posies
estabelecem-se determinadas relaes de produo, que no caso
capitalista e mesmo comunista so de dominao dos que detm o
capital sobre os que trabalham, e de explorao dos que trabalham,
pelo capital. essa posio diferente ocupada pelas diversas pes
soas no processo produtivo que faz com que haja gente ganhando
76
muito e outros ganhando pouco. O que determina as classes ,
pois, a posio que cada um ocupa na produo e essas posies
so basicamente duas: o capital e o trabalho.
A ideologia das classes
O conceito de classe, como vimos nas duas primeiras teo
rias, um conceito apenas descritivo, esttico. como tirar uma
fotografia da sociedade, e pronto. No sai de si mesmo, fechado.
I:ssas teorias no identificam as causas de algum receber tanto e
llutros receberem pouco. E o resultado do pressuposto da teoria
funcionalista, que fica girando num crculo vicioso.
Mas por que se patrocina e se divulga essa teoria, que a
dominante entre nossos estudantes e universidades?
Exatamente porque no se quer mudar as coisas e no se
quer que as pessoas fiquem conhecendo toda a verdade. Seno,
vejamos: se eu defino classe social como sendo determinada pela
renda-profisso-educao, e depois fao a pergunta: Como mudar?
Como fazer com que algum da classe baixa passe para a mdia
baixa, ou mdia? O que ele deve fazer?
Se eu defini classe como sendo causada pela renda
ocupao-educao, a resposta imediata: se quiser mudar de
classe, deve ou trabalhar mais (mais renda), ou estudar mais (mais
educao), ou conseguir um bom emprego (melhor profisso).
Bem, veja o que acontece, nesse caso, na realidade con
creta dos fatos: se algum trabalhar mais (dois empregos), certa
mente vai ganhar mais, mas ao mesmo tempo vai enriquecer mais
II capital, pois vai dar mais lucro ao dono do meio de produo
que, atravs da explorao do trabalho de quem trabalha, vai enri
quecendo sempre mais. extremamente til aos donos do capital
que as pessoas trabalhem sempre mais, pois isso os vai enrique
cendo sempre.
E se uma pessoa estuda mais, consegue uma boa educa
(;o? - Dentro do nosso sistema educacional, onde as pessoas so
I'ormadas para o trabalho (escolas profissionalizantes etc.), onde a
77
, I
!
escola fundamentalmente prepara a mo-de-obra para o capital, "e
algum se preparar melhor na escola, vai trabalhar melhor, mais
rpida e eficientemente e, conseqentemente, vai de novo dar mais
lucro ao capital. Tudo vai convergir para o maior lucro dos donos
dos meios de produo. importante, pois, que as pessoas estu
dem , isto , se preparem para um trabalho eficiente e rpido.
E a boa profisso? Bem, a depende muito da sorte. Mas,
em geral, conseguem uma boa profisso os que mais trabalham, os
mais submissos e obedientes s ordens dos donos do capital. Eles
vo ento ser os que cuidam dos trabalhadores de grau mais infe
riOr.
Como se pode ver, falar em mudana dentro das duas pri
meiras teorias falar em fortificao do sistema, em manuteno e
legitimao do sistema.
Agora vamos ver o que acontece quando se fala em mu
dana dentro da terceira teoria. Se algum quiser passar de traba
lhador a dono do meio de produo (da terra, ou da fbrica, onde
trabalha), o que acontece? Acontece que o sistema comea a tre
mer, pois ele comea a ser questionado em sua estrutura, em sua
essncia. Por que o sistema abalado em sua estrutura? Porque as
estruturas, isto , as vigas centrais duma sociedade so as foras e
as relaes de produo. Em nossa sociedade, as relaes (que
tambm so estrutura) so de dominao e explorao. Ora, no
momento em que a pessoa quer trabalhar no que dela, termina a
relao de dominao (em que algum dono, e outro s trabalha)
e de explorao (em que o dono tira parte do trabalho de quem
trabalha). E ento s possvel mudar de classe se a sociedade
mudar, se mudar o sistema.
Veja, por exemplo, o caso das terras. No momento em que
se pleitear uma reforma agrria, em que as pessoas forem trabalhar
no que delas, terminam os latifndios, os pees, os bia-frias do
campo. Termina tudo isso. No haver mais as grandes fazendas
dum dono s, mas cada um cultivar sua terra. A terra ser de
quem nela trabalha.
78
E nas fbricas? Ali as coisas iro mudar da mesma manei
ra. Quem sabe, de incio, as pessoas que trabalham queiram ao
menos participar nos lucros. J um passo. Depois, talvez, da
direo da empresa, pois os trabalhadores tambm so gente que
pensa, que tm idias, e suas idias poderiam ajudar a melhorar a
empresa. E, finalmente, (por que no?) os trabalhadores poderiam
comear a participar tan'lbm das propriedades da empresa. A em
presa seria de quem nela trabalha. E com isso o sistema tambm
mudaria.
A estas alturas, yoc j est vendo como a discusso sobre
classe social importante, e a diferena fundamental que existe
quando se trabalha com uma ou com outra teoria de classe. Quem
quer manter as coisas como so, adota uma das duas primeiras: s
vai poder melhorar um pouco a sorte dos trabalhadores, mas nunca
mudar a sociedade. Quem pensa, ao contrrio, numa mudana das
"
III
:'11
estruturas, se ele achar que isso deve acontecer, vai ter de traba PI,
lhar com uma outra teoria de classe social. A diferena aqui vale
tudo.
Mas h um segundo ponto importantssimo que deve. ser
discutido sobre a ideologia, ou a malcia, que se esconde no fato
de se usar as duas primeiras teorias. E essa mistificao a se
guinte:
Se eu empregar a primeira ou a segunda teoria, eu consigo
fazer uma diviso entre os que trabalham. Como ficou claro, se
partirmos da produo na definio das classes, s podero existir
111.1
duas: os donos do capital e os que trabalham. Mas se usarmos. :1,,'
outros critrios (renda, profisso, educao), ns podemos criar
11)
I
trs, cinpo, sete ou mais classes. A quem interessa essa criao de
novas classes? Aos donos dos meios de produo, claro. E por
qu? Vamos ver.
Na realidade, al pelas estatsticas, pode-se ver que quem
11
pertence classe alta, no caso especfico de nossa sociedade bra
1111
1"'1
sileira so os donos dos meios de produo. H at uma coinci
,i;'
dncia estatstica: h 6% da populao na classe alta (conforme
;j
pesquisas de socilogos oficiais), o que corresponde aos donos dos
meios de produo. Os outros 94% se colocam na outra classe, os
que trabalham, ou nas outras quatro, conforme a primeira teoria. O
79

.....
que acontece, pois, que os 94% que trabalham, em vez de se
sentirem todos numa mesma condio, sentem-se diferentes, pois
pensam pertencer a outra classe. E eles fazem questo de no se
misturar. Os assim chamados colarinhos brancos (classe mdia e
mdia-alta), instigados e levados ingenuamente pela ideologia da
classe dominante, acabam sentindo-se de outra classe. E come
am, inclusive, a combater seus companheiros de trabalho. Ento
acontece uma coisa extremamente triste e paradoxal: o prprio
trabalhador que domina o trabalhador. O dono do meio de produ
o comea a pagar bem mais para alguns trabalhadores, para que
esses cuidem dos debaixo. No caso brasileiro, na classe mdia
poder-se-iam colocar 15% da populao, e na classe mdia-alta
uns 9%. Mas os trabalhadores braais, os que sofrem o peso e o
calor do dia, so uns 70%.
Veja ento o que acontece: entre os assalariados estabele
ce-se uma gama variada de posies, dependendo do gosto do
dono do capital e da importncia social do assalariado. Alguns
passam a ser, ento, os capites da indstria: os engenheiros, ad
ministradores, gerentes de produo, economistas, qumicos, pro
gramadores e analistas de computao etc.; estes respondem ime
diatamente s necessidades urgentes da produo. Outros, como os
gerentes de pessoal, assistentes sociais, psiclogos do trabalho,
alguns socilogos etc., vo se encarregar diretamente dos traba
lhadores subordinados, da senzala (os 70% da classe mdia-baixa
e baixa). Na comparao do modo de produo escravagista com o
capitalista, os assim chamados trabalhadores de classe mdia-alta
correspondem aos feitores, ou aos capites de mato, caadores de
escravos fugidos; seu trabalho ser manter a senzala tranqila,
amainar os nimos, apaziguar as discrdias e os descontentamen
tos.
Alguns profissionais da assim chamada classe mdia pos
suem trabalhos tambm importantssimos, mesmo quando no
ligados diretamente empresa: so os professores, os profissionais
da ideologia, os comunicadores e os ministros das muitas igrejas
alienadoras. Sem o trabalho eficiente e contnuo desses adminis
tradores dos aparelhos ideolgicos (veja o captulo XII), nenhuma
sociedade baseada na contradio de classe poderia subsistir.
Quando se diz, pois, que a mudana numa sociedade depende da
classe mdia, em parte verdade. Mas no que seja a classe mdia
que v fazer a mudana; a classe mdia somente no ir impedir
que a mudana acontea. Porque, se a mudana no acontece,
exatamente devido ao trabalho ingente desses ces de guarda,
como os chama Paul Nizan, que no deixam as coisas mudar.
Ainda uma coisa para concluir: quer dizer que no existe,
ento, classe mdia?
isso mesmo, classe mdia um mito. Um mito que pos
sui funes importantssimas, principalmente ideolgicas, como
acabamos de mostrar. Serve para dividir os trabalhadores e ao
mesmo tempo acalma as conscincias dos que controlam os tra
balhadores, pois eles se colocam numa outra classe. . .
Mas importante mostrar ainda que existem algumas pes
soas, poucas porm, e cada vez menos, que no so assalariadas,
trabalham por conta, e ao mesmo tempo no exploram trabalho de
ningum, isto , no vivem do trabalho dos outros. A esse gmpo
poderamos chamar de pequena burguesia. Veja o caso dos colo
nos, por exemplo. Eles possuem sua terra, a faITlia toda trabalha,
so donos da terra, no possuem empregados que trabalham para
cles.
importante acentuar que esse gmpo cada vez menor.
So poucas as pessoas, em nossa sociedade, que conseguem se
manter independentes. Ou caem no gmpo dos trabalhadores, ou
necessitam se colocar como empresa, explorando mo-de-obra de
outros, para poder competir e continuar sobrevivendo.
As estatsticas mostram como . e s ~ e gmpo est diminuindo.
No RS, em 1976 havia 430 mil famlias de pequenos agricultores.
Dois anos depois, esse nmero baixara para 370 mil. Isto , em
dois anos 60 mil famlias, ao redor de 350 mil pessoas (5% da
populao do RS), tinham vendido suas terras. Vamos dizer que
\0% dessas pessoas foram para terras novas (Paran, Mato Gros
so, Par). Mas 70% vieram engrossar as vilas perifricas de nos
sas cidades. Essa a fora da mquina do sistema. No h como
rugir: atravs da competio, da concorrncia, o do meio elimi
nado. Sobram os de cima (o capital) e os debaixo (os trabalhado
res).
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CAPTULO XI
INFRA-ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA: SUAS
RELAES
Nas nossas discusses sobre os tpicos em Sociologia, j
andamos por diversas reas: teoria, ideologia, modo de produo,
diversos modos de produo, classes sociais. Vamos entrar agora
num tpico novo, ligado compreenso mais profunda do que
uma sociedade. No o abordamos at agora, pois precisvamos
fundamentar bem alguns conceitos e dimenses. Mas chegou a
hora de abordar essa nova realidade.
Quando discutimos o que sociedade e a teoria do modo
de produo, fomos montando os elementos essenciais dum modo
de produo (sociedade), atravs de diversas perguntas. Chegamos
assim montagem do esquema instrumental para anlise duma
sociedade: toda sociedade formada por dois elementos essenci
ais, que so as foras e relaes de produo.
nada?
Agora a pergunta: a sociedade s isso? No h maIS
A bem da verdade, devemos responder que no s isso.
Tudo o que analisamos e descobrimos da sociedade apenas uma
parte, a parte debaixo, aquilo que de agora em diante chamaremos
de infra-estrutura. As foras e relaes de produo constituem o
fundamento, a base da sociedade.
Mas uma sociedade no s isso.
Todo agrupamento humano, por menor que seja, na medi
da em que vai se organizando, necessita criar normas, leis, esta
tutos, orientaes, cdigos de procedimento, de tica, etc. Depois
que esse grupo existe, h algum tempo, as tradies comeam a ser
importantes na definio desse grupo. Dentro do grupo vo se
criando ainda certas lendas, mitos, crenas, que servem para expli
82
j
I
car, legitimar, fortificar, sacralizar, reproduzir as prticas j exis
lentes no grupo. Pois tudo isso que criado pelo grupo constitui a
superestrutura do grupo. H pessoas que no gostam desses no
mes. Ningum precisa brigar por causa dos nomes. Os nomes so
arbitrrios, relativos. O que importa ver o que esses nomes signi
ficam, o que se quer designar com esses nomes. H pessoas que
trocam de nome. Nem por isso deixam de ser aquela pessoa. Mas
preferiram outro nome. Assim tambm aqui no nosso caso. Existe
LIma realidade, que precisava dum nome. Os nomes empregados
foram infra-estrutura e superestrutura. Se algum achar algum
melhor, timo. Mas diga logo o que quer dizer com o nome.
importante aprofundar um pouco essa nossa discusso.
Pensamos que os nomes infra e superestrutura so bons, porque
nos do uma imagem muito adequada de como as coisas so mes
mo na sociedade. Pode-se at usar a imagem dum edifcio para
melhor compreender o que se passa na sociedade.
Assim como nenhum edifcio pode subsistir sem que tenha
uma base, isto , fundamentos slidos e garantidos, assim tambm
numa sociedade so necessrios os fundamentos. Esses funda
mentos, essa base, a infra-estrutura, que constituda pela pro
duo: as foras e relaes de produo. Sem produo no existe
possibilidade duma nao sobreviver.
Mas num edifcio existem tambm os andares superiores.
E normalmente o que ns vemos primeiro so os andares, e nem
prestamos ateno aos fundamentos dum edifcio. Mas se tirarmos
os fundamentos, os andares caem. Assim muita gente, quando vai
definir uma sociedade, parte logo da colocao e descrio dos
andares superiores, esquecendo de tomar em considerao a base.
Veja os manuais quase todos de OSPB, Moral e Cvica e at mes
mo de Sociologia ou Estudos Sociais: quando vo definir o Brasil,
por exemplo, vo logo dizendo que o Brasil uma Repblica Fe
derativa, constituda por tantos Estados, cujo govemo constitu
do por trs poderes, etc. Examine voc mesmo os manuais e ver.
. Na definio do Brasil, pois, comeou-se pelos andares superiores,
por aquilo que a Constituio atual diz ser o Brasil. Mas nada se
falou da maneira como os brasileiros conseguem as coisas para
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comer, morar, se vestir. E sem comer, ningum vive. Os que pres
tam ateno aos fundamentos duma sociedade vo definir o Brasil
duma maneira diferente: vo dizer que o Brasil um modo de pro
duo capitalista, isto , que no Brasil h uma maneira especial de
se conseguir as coisas: alguns so donos dos meios de produo e
a maioria trabalha como empregado. Ainda no se fala das rela
es que existem entre capital e trabalho. Isso fica para cada um
examinar e analisar.
Qual das duas maneiras a melhor?
Pois aqui voltamos ao problema das teorias. No h ne
nhuma teoria, ou definio, que explique totalmente uma coisa.
Algumas definem mais, outras menos. Certamente a melhor ser
aquela que explique e defina mais coisas e melhor. Se descrever
mos o Brasil como uma Repblica Federativa etc... estamos dizen
do como o Brasil agora, como o Direito (Constituio) diz que o
Brasil . Mas se dissermos que o Brasil um modo de produo
capitalista, j dizemos muitas coisas mais, pois dizemos como o
Brasil agora e porque ele assim. Pois mostramos quem decidiu
que o Brasil fosse assim. Vamos ver que quem manda o capital,
pois as relaes entre capital e trabalho so de dominao, e mos
tramos que o Direito (as leis, a Constituio) foi criado pelo ca
pital (pelos donos dos meios de produo). Examinando mais a
fundo o Direito, vamos constatar que ele serve aos interesses do
capital; e olhando a histria do Brasil, vamos constatar que isso
sempre foi assim: quem tinha as terras, e depois as indstrias, de
cidia sobre o tipo de organizao social que seria melhor na ocasi
o. Ou voc acha que no assim? J tentou estudar nossa hist
ria? Atualmente, quem decide a respeito das leis, dos decretos, das
mudanas, da dvida externa, de como pagar a dvida, de que par
tidos so possveis, de quanto deve ser o salrio etc.? Quem seno
o capital, os donos dos meios de produo? Por isso o Brasil, por
enquanto, um pas capitalista.
Mas preciso dizer mais alguma coisa sobre a superes
trutura. Esse conceito muito elstico, difuso, amplo. A superes
trutura toda uma camada superior, que aos poucos foi sendo
criada, e colocada por cima da infra-estrutura. Ela muitas vezes
84
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imaterial, no concreta e palpvel, mas muito real e eficiente.
Ns j fizemos uma lista de tudo o que faz parte da superestrutura:
as leis, o direito, a moral, as normas, as legitimaes, as explica
es, os mitos, as lendas, as tradies, os cdigos de leis de diver
sos tipos, os decretos e, finalmente, as ideologias todas (veja o
captulo m.
Para se ter um exemplo interessante do que uma super
estrutura, vamos contar aqui uma descoberta feita por Thales de
Azevedo, numa pequena aldeia da Bahia. Nessa aldeia havia uma
crena que era comum a todas as pessoas: a crena era de que
meninas-moas, depois de escurecer, no podiam sair sozinhas de
casa, caso contrrio algum ser, algum duende iria fazer mal a elas.
E l todos acreditavam na histria.
Pensando sobre essa histria, percebe-se logo que quem
criou essa crena, ou lenda, foi alguma me, ou av, que j estava
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cansada de ficar controlando as adolescentes e, para poupar tra
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balho, inventou a histria. Certamente muitas meninas ainda se
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Pois aqui est um exemplo ele superestrutura. Uma crena
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inventada, Deus sabe por quem, que possui uma finalidade muito
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importante e urgente. Examinando-se as crenas, os mitos, as his
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trias infantis, percebe-se que todas elas possuem uma importn
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cia muito grande na criao, formao, legitimao, e at mesmo
sacralizao e reproduo de determinados modos de vida, deter I::I!'
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minados padres de comportamento. Sub-repticiamente, talvez at
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mesmo inconscientemente, criam-se mecanismos que protegem,
reproduzem esses valores, normas de vida. Pois essas so as su
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perestruturas.
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Alguns "resumem" a superestrutura num conceito UI11CO
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tes: o "poder" de estado: esse seria ento o governo, assemblias,
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Coloca-se aqui uma discusso muito importante. O que in
fluencia prioritariamente, o que determina em primeiro lugar as
coisas: a infra-estrutura que determina a superestrutura, ou a
superestrutura determina a infra-estrutura?
H trs posies principais nessa discusso:
I a) O mecanismo determinista, ou o determinismo mecani
cista. Segundo essa posio, o que determina tudo, e sempre, a
infra-estrutura. No h nada que no decorra diretamente do eco
nmico, das foras e relaes de produo. O resto tudo aliena
o. Alguns chamam a isso de materialismo. a teoria estalinista
ou da Escola de Moscou, ou do marxismo vulgar.
2
a
) O culturalismo. Essa posio reala a importncia da
superestrutura na determinao dos fenmenos. Houve dois nomes
importantes, mesmo dentro do mundo marxista, que enfatizaram
essa posio: George Lukacs e Antonio Gramsci. Eles se rebela
ram contra o determinismo mecanicista e mostraram a importncia
das diversas instncias superestruturais na transformao da soci
edade, como a conscincia de classe, a educao, o partido polti
co. So chamados de culturalistas, pois eles mostram como os
fatores culturais podem influenciar e mudar a infra-estrutura.
3
a
) A teoria da autonomia relativa da superestrutura. Se
gundo essa posio, no se pode negar que a infra-estrutura possui
uma importncia imprescindvel, indispensvel, ao menos em l
tima instncia. Dito em outras palavras, essa teoria insiste num
fato bvio e inegvel, de que para viver, as pessoas precisam co
mer. Isso significa em ltima instncia. Essa teoria no esquece
que nenhuma sociedade sobrevive sem sua produo. Mas ao
mesmo tempo admite que as superestruturas possuem uma ao de
retorno sobre a infra-estrutura, modificando a prpria infra
estrutura. Diz-se, pois, que a superestrutura possui uma autonomia
tambm, mas que essa autonomia relativa, no absoluta. relati
va, pois nenhuma superestrutura sobreviver sem a produo. Ne
nhuma pessoa pode rezar, meditar, contemplar, filosofar, estudar,
se no come.
88
Essa terceira posio engloba tanto a primeira como a se
gunda. E, na prtica, vemos que assim . Sem comer ningum
vive. Mas os grupos organizados, as comunidades conscientes de
seus direitos, podem influenciar e modificar at mesmo a maneira
como se conseguem as coisas para comer. Alis, as grandes lutas e
batalhas so exatamente para que as pessoas possam ter o que
comer, possam ter seus direitos garantidos. E atravs da historia
ns temos muitos exemplos de mudanas na prpria infra
estrutura. Mas todos os que tentaram fazer alguma mudana, so
mente o conseguiram na medida em que garantiam a sobrevivncia
deles e dos que com eles lutavam para essa transformao.
No nosso trabalho concreto devemos, pois, dar ateno s
diversas instituies que possam influenciar na transformao da
sociedade. Assim, nosso trabalho na escola, em grupos de igreja,
dentro dos meios de comunicao importante e pode tonar-se
decisivo para que se possa chegar transformao das estruturas
SOCIaIS.
No captulo seguinte vamos comear a analisar esses "apa
relhos" (instituies) a partir de sua funo especfica, muitas
vezes oculta, mas muito importante: a manuteno, reproduo (e,
s vezes, revolucionariamente, de mudana) de uma sociedade.
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CAPTULO XII
OS APARELHOS DE REPRODUO DA SOCIEDADE
Aps termos ampliado a viso do que seja uma sociedade,
com sua infra-estrutura e superestrutura e suas influncias mtuas,
passaremos a analisar, pormenorizadamente, os diversos mecanis
mos superestruturais que se criam nas diversas sociedades para
reproduo e manuteno dessa prpria sociedade. Nessa primeira
discusso vamos examin-los e classific-los de modo geral.
Posteriormente vamos discutir alguns deles individualmente e
mostrar como eles se comportam, quais as estratgias que usam,
quais seus mecanismos claros e ocultos.
Entre outros, veremos o papel das leis (o aparelho ideol
gico do Direito), o papel da escola, das igrejas, da famlia, dos
meios de comunicao, dos sindicatos, das cooperativas.
Que so aparelhos de reproduo?
Todo agrupamento humano, toda sociedade necessita as
segurar sua sobrevivncia e sua permanncia, sua reproduo. A
sobrevivncia assegurada pela produo, e a reproduo asse
"gurada por diversos aparelhos, ou mecanismos, que a sociedade
cria, como j vimos no captulo anterior, para se fortificar e legi
timar, podendo assim garantir sua continuidade.
Quais so eles?
Diversos pensadores que discutiram esse problema classi
ficaram os aparelhos de reproduo em duas categorias funda
mentais:
Os aparelhos repressivos: so aqueles aparelhos que na
sua funo de manuteno e reproduo da sociedade usam a for
a, a violncia, ou a coao-represso. Eles no escondem seu
papel, mostram-se como so, so claramente estruturados e orga
nizados. Entre outros, poderamos identificar os seguintes:
90
---,
- o exrcito, que muitas vezes tem a tarefa de defender a
sociedade contra agresses externas, mas algumas vezes
passa a exercer funes dentro da prpria nao;
- as companhias de segurana que esto proliferando por
toda parte (a concentrao, com sua conseqente exclu
so, produz uma sociedade cada vez mais violenta e inse
gura);
- as polticas de todos os tipos: sua funo garantir a or
dem interna, em geral;
- as prises, onde so colocados os que no se enquadram
dentro das normas estabelecidas pela sociedade. Essas pri
ses so de diversos tipos e categorias. H prises para
menores de 18 anos, prises para mulheres, prises para
presos comuns, para presos especiais e entre os especiais,
h algumas prises para as pessoas que possuem certo
grau de saber ou prestgio na sociedade.
- Os tribunais, encarregados de julgar e decidir o que
certo ou errado, quem culpado ou inocente. Os tribunais
remetem as pessoas s prises, quando julgadas culpadas.
- O direito, que em sua parte penal passa a pertencer s
instituies repressivas.
No analisaremos especificamente nenhum dos aparelhos
acima nos captulos posteriores, pois preferimos dar maior ateno
aos aparelhos ideolgicos, que;sam a persuaso e que so mais
sofisticados. Os aparelhos repressivos so fceis de serem analisa
dos.
Alm disso, os aparelhos repressivos s so usados em l
timo caso, isto , quando as pessoas no se conformam mesmo
com o que os dirigentes da sociedade querem. Primeiro as pessoas
so tratadas duma maneira pacfica, persuasiva, atravs de conse
lhos. S depois, quando esses remdios estiverem esgotados, pas
sa-se a usar a coao e a represso. Por isso, na nossa anlise das
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" 1>1(",',;IP duma maneira mais sutil e elegante.
Voc pode, contudo, fazer-se diversas perguntas com res
peito aos aparelhos repressivos. Pode-se perguntar, por exemplo: a
quem se destina realmente a polcia? Talvez voc v descobrir que
a polcia, na realidade, s cuida dum determinado tipo de gente,
que so os trabalhadores. No papel, a polcia deveria ter o mesmo
tratamento com todos. Mas, na prtica, de quem a polcia cuida? E
quem a polcia defende?
Ainda mais, voc poderia se perguntar: qual o papel dos
tribunais e das prises? Quem chega a ir para a priso? Quem
chega a ser condenado? Voc j chegou a ver algum dono dos
meios de produo na priso? E por que existem prises especiais
para certos tipos de pessoas que possuem mais estudo ou mais
prestgio, prestgio esse trazido, em geral, pelo dinheiro?
Voc vai dar-se conta de que, na prtica, os aparelhos re
pressivos esto a servio dum tipo de gente, duma classe que so
os donos do capital, e atuam, na maioria quase absoluta das vezes,
contra a outra classe, que so os trabalhadores. As raras excees
so para confirmar a regra. Mas no discurso, isso , quando se fala
ou se escreve, se diz que esses aparelhos repressivos so para
proteger e defender todos os cidados. Procure estar atento e
prestar ateno ao papel real desses aparelhos coercitivos.
Os aparelhos ideolgicos.' so aqueles aparelhos, ou me
canismos, que na sua funo de manuteno e reproduo das
relaes numa sociedade usam a persuaso, a cantada, isto , a
ideologia. Eles so bem mais difceis de serem identificados, pois
necessria certa astcia, certa perspiccia para poder perceber
seu papel. Como dizamos antes, eles so muito mais sofisticados
em sua ao.
Entre os aparelhos ideolgicos poderamos citar os se
guintes:
- a escola (ou educao), a famlia, as diversas igrejas, as
leis (o direito), os meios de comunicao social (rdio,

n
TV, jornais, revistas, filmes, teatros), as entidades assis
tenciais (INSS, "Comunidade Solidria", Febem, etc.), os
sindicatos (pelegos), as cooperativas dependentes do Esta
do, os partidos polticos dominados pelo capital, e outros.
Nos captulos posteriores vamos fazer uma anlise espec
fica de alguns dos aparelhos ideolgicos acima mencionados, Essa
discusso ser apenas para poder realar seus pontos principais,
mas cada grupo de trabalho que se defrontar com esses aparelhos
deve, ele mesmo, discuti-los na prtica e identificar os mecanis
mos e estratgias que so usadas em cada situao concreta.
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CAPTULO XIII
O APARELHO IDEOLGICO DO DIREITO
Nas anlises dos diversos mecanismos de manuteno e
reproduo da sociedade, ns nos defrontamos de imediato com
um muito concreto e amplo: as leis de todo o tipo: as tradies, as
leis familiares, as leis dos grupos, os regulamentos, os estatutos, as
leis penais, as leis governamentais, as leis constitucionais, as leis
morais. Algumas dessas leis so apenas para aconselhar, outras j
so mais severas, e se no so cumpridas, podem levar as pessoas
priso. Poder-se-ia at dizer que h leis que valem para todas as
pessoas do mundo, apesar de serem poucas, como, talvez, a de que
no se pode matar os semelhantes. Mas mesmo essa, em alguns
povos, em certas ocasies, no era totalmente seguida, como, por
exemplo, quando se sacrificavam pessoas aos deuses.
Grande parte dessas leis so colocadas no papel e da de
correm os cdigos de leis, de diversos tipos.
Mas () que nos interessa discutir agora, dentro sempre de
nosso enfoque histrico-crtico, a compreenso do verdadeiro
sentido das leis. E isso s se consegue se formos origem da
questo e nos perguntarmos: como foi que as leis apareceram?
Pois h duas maneiras bem diferentes de encarar esse problema
das leis:
I) A primeira, a maneira positivista-funcionalista, estti
ca, que comea a examinar as leis que existem, qual a funo que
elas tm para a manuteno e reproduo da sociedade. Esse tipo
de enfoque no tratamento das leis no pergunta como as leis surgi
ram. Ela toma as leis aqui e agora, supe que devem ser assim e,
implicitamente, acaba supondo que sempre foram assim, sero
sempre assim e so assim em todas as sociedades. Isso o que se
chama de naturalizao ou reificao das leis. Ele no se d conta
de que todas as leis foram criadas por alguns e que foram criadas
com o intuito de responder a determinados interesses dos grupos,
ou de alguns dentro do grupo.
94

2) A segunda maneira a histrico-crtica. Essa maneira
de ver as coisas pergunta logo pela paternidade das leis, isto ,
quem fez as leis, e tem como pressuposto que, se as leis so assim,
o so porque algum quis, mas poderiam ser diferentes; e sendo
criaes culturais, so relativas, parciais, respondem a interesses
de alguns grupos, ou pessoas. E preciso ento identificar a que
interesses elas respondem.
Para ilustrar um pouco o aspecto relativo, cultural, histri
co, das normas, costumes, tradies e leis, interessante relembrar
a histria do antroplogo ocidental que chegou a uma ilha do Pac
fico e foi recebido pelos hospitaleiros habitantes. No primeiro
contato, o visitante mostrou certa simpatia, certa predileo por
uma velhinha da tribo. Conversou muito com ela, ficou com ela
mais tempo e todos notaram sua ateno especial pela velhinha.
No dia seguinte, os habitantes resolveram, dar um banquete em
homenagem ao estrangeiro. Almoo festivo, com comidas especi
ais. Aps os aperitivos, servido o prato principal, introduzido por
quatro garons, vestidos a rigor. O prato est coberto, e o chefe da
tribo levanta-se, pedindo ao visitante que adivinhe o que seria
servido. Queriam fazer-lhe uma agradvel surpresa. O nosso ho
mem, por mais que tentasse, no consegue adivinhar. Levanta-se
ento o chefe da tribo e descobre o prato: l estava a velhinha,
com quem ele falara na vspera...
A isso se chama "choque cultural".
Esse exemplo mostra a relatividade das leis e costumes. A
atitude histrico-crtica deve estar prevenida para tudo: tudo
possvel, pois nada fixo, absoluto.
A mesma coisa se d, por exemplo, com o casamento. No
Tibet, as mulheres tm muitos maridos. E no Ir, os homens tm
muitas mulheres.
Entre os ndios Tikunas, no Alto Solimes, a moa s casa
quando existem sinais claros de gravidez. Antes no.
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Queremos deixar claro que no estamos discutindo aqui
problemas ticos, isto , se isso certo ou errado, bom ou mau.
Estamos apenas mostrando que os costumes, as tradies e as leis
so culturais, so criadas por grupos, ou indivduos dentro dos
grupos, que possuem mais poder e prestgio para fazer valer sua
vontade. Esses interesses particulares so colocados como leis
para todos os outros.
Algum pode estar pensando: mas isso assim entre povos
diferentes, entre culturas diferentes, mas no entre ns, aqui no
Brasil. Pois para mostrar que mesmo aqui as COIsas so assim,
vamos ver alguns exemplos.
Comecemos por uma lei muito importante que existe aqui
no Brasil e que atinge a maioria absoluta da populao: a lei do
salrio mnimo. Quando algum quer trabalhar, vai falar com o
dono da empresa e faz o acordo: vai trabalhar oito horas por dia,
seis dias por semana, por um salrio. Se o trabalhador reclamar, o
empresrio diz: Meu amigo, aqui est a lei! E o operrio no con
seguir nunca processar o empresrio, coloc-lo na cadeia, pois ele
est cumprindo a lei.
Agora veja voc: peja Constituio brasileira, o salrio
deveria ser suficiente para uma famlia poder se alimentar digna
mente, ter casa, transporte, educao. Isso, hoje, corresponde a
pelo menos quatro vezes o salrio. Mas, na realidade, isso no
colocado em prtica nunca.
Agora voc deve se perguntar: Quem criou a lei do salrio
mnimo? A quem favorece essa lei? Como se explica o conflito
entre as duas leis? Por que uma lei, que faz parte da Constituio,
por isso mesmo muito mais importante, no cumprida? E por que
se obrigam algumas pessoas a cumprir uma lei, como a do salrio
mnimo, que posterior Constituio?
Na resposta a essas perguntas voc vai compreendendo o
que so as leis, quem as criou, a quem elas favorecem e a quem
elas desfavorecem. E comece a discutir com seus colegas as ou
tras leis todas que existem por a.
96
Ainda uma pequena discusso que ajuda a compreender o
quanto ns estamos envolvidos pelo mundo da dominao das
palavras e dos conceitos.
Voc j ouviu certamente falar do conceito "problema".
Quando alguma coisa no anda bem, diz-se que isso constitui um
problema. E quando as coisas esquentam na sociedade, diz-se que
estamos cheios de "problemas- sociais".
Pois bem. importante ver onde est a origem dos pro
blemas sociais na realidade. Normalmente, pelo que se v na im
prensa, na televiso, nos discursos das autoridades, h problemas
sociais quando alguma coisa no funciona como deveria funcionar
servindo as interpretaes oficiais. Nesse caso as pessoas esperam
que os socilogos, os assistentes sociais, os padres, estudem e
ajudem a solucionar os problemas.
E essas pessoas (padres, socilogos, professores, assisten
tes sociais) comeam a correr em todas as direes, para colocar
as coisas novamente no lugar, isto , naquele lugar onde os cria
dores das leis acham que elas devam estar. E ns no nos damos
conta do que realmente constitui o problema. No vemos que o
problema est na prpria instituio que foi criada pelos interesses
de alguns grupos; no nos damos conta de que o problema est na
lei que foi feita para responder a determinados interesses.
Ento, a origem do problema, a essncia do problema con
siste em saber por que existem tais instituies e tais leis. So
essas instituies e leis que deveriam mudar para se resolver o
problema, e no ajustar as pessoas a essas instituies ou faz-las
obedecer a tais leis.
Vejamos o caso duma greve, por exemplo. Os operanos
decidem no trabalhar enquanto no conseguirem um salrio
digno. Os donos do poder e do capital mobilizam imediatamente
todo aparato repressivo e ideolgico para poder controlar o "pro
blema" que est surgindo. E esse "exrcito" mobilizado pelo ca
pital acha que o problema est na greve, na no aceitao da lei do
97
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salrio mnimo, por exemplo. No consegue ver que a prpria lei
do salrio mnimo que o problema.
Os exemplos desse tipo so inmeros. O "problema" do
capataz fazer seus operrios trabalharem com mais eficincia - ou
do oficial de combate - levar as tropas a atacar o inimigo com
mais entusiasmo - , no precisa ser "problema nem para o oper
rio, nem para o soldado. O verdadeiro problema, para O socilogo
e o que estuda essa realidade global, o capitalismo e a instituio
militar. O problema sociolgico fundamental no o crime, mas a
lei. H muitas coisas que so permitidas em algumas sociedades e
so proibidas em outras. Crime comea a existir quando existe
uma lei. Ento o problema primeiro descobrir quando surgiu a
lei, por que surgiu, a que interesses ela responde. Ficar discutindo
o "crime" no mnimo ingenuidade, como fazem muitos juristas.
Numa sociedade como a nossa, em que 5% da populao
possui todos os meios de produo (terras e fbricas), so chama
dos de "problemas sociais" os roubos, latrocnios, assaltos, inva
ses de terras, greves, mobilizaes populares, passeatas, pobreza,
mortalidade infantil, favelas, desnutrio, doenas endmicas, e
toda uma lista que voc encontra em qualquer livro de Moral e
Cvica, ou em qualquer discurso de presidentes ou governadores.
E todo o mundo fica l na conseqncia, achando que o problema
isso tudo que vimos na lista acima. Mas so poucos os que per
cebem que o verdadeiro "problema", que gera todos os outros, a
maneira como as coisas so repartidas, isto , problema o modo
de produo capitalista, baseado em relaes de dominao de uns
sobre os outros e explorao do trabalho pelos que detm os meios
de produo. E so as leis criadas pelos donos dos meios de pro
duo (ou seus ajudantes) que fazem com que isso continue assim.
Caso algum tente transgredir alguma dessas leis, o aparato re
pressivo estar pronto para colocar esse cidado em seu devido
lugar.
98
CAPTULO XIV
O APARELHO IDEOLGICO DA ESCOLA
Entramos agora numa discusso que diz respeito grande
maioria dos fatores desse livro, pois trata duma instituio que tem
a ver, ou teve, com a maioria absoluta da populao. Sendo que
esse livro vai ser usado principalmente em escolas, essa nossa
discusso se toma enormemente prxima.
Existe j, hoje, uma grande bibliografia sobre a funo da
escola na nossa sociedade. Muitos desses livros j assumem uma
postura bastante crtica e desmitificadora.
Dentre os muitos aspectos que poderamos discutir, ns
vamos enfatizar apenas alguns, que julgamos mais importantes.
Vamos privilegiar, de modo especial, a anlise crtica das ideolo
gias subjacentes s diversas teorias de aprendizagem, e um pouco
da histria da escola.
A histria da escola
Para se compreender bem nossa discusso, importante
ter presente as discusses j feitas sobre o Modo de Produo
(Cap. V), sobre o Capitalismo (Cap. VI) e sobre a Superestrutura
(Cap. XI). Vimos, nessas discusses, que as relaes de produo
fazem parte da estrutura duma sociedade. No capitalismo, as rela
es so de dominao (alguns so donos dos meios de produo)
e de explorao (o capital expropria parte do trabalho de quem
trabalha). A escola faz parte da superestrutura, que so instituies
criadas para reproduzir e garantir as relaes de produo.
Todas as sociedades tiveram, duma maneira ou outra, a
sua escola. E aqui vamos introduzir uma explicao importante:
vamos distinguir entre escola e educao.
Por escola ns vamos entender o aparelho criado pelo
grupo dominante para reproduzir seus interesses, sua ideologia.
99
Escola seria aquela instituio superestrutural, na maioria das
vezes imposta, obrigatria, e controlada pelos que detm o poder.
Quando essa escola no executar a poltica e os interesses do gru
po no poder, ela censurada, mudada, reformada, e at mesmo
fechada. Escola seria, pois, o aparelho ideolgico do capital.
Por educao ns vamos designar o processo ligado
etimologia da prpria palavra. Educao uma palavra que vem
do latim, de duas outras: e ou ex, que significa de dentro de, para
fora; e ducere, que significa tirar, levar. Educao significa, pois,
o processo de tirar de dentro duma pessoa, ou levar para fora duma
pessoa, alguma coisa que j est dentro, presente na pessoa. A
educao supe, pois, que a pessoa no uma "tbula rasa", mas
possui potencialidades prprias, que vo sendo atualizadas, colo
cadas em ao e desenvolvidas atravs do processo educativo.
Essa distino vai identificar as diversas correntes que se
verificaram atravs da histria.
Podemos comear, j. pela antiga Grcia. Nesse pas havia
os dois modelos: o manipulador, usado pelos donos do poder, para
adaptar as pessoas a seus interesses; e o libertador, simbolizado na
escola de Scrates, que representava o processo de desenvolvi
mento da pessoa a partir dela mesma.
Para se compreender melhor o processo socrtico, deve-se
ver como ele encarava a verdadeira educao. Scrates dizia que o
professor semelhante a um parteiro. O parteiro tira o humano do
humano. Assim, deve ser o educador: aquele que tira de dentro das
pessoas o que j existe de humano dentro dessas pessoas. A esse
processo Scrates chamou de Maiutica. Seu mtodo consistia no
em dar respostas que os outros devessem aceitar e repetir, mas em
fazer perguntas, obrigando a pessoa a pensar, at que ela mesma se
desse conta de suas contradies e compreendesse a totalidade do
fenmeno.
Mas, como sempre, esse processo no agradou aos donos
do poder. e Scrates foi acusado de corromper a juventude, de
ullocar "minhocas" na cabea das pessoas. principalmente dos
jovens. Comeou uma perseguio muito grande comra sua pessoa
c seu mtodo, e Scrates, para evitar problemas e dissabores maio
res, teve de tomar cicuta.
100
E assim, atravs da histria, a escola sempre era usada en
quanto ela trouxesse proveito para os grupos que detinham o po
der. Se ela pudesse prejudicar a esses grupos, no era permitida.
Veja essa afirmao de La Chalotais, na Frana, em 1766:
"Nunca houve tantos estudantes como hoje. Inclusi
ve gente do povo quer estudar... Ensinam a ler e es
crever a gente que s deveria aprender a manejar
instrumentos... O bem da sociedade exige que o co
nhecimento das gentes no v mais longe do que
necessrio para a sua prpria ocupao diria.
Todo homem que saiba alm de sua rotina diria,
no ser nunca capaz de continuar paciente e
atentamente esta rotina... "
E Bernard de Mandeville, no sc. XVIII, escrevia:
"I "A fim de se conseguir, mesmo em circunstncias
difceis, uma sociedade harmnica e um povo dcil,
nada melhor do que a existncia de um grande n
mero de ana(fabetos e de pobres; os conhecimentos
alargam e multiplicam os desejos, e quanto menos
coisas uma pessoa desejar, mais fcil lhe ser obt
1
I
las. " 'I'
1'1"",1,,1
Na Inglaterra, em 1897, um projeto de dar escolas a todos
, I
foi derrubado na Cmara dos Lordes, e entre outras razes esta
,
,1
':1,1
vam estas:
:
I':i,!!
111,',
"Em vez de ensinar-lhes subordinao, (a escola)
os tornaria facciosos e rebeldes... Poderiam ento
11:
ler panfletos sediciosos, livros perigosos... Torna
ria-os insolentes ante seu superiores; em poucos
anos o resultado disso foraria o governo a utilizar
afora contra eles."
Mas no muito tempo depois, a escola primria se tornou
obrigatria na maioria desses pases. Por que se processou essa
mudana? Pois vamos ver as explicaes que os responsveis e
dirigentes desses pases nos do. Em 1934, um jornal dos profes
sores da Frana dizia o seguinte:
101
"Ns, educadores franceses, sabemos aproveitar
todas e cada uma das ocasies que se nos apresen
tam para inspirar nos nossos alunos um ardente
amor Ptria... Quando ensinamos geografia, nun
ca esquecemos de incutir na criana como formo
sa, rica e frtil a nossa Frana... Fazer patriotas
sinceros tambm a nossa meta. "
E Ernest Lavisse, na "Histria de Frana":
"Para recuperar da Alemanha o que esta nos USUr
pou... devemos ser bons cidados e bons soldados.
para convert-los em bons soldados que vossos
mestres vos ensinam a histria da Frana. "
Aqui se percebe que a escola serve sempre aos interesses
cios poderosos. Se a escola puder atrapalhar seus planos, ela
proibida; se ela necessria como "forno de cidados dceis" e
como fbrica de soldados obedientes, ela obrigatria durante
todo o tempo necessrio.
O que se quer mostrar, pois, com os exemplos acima, a
mudana que a escola sofre, na medida em que ela se torna neces
sria ao sistema. O tipo de escola que possumos hoje, nos pases
capitalista" dependentes, o tipo de escola necessria para que o
capital pos ,a se expandir e ter muitos lucros. Fundamentalmente a
nossa escGla hoje desempenha duas funes principais:
1) Preparar mo-de-obra para o capital. Essa uma tarefa
imediata, necessria, apesar de no ser a mais importante. Todas
as reformas de ensino que aconteceram no Brasil, nas ltimas trs
dcadas, tiveram como objetivo fundamental a preprao de mo
de-obra conveniente ao bom desempenho das indstrias no desen
volvimento econmico de nosso pas. Esse objetivo est claro nas
justificati vas das prprias reformas.
2) Reproduzir as relaes de dominao e de explorao.
Para compreender melhor essa funo, necessrio discutir a ideo
logia subjacente s diversas teorias de aprendizagem. Passaremos,
pois, ao segundo ponto, discusso da ideologia das teorias, ten
102
tando mostrar como indiretamente a escola serve reproduo das
relaes de produo, principalmente relao de dominao.
A ideologia das teorias de aprendizagem
Todos ns temos nossas teorias de como se aprende e de
como se ensina. Mesmo que no sejamos professores, ou mesmo
que nunca tenhamos pensado nisso, dentro de ns possumos uma
teoria de como se ensina e de como se aprende. Fique pensando
nisso enquanto discutimos as diversas teorias, e suas ideologias, e
tente, depois, identificar qual a sua teoria de aprendizagem e a
quem ela serve.
Pensamos que se poderia englobar as diversas teorias de
aprendizagem em duas matrizes principais:
]) A matriz dos condicionamentos, ou comportamental. Os
pressupostos principais dessa teoria so de que a aprendizagem se
processa atravs de estmulos que determinam, basicamente, a
aprendizagem do aluno. Os estmulos vo carregados de determi
nado contedo e este que transmitido ao aluno. Os processos
so os de imitao e repetio. Conforme o estmulo, assim tam
bm a resposta. Os estmulos podem ser positivos e isso faz com
que a pessoa reproduza o que o estmulo sugere e seja levada a
repeti-lo. Se o estmulo negativo, a pessoa suprime o comporta
mento anterior, ligado a esse estmulo.
Se formos examinar nossa pedagogia, ou nossa didtica,
veremos que a quase absoluta maioria dos mtodos usados ainda
so baseados nessa matriz terica, do estmulo-resposta. Os pro
fessores fazem as coisas, do os exemplos, e os alunos reproduzem
e repetem o que lhes pedido.
Que tipo de homem est por trs dessa teoria? O homem
exigido e suposto por essa teoria no se diferencia do animal, do
macaco, por exemplo. Atravs de estmulos ns faremos com que
um macaco, um golfinho, um rato, reproduzam igualmente os
comportamentos exigidos. Nada se pede de novo, de iniciativa, por
parte do aluno. Ele recebe e responde conforme o estmulo dado.
103
'I'
!
I
A quem interessa tal teoria? Interessa a quem quer um
homem repetidor, reprodutor do que lhe transmitido. Se formos
examinar o mundo do trabalho no modo de produo capitalista,
veremos que o tipo de homem necessrio ao bom desempenho
duma fbrica ou empresa um trabalhador que faa as coisas com
eficincia e rapidez. Fazer bem e rpido: eis tudo. No precisa
pensar, no precisa decidir, no precisa planejar. Apenas executar.
Alis, quanto menos pensar, melhor. nesse sentido que aos pou
cos se vai substituindo o homem pelo rob, pois o homem no
passa mesmo dum rob, dum autmato.
A ideologia que se esconde por detrs da teoria dos condi
cionamentos extremamente favorvel aos donos do capital, pois
quanto mais trabalhadores existirem que no pensam, que no
questionam, mas apenas executam tarefas obedientemente, mais
lucro e menos problemas a empresa ter. Uma escola que desem
penhe tais objetivos ser a melhor escola para o sistema capitalis
ta. O decidir pensar, criar, deixado para um pequeno grupo de
privilegiados, que recebero uma formao dentro de escolas pri
vilegiadas, onde no faltaro nem verbas nem recursos de todo
tipo. Mas sero bem poucos os que podem pertencer a essa elite.
2) A matriz dialogal. Uma outra teoria de aprendizagem,
baseada tambm em estudos e pesquisas, mostra que aprender e
ensinar no apenas o que se disse acima, mas inclui o prprio
educando. O aprender e ensinar constituiriam uma verdadeira
"educao", como definimos no incio.
Pensamos que Piaget seja um dos pesquisadores que mais
subsdios tenha trazido para essa nova teoria de educao. Ela
engloba a primeira, e vai um pouco mais adiante.
Pela experincia que temos, e Piaget mostrou'isso muito
bem nos livros que escreveu sobre seus filhos, percebemos que em
nosso contato com o mundo ns criamos certo esquema cognitivo,
ou esquema lgico, que serve para poder "compreender" a realida
de com que nos relacionamos. Esse contato com o mundo um
processo dialtico, composto do que Piaget chama de assimilao,
ou o que vem de fora para dentro, e acomodao, o que vai de
104
dentro para fora. Nossa mente introjeta a realidade, assimila essa
realidade, e ao mesmo tempo nossa mente acomoda-se a essa rea
lidade, externa. Nesse processo dialtico de acomodao e assi
milao cria-se certo esquema mental, cognitivo, lgico. Esse pro
cesso automtico, pessoal.
At aqui nada de especial. O que acontece semelhante,
em parte, ao que diz a matriz comportamental. Mas isso ainda no
"aprender".
o aprender se d no momento em que esse esquema lgi
co, cognitivo, ferido, colocado em contradio. Nesse mo
mento, a pessoa, ela mesma, se obriga a se reequilibrar, a mudar
seu esquema anterior. Isso aprender. a superao qualitativa do
esquema lgico anterior. Claro que isso feito tambm com um
estmulo, que veio desequilibrar o esquema existente. A diferena,
porm, que o estmulo desequilibrador no possui um contedo
em si, e no o contedo desse estmulo que a pessoa vai repetir,
como na teoria anterior. A pessoa, ela mesma, cria e coloca ele
mentos novos, forjados por ela, na reestruturao de seu esquema:
esse o ato de aprender. ato pessoal, autnomo. Na primeira teo
ria, a pessoa objeto, receptor duma ao; nessa teoria a pessoa
sujeito da ao. a pessoa que aprende.
E como se ensina? Aqui est a outra grande diferena. Na
teoria anterior ensina-se dando estmulos, fornecendo elementos
que sero reproduzidos. Nessa segunda teoria ensina-se fazendo a
pergunta, colocando elementos contraditrios no esquema j exis
tente da pessoa. Ensina-se desequilibrando o esquema da pessoa.
Enquanto no primeiro caso se d a resposta, no segundo se faz a
pergunta, e a pessoa cria sua resposta, reestrutura seu esquema
ferido pela contradio.
H um pressuposto, subjacente a essa segunda teoria,
muito difcil de ser compreendido por ns, que fomos formados no
primeiro esquema. Esse pressuposto sobre "o que o saber".
Para a primeira teoria, o saber quantificvel, como se fosse
algo concreto, objetivo e igual para todos. Como se fosse uma
105
,I' .
1
1 1'1
lih
li:,!
r
'11
111:!i "
,li' ,
1'lil
1
III!;
I,
i
mercadoria, que existe objetivamente e que passada de um para
outro, conservando as mesmas qualidades.
J para a segunda teoria, o saber algo pessoal, subjetivo,
individual, nico, irrepetvel. "Saber", no seu sentido original,
significa sentir o gosto, perceber o gosto duma coisa. Isso vem
mostrar que o saber uma experincia. E toda experincia nica,
singular, pessoal, irrepetveI.
Ora, se a experincia algo pessoal, singular, no se pode
dizer que h saber mais e saber menos, pois no haver ponto de
comparao. O mximo que se poder dizer que existem saberes
diferentes. No podemos comparar, ento, dois saberes, dizendo
que um maior que o outro, nem que um melhor que o outro.
No h critrio comum, de comparao.
Um filsofo e um pescador possuem saberes diferentes,
mas ambos importantes, conforme as circunstncias.
Outro exemplo real: Uma menina de quatro anos escrevia
seu nome usando quatro letras. Seu nome era Ana, mas no tinha
nada a ver com o que ela escrevia. Quando se pedia para que ela
escrevesse seu nome, ela escrevia as quatro letras. Pedia-se que
escrevesse o nome de sua irm menor, e ela deixava de fora meia
letra. O nome de seu pai era escrito com letras bem grandes. O
nome de sua colega, da mesma idade, ela o escrevia trocando uma
das letras. Na verdade, ela escrevia tudo o que se lhe pedisse,
sempre dentro duma certa lgica, prpria dela.
Estamos chegando ao que nos interessa. Queremos mostrar
como a pedagogia, ou didtica que usamos, reproduz as relaes
de produo, principalmente a dominao.cVamos supor que uma
professora, formada numa de nossas escolas, tradicionais, se de
fronte com a Ana. Ela pede que a Ana escreva seu nome. A Ana
escreve as quatro letras. Qual a reao espontnea e natural da
professora? Ela certamente vai dizer: "Est errado, Ana! Teu nome
assim..." E escreveria: Ana.
106
'11,',1
111"
li! :
':,
,111
:11 "
1
o que aconteceu nesse momento? A Ana aprendeu como
escrever seu nome? Certamente no! Se ela fosse obrigada a es
!,!:! \
crever cinqenta vezes o nome "Ana", ela, com certeza, sairia
il'l
l
, ,
escrevendo o nome. Mas no saberia por que seu nome era Ana, e
I I
no as quatro letras que ela escrevia.
I
Mas uma coisa essa menina teria "aprendido", se por aca
so ela j no tinha aprendido antes. Essa coisa : no mundo exis
tem dois tipos de gente: os que sabem (a professora), e os que no
sabem (o aluno). Pois no momento em que a professora disse:
1
1
,1 "1
"est errado", implicitamente foi isso que ela "ensinou" - as rela
'1
1 11,':
es de dominao, onde alguns esto em cima (sabem), e outros
esto embaixo (no sabem).
Por que isso? Porque mesmo cientificamente falando no
se pode "provar" que uns sabem e outros no sabem, como vimos
antes, pois no existe saber mais e saber menos. O que existe so
11 1',1
saberes diferentes. Ento o que se pode mostrar que a Ana sabe
11,
'I',
, '
uma coisa, e bem lgica (na sua lgica), e a professora sabe outra
coisa (dentro duma outra lgica, duma conveno nossa).
Explicando um pouco mais esse ponto: sabemos que Ana
se escreve de diferentes maneiras: em portugus: Ana; ingls:
Ann; francs: Anne; em chins, um sinal ideogrfico, etc. Tudo
isso fruto de conveno, e conveno arbitrria. A Ana tambm
criou uma conveno para ela; escreveu seu nome com quatro
letras: - "Alem", por exemplo. Isso para ela um saber, uma
experincia dela, baseada numa lgica que ela desenvolveu.
Agora veja o que acontc.:tc quando uma professora chega e
diz: "Est errado!". A professora no se detm em descobrir qual a
lgica subjacente menina e qual o esquema cognitivo subjacente
ao que ela escreve. Ela simplesmente passa por cima e usa uma
atitude "dominadora", de quem se julga detentora dum saber que
deve ser comum a todos. Baseada nessa convico (no fundo falsa
e no cientfica), ela d seu juzo sobre o que a Ana faz, sem outra
razo que no uma atitude de poder, dominao: por ela ser pro
fessora, e ter estudado, quem sahe.
107
nesse momento que se reproduzem as relaes de domi
nao. As relaes verticais, de uns por cima dos outros, se do,
na escola, principalmente. verdade que os contedos dos livros
didticos esto tambm cheios de ideologias, mas as mais perni
ciosas so as ideologias que so transmitidas na didtica, na peda
gogia, na prtica de "como" se ensina.
A teoria didtica subjacente atitude dessa professora a
teoria comportamentaL que trata as pessoas como objetos que
devem ser ensinados, padronizadamente, dentro dum saber objeti
vo, transmissvel do mesmo modo.
Como seria, ento, uma prtica dialogal?
Tomemos o mesmo exemplo da Ana. No momento que a
Ana escreve seu nome (ALEM, digamos), uma professora que j
refletiu sobre a singularidade do saber, que uma experincia, e
que sabe que "todo erro lgico", isto , que por detrs do que ns
chamamos erro est subjacente uma lgica, essa professora come
aria, atravs de perguntas, a descobrir qual o esquema lgico,
qual o esquema cognitivo, subjacente quilo que a Ana escreveu.
Aos poucos, sempre com perguntas, ela poderia ter certas pistas de
por que Ana escreveu seu nome assim. E sempre atravs de per
guntas, tentaria levar a Ana a uma contradio, sempre dentro do
esquema dela. Dentro de algum tempo, certamente no naquele
dia, ela poderia mostrar Ana as contradies presentes e estabe
lecer, aos poucos, uma possibilidade de dilogo em termos co
muns.
E aqui chegamos palavra principal: dilogo. O dilogo,
para ser verdadeiro, tem de se dar em igualdade de posies. Isto
, o verdadeiro dilogo exige que um esteja ao lado do outro e no
que um se coloque em posio de superioridade, como o caso do
professor que "est convencido" de que sabe. O dilogo exige
respeito total ao mundo do outro, exige verdadeira democracia. E
somente quando um est ao lado do outro, possvel, na pergunta
e resposta, a formao e o reconhecimento das posies cogniti
vas, mentais, de ambos. Nessa reciprocidade, na provocao de um
para com o outro, d-se o verdadeiro dilogo que leva ao cresci
108
mento mtuo, ao conhecimento dos esquemas lgicos subjacentes
a cada um.
Mas na maioria das vezes esse dilogo no estabelecido
e nem se quer perder tempo na construo e reconhecimento da
posio do outro. Cortam-se etapas e em geral o professor julga-se
com direito de decidir logo sobre a ao colocada pelo aluno, jul
gando taxativamente essa ao: " Est errado!" Essa a verdadeira
atitude dominadora, de desrespeito ao mundo interior do interlo
cutor. E isso feito at propositadamente, pois o aluno, de agora
em diante, j ficar ciente de que "ele no sabe", que deve obede
cer aos que sabem; que ele vale menos porque no sabe e que deve
fazer tudo o que pedirem dele. Ele passa a cultivar essa atitude de
submisso e dependncia, atitude essa que muitas vezes j "apren
dera" na famlia, e que levar para todas as outras instncias da
sociedade, para a igreja, para o trabalho, etc.
Gostaria de terminar com uma considerao muito profun
da e provocante de Paulo Freire sobre esse assunto. Diz Paulo
Freire que todo processo educativo deve ser o exerccio, a prtica
duma "Pscoa". Por Pscoa se entende, na tradio judaica e cris
t, o processo de passagem duma situao negativa (no caso dos
judeus, da escravido no Egito, no caso de Cristo, de morte) para
uma situao positiva (liberdade ou vida, ressurreio). Diz Freire
que o verdadeiro educador aquele que capaz de praticar uma
Pscoa, isto , morrer a seus critrios, a seu esquema cognitivo, a
seu esquema lgico, sempre que entrar em contato com um edu
cando, para poder depois, com o educando, ressuscitar numa nova
relao de vida e liberdade. Esse pensamento extremamente
evanglico (Cristo j dizia que morrendo que se vive) e tambm
extremamente cientfico, pois s existe verdadeiro dilogo, verda
deira educao, quando se pode compreender, entender o mundo
lgico existente no nosso interlocutor; uma vez descoberto e iden
tificado esse mundo lgico do educando, pode-se ento provoc
lo, atravs da pergunta, para que "ele" cresa, "ele" descubra a
verdade.
Como concluso, gostaramos ainda de chamar a ateno
para a ideologia que poderia estar subjacente a um outro conceito,
() de professor. J vimos que o nome que gostaramos sempre de
IIsar no processo de aprendizagem seria o de "educao", que
significa "tirar de dentro das pessoas algo j existente como po
109
tencialidade". Do mesmo modo, o nome que gostaramos de usar
para quem est engajado nessa prtica o de educador. Com isso
evitaramos o nome de "professor", que na sua etimologia signifi
ca algo um tanto equivocado: "falar na frente das pessoas". H
muitos professores que na realidade fazem o que a palavra signifi
ca: ficam fazendo discursos diante dos alunos, sem nunca estabe
lecer um dilogo. Numa aula de 50 minutos, ficam falando 45, no
deixando que o educando possa tambm dizer sua palavra. Isso
leva, pela prpria prtica conseqente, ao estabelecimento de rela
es verticais, dominadoras. O verdadeiro educador, ao contrrio,
o que sabe fazer a pergunta, no momento exato, colocando o
aluno em contradio, obrigando-o, assim, a solucionar ele mesmo
essa contradio e colocando-o num processo de caminhada aut
noma, independente. essa prtica que leva a uma educao aut
noma e libertadora.
Percebe-se, de tudo o que se disse, que no fcil ser um
bom educador. A verdadeira educao exige uma converso pro
funda dos que nela esto engajados, uma mudana profunda de
atitudes, um respeito muito grande peja pessoa e pelo saber (expe
rincia) da pessoa que est conosco. Um sistema autoritrio no
pode aceitar uma prtica educativa dialogal, pois cedo ou tarde
essa prtica iria questionar as relaes bsicas, fundamentais, do
sistema.
E aqui se coloca a grande fora duma prtica educativa
dialogal: ela leva mudana das relaes existentes na sociedade,
pois ela fornece um novo modelo de vivncia social. O que leva
na realidade mudana duma sociedade so as novas prticas que
so vividas e. incentivadas entre as pessoas. De nada adiantam
belos discursos, cheios de propsitos e palavras libertadoras, se a
prtica dominadora. Mas se numa escola, educadores e educan
dos se propuserem a vivenciar e promover novas relaes sociais,
baseadas na igualdade, no respeito, no dilogo, ento sim, essa
sociedade comea a mudar. As pessoas que se acostumam a uma
prtica democrtica vo levar essa prtica s outras situaes soci
ais em que elas vivem: s igrejas, s famlias, aos locais de traba
lho. Eis a grande chance duma escola: ela pode ser o laboratrio
onde se forjaro novas vivncias verdadeiramente comunitrias, de
onde podero surgir transformaes profundas e radicais em todo
o corpo social.
110
CAPTULO XV
O APARELHO IDEOLGICO DA FAMLIA
A famlia a primeira instituio com que uma pessoa en
tra em contrato em sua vida. E ela a acompanha, duma maneira ou
outra, at sua morte. Direta ou indiretamente ela est sempre pre
sente.
Muita coisa j se escreveu sobre famlia. Gostaramos de
explorar um pouco alguns aspectos escondidos, silenciados no
referente a esse aparelho ideolgico.
A grande questo que deve ser discutida : qual o verda
deiro papel que a famlia executa? Ser que somente o de procri
ao, desenvolvimento, socializao e manuteno dos filhos? No
haver outras funes?
Queiramos ou no, a famlia recebe grande influncia do
modo de produo em que est inserida. As relaes bsicas duma
sociedade iro influenciar, direta ou indiretamente a estrutura fa
miliar. E isso que gostaramos de mostrar.
No modo de produo capitalista, a famlia que no
consciente, que no se vigia, prepara os elementos para a produ
o, forma cidados de acordo com as necessidades do sistema.
Toda a discusso que fizemos no captulo anterior (sobre a
escola) pode ser adaptada agora famlia. H duas prticas educa
tivas bsicas: a condicionadora, que forma para a dominao; e a
dialogal, que forma para a liberdade. No exame da maioria de
nossas famlias percebemos que elas reproduzem relaes de po
der da sociedade em que vivem. Assim, na maioria das famlias
cabe ao marido e pai o mximo de autoridade. Da mulher sempre
se espera submisso ao marido e dentro de casa ela exerce relativo
poder sobre os filhos. Mesmo entre os filhos se estabelece uma
hierarquia de poder: o mais velho manda no mais novo e o filho
111
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homem manda na filha mulher. Esse um exemplo claro de rela
es de dominao que se estabelecem por dois critrios:
1) O critrio de idade: quem mais velho, pode mais e
sabe mais. Assim como na escola o professor sabe mais que o
aluno, na famlia o adulto sabe mais que a criana. Como vimos no
captulo anterior, isso falso, pois todo saber uma experincia e
no h saber maior ou menor; h saberes diferentes. O adulto sabe
uma coisa, o jovem sabe outra. Se o critrio de saber a idade, as
relaes se tornam verticais, no dialogais.
2) O critrio gnero: o homem manda mais que a mulher.
Para os homens so permitidos certos comportamentos, certas
regalias, que de nenhuma maneira so permitidos mulher. Dentro
do processo de socializao primria, o menino j educado dife
rentemente, para ser o "chefe", para decidir, tomar a iniciativa. A
menina vai cuidar das coisas de casa, vai "servir" ao marido, cui
dar das crianas. Mais uma vez as diferenas de gnero servem
para a reproduo elas relaes de dominao, pois quando se che
gar ao trabalho, teremos novamente essas diferenas j consagra
das e legitimadas. No trabalho, a mulher, como regra, vai receber
menos, mesmo que faa o mesmo trabalho que o homem. O im
portante que se mantenham as hierarquias ele poder, que as rela
es se estabeleam verticalmente.
Tendo ainda em mente a discusso feita no captulo ante
nor sobre a importncia de se respeitar o saber dos outros e da
importncia em se relaes de igualdade, para que
possa haver um verdadeiro dilogo, trazemos aqui um exemplo
acontecido em nossa prtica profissional:
Fui convidado para uma palestra par um grupo de mais de
60 casais. Quando vieram me buscar, j foram me dando umas
insinuaes do que deveria falar. O assunto era "conflito de gera
es". No caminho, iam-me dizendo: "Pois veja o Sr. os jovens
que temos hoje: tomam drogas, saem sozinhos de noite, no do
satisfao a ningum do que fazem, no tm responsabilidade".
Percebi que seria difcil a tarefa. Ao iniciar a conversa, fizemos
um acordo de que ns falaramos de ns mesmos, dos adultos, pois
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111,1 os jovens no estavam mesmo presentes, e no fazia sentido falar
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dos ausentes. Aos poucos tentei colocar, sempre em termos de I
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evidncia, a impossibilidade de se provar que h um saber maior
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ou melhor, e um saber menor ou pior: que o saber uma experin
cia pessoal, nica, singular. Que existiam, isso sim, saberes dife
rentes. E que os jovens, apesar de tudo, tambm tinham um saber e
que seu saber tinha fundamento, tinha uma lgica. A nica atitude
plausvel, coerente, seria tentar estabelecer um dilogo com o jo
vem e que o dilogo implicava numa igualdade de posies: um ao
lado do outro, respeitando cada um o saber do outro e, atravs da
pergunta e questionamento, tentar compreender o esquema lgico
existente em cada uma das partes. Esse dilogo seria muito enri
quecedor, e seria a prtica da verdadeira democracia, dum lado, e
do que o Evangelho nos sugere, de outro; pois, segundo o Evan
gelho, se temos um s Pai, somos, conseqentemente, todos ir
mos, e no h ningum que mais irmo que o outro.
A estas alturas da conversa, algum, do fundo da sala gri
tou: "Quero falar!" Alguns estranharam, mas o senhor continuou a
gritar: "Quero falar!" E veio vindo para a frente do grupo. Estava
mn tanto alterado, e iniciou sua colocao que demorou mais que
quinze minutos. Aps ter confessado que o que tinha sido dito era,
realmente, o que deveria acontecer, acrescentou que tinha um
exemplo pessoal para provar isso. Fazia seis dias que sua filha
tinha sado de casa e, aps trs dias, ele comunicou o fato pol
cia, mas a polcia no a encontrara. Quando a polcia chegou a sua
casa e perguntou qual o nome todo de sua filha, ele no soube
responder e teve de recorrer mulher para que ela dissesse o nome
todo. Ao perguntar a idade da filha, ele tambm no sabia e teve
ele chamar novamente a me. E assim por diante. Entre outras coi
sas, disse que no se lembrava de jamais ter prestado ateno a
alguma coisa que a filha lhe tivesse dito. Porque, em casa, quem
mandava era ele, e os outros s tinham que obedecer. Na mesa, o
nico que falava era ele, e a mulher, com a permisso dele. Os
filhos deveriam escutar calados.
Era at de estranhar que a filha (com 18 anos j) tivesse
agentado durante tanto tempo uma situao to dominadora e
113

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autoritria. Numa situao dessas at se compreendia que ela ti
vesse abandonado a famlia.
Mas o que esse senhor narrou, em parte acontece com to
dos ns. Todos temos, dentro de ns, relaes de dominao. Ns
fomos formados dentro de relaes autoritrias, reprodutoras do
sistema; sem nos darmos conta, respiramos, comemos, bebemos,
digerimos, sonhamos relaes de dominao. Automaticamente, as
transportamos para todos os ambientes e instncias. Assim, por
exemplo, qual o adulto que no pensa que sabe mais que o jovem?
Qual o professor que no acha que sabe mais que o aluno? Qual o
padre que no acha que sabe mais que o povo? Cientificamente
falando, no se pode provar que o saber de um maior do que o
saber de outro. Agora, no momento em que nos apresentamos di
ante dos filhos, alunos, ou povo com a convico de que sabemos
mais, no necessrio dizer mais nada: a simples atitude j de
dominao. Ela extravasa de todos os nossos gestos, ns a expeli
mos por todos os nossos poros. Somente uma pessoa que se vigia,
momento a momento, que se pergunta pela razo e o sentido de
todos os seus gestos e aes, pode desenvolver para si mesma e
para as pessoas com as quais se relaciona, relaes igualitrias,
democrticas, dialogais.
interessante tamb,m prestar ateno sobre a influncia
que o sistema global exerce sobre as prprias relaes que levam
duas pessoas a viverem juntas. Todos achamos que as pessoas
casam porque se enamoraram, se apaixonaram. Mas por detrs do
fato de se enamorar e apaixonar esto muitas influncias bastante
concretas e materiais. Em primeiro lugar, quem toma a iniciativa
o macho, com a fmea sucumbindo graciosamente s arremetidas
do parceiro. Quem determinou esses papis? E se formos examinar
os que chegam a casar, vamos ver que existe uma grande correla
o entre renda, posio social, status e casamento. Ser isso tam
bm fruto da paixo? Ou existem algumas regras misteriosas que
coordenam essas variveis? Por que essa estranha correlao de
classe? Por que rico casa com rico, pobre com pobre, branco com
branco, negro com negro? Qual a verdadeira razo de muitas pes
soas irem Universidade, e a tal Universidade especfica? Ser
que a verdadeira razo mesmo fazer um curso superior? E por
I J4
que abandonam o curso logo depois que conseguem casar? Por
que certas mes s deixam as filhas, ou os filhos, freqentar certas
reunies com certas pessoas? Por que a flecha de Cupido s fun
ciona dentro de determinadas circunstncias, e por que o Cupido
to determinado por certos critrios de classe, status, raa, cor,
religio, etc.?
Um olhar ainda mais escrutinador essncia da questo
vai desvendar coisas ainda mais interessantes. Esse exemplo nos
pode ajudar a provocar e questionar mais um pouco. Um grupo de
trs professores, casados, duma determinada universidade (nos
Estados Unidos) resolveram socializar em parte sua maneira de
viver. Decidiram morar numa casa s e colocar em comum as coi
sas que pudessem. Sendo que as fanlias no eram to grandes
(dois casais com dois filhos e um com um filho), no foi difcil
conseguir uma casa em que todos pudessem ficar. Tudo o que
fosse repetido, eles iam dispensado e vendendo. Aos poucos, fo
ram se dando conta da grande descoberta que tinham feito. Em vez
de cinco carros, eles ficaram com trs. Em vez de sete geladeiras,
eles ficaram com duas. Em vez de trs aspiradores de p, trs
batedeiras, trs mquinas de cortar grama, trs liqidificadores,
etc., eles reduziram tudo a uma unidade. Os filhos estudavam e
brincavam juntos. Se um casal quisesse sair noite, no precisava
pagar algum que cuidasse dos filhos. Os professores, em vez de
comprar trs livros iguais, compravam um. Sua biblioteca se tor
nou ampla e variada. Eles podiam discutir os problemas em con
junto e a maioria dos alunos de ps-graduao queriam ser orien
tados por um desses professores, pois alm duma biblioteca exce
lente, quando um no pudesse, o outro o substitua. Mas o mais
interessante foi o seguinte: comeou a sobrar dinheiro. Os gastos
se reduziram a menos da metade. Com isso eles podiam investir
mais na pesquisa, em livros e equipamentos melhores. Os prprios
filhos mostravam mais satisfao e um desenvolvimento mais
normal e sadio. Enfim, houve uma mudana muito grande para
melhor na vida desses trs casais.
Esse fato nos leva a refletir sobre a influncia que o siste
ma global exerce inclusive na formao e vivncia das famlias. A
filosofia do sistema capitalista a individualizao das pessoas e
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das famlias. Atravs da competio, as qualidades individuais so
privilegiadas e as relaes associativas so colocadas em segundo
plano. Alm disso muito mais interessante para o sistema eco
nmico que se consuma a maior quantidade de produtos possvel.
Para isso cada famlia, mesmo que sejam s duas ou trs pessoas,
torna-se um agente consumidor. Cada famlia passa a ter toda a
parafernlia de objetos que dia-a-dia so inventados e introjetados
nas pessoas atravs duma propaganda macia, que cria necessida
des, a maioria das vezes totalmente suprt1uas. No momento em
que diversas famlias se unirem, o consumo desses objetos familia
res diminui, e com isso o sistema no lucra como poderia lucrar.
Mas o que acontece com a escola e com as outras institui
es pode acontecer tambm com a famlia. Ela pode se tornar um
agente transformador na medida em que se conseguir estabelecer e
criar novas relaes, igualitrias e dialogais, entre seus membros.
A famlia , na verdade, o momento essencial e primeiro na estru
turao da personalidade das pessoas. A vivncia familiar ser,
conseqentemente, a base fundamental que possibilitar uma rup
lura com as prticas normais do sistema, caso as pessoas da fam
I ia tomarem conscincia dessas relaes estruturais do sistema e
decidirem estabelecer a prtica de novas relaes.
Como voc estar percebendo, h uma estreita ligao en
tre a famlia e a escola, e entre essas duas instituies e as outras
que analisaremos posteriormente, como a religio, os meios de
comunicao etc. Muitas vezes o trabalho libertador da famlia
frustrado pela escola, e vice-versa. Mas em cada situao institu
cional necessrio que se estabelea a luta para a transformao
das relaes bsicas do sistema, e o surgimento de diferentes pr
ticas de vida, democrticas e dialogais. O ideal seria que as insti
tuies todas trabalhassem unidas, interligadas, numa colaborao
mtua.
116
CAPTULO XVI
O APARELHO IDEOLGICO DAS IGREJAS
Muitas pessoas podem estranhar que as igrejas possam ser
um aparelho ideolgico a servio da reproduo das relaes de
dominao, no caso, do sistema capitalista. Se voc leu com aten
o os captulos sobre escola e sobre famlia, j pode perceber
que determinadas igrejas podero muito bem se colocar a servio
da reproduo dessas relaes bsicas do sistema, quando no
forem crticas e no se derem conta de todas as conseqncias que
seu trabalho pode acarretar.
preciso deixar claro que nossa abordagem aqui se res
tringe ao campo especfico duma crtica sociolgica do fenmeno
religioso e especificamente da instituio igreja. A crtica sociol
gica da religio ajuda a prpria igreja a purificar-se, a questionar
se, a limpar-se de capas e cargas histricas que a deixam deforma
da e obsoleta. Alm disso, o agente religioso, chama-se ele como
quiser, telogo, mstico ou crente, no nasceu telogo, mstico ou
crente. Ele existiu como pessoa, num contexto scio-histrico
particular, e como tal poder ser estudado pelo aparelho escrutina
dor do socilogo. Ele tem de se perguntar em primeiro lugar quem
ele . E se ele, de certo modo, no puder neutralizar esta int1uncia
disturbadora, seu trabalho poder ficar totalmente prejudicado.
O que se diz do agente religioso, vale para a prpria insti
tuio histrica da igreja que, atravs dos tempos, se vai cristali
zando, e cristalizando determinadas relaes que so fruto de li
situaes histricas especficas, Essa armao histrica, pelo fato
mesmo de ser histria, relativa, e no pertence essncia da
religio como tal. E trabalho do socilogo examinar como essas
relaes surgiram e se estruturaram, a quais interesses elas res
pondem ou responderam, e mostrar, com isso, os aspectos ideol
gicos que se escondem por detrs de certas estruturas e prticas
religiosas.
117
Peter Berger nos d uns exemplos muito interessantes des
se fato. Para determinados pases, por exemplo, a freqncia
igreja pode ser correlacionada quase rigorosamente com as estrati
ficaes sociais: a atividade religiosa caracteriza os trabalhadores
de "colarinho branco" (pessoas que tm empregos melhores, no
sujam as mos); os operrios braais, os proletrios, dificilmente
vo igreja. O que se v ento uma relao entre a f de uma
pessoa, digamos, na Trindade, e sua renda anual: abaixo de certo
nvel de renda, parece que no existe mais f .... Pois a sociologia
que vai perguntar como surgiu essa estranha correlao estatstica
entre renda e salvao!
Um exemplo interessante, tambm, que vai revelar as pos
sveis ideologias de determinadas organizaes religiosas o con
tado por Berger:
"Digamos que numa sociedade primitiva algum ali
mento necessrio s possa ser obtido viajando-se por
mares traioeiros, infestados de tubares. Duas vezes
por ano, os homens da tribo partem para busc-lo em
suas precrias canoas. Suponhamos que as convic
es religiosas dessa sociedade incluam um artigo de
f segundo o qual todo homem que deixar de partici
pr dessa expedio perder sua virilidade, exceto os
sacerdotes, cuja virilidade mantida por seus sacri
fcios dirios aos deuses. Essa convico cria ulIla
lIlotivao para aqueles que se arriscam na viagem
perigosa e proporciona simultaneamente uma legiti
mao para os sacerdotes, que ficam sempre no bem
bom. desnecessrio acrescentar que bem prov
vel que foram os sacerdotes que inventaram a teoria.
Em outras palavras, suspeitaremos que estamos di
ante de uma ideologia sacerdotal. "
Esse exemplo muito bom para ns podermos comear
uma anlise crtica das diversas instituies e estl1lturaes religi
osas que diariamente vo aparecendo em nossa sociedade.
118
Seguindo a pesquisa e a conceituao de Enrique Dussel,
pensamos que se poderia, com muito proveito, tentar distinguir
dois tipos fundamentais de religio. E isso exatamente pelo fato de
essa religio poder ser usada e instl1lmentalizada por diferentes
gtUpos. Com essa distino, ficaria bastante fcil a anlise crtica
dos diversos grupos religiosos que vo surgindo dia-a-dia em nos
sa sociedade brasileira.
1) A religio como superestrutura. A religio superes
trutural quando se torna um conjunto de mediaes simblicas e
gestos rituais, quando se torna doutrina explicativa do mundo, a
servio de naes e imprios. Se formos analisar a histria, vere
mos que todos os imprios e ditadores tentaram absolutizar seu
poder, para poder, dominar todos os seus sditos. Absolutizando o
poder, tambm divinizaram, e se tornaram assim imperadores e
deuses. Fara, por exemplo, se intitulava tambm deus. Ele neces
sitava da religio para sua legitimao, e necessitava das pessoas
sacrificadas, torturadas, escravizadas, para seu culto. O mesmo se
pode dizer dos imperadores romanos. Eles no queriam reconhecer
que seu imprio era histrico, finito. Fara sacrificava os judeus,
os csares sacrificavam os cristos. Se formos chegar mais adian
te, veremos os Imperadores da Espanha e Portugal, de direito divi
no, sacrificando os ndios e escravos. E se chegarmos at nossos
dias, veremos novamente o imperialismo capitalista ou totalitrio,
necessitando, para seu culto, da tortura, escravizao e morte de
milhes de pessoas do Terceiro Mundo. Tudo isso para provar que
eles so deuses tendo o "dlar" o seu sinal: "In God we trust".
Nesse sentido a religio se torna o pio do povo. a ide
ologia que justifica o sistema e d coerncia absoluta, terica,
alm de toda a crtica ao poder. Os que se levantarem contra esse
sistema so tachados de ateus, de irreligiosos, desonestos, ilegti
mos. Desde Scrates, que devido a sua educao libertadora era
acusado de ensinar falsos deuses at declaraes de nossos ditado
res latino-americanos que torturam e matam em nome do cristia
nismo, assistimos disseminao dessa religio estatal, que en
deusa, fetichiza e absolutiza o sistema. Essa a religio acrtica,
domesticadora, aJienadora, instmmento ideolgico do imperialis
119
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mo, que usa o nome de Deus para poder melhor dominar e explo
rar.
Essa religio superestrutural no precisa ser apenas de im
peradores e reis. Ela pode existir dentro das prprias instituies
que se dizem religiosas.
Pode-se colocar junto com essa categoria de religio todas
aquelas que servem aos interesses dos donos do poder. Uma reli
gio que no possui uma postura crtica diante do social, que no
contm em si a possibilidade de denunciar a absolutizao do po
der, a corrupo que decorre desse poder absoluto, e a dominao
e opresso que so resultado dessa situao estrutural, no deixa
de ser superestrutura!. Quando um regime autoritrio e dominador
se sente bem com determinado grupo religioso, e vice-versa, pode
se comear a suspeitar que tal religio esteja servindo aos interes
ses dos poderosos. E mesmo quando determinados grupos religio
sos, na sua cosmoviso, na sua explicao do universo, colocam a
raiz de todos os males na vontade dos deuses, ou desacordo entre
os deuses (umbanda), ou colocam a soluo de todos os problemas
no "entregar-se a Jesus" (neo-pentecostais), esquecendo-se da ao
concreta que decorre desse compromisso, deve-se perguntar seri
iunente a que interesses esses grupos religiosos esto servindo.
No estaro eles servindo aos interesses dos grupos do poder e
transformando-se em instrumento ideolgico para legitimao,
perpetuao e reproduo desses grupos?
2) A religio infra-estrutural: a essncia da religio infra
estrutural o reconhecimento da relatividade das coisas, do cria
do. Ela no se situa na instncia ideolgica, mas posio, atitude,
prxis. Ela utpica (veja o ltimo captulo), uma posio de
antecipao criadora e de crtica ao presente (ela uma posio
crtica diante do modo de produo da formao social atual) e de
crtica ao futuro ( posio crtica diante do modo de produo a
organizar-se na formao social que vir). Ela anti-fetichista,
pois mostra a precariedade, transitoriedade de tudo o que histri
co, principalmente dos sistemas sociais que se dizem absolutos,
eternos, divinos. Nesse mesmo sentido ela "atia" de um sistema
que se diz divino, ela no aceita um deus terreno, um poder abso
120
luto. Ela desmistifica e relativiza os imprios e os ditadores. Os
judeus eram sacrificados por no aceitarem a divindade do Fara.
Os Cristos eram sacrificados por no quererem adorar o Impera
dor. Os povos latino-americanos so sacrificados e torturados por
no aceitarem a idolatria das Leis de Segurana Nacional, que so
atualmente os novos deuses nacionais, a servio do imperialismo
internacional. No por acaso que os bispos latino-americanos
chamaram a Doutrina da Segurana Nacional de idolatria do po
der. A religio infra-estrutural um atesmo de tal "deus", que em
sua, essncia o dinheiro, o lucro, o capital fetichizado. Esse
"deus" nega o Deus-Outro, que assassinado, torturado e morto,
no ndio, no negro, no amarelo (Vietn), no pobre do Terceiro
Mundo, no oprimido dos pases subdesenvolvidos. O grande pen
sador Emest Bloch, nesse contexto, diz que apenas um ateu (anti
fetichista) pode ser um bom cristo.
Como se pode ver atravs da histria, esses dois tipos de
religio sempre estiveram presentes. Ao lado da religio do poder,
coloca-se a religio da libertao. Ao lado da absolutizao do
poder faranico, os judeus procuraram vencer essa dominao e
procuraram liberdade. E Deus os acompanhou. Na divinizao do
imprio romano, os cristos vieram mostrar a relatividade do po
der dos csares, e pregar a fraternidade universal dos povos, raas
e classes. Contra o absolutismo dos imperadores medievais "de
direito divino", surgiram os grandes missionrios que deram sua
vida em defesa do negro e do ndio. Num mundo dividido entre
opressores e oprimidos, entre capital monopolista e trabalho ex
plorado, entre Primeiro e Terceiro Mundo, os pobres comeam a
se organizar, em comunidades de base e mil outras formas de as
sociao, para denunciar e protestar contra os novos deuses do
"imperialismo internacional do dinheiro", protegidos pela "religi
o" das Doutrinas da Segurana Nacional. Os pobres vo em busca
de fraternidade e libertao.
Nessa nossa discusso sobre religio, talvez tenha ficado
mais claro como os aparelhos ideolgicos todos contm sempre
sua contradio. Dentro duma escola domesticadora e manipulado
ra, podem estabelecer-se relaes sociais que levem a uma trans
formao, que propiciem uma verdadeira educao. Dentro duma
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famlia, que muitas vezes no passa dum laboratrio onde se pre
param os trabalhadores obedientes e submissos para a mo-de
obra necessria ao capital, podem estabelecer-se relaes verda
deiramente revolucionrias, criadoras de novas possibilidades de
vida social mais fraterna e democrtica. Assim tambm numa
igreja, ou numa religio: esses grupos religiosos podem ser, sim
plesmente, locais onde so legitimadas, reproduzidas e sacraliza
das as estruturas e relaes capitalistas de dominao e explora
o; mas pode dar-se a contradio: de repente os grupos religio
sos tornam-se centros de orao, reflexo, culto e duma prxis
libertadora; tornam-se locais onde se denunciam os falsos deuses
do dinheiro e do poder; locais onde se desmistificam os sistemas
absolutos e totalitrios; tornam-se locais de protesto conta a mis
ria real, ele denncia proftica dos males; e principalmente, tor
nam-se locais onde h uma prxis, uma caridade, uma prtica que
servio efetivo ao irmo oprimido e preso pelo pecado social das
estruturas.
Deixo aos leitores uma pergunta: no estudo da religio,
qual o critrio mais utilizado e mais frutuoso: discutir religio a
partir de sua denominao, isto , fazer um estudo sociolgico das
religies, mostrando as diversas seitas, denominaes religiosas,
seu nmero, sua origem; ou estudar a religio a partir de seu papel
na manuteno, reproduo, ou transformao da sociedade?
mais frutuoso para nosso trabalho classificar as religies (catlica,
protestante, esprita) ou ver como dentro de cada denominao ela
ou superestrutural (ideolgica), ou infra-estrutural (libertadora)?
Ento: quais os interesses em estudar a religio somente a partir da
denominao? E ser que isso nos ajuda em algo, ou nos esconde
o principal? Responda voc mesmo.
CAPTULO XVII
O APARELHO IDEOLGICO DOS SINDICATOS
primeira vista, muitos podero se perguntar, estranhan
do: "Mas como? Ento o sindicato um aparelho ideolgico?
Sempre pensei que o sindicato fosse para defender os trabalhado
res". isso que queremos deixar claro. Uma coisa que o
sindicato deveria ser, por prpria definio. Outra coisa como
ele instrumentalizado, por grupos interessados, para que no
sirva aos interesses dos sindicalizados, mas a outros interesses.
Vamos primeiro ver o que sindicato. Depois veremos
como ele se mostra. na realidade, em nossa sociedade capitalista
brasileira.
/ ) Que sindicato?
O Sindicato uma organizao livre e autnoma de pesso
as com a finalidade de defender e promover seus direitos.
O sindicato pode ser uma organizao de qualquer tipo de
pessoas: tanto patres como empregados tm o direito de se orga
nizar. A principal finalidade, porm, a defesa dos direitos dessas
pessoas, a rei vindicao de seus direitos.
O importante, de qualquer modo, insistir nas qualidades
dum verdadeiro sindicato: o slk::cato deve ser livre e autnomo.
Livre: entra quem quer, sai quem quer. Autnomo: independente,
soberano, podendo discutir em p de igualdade com qualquer ou
tro sindicato ou organizao.
H muitas pessoas que, ao pensar em sindicato, logo o ca
racterizam como sendo uma organizao esquerdista, e s vezes
at subversiva. Essas pessoas acham que o sindicato sempre
contra os interesses fundamentais do pas, sempre contra os inte
resses nacionais.
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122
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importante examinar essa idia, pois aqui se esconde o
maior problema para a organizao dos sindicatos. O grupo domi
nante, que dita normas e impe sua ideologia, criou essa imagem
de sindicato como sendo contra o Estado, ou a Nao. Pelo fato de
os sindicatos serem, ou quererem ser autnomos, defenderem os
interesses dos trabalhadores, eles os julgam perniciosos, negati
vistas, e chegam assim a igualar o ser contra capital ao ser contra
a nao. que os donos do capital, que na realidade so os donos
da nao, se julgam a Ilao, s eles. Ento, quem contra eles, ou
contra um governo criado, mantido e manipulado por eles, , con
seqentemente contra a nao! Dessa maneira, atravs da educa
o, e mesmo atravs da religio (uma religio que eles usam
como arma ideolgica para manter as pessoas obedientes e quie
tas), eles tentam igualar a ao do sindicato como sendo uma ao
desordeira, como sendo violenta, de gente que no aceita nada,
que sempre contra. O sindicato fica assim com uma conotao e
uma marca negativa de gente que nunca est contente. As "pessoas
de bem", as "pessoas religiosas", as "pessoas boazinhas" no de
vem se meter com desordeiros e arruaceiros que s fazem greve e
prejudicam a ordem estabelecida!
Na prtica se v como essa ttica funciona. Grande parte
dos adeptos de religies mais espiritualistas (como os neo
pentecostais, por exemplo), como at mesmo muitos padres e frei
ras, acham que participar em sindicato no coisa para eles, ape
sar de serem trabalhadores como qualquer outro. Eles se esque
cem, inclusive, da prpria orientao da Igreja Catlica, no caso.
Tanto o Papa Joo Paulo 11, como os documentos dos bispos lati
no-americanos e brasileiros insistem na importncia e necessidade
dos cristos participarem dos sindicatos. O Papa chega a dizer que
o sindicato, a organizao, o instrumento imprescindvel dos
trabalhadores. Imprescindvel quer dizer necessrio, indispensvel.
evidente que o sindicato sempre deve estar a servio do
bem comum. Se ele no estivesse a servio do bem comum, mas
procurasse apenas promover e ajudar um grupo, em prejuzo evi
dente dos outros grupos, ou em prejuzo evidente da nao como
um todo, nesse caso, sim, o sindicato estaria extrapolando seus
direitos. Os sindicatos devem procurar o bem comum, a justia. E
124
quando essa justia no acontece, a deve entrar o trabalho li"
sindicato. Se para se fazer justia um grupo tem de renullciar ;1
privilgios, pacincia. o bem comum que exige que se procure o
bem-estar do maior nmero possvel de pessoas. E uma pena que
grande parte das vezes no se consiga chegar a solucionar os pro
blemas pacificamente, atravs de conversaes, mas necessrio
chegar a aes mais drsticas e duras, como manifestaes e gre
ves. Se a causa justa, a greve justa, caso no haja outro meio de
soluo. Os culpados da greve no so, na maioria das vezes,
"quele que a fazem, mas quem obriga a parte contrria a faz-la,
por no propiciar e desenvolver relaes de justia.
2) O sindicato no Brasil
Entramos aqui num terreno um tanto complexo. Para se
entender bem o que seja o sindicato no Brasil, necessrio antes
de tudo, saber que relaes existem dentro de nossa sociedade. E
isso ns j discutimos ao analisar o modo de produo capitalista.
As relaes fundamentais, bsicas, essenciais (pois se do na pro
duo e sem produo nenhum sistema subsiste), so:
a) Dominao: alguns so "donos" dos meios de produ
o do capital, que produz riqueza. Sendo donos das
coisas acabam sendo donos das pessoas, pois no mo
mento em que uma pessoa necessita trabalhar para vi
ver, ela vai necessitar dum meio de produo. E sen
do que os meios de produo esto nas mos de al
guns, o trabalhador est dependente dos que possuem
os meios para poder a sobreviver. A dominao passa,
pois, a ser tambm uma dominao poltica e social.
b) Explorao: sendo que "o trabalho a fonte nicadas
riquezas" (Leo XIII), os donos do capital se enrique
cem na medida em que se apropriam de parte da fora
de trabalho dos trabalhadores: a nica coisa que pode
ser explorada o trabalho humano, pois s ele produz
nqueza.
125
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Essas relaes vo estabelecer um sistema de classes,
como j vimos (veja o captulo X). No so os trabalhadores que
criaram ou que desejam as classes sociais. As classes sociais, o
capital e o trabalho, foram criadas fundamentalmente pelos donos
dos meios de produo no momento em que deles se apropriaram.
A bem da verdade, deve-se dizer que nenhum trabalhador deseja
uma sociedade de classes. Mas na realidade concreta elas existem,
e seria muita ingenuidade negar esse fato. Pois a partir dessa
realidade concreta de classes que se deve compreender e discutir o
sindicato. Fora dessa perspectiva, nada pode ser esclarecido.
Numa sociedade de classes, a classe dominante apodera
se do aparelho de Estado para coloc-lo a seu servio. Numa so
ciedade de classes, o Estado a classe dominante. Pode ser que
dentro da prpria classe existam faces de classe, e uma faco
domine sobre a outra. Mas quando a contradio fundamental se
mostra (a contradio capital-trabalho), os donos dos meios de
produo (Capital), mesmo divididos em faces para dominar o
aparelho de Estado, formam imediatamente uma aliana para ga
rantir o poder.
Agora pode-se entender a questo do sindicato. Quando
se diz que o sindicato no livre nem autnomo, quer-se dizer que
o sindicato (isto , o sindicato dos trabalhadores) no est sob o
domnio real dos trabalhadores, mas sim de pessoas ligadas ao
capital. E eles no largam mo de maneira nenhuma desse apare
lho, pois o decisivo, o mais nevrlgico de todos. Isso se torna
claro, pois o sindicato a organizao dos trabalhadores a partir
do trabalho, e o trabalho tanto "a chave da questo social", no
dizer de Joo Paulo lI, como tambm a "chave da soluo da
questo social". Pois se o trabalho que faz tudo, produz toda a
riqueza, no momento em que os que trabalham puderem ser aut
nomos e donos de sua produo, eles conseguiro sua liberdade.
Por isso o Estado (Capital) pode largar mo de tudo, menos do
controle do trabalhador. Aqui est a questo fundamental e central
de toda a problemtica social.
A prpria histria do sindicalismo brasileiro interes
sante. Nos incios do nosso sculo chegaram a existir organizaes
126
de trabalhadores e sindicatos que realmente eram autnomos. E
chegaram a modificar em parte a estrutura social. Mas a partir de
1930, com Getlio Vargas, o sindicato finalmente atrelado ao
Estado e somente em 1988, com a nova Constituio, a legislao
foi modificada. Getlio trouxe a legislao trabalhista da Itlia,
copiou da "Carta deI Lavoro". Ora, o sindicato italiano era um
sindicato fascista, criado pelo prprio Estado, para fortificar e
legitimar o Estado. Fascismo um regime ditatorial, em que man
da uma s pessoa, ou uma s classe. Num Estado fascista ou na
zista no podem existir classes: os trabalhadores, atravs de diver
sas ideologias (na Itlia, os "fasces" - o facho da Repblica Ro
mana; na Alemanha nazista, a raa pura; na Amrica Latina, a
Doutrina da Segurana Nacional etc.) so compelidos e persuadi
dos a defender um ideal, ou ideologia, que em geral vai favorecer
o grupo no poder. Eles no se do conta de que esto sendo leva
dos e enganados. Chegaram a combater contra eles mesmos, caso
alguns no adiram a essa ideologia. O que aconteceu na Argentina,
com a guerra das Malvinas, um belo exemplo tpico de como
uma nao toda pode ser levada a uma guerra estpida, por alguns
lderes tresloucados. Pois o sindicato italiano, criado pelo Musso
lini, era um sindicato do Estado, para defender e promover o Es
tado. Getlio copia esse tipo de sindicato, e permaneceu assim at
1988.
,I
O que aconteceu no Brasil nos ltimos anos, principal
mente a partir das greves do ABC, no final da dcada de 70, foi
um incio de formao dum sindicalismo autntico e autnomo. A
luta foi e difcil, e algo j se conseguiu. Comeou-se a discutir o
que deve ser um sindicato, e comeou-se a mostrar as falhas e
ideologias de um sindicalismo oficial e esprio.
Se verdade que a Nova Constituio conseguiu resgatar
boa parte do que deveria ser um sindicato, isso no significa que a
luta para que se tenha um sindicato verdadeiro e autntico tenha
terminado. Vrios problemas continuam e certamente continuaro,
a tumultuar esse campo contraditrio das relaes de trabalho,
pois o trabalho a "chave da questo social", e a questo social
no algo que possa ser definitivamente solucionado, pois a
127
1
que residem as contradies fundamentais. Alguns pontos mere
cem, contudo ser ressaltados:
- Em muitas ocasies, em muitos lugares, os sindicatos _
ou outros grupos, com nomes diferentes, mas que atuam como
sindicatos, como associaes de trabalhadores, centros (de profes
sores) etc. - ainda se ressentem de um comportamento esprio, ao
se transformarem e atuarem maneira de entidades assistenciais,
esquecendo sua funo primeira e fundamental, que defender os
interesses dos associados. O sindicalismo "de resultados" ressente
se, em parte, dessa tentao, pois o que ele pretende no uma
prtica que leve promoo integral dos participantes, mas visa
apenas a conseguir algum bem-estar imediato e em geral material,
viciando assim as pessoas e tornando-as imediatistas e utilitaristas,
s se mobilizando para aes a curto prazo, a fim de conseguir
coisas materiais e concretas.
Outra tentao, que est continlladamente rondando os
sindicatos, a de extrapolar seu campo de atuao e ligar-se, sem
critrios, a partidos polticos. verdade que muitas vezes difcil
separar as duas reas, mas necessrio tcr clareza e discernimento
para no prejudicar o trabalho tanto dos sindicatos, como dos pr
prios partidos. Os partidos so organizaes das quais podem par
ticipar todos os cidados, com determinada plataforma filosfica e
ele ao, que visam consecuo do poder (governo). Uma vez no
poder, o executivo vai concretizar essas propostas; o poder legis
lativo vai trabalhar para que as leis implantem ou implementem
tais polticas. J os sindicatos so grupos dos quais participam
apenas determinadas pessoas ligadas a um atividade especfica.
Embora tambm lutem para o estabelecimento de relaes demo
crticas e justas, atuam mais diretamente no campo de sua organi
zao e na defesa de seus associados. O nvel de atuao dos par
tidos mais amplo e se coloca acima da atuao dos sindicatos.
ilustrativo o caso de alguns lderes sindicais, como Lus Incio da
Silva, o Lula, que se deu conta, como ele mesmo confessa, que,
como sindicalista, sofria restries ao seu trabalho, pois quem
criava as leis que orientavam as aes dos sindicatos eram os pol
ticos. Como constituinte, contudo, conseguiu atuar para que fos
sem modificadas muitas dessas leis. Isso no significa que os sin
dicatos, como organizao, no possam dar seu apoio mais espec
128
fico a uma ou outra plataforma partidria, que esteja mais em con
sonncia com seus valores e suas lutas. Mas necessrio separar
nitidamente os campos, pois so esferas diferentes de ao.
- Uma questo importante, na discusso dos sindicatos,
a necessidade que eles tm de organizarem a sua luta num nvel
mais amplo, que pode ser em centrais sindicais dentro de um pas,
por um lado, e de estabelecerem ligaes em mbito internacional,
por outro. Numa poca de mundializao, em que as empresas e o
capital transnacional j trabalham em termos globais, hora de os
trabalhadores, por sua vez, somarem suas foras para uma atuao
em termos mundiais.
A partir de 1990, com a transformao ocorrida nos pa
ses do socialismo real, e conseqentemente, com o crescimento e
hegemonia dos pases do bloco capitalista, dentro de uma filosofia
neoliberal (veja captulo IX), os sindicatos esto passando por uma
fase de enormes dificuldades. O desenvolvimento tecnolgico,
superando as barreiras da distncia, espao fsico e do tempo,
I
junto com uma automao sempre mais recente, leva dispensa
sempre maior da mo-de-obra trabalhadora, fazendo com que as
categorias trabalho e emprego comecem a mudar de significado.
Devido a essas mudanas, o trabalho e o emprego assumem ca
ractersticas diferentes: no existem mais grandes empresas, o
trabalho vai sendo terceirizado, o emprego passa a ser temporrio,
e exige-se cada vez mais especializao. A nica coisa que conti
,nua sendo gritada aos trabalhadores que se eles no conseguem
emprego, a culpa deles: porque so preguiosos, ou incompe
tentes, ou sem iniciativa. Como fazer com que os sindicatos conti
" I
nuem mobilizados e com poder de presso e negociao numa
I
poca de tanto desemprego e fragilizao das relaes de trabalho?
De qualquer modo, fundamental que os sindicatos e to
das as associaes que a ele se assemelham, continuem sua luta
para cumprir sua finalidade fundamental: a construo da solida
riedade (solidariedade o melhor nome para sindicato, os dois so
quase sinnimos), pois somente na unio (outro nome para sin
dicato) e na organizao que os grupos organizados podero ga
rantir seus direitos e estabelecer relaes de justia e igualdade.
129
CAPTULO XVIII
O APARELHO IDEOLGICO DAS COOPERATNAS
A mesma pergunta que se poderia fazer ao sindicato,
estranhando que seja um aparelho ideolgico, pode-se fazer com
muito maior razo para a cooperativa: como uma cooperativa,
sendo afinal uma organizao no s social, mas tambm econ
mica, pode ser um aparelho ideolgico de Estado?
Para compreender esse problema necessrio ver o con
texto todo da organizao capitalista de nosso sociedade. Vamos
primeiramente, discutir o que verdadeiramente uma cooperativa,
e depois vamos examinar a realidade concreta da cooperativa em
nossa sociedade brasileira.
J) Que uma cooperativa '}
A cooperativa uma associao de pessoas, que trabalham
juntas, mas difere do sindicato pelo fato de ser tambm uma em
presa econmica, isto , rene trabalho, capital e administrao,
tecnologia e natureza. Na parte econmica ela funciona como
qualquer empresa. Mas a diferena est na parte social, isto , nas
relaes que se estabelecem entre pessoas e entre pessoas e capital
(entre trabalho e capital).
Ao contrrio das relaes capitalistas que so de domina
o e explorao (veja o captulo 6), na cooperativa no h um
dono s, mas todos que participam da cooperativa so donos.
Todos os scios da cooperativa so os donos da cooperativa. Todo
o capital que por acaso existir na cooperativa (armazns, silos,
condues, prdios) pertence aos scios. A sobra igualmente
distribuda entre os scios. As relaes duma cooperativa so,
pois, de cooperao entre as pessoas (cooperao significa traba
lhar junto) e de apropriao do capital pelos que trabalham (o ca
pital e as sobras so dos que trabalham).
130
A cooperativa verdadeira difere tambm do que hoje em
dia se chama de "sociedade annima". A S.A. (sociedade anni
ma) composta tambm de muitos scios, ou acionistas. Nessa
sociedade annima, os lucros so distribudos, eqitativamente,
entre os scios, conforme a quota de participao de cada scio.
Se so 100 aes, e algum possui 30 dessas aes, ele fica com
30% dos lucros. Alm disso, numa sociedade annima as decises
so tomadas por quem detm o maior nmero de aes, sendo que
cada ao vale um voto. Se algum possui 51 aes duma S. A. de
100 aes, ele tem todo o poder de deciso.
J numa cooperativa as coisas so um pouco diferentes. As
sobras so repartidas da mesma maneira que numa S.A., mas as
decises so tomadas diferentemente. Numa cooperativa cada
pessoa possui um voto apenas, independente de quanto por cento
de ele possui. Assim, algum pode possuir um quinto do capital
duma cooperativa, mas na hora de votar, tem um s voto. Na coo
perativa a maioria das pessoas decide. V-se, pois, que na coope
rativa quem vale a pessoa, e no o capital. Isto realmente uma
democracia, onde vale o homem, e no o quanto ele possui.
interessante ver, rapidamente, os famosos princpios
cooperativos dos pioneiros de Rochdale, uma cidade da Inglaterra,
onde um grupo de pessoas iniciou essa experincia cooperativista.
At hoje esses princpios so tidos como essenciais numa coope
rativa autntica:
1. Adeso livre: entra quem quer, sai quando quer.
2. Gesto democrtica: tudo decidido por eleio, sendo
que cada pessoa vale um voto, independente de
quanto capital ela tenha.
3. Distribuio das sobras: os lucros (sobras) so reparti
dos conforme a quota de cada pessoa; no da polti
ca cooperativista a acumulao dos lucros, transfor
mando-os em capital imobilizado , como acontece
com a maioria de nossas cooperativas.
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4. Juros limitados ao capital: o capital sempre est em
funo da pessoa, e no se transforma, como no ca
pitalismo, em produtor de riqueza e gerador de mais
lucro por si mesmo.
5. Vendas vista: no se d aquele famoso golpe de pe
gar o produto e pagar no ano seguinte, como praxe
entre ns.
6. Neutralidade religiosa, poltica, social, sexual e racial:
todos so irmoslirms, com os mesmos direitos e de
veres, com a mesma dignidade.
7. Educao cooperativista: um pequeno fundo reser
vado para a educao dos scios. Desde o incio se
percebeu que sem uma educao dos scios, sem
formao duma conscincia poltica e social, a explo
rao de uns sobre os outros se tornaria uma fatalida
de. Esse o grande problema de nossa cooperativa
brasileira, como vamos ver depois.
8. Integrao cooperativista: a cooperao que deve
existir no s internamente numa cooperativa, mas
tambm entre as diversas cooperativas. Se todas tm
o mesmo ideal, somente pela unio e integrao con
seguiro fazer valer seus princpios e seus interesses.
Assim deveria ser uma cooperativa. Ela seria uma soluo
extraordinria para muitas pessoas e muitas situaes. No h
como no ser eficiente, se bem estruturada e integrada. Mas por
isso mesmo, pelo perigo de sua eficincia, o Estado tenta interferir
nela, pois ela poder ferir seus interesses. E essa interferncia se
d em diversos nveis: jurdico, poltico e ideolgico, como vere
mos.
b) As cooperativas no Brasil:
evidente que num modo de produo como o
nosso, em que o capitalismo dominante, qualquer alternativa a
esse modo de produo dominante sofre presses e mesmo interfe
132
rncias. o caso das cooperativas. Essas prcss()l's l' IlIll'l kll'lll 1.1',
se situam em diversos nveis:
No nvel jurdico talvez esteja o principal problema, A k
gislao cooperativista no feita pelos seus membros e associa
dos. Quem faz a legislao um rgo em que o governo nomeia a
maioria dos membros, evidente, pois, que quando uma coopera
tiva, ou federao de cooperativas, comear a crescer, trazendo
problemas para o livre trnsito do capital, os representantes do
capital, atravs do Estado (que no fundo o prprio capital) criam
empecilhos atravs de leis que diminuem a eficincia das coope
rativas. Enquanto as cooperativas produzem muito, at mesmo
para exportar, ou principalmente para exportar, satisfazendo assim
a poltica do Estado, elas podem continuar a trabalhar. Isso, afinal,
interessa ao governo. Mas no momento em que tal ao de qual
quer forma prejudicar os interesses dos donos do poder e do capi
tal, as cooperativas so cerceados em sua ao.
No nvel poltico, o Estado interfere nas cooperativas,
como interfere nos sindicatos, sempre que necessita delas para sua
legitimao ou proveito. Determinados favores so concedidos a
certas cooperativas em troca do apoio poltico de determinados
candidatos. Dificilmente uma cooperativa consegue se manter
neutra, politicamente falando. Os rgos controladores das coope
rati vas chegam a nomear funcionrios que so partidrios polticos
dos homens do poder. A cooperativa se transforma, assim, em
mais um campo de ao poltico-partidria, frustrando sua finali
dade e indo contra seus princpios fundamentais de neutralidade
poltico-partidria.
Mas a principal interferncia do Estado se d a nvel ide
olgico. So os mecanismos todos do Estado, principalmente os
meios de comunicao, que fazem com que as relaes dominantes
do modo de produo capitalista se transfigurem tambm para a
prtica das cooperativas. Em diversas pesquisas, por exemplo, se
constatou que entre os scios duma cooperativa havia distino
entre os que contribuam com mais produo (ou capital) e os que
contribuam com menos. Isso fazia com que os que contribuam
com mais se julgassem, de certa maneira, donos da cooperativa.
133
li
Eles se julgavam com direitos a tomar decises em nome de toda a
cooperativa. E isso era to generalizado que os que possuam me
nos produo achavam que os que tinham mais poderiam mandar
mais. Assim a idia capitalista, de que quem tem mais, manda
mais, j se tornou comum entre os scios das cooperativas. Essa
influncia das relaes dominantes do sistema sub-reptcia, si
lenciosa, mas vai se instalando nos coraes e mentes da pessoas,
legitimando, como conseqncia, prticas de dominao e explo
rao.
Alm disso, os que dirigem uma cooperativa, muitas ve
zes, chegam direo por caminhos tortuosos, e se perpetuam no
poder. Isso quando o governo mesmo, atravs de seus rgos, no
nomeia um presidente conforme seus interesses. Os presidentes,
uma vez instalados, comportam-se como donos das cooperativas, e
pelo fato de no haver uma fiscalizao eficiente (que por sua vez
causada pela falta de educao cooperativista), comeam a exer
cer prticas predatrias, verdadeiros roubos, enriquecendo-se as
sim rapidamente. Essa a triste histria da maioria de nossas coope
rativas. Os presidentes eleitos no resistem tentao do dinheiro
e do lucro, e metem a mo no bem pblico da cooperativa. , no
vamente, a influncia da ganncia que deriva da prtica liberal do
capitalismo: quem pode mais se aproveita dos outros.
Na base de tudo, como vimos, est o grande problema da
educao cooperativista. Os scios no sabem como deveria ser o
funcionamento duma cooperativa e no conhecem seus direitos. O
fundo para a educao, que por lei deve ser descontado de toda
operao de lucro (sobra ), no empregado para seu devido fim.
Os que pertencem diretoria usam esse fundo para viagens de
turismo, ou para fazer propaganda a fim de se elegerem novamente
para outra gesto. Os cooperativados so, assim, mantidos na igno
rncia, at mesmo num analfabetismo crasso, pois assim podem
mais facilmente ser manipulados. Uma pessoa ignorante no tem
coragem de intervir em assemblias, pois nunca fez ouvir sua voz.
mantida no silncio e com isso a estrutura de dominao se
mantm no poder. O scio no sabe que ele sempre um fiscal de
sua cooperativa e tem o direito de poder ter acesso aos livros,
134
controlando desse modo todo o movimento da cooperativa. /\ I)',
norncia leva dominao.
Em contraposio, uma cooperativa bem orientada e com
participao efetiva de todos os scios pode-se transformar num
grande fator de transformao social. E a cooperativa possui ainda
uma grande vantagem sobre os demais aparelhos, pois ela conta
com uma base econmica que lhe d possibilidade de agir livre e
autonomamente no aspecto financeiro, sem depender diretamente
do dinheiro, do Estado ou do capital. Os aparelhos da educao,
religio, famlia, e mesmo sindicato, no possuem tanta chance
de autonomia, pois no possuem uma base econmica garantida.
Esse fator transforma a cooperativa numa instituio de grandes
possibilidades para forar alternativas diferentes das permitidas
pelo Estado, ou capital. Numa cooperativa podem surgir e estabe
lecer-se relaes bem diferentes, e at mesmo antagnicas, das
relaes de dominao e explorao capitalistas. Todo o problema
est em explorar estas brechas e ocupar os espaos que surgem
dessas contradies que o sistema capitalista no consegue fechar.
No momento em que as cooperativas se multiplicarem, e no per
mitirem que o trabalho seja explorado, os donos do capital ver-se
o em dificuldades de manter seu controle total sobre a explorao
do trabalhador. Menos gente vai vender sua fora de trabalho ao
capital, tentando trabalhar no que deles e no se deixando explo
rar. Para isso fundamental a unio dos que trabalham e muita
criatividade para estabelecer novoS tipos de empresas, com novas
estruturas, que propiciaro um progresso bem maior tanto para a
nao como tambm para os que trabalham. Os atravessadores,
que vivem unicamente do dinheiro e trabalho dos trabalhadores
iro diminuir sempre mais, pois sero dispensados, e os que tra
balham sero donos de sua prpria atividade.
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CAPTULO XIX
O APARELHO IDEOLGICO DA COMUNICAO
Chegamos, finalmente, a um dos aparelhos ideolgicos
mais centrais e abrangentes de nossa sociedade atual. Talvez esteja
aqui o segredo de existir uma sociedade com tantas contradies e
injustias, e no acontecer uma transformao rpida e profunda
como era de se esperar. A comunicao parece ser o instrumento
mais importante de resistncia mudana e de manuteno dessa
situao de dominao e explorao.
Por ser esse assunto to importante, iremos dividi-lo em
cinco captulos. Esse captulo vai tratar da comunicao em geral,
descrevendo a situao presente da comunicao no Brasil. O ca
ptulo XX vai tratar do problema da cultura e da comunicao, isto
, como os meios de comunicao, principalmente os filmes e
novelas, penetram na cultura dum povo para melhor domin-lo. O
captulo XXI analisar a problemtica das notcias. O captulo
XXII discutir a problemtica da propaganda e publicidade. Fi
nalmente, o captulo XXIII discutir alternativas possveis no
campo da comunicao, ou como a comunicao poder colocar
se a servio da Iibertao e da justia.
No presente captulo, analisaremos a comunicao em
geral, discutindo fundamentalmente dois pontos: 1) Como a co
municao constri a realidade; 2) A relao entre a comunicao
e o poder.
1) A Comunicao e a realidade
Trs pontos so importantes aqui: o primeiro que a co
municao faz a realidade. Assim, uma coisa passa a existir no
momento em que comunicada, notcia. Se no comunicada,
divulgada, para a maioria das pessoas "deixa de existir". Veja essa
conversa entre dois rapazes. Um dizia:
136
- Parece que a guerra no Iraque teminou...
- Por qu?, pergunta o outro.
- Porque os jornalistas no dizem mais nada, no h mais
nada na TV.
Notaram? No h mais nada na TV, nos jornais; logo, no
existe mais. terminou... J imaginaram as conseqncias disso? Se
os que possuem os meios de comunicao (e no Brasil so pou
qussimos, nem 1%) resolvem no dizer nada sobre um assunto,
essa realidade deixa de existir para a maioria das pessoas. A fora
do meio de comunicao est, muitas vezes. mais no silenciar do
que no comunicar.
Mais alguns exemplos muito bons. Em 1974, a ITT (Com
panhia de Telefones e Telgrafos dos EE.UU.) foi acusada e con
denada por ter se envolvido em assuntos no Chile, mandando mi
lhes de dlares para derrubar o Presidente Allende, eleito pelo
povo. Quando foi mostrado seu crime, o conceito da ITT caiu en
tre o povo. Pouco mais de 5% achavam que fosse uma companhia
que "se interessasse pela populao". Que fizeram? Fizeram uma
campanha, durante 12 meses nos jornais, rdios e TV, dizendo que
era uma companhia boa etc. Gastaram nisso nada menos que 6,4
milhes de dlares. Resultado: depois disso, mais da metade da
populao achava que a companhia fosse coisa boa. A companhia
no mudou nada, era a mesma safada, mas para todos os efeitos
passou a ser boazinha... Quem mudou essa imagem? A comunica
o, principalmente numa sociedade onde as pessoas no pensam e
acham que tudo o que dito na TV pura verdade!
Um outro belo exemplo de "construo da realidade" foi a
campanha feita pelo governo brasileiro, no incio da dcada de 70,
para criao do que se chamou de "milagre brasileiro". Quem
conta isso o pesquisador Armand Mattelart. Esse golpe do go
verno brasileiro foi denominado "o maior exerccio de marketing
internacional do Brasil". Reuniram-se num consrcio as quatro
maiores agncias publicitrias do pas (todas elas penetradas de
capital norte-americano, claro) e planejaram, com o govell1o, a
137
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11: II
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campanha da criao do "milagre brasileiro". Os anncios, redigi
dos em cinco lnguas, foram enviados agncia Kenyon e
Eckardt, de Nova York que fez a reviso final dos textos e plane
jou sua insero nos grandes dirios e revistas dos pases do bloco
capitalista. Nos Estados Unidos, nos jornais e revistas, Fortune,
Newsweek, WalIstreet, Time, Vision. Na Alemanha: Die Welt,
Frank Furt Handelsblatt. Mais nos jornais do Japo, Inglaterra,
Argentina, Colmbia, Frana, Mxico, Venezuela etc. Para isso o
governo brasileiro gastou ao redor de meio milho de dlares,
encheu o balo do milagre brasileiro, que viria se esvaziar poucos
anos depois. Veja voc o que faz a comunicao! Veja essa notcia
sobre uma viagem de Reagan Europa. Dizia o noticirio: O Pre
sidente dos EE.UU. viajar Europa por oito dias. Visitar alguns
pases e tentar mostrar a esses pases que um homem sensato.
Visitar o Papa etc. Veja voc: os homens que cuidam da figura do
Presidente precisam, quando eles do uma mancada, melhorar sua
figura. Mas s figura... E isso se faz pela comunicao, que cria
uma nova realidade, no se importando se a coisa real fica no
mesmo. Concluso: A comunicao constri a realidade.
O segundo ponto que deve ser discutido aqui que a co
municao, ao construir a realidade. no o faz de maneira neutra,
assptica. Muito pelo contrrio. Essa construo feita dentro de
uma dimenso valorativa, isto , juntando juzos de valor s not
cias. Uma notcia nunca dada friamente. Vai sempre embalada
em valores, com cheiro de "bom-mau". s vezes a dimenso valo
rativa est presente no prprio fato de se dar, ou no se dar, uma
notcia. Uma estao de rdio ou televiso, quando decide dar uma
notcia, j est valorizando tal fato, a no ser que diga explicita
mente que tal fenmeno mau, ou que as pessoas que dele partici
param agiram de maneira errnea. O fato de dizer algo, j valoriza
o fato para a maioria das pessoas.
Finalmente, um terceiro ponto deve ser levado em consi
derao: alm de a comunicao construir a realidade, associar
uma dimenso de valor notcia comunicada, ela tambm monta a
agenda de discusso, isto , ela traz os assuntos sobre os quais as
pessoas vo falar e discutir. As pesquisas mostram que aproxima
damente 80% de tudo o que as pessoas falam na rua, em casa, no
138
trabalho, nas viagens etc. so assuntos que foram apn:sl'lIl ;ld,,';
pelos meios de comunicao. Isso leva a concluses muito s.ras,
pois nos damos conta de que a fora da mdia no est apenas 1\(1
que ela apresenta: est tambm, e muito, no que deixa de apresen
I.
tar. Se algo no colocado na mdia, no discutido pelas pesso
as. Isso significa que se pode deixar de fora da discusso nacional
um tema que possa incomodar a determinados grupos, ou gover
nos. E de outro lado, se quisermos que algo exista, e exista com a
valorizao que queremos, fcil: s apresent-lo, faz-lo not
cia. Ele passa a existir e as pessoas passam a falar dele.
Tais consideraes parecem um tanto fortes, ou extrema
das. Voc deve, ento, parar e comear a pensar se isso assim
mesmo ou no. Confira voc mesmo o que que se fala nas ruas e
de onde as pessoas tiraram o assunto. fcil de fazer o teste.
2) Quem tem a comunicao, tem o poder
Essa tese em parte decorrncia da tese anterior. Quem
detm a comunicao constri uma realidade de acordo com seus
interesses, justamente para poder garantir o poder. E esse pode se
manifestar de muitas maneiras.
Por exemplo: os que detm a comunicao, para poderem
estar por cima, comeam a dizer que vale mais quem fala, quem
estuda. H ento um predomnio dos que falam sobre os que fa
zem, ou trabalham. E acabam aceitando essa dominao como
sendo certa. Isso, no fundo conseqncia do predomnio dos que
possuem as coisas (terras, fbricas etc), que o capital sobre o
trabalho. So os que trabalham :l'J.e fazem tudo. Leo XIII j dizia
na Rerum Novarum: o trabalho a nica fonte das riquezas. Mas
isso precisa ficar escondido ou disfarado. Por isso, os que tm os
meios de produo e de comunicao, para permanecer com van
tagem, espalham a idia de quem fala, quem estuda, vale mais.
Mas no s isso. Os que tm a comunicao chegam at
a definir os outros. isso mesmo. Os que usam a palavra do uma
definio dos outros como sendo esses outros menos importantes,
mais ignorantes, menos honestos, at mesmo piores que os demais.
139
r ._
s comear a prestar ateno. Compare o que os meninos e as
meninas duma vila de favela pensam deles com que os rapazes ou
meninas dum colgio do centro pensam deles mesmos. Voc vai
ver que as pessoas das vilas se julgam inferiores, at sem direitos,
mas que os ricos do centro valem mais. Quem faz essa diferena
o jornal, a TV, o rdio, onde a pessoa de vila s aparece nos noti
cirios policiais.
No fundo, isso tudo feito para manter toda a populao
pobre e trabalhadora dominada, pois quando algum est domina
do na alma, isto quando algum j se considera inferior, nunca
vai questionar os de cima. Quando algum est convencido de que
vale menos, ou no presta, nunca vai procurar crescer, procurar
seus direitos. isso que querem os que se aproveitam dos debaixo.
A comunicao no Brasil est nas mos de pouqussimas
pessoas, pouco mais que nove famlias. Os meios de comunicao
eram concesso do governo, e ele s os deu para pessoas confi
veIs.
A influncia estrangeira tambm grande. Apesar de
existirem leis que probem a um estrangeiro ter um meio de comu
nicao, ainda assim a comunicao sofre sua influncia.
Se o capital no possui diretamente um meio de comuni
cao, ele o pode controlar de outros mtodos:
a) Se o capital no pode possuir o meio, ele controla o
contedo. As notcias, os filmes, os enlatados para
TV, os artigos de revistas etc., vm em grande parte
de fora. No adianta ter o meio se no se tem o conte
do, o que se transmite.
b) Se no tem o meio nem o contedo, controla-se a di
vulgao e distribuio desse contedo. As agncias
de notcias, as distribuidoras de filmes e material de
comunicao possuem grande poder de controle.
c) Alm dos acima, pode-se controlar atravs da publici
dade e propaganda. Nem um meio de comunicao
140
vive sem comerciais (propaganda). Essa propaganda
controlada por firmas internacionais, que s favore
cem os meios que estiverem de acordo com sua filoso
fia, com seus interesses.
d) E, finalmente, se nenhum dos controles acima funcio
nar, ainda sobra um ltimo cartucho: o controle polti
co, que vem atravs do governo, que possui diversos
mecanismos de presso direta e indireta.
Veja voc como a comunicao , na realidade, muito
controlada, tanto de fora, como de dentro. Quem detm o poder,
detm a comunicao e quem detm a comunicao, procura deter
o poder: os dois. andam sempre juntos.
Depois dessas colocaes, a gente fica um tanto assustado.
E nos perguntamos: h sada para este problema? A resposta :
existe!
No se pode enganar todo um povo, ou algumas pessoas o
tempo todo! O captulo XXIII discutir essas alternativas.
141
I
- - - - - , ~ - - -
CAPTULO XX
OS MEIOS DE COMUNICAO E O MASSACRE DA
CULTURA
Esse captulo vai abordar a relao entre os meios de co
municao e a cultura. Vejamos, primeiro, o que designamos por
cultura e depois a relao da cultura com os MCS.
1) Que cultura?
A primeira coisa definir cultura. A definio melhor :
Cultura tudo o que o homem faz. Para poder sobreviver e se re
lacionar com o mundo exterior, o homem cria uma espcie de
muro ao seu redor, que lhe facilita o relacionamento com o mundo.
Assim, cultura a maneira de falar (lngua), a maneira de vestir,
de morar, de comer, de trahalhar, de rezar, de se comunicar etc.
Essa cultura fica sendo a sua garantia, sua defesa. Quando essa
cultura destruda o povo fica desprotegido e facilmente pode ser
dominado e at destrudo. Todo povo se afirma como povo na
media em que consegue produzir essa fortificao, que fica sendo
a razo mesma de seu existir. Por isso se diz que a cultura a alma
dum povo. Povo sem cultura povo sem alma, sem identidade.
Examinando a histria, vemos que os povos conquistado
res sabiam disso muito bem. Os romanos, para poder dominar
totalmente os povos e no deix-los mais levantar a cabea, des
truam sua cultura: destruam os monumentos, no deixavam mais
falar sua lngua (exigiam que falassem o latim, lngua dos domina
dores), roubavam os seus deuses... Se a cultura a alma de um
povo, a religio o centro, a alma da cultura. Quando um povo
no tem mais onde se agarrar, ele se agarra religio que fica sen
do o grito desesperado de sobrevivncia de um povo. Os movi
mentos messinicos provam isso muito bem. Os romanos, porque
eram supersticiosos, no destmam os deuses dos povos domina
dos, mas roubavam os deuses e os levavam para Roma, onde os
colocavam num templo especial. Se por acaso algum deus funcio
nasse... ele no ficaria de mal com os conquistadores.
]42
Outro exemplo da destruio dum povo atravs da cultura
o caso da conquista da Amrica Central pelos espanhis. Dizem
os historiadores que na cidade do Mxico as fogueiras ardem du
rante semanas, queimando tudo o que os conquistadores encontra
vam. Coisas preciosssimas. Em alguns pontos a cultura mexicana
ou a incaica era at mais adiantada que a cultura europia. O ca
lendrio asteca, por exemplo, era corrigido num dcimo de segun
do de 52 em 52 anos! Coisa que ns s fazemos agora na era ele
trnica. Pois esses povos foram totalmente subjugados c at hoje
no conseguiram recuperar sua identidade e liberdade. Perderam
sua cultura, sua alma...
2) Cultura e MCS
Mas que tem tudo isso a ver com os meios de comunica
o social?
Acontece que os MCS so os principais transmissores da
cultura dum pas. Eles so os "carregadores" e os "transformado
res" da cultura, isto , da maneira de comer, de fumar, de danar,
de cantar, de morar, de viajar, de beber, de se vestir etc. Como?
Quando se assiste a um filme, ou se v uma novela, no
o roteiro, ou o enredo a nica coisa a que se assiste ou se v.
Como pano de fundo est todo um conjunto cultural: um tipo de
moradia, de decorao, uma maneira de comer, de vestir, de se
relacionar, um tipo de carro, de casa, um tipo de diverso, em re
sumo, uma maneira diferente de se viver, isto , um padro cultu
ral diferente. Esse pano de fundo o que realmente fica na mente
das pessoas e leva mudana dos padres culturais. uma trans
misso ou mudana de cultura que se d quase inconscientemente.
E ateno agora para a prova disso. Se lanarmos um olhar
sobre os "costumes", ou "a moda", "a onda" de nossa populao,
principalmente da juventude (pois a juventude mais frgil e se
deixa penetrar muito mais pelas novas prticas de vida e de ao),
veremos que nossa cultura est mudando e est sendo totalmente
descaracterizada. Nas roupas de nossos jovens (e muitos velhos)
est em geral escrito algo em uma lngua estrangeira, pois isso
[43
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ser "moderno". De cada 100 pessoas a quem voc pergunta, 95
no sabem o que est escrito. No comer, o que vale comer "che
esburger", "hamburger", ou qualquer coisa assim. Para curtir um
divertimento, ou mesmo uma comida, precisa ser num "Antonio's"
ou "chez Marie" ou coisa que o valha. Voc liga um rdio, a msi
ca estrangeira em 70% dos casos. Na TV, grande parte dos pro
gramas so feitos fora do Brasil, ou, se novela, num ambiente
cultural totalmente diferente do ambiente onde vive a maioria da
populao; a "cultura de Ipanema". Assim por diante. Sem que
rer, nossa cultura est sendo minada, furada, transformada, des
truda. A gente se pergunta at quando ainda o portugus vai ser a
lngua oficial! De todas as palavras escritas num grande
"shopping-center" (j comea com o nome!), 52% eram em ingls,
fora o que estava em francs, italiano etc. Tal a nossa dependncia
social e cultural.
claro que esta dependncia tem como finalidade uma
dependncia econmica, um esvaziamento de nossas riquezas.
importante que a gente consuma coisa de fora, pois o lucro ir
naturalmente para fora tambm. H uma ligao estreitssima entre
a dependncia cultural e a econmica. Os "plets", "chiclets",
"nestls" que consumimos vo enriquecer os cofres estrangeiros.
At crimes se cometem para ganhar dinheiro. Vejam o
caso da Nestl, que criou o tal de leite "que substitui o leite mater
no". Fez um propaganda enorme no mundo todo. Dava leite de
graa no comeo. Mas depois que as crianas se acostumaram, as
mes precisavam comprar! Em alguns pases, onde antes da Nestl
90% das mes amamentavam at aos seis meses, depois da Nestl,
a proporo baixou para 15 ou 20%. E milhes de crianas morre
ram por causa disso, pois as mes no tinham mais dinheiro para
comprar o leite, por isso reduziram a quantia, ou no podiam ter os
cuidados de higiene e esterilizao que o leite exigia... Mas os
cofres da Nestl se encheram s custas da mudana dum padro
cultural, isto , amamentar as crianas. Esto vendo o que significa
mudana de cultura?
Um povo que no possui uma cultura prpria, que no de
fende sua cultura um povo que est sendo dominado e escraviza
144
do. Perguntemos com sinceridade: somos de fato um povo inde
pendente? Economicamente falando, j sabemos que no o somos
h muito tempo. Politicamente falando, danamos de acordo com a
msica dos credores de nossa dvida externa e do FMI. E cultu
ralmente falando, corremos o risco de perder nossa alma, nossa
identidade. A dependncia econmica, poltica e cultural esto
sempre ligadas.
E agora pensemos um pouco: so os meios de comunica
o, que no so nossos, ou no transmitem nossas coisas (veja o
captulo anterior), que descaracterizam e roubam nossa cultura.
Est se repetindo entre ns a velha histria do Cavalo de Tria.
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145
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CAPTULO XXI
NOTCIAS: AS BELAS MENTIRAS
Nesse captulo vamos discutir as notcias que so dadas no
rdio, na televiso e nos jornais. Elas ocupam, em mdia, 10% do
espao de toda a comunicao. Os comerciais (propagandas) ocu
pam ao redor de 30% e os outros 60% ficam para as demais mat
rias (novelas, filmes, esportes, shows etc).
As notcias, porm, so a parte mais importante na forma
o, tanto da opinio pblica, como na formao da ideologia das
pessoas. Elas vo direto mente das pessoas e vo construindo a
realidade, a verdade, os fatos e os acontecimentos. Sem exagero,
as notcias constrem a histria e o mundo para ns.
preciso ter um cuidado enorme, e um esprito crtico
muito aguado, para no se deixar envolver e no deixar que as
notcias faam a cabea da gente. No temos medo de dizer que a
preservao da liberdade duma pessoa est diretamente relaciona
da maneira como ela se comporta em relao s notcias que
recebe, principalmente dos meios de comunicao, mas tambm de
todo o grupo que a rodeia.
Vejamos alguns pontos.
1) Pressuposto falso
A primeira coisa que se deve considerar a maneira como
as pessoas se colocam diante dos meios de comunicao, isto ,
qual a atitude de quem escuta uma notcia no rdio, na TV, ou l
nos jornais. A grande maioria das pessoas est numa atitude de
que o que vai ser dito verdade, a realidade. So poucos os que
se colocam diante das notcias com uma atitude crtica. O que quer
dizer atitude crtica?
146
Crtica vem de julgar. Quaudo ;11)',1\('111 I' 1'11) ... 1" ,
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srio que se vejam os dois lados. Por isso, IIIIUI 11I1",'IIlWII1
11
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advogado da defesa e o da acusao. Tcr alilul!l' lTIIIC:1 V'" ',I I' II1
pre os dois lados: o da polcia e o do bandido. Por isso;' 1",',11
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representada com uma balana na mo. impossvcl 1I111:1 h:d:lIll,,:1
com um lado s; no seria balana. verdade que ela, S VC/l'S, ,:
bem cega, mas ao menos tem como ponto de partida indispcus: vd
a necessidade de se verem os dois lados.
Tem uma postura crtica, ento, quem v TV, ouve rdio
ou l jornal, com um pressuposto absolutamente necessrio: a
convico de que tudo tem seus dois lados. Antes de ouvir ou de
ver qualquer coisa, ele j est prevenido: sendo que tudo o que
existe no mundo histrico, relativo, logo tudo contm ao menos
dois lados. Isso esprito crtico.
Que coisa triste ver pessoas ingnuas, que acreditam em
tudo o que se diz, sem ao menos desconfiar. So embrulhadas,
enroladas, e servem de massa de manobra para interesses de ou
tros. Vivem de cantadas, de mentiras.
As pessoas ingnuas acham que tudo o que se diz verda
de. No imaginam que h pessoas que podem mentir. No se pre
vinem e no tm sempre presente que, assim como uma pessoa
pode dizer a verdade, pode tambm dizer a mentira. E quanta
gente ingnua, sendo cantada toda a noite diante das notcias da
TV, escutando balelas e mentiras de ministros, polticos, presi
dentes etc. Vivemos no pas "cantadas"...
2) Instrumentos para descobrir as mentiras
H dois mecanismos que so usados em qualquer notcia e
servem para distorcer ou colorir os fatos:
a) O primeiro o mecanismo de seleo. Precisamos sa
ber que as notcias dadas so sempre compostas de
alguns elementos, apenas, do fato acontecido. Por
exemplo, uma passeata. Numa passeata acontecem ao
menos 200 coisas que poderiam ser contadas. Mas o
jornal seleciona apenas as que quer. Um exemplo
real: numa passeata a favor da vida, da ecologia, e
147
CfWW ..,.$h,c. f '"
contra as armas nucleares, reuniram-se mais ou me
nos 20 mil pessoas. No dia seguinte, a notcia apare
ceu em dois jornais de orientao diferente. O jornal
mais popular escolheu para manchete o seguinte: "20
mil manifestantes a favor da paz". O jornal mais
aristocrtico, da elite, colocou na sexta pgina uma
notcia que tinha este ttulo: "Contestadores e subver
sivos dizendo palavres". Vocs esto vendo? Quem
mentiu? Ningum, pois na realidade havia 20 mil pes
soas, a favor da paz, eram contestadores (mas con
testavam a guerra, a destmio da natureza), subver
sivos (isto , no aceitavam uma ordem ditada de
cima, uma ordem injusta, pecaminosa) e, certamente,
como em qualquer passeata, poder ter havido alguma
palavra mais forte. Agora veja voc: os que do a no
tcia dizem apenas o que querem. Eles escolhem, se
lecionam apenas o que lhes interessa. A TV focaliza
s as pessoas bem vestidas, ou s as mais sujas, con
forme ela quer. Ela procura provar o que interessa
para ela e no mostrar o conjunto todo. De 30 horas
de filmagem sobre um desfile de escolas de samba,
foram escolhidos 50 segundos... Quem seleciona?
Seleciona o qu? Mas quem assiste, acha que a coisa
foi assim mesmo, como foi mostrada ou dita.
b) O segundo mecanismo o da combinao. Consiste
em se colocar junto duas coisas que no tm nada a
ver uma com a outra. Pelo fato de estarem juntas, as
pessoas vo pensar que elas se relacionam. Por exem
plo: quando se d uma notcia sobre desordem, arrua
as etc., coloca-se sempre junto determinados tipos de
pessoas, como os jovens, ou os negros. De tanto se ve
rem as duas coisas juntas, acaba-se acreditando que
uma depende da outra, isto , que quem faz desordem
so os jovens ou os negros. Do mesmo modo, quando
se d uma notcia dum acidente, duma destruio,
duma greve, coloca-se sempre junto alguns da oposi
o, do partido contrrio. Aos poucos, de tanto ver a
coisa junto, acaba-se aceitando que quem o culpado
de tudo a oposio...
148
Atravs desses dois mecanismos de seleo e de combina
o dos elementos da notcia, transformam-se completamente as
notcias. Elas chegam at a dizer o contrrio do que de fato acon
teceu. Preste bem ateno, e voc vai ver. Quando h um problema
~
numa sala de aula, por exemplo, veja como o professor e como os
I:III,!
alunos contam a histria. Certamente a coisa sai bem diferente e a
verdade no vai estar nem dum lado nem do outro. Assim so os ~ ~ .
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jornais e as rdios ...
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3) De onde vm as notcias?
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interessante ver quem nos envia as notcias. Entre 80 a
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85% das notcias internacionais chegam at ns atravs de trs
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agncias de notcias estrangeiras: duas americanas e uma francesa.
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E claro que elas no mandam a notcia assim como ela aconte
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ceu. Primeiro elas selecionam, depois combinam e juntam mais
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algumas tintas, para a notcia sair exatamente como eles querem.
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Por exemplo, um fato real: de 100 notcias que um representante 1
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da Associated Press (AP) mandou de Buenos Aires para Nova
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que mais interessavam para eles. Das 100 mandadas, apenas 13
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eram sobre crimes e violncia, mas das oito reescritas e reenviadas
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de Nova Iorque para o resto do mundo, a metade era sobre crime e
violncia. Assim, os que selecionam e reescrevem as notcias vo
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1 pintando as pessoas conforme eles querem ou precisam. Os latino
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americanos para o resto do mundo so uns tipos esquisitos, exti
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cos; mistura de negro com ndio, que vivem prejudicando os ame 1.
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ricanos ... Que tal?
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11:11
1 E voc j viu quem so os americanos para ns? So quase
corno deuses. Basta assistir ao programa do "Fantstico". Sempre
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h ao menos uma ou duas histrias sobre eles, dizendo que so os
tais, so formidveis, "fantsticos"... No assim que eles apare
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cem para ns? E quem os pinta assim? Os que controlam as notci
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as, os que detm a palavra.
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111,1, Aqui fundamental uma ao altemativa. Veremos isso no
captulo XXIII.
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CAPTULO XXII
PROPAGANDA-PUBLICIDADE;
"ATENO PARA NOSSOS COMERCIAIS"
Trazemos discusso, neste captulo, um assunto crucial
da comunicao em nossos dias: a questo da propaganda e publi
cidade, ou o que geralmente chamamos de "comerciais".
Como j vimos, um tero do tempo da nossa televiso
dedicado a anncios publicitrios.
Nos captulos anteriores, ns j discutimos o que signifi
cam os 60 minutos de filmes e novelas (veja o captulo XX), e os
10 minutos de notcias (veja o captulo XXI). Nessa nossa discus
so vamos abordar a problemtica referente aos outros 30 minutos:
os comerciais.
Para incio de conversa, fundamental distinguir dois ti
pos de informao ou comunicao publicitria:
1) A comunicaZo informativa racional. denotativa
a que se funda na informao objetiva da coisa, e procu
ra informar as caractersticas essenciais mais importantes de qual
quer objeto ou tpico a ser informado. Se estamos precisando
duma casa, ou qualquer outro produto, como um carro, uma moto,
ou se estamos querendo vender uma casa, um carro, ou uma moto,
ns fazemos um anncio: colocamos dados essenciais, objetivos,
da coisa que desejamos vender ou comprar, e o interessado, com
as informaes necessrias vai nos procurar para ver a possibilida
de de adquirir ou vender o objeto.
Essa propaganda, ou comunicao informativa absolu
tamente necessria para o funcionamento de nossa sociedade.
um dos grandes fatores de progresso e desenvolvimento de nossos
dias.
150
2) A comunicao afetiva, inconsciente, conotativa
a comunicao baseada no na razo e nas qualidades
objetivas do objeto, mas numa relao secundria, atravs de liga
es e relaes estabelecidas com as foras bsicas, geralmente
inconscientes, existentes em toda pessoa humana. Essas foras
bsicas so os desejos e aspiraes que todos ns possumos,
como por exemplo o desejo de realizao, o desejo de sucesso, o
desejo de liberdade, o desejo de estima, desejo de amar e ser ama
do, a fora sexual, o desejo de prestgio, de aceitao, de ser iden
tificado e aceito como pessoa humana. Todos ns temos esses
desejos e aspiraes, e esto ligados ao mais profundo de nosso
ser.
Mas como se d, ento, essa comunicao inconsciente,
baseada nas foras bsicas da natureza humana?
Vejamos. Voc conhece as experincias feitas por Pavlov,
dos reflexos condicionados. O psiclogo Pavlov dava um pedao
de carne para um cachorro, e ao mesmo tempo tocava o sino.
Toda vez que dava carne, tocava o sino. Isso durante dias e meses.
Pois bem: depois de alguns meses, se ele apenas tocasse o sino, o
cachorro comeava a salivar, pois o cachorro tinha ligado o som
do sino com a carne, e apenas o som do sino fazia com que o ca
chorro salivasse.
No estamos comparando ningum aqui com cachorro.
Mas o nosso mecanismo animal, inconsciente, afetivo, baseado em
nossas foras bsicas, funciona em grande parte duma maneira
semelhante. Ns possumos esses determinados desejos e aspira
es, fundamentais ao nosso ser e a nossa realizao. Todos ns
desejamos, de qualquer maneira, nos relacionar como pessoas. O
que faz, ento, esse segundo tipo de propaganda? Ele liga um de
terminado produto a uma dessas foras bsicas, muitas vezes in
conscientes, pouco controlveis, a um determinado produto que se
deseja vender. Cria-se assim uma ligao, um tipo de reflexo con
dicionado, entre o produto anunciado e determinados desejos e
aspiraes vitais da pessoa. Dando-se alguns exemplos, a gente
entende melhor.
151
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111I
Quem no deseja ter sucesso na vida? Voc lembra da
propaganda dos cigarros Hollywood? Apresentam-se cenas de
grandes faanhas, corridas de automveis, etc. e os personagens
fumam Hollywood. Escrito, ou falado, numa voz convincente e
sugestiva: "HoJllywood, rumo ao sucesso". As pessoas, principal
mente em nossos dias, esto em situaes cada vez mais difceis,
problemticas, s vezes, desesperadoras. Ansiosas para solucionar
seus problemas, conseguir vencer na vida. A iluso que o fumar
lhes d vem fazer com que esqueam seus problemas, ou ao menos
por um momento, se julguem vitoriosas. Se no conseguem o su
cesso, ao menos tm a sensao do sucesso, fumando o cigarro. O
cachorro no come carne, mas saliva...
E aquela propaganda do cigarro Charme? "O importante
ter charme... " s vezes a gente v pessoas com as quais a natureza
foi um tanto ingrata e avara. Como dizia aquele velho gacho:
"Pediu a Deus para ser feio, e entrou duas vezes na fila... " Mas o
jeito ento disfarar. J que "o importante ter charme", a gente
tenta suprir o que a natureza no concedeu atravs dumas ligaes
simblicas, estabelecidas com a mocinha do comercia!... A coisa
sai ento pela tangente. Dum lado a mocinha se compensa pen
sando que ao menos algo de lindo ela tem: fuma o mesmo cigarro
da mocinha do comercial. Do outro lado, quem a v, pensa mais
ou menos assim: "Bem, nem tudo est perdido. Ao menos Charme
ela fuma. Podia ser pior". E disfara, pensando na mocinha da
propaganda.
E assim por diante. Determinada bebida j est ligada in
dissolu velmente a determinada garotona: onde est uma, est a
outra. Se no h uma, h a lembrana da outra. E o cachorro co
mea a salivar. .. Os astros e estrelas de cinema servem de chama
riz para se poder vender mais e mais. Jogadores de futebol, co
mentaristas esportivos, atletas bem sucedidos, cumprem o impor
tante papel de vender produtos estocados e encalhados; engatar
compradores incautos com loteamentos lindos no papel, mas ter
rivelmente desumanos na realidade; forar pobres vivas e empre
gadas domsticas a fazerem cadernetas de poupana nas quais nem
a correo monetria assegurada, ou melhor: onde oficialmente a
correo monetria assegurada, mas na prtica so roubados do
152
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seu poder real de compra. E no so s financeiras, ou empresrios
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particulares que recorrem a tais expedientes. o prprio governo
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federal, estadual ou municipal que puxa a fila dos tocadores de
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flauta, de criadores de iluses. At a prpria propaganda oficial,
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paga pelo povo explorado e sofrido, serve para enganar o mesmo
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povo. As prprias cadeias e prises com que so amarrados e apri
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sionados, so pagas pelo povo. E a fora dessa propaganda to
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violenta que as pessoas chegam a beijar os grilhes que as aprisio
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As tcnicas de tal propaganda so altamente sofisticadas.
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So inmeros os processos psicolgicos, todos eles inconscientes
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ou semiconscientes, que arrastam as pessoas a se aprisionarem e
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iludirem.. Entre outros, podemos citar os seguintes:
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a) Mutao: geralmente inconsciente, d-se de cima liillll
para baixo (a gente imita os mais importantes) e de
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fora para dentro (primeiro se aceita a pessoa, depois
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imita-se ela).
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b) Sugesto ou auto-sugesto: um ato psicolgico au
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tomtico, no qual no intervm a iniciativa nem o que
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rer das pessoas, s quais se inspira uma idia por m
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todos quase hipnticos.
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c) Persuaso: uma insistncia sobre a sensibilidade, que li;J'
atacada por uma srie de motivaes afetivas, s ve
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zes conscientes, mas pouco lgicas, mesmo quando se
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apresentam como razes.
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d) Presso moral: o processo pelo qual se leva algum a
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fazer algo apelando para o sentimento de culpa, como,
por exemplo, comerciais como esse, apresentado antes '
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do dia das mes: "Voc no ser bom filho se no dia
das mes no apertar a mo de sua me e no deixar
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nela um relgio... " De tanto repetir o comercial e sen
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do que ningum quer ser mau filho, a pessoa acaba
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comprando relgio, no consegue pagar, seu nome
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entra no SPC e ele inferna sua vida...
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11
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e) Finalmente a percepo subliminar, que proibida por
lei, mas que no deixa de exercer grande influncia,
principalmente atravs de milhares de "out-doors" es
palhados pela cidade ao longo das estradas.
interessante refletir um pouco sobre essa afirmativa de
Baran e Sweezy: "A aspirao a status e o esnobismo, a discrimi
nao racial e sexual, o egosmo e a carncia de contato, a inveja,
a cobia, a avareza e a ausncia de escrpulos - nenhuma dessas
atitudes criada pela propaganda, mas todas so usadas e articula
das por elas".
3) Outras consideraes
preciso fazer aqui algumas consideraes importantes. A
primeira justamente sobre o problema tico que tal tipo de pro
paganda e publicidade apresenta. At que ponto isso lcito? At
que ponto no se esto violando os direitos e a dignidade da pes
soa humana? Qual a propaganda-publicidade lcita, e quando ela
chega a ser ilcita, imoral?
importante tambm levar em considerao que toda ela
borao artstica, toda criatividade, todo uso da beleza e da arte
algo positivo, e deve ser colocado a servio do bem comum, da
humanidade. No se est negando, pois, que o engenho e a arte
possam e devam ser colocados a servio do ser humano.
Mas entre colocar a arte, a iniciativa e a criatividade a ser
vio dos homens e do progresso, e us-los para a escravido e
degradao do prprio ser humano, vai um passo bastante grande.
O meio em si mesmo pode ser usado tanto para a elevao do ser
humano, como para sua degradao. importante, pois, ver o fim
para o qual ele usado.
Tomando em considerao os valores bsicos de nossa so
ciedade, que so o lucro, a busca de prestgio, a competio, valo
res fundamentalmente materialistas, no podemos esperar ingenua
mente que determinados apelos morais possam ser tomados em
considerao pela sociedade como um todo. Pensamos que fun
154
damental que nos previnamos, e que criemos um tipo (k "11;11 111 ..
da liberdade", uma virtude altamente necessria em nosso,') dld:,
Num mundo bombardeado de mensagens, onde um homem norlll<d
recebe em mdia 30 mil mensagens por dia, todas em fOfllla
afirmativa (Compre! Fume! Ande! Viaje! Beba! Coma! Leia!), ~
fundamental que antes de colocarmos qualquer ao, ns nos per
guntemos do porque de tal ao, e por que estamos prestes a exe
cutar tal ao. Numa sociedade acelerada e estonteante como a
nossa, quase no h mais espao para a reflexo e para a opo
livre e pessoal. Tudo vem de roldo, numa avalanche fenomenal.
Tornamo-nos robs, passamos a executar nossas aes por pura
rotina. No damos mais tempo e espao reflexo para a escolha e
deciso. Perdemos o hbito de pensar, pesar os dois lados, decidir
com conscincia e liberdade. E a isso chamaramos de "hbito de
liberdade", a virtude que poder nos levar a uma libertao mais
ou menos eficaz, na medida em que a procurarmos e a exercitar
mos no dia-a-dia de nossa vida, em cada momento e em cada ao
de nossa existncia.
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1III
CAPTULO XXIII
A COMUNICAO ALTERNATIVA
Durante os quatro captulos anteriores vnhamos acenando
para a possibilidade de podermos conseguir e construir uma co
municao alternativa. E isso no apenas possibilidade. mas
tambm necessidade
Dentro deste contexto, vamos discutir alguns tpicos espe
cficos e concretos.
I) A conscincia relativizadora
A perspectiva que desenvolvemos em todas as discusses
de que todo o criado histrico, portanto relati vo. Isso quer dizer
que tudo incompleto, que contm sua contradio. Isso no fundo
uma esperana, uma porta aberta para tanto sufoco. Por mais
poderoso que seja um grupo, ou um governo, ele no pode tudo,
nem pode sempre. Como disse algum: ningum consegue domi
nar a todo o mundo, ou a algum o tempo todo.
A conscincia dessa relatividade uma condio essencial
para qualquer trabalho: a prpria conscincia em si. Pois ningum
se pe a caminho se no percebe, se no acredita que possvel
uma mudana. Essa a grande diferena entre as duas posturas te
ricas que discutimos no captulo UI. No momento, pois, em que
um grupo se rene para discutir a problemtica da comunicao,
importante que esse grupo tenha a certeza de que possvel uma
ao alternativa, uma comunicao alternativa. E atravs da criati
vidade do grupo, muitas solues podero surgir. Tenta-se colocar
essas solues em prtica, fazer a experincia delas, e guardar as
que so positivas. abandonando as que no deram certo.
Alm dessa conscincia da possibilidade de mudana, ou
lros pontos ainda podem ser considerados dentro dessas alternati
vas
156
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2) Comunicao como um dos direitos do sn /I/II/I'/I/('
O direito comunicao um dos direitos humanos.
Quando se pergunta, porm, sobre o que significa direito comu
nicao, a maioria pensa que significa o direito a ser informado,
ou a ligar o canal de TV que quiser, ou a trocar de estao no rdio
quando se quer. Mas isso apenas uma parte mnima.
Direito comunicao significa, principalmente, o direito
a cada um dizer, pronunciar a sua palavra, ouvir sua voz, escrever
seu pensamento. Temos direito a uma comunicao ativa e no
apenas passiva. Temos o direito de sermos sujeitos e no apenas
objeto da comunicao. Isso fundamental. Ns estamos to
acostumados a sermos dominados que nem nos damos conta desse
nosso direito bsico. Passamos a vida apenas ouvindo, vendo. Se
verdade que as pessoas desenvolvem mais o sentido que mais
usam, dentro de alguns anos vamos ter homens com enormes ore
lhas e olhos bastante saltados, mas com uma boquinha bem peque
na, um buraquinho onde cabe apenas um cigarro! Pesquisas bem
recentes mostram que 12,4% dos alunos de 10 Grau assistem de
cinco a dez horas de TV por dia e que 70% de duas a quatro horas
por dia. Isso j mais que o tempo da escola, pois na escola se vai
de cinco a seis dias por semana, oito meses por ano, durante ape
nas alguns anos; 25% nem chega a ir escola; dos que entram,
60% sai depois de um ano. Mas para a escola chamada TV todo
mundo vai: pais, avs, netos e filhos; vo sete dias por semana, 52
semanas por ano, e durante a vida toda. Mas diante da TV a pessoa
est muda, s recebe. Ela acaba sendo o que os outros (os que tm
o meio de comunicao) querem que ela seja. Ela acaba perdendo
sua liberdade.
3) A prtica da comunicao
Um terceiro ponto, dentro dessa contradio, mostrar
como urgente e importante fazer das pessoas sujeitos de comuni
cao. A gente aprende a se comunicar praticando a comunicao.
Aprende-se a falar, falando. A escrever, escrevendo. Nesse senti
do, imprescindvel que cada escola possua o seu meio de comu
nicao. At cada sala de aula. Que seja um boletim batido m
157
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quina. Ou um alto-falante, onde se fala e se escuta a prpria voz. A
escola como um todo deve ter seu meio de comunicao. a que
os alunos aprendem a ser sujeitos, praticar comunicao. Mas no
pode ser um meio (jornal, por exemplo) onde s o diretor ou os
professores escrevem. preciso que os alunos digam sua palavra.
Mesmo que os professores no gostem. Ento vai-se discutir o
assunto. O professor j fica falando quase o tempo todo durante a
aula. Isso no educao dialogal, mas um monlogo de duas
bocas. evidente, tambm que no se pode deixar tudo aos alunos
e os professores calarem a boca. Seria apenas trocar o dono, mas a
relao de dominao continuaria. O dilogo supe amor. Supe
estar um ao lado do outro e no um por cima do outro. Porque
todos sabem alguma coisa. E no dilogo se coloca em comum esse
saber.
Penso que no seria demais dizer que uma escola que no
pratique a comunicao, no leve os educandos a serem sujeitos de
comunicao, uma escola fracassada. Forma robs, autmatos,
mas no sujeitos. Numa era como a nossa, em que a comunicao
faz a realidade, em que quem detm a comunicao detm o poder,
ningum pode prescindir desse direito. E o que se diz aqui da es
cola, vale para a famlia, para os grupos religiosos, para os sindi
catos, para as associaes de bairro, para as comunidades de base,
para os clubes de mes, para toda e qualquer organizao que
queira ser verdadeiramente educadora. Graas a Deus, h associa
es de bairro, comunidades de base, principalmente entre os mais
pobres e oprimidos, que j se deram conta disso e j possuem um
meio de comunicao, seu pequeno boletim, seu jornalzinho, ou
seu alto-falante, onde eles dizem sua palavra, ouvem sua voz, pro
curam garantir seu direito de ser gente livre.
4) O exerccio crtico da comunicao
No estudo da explorao das contradies dentro da co
municao apresenta-se como um trabalho muito proveitoso o
exerccio da comparao crtica entre as diversas publicaes. As
diferenas surgidas obrigam as pessoas a se questionarem e a des
confiarem da fidelidade das notcias que a todo momento esto
escutando.
158
li 1
II
Assim, por exemplo, importante ver as verses de vrios
rgos de comunicao ao mesmo tempo. A mesma notcia parece
de maneira diferente em diversos jornais. Por que isso? Qual a
razo de um jornal acentuar uma parte, e outro jornal enfatizar
uma outra? O que se esconde por detrs dessa seleo e discrimi
nao?
Melhor ainda ser a comparao da notcia dada com a
pesquisa na prpria fonte da notcia. Se alguma notcia dada
sobre nossa cidade, ou sobre alguma pessoa ou entidade qual ns
podemos ter acesso, extremamente proveitoso, para a criao
duma conscincia crtica a respeito dos meios de comunicao,
~ o n f e r i r a notcia dada com a verso original na fonte. Perceber
se-, atravs disso, como a notcia foi distorcida, que os elementos
foram selecionados e quais foram esquecidos, o quanto da verdade
:'1
I
foi, realmente, comunicado. Esses exerccios so teis e fceis,
: I
principalmente para escolas ou grupos de jovens que queiram se
II
dedicar ao aprofundamento da problemtica da comunicao.
Dentro dessa anlise crtica da comunicao podem ser es
colhidos tpicos especficos para anlise, como, por exemplo, a
maneira como a famlia (a realidade famlia) tratada na novela
tal, ou como a Igreja tratada nas notcias de tal TV, de tal jornal;
ou como os moradores das vilas so tratados em determinados
meios de comunicao, e assim por diante.
A prova de que a comunicao alternativa eficaz e im
portante o incmodo e a dor de cabea que ela causa aos donos
do poder. Quando o povo comea a se comunicar, a dizer sua pa
lavra, a fazer escutar sua voz, os donos do capital e dos meios
oficiais tentam silenci-lo de toda maneira. A censura que foi
exercida, e ainda exercida de outras formas, no fundo, o medo
de que o povo exera seu direito humano comunicao.
Se examinarmos nossa histria, vemos que os meios de
comunicao alternativos foram durante muito tempo reprimidos.
Se os donos do poder no podiam silenci-los na origem, impedin
II
do que os jornais publicassem determinadas notcias, eles os re
li!
primiam na distribuio. s lembrar os famosos atentados s
II
11'
159
Illi
III1
J.1
7
bancas de jornais, os incndios s impressoras etc. Atualmente
essa censura mais sofisticada, pois ela deve ser feita pelos pr
prios donos dos meios de comunicao, a censura interna. No
momento t"m que algum rgo publicar algo a mais do permitido
pelo capital, ele ou fechado, ou reprimido de forma indireta,
no podendo ter crdito, no podendo importar instrumentos ou
material essencial para sua sobrevivncia.
S faz histria quem participa na construo dessa hist
ria. E a participao na histria implica na participao da discus
so dos rumos que essa histria vai tomar e na discusso do pla
nejamento do futuro de nossa ptria. fundamental que todos os
grupos organizados possam fazer ouvir sua voz e participar dessas
decises.
160
T7W1III--'-.IIIIII ...
"'IlIiij"",,"c'
CAPTULO XXIV ,I
A FORA DA UTOPIA
Algum poder se perguntar, um tanto assustado, por que
um captulo sobre Utopia num livro que trata de sociologia? Mui
tos sero levados a pensar assim: Sociologia estuda o fato social,
o que est a, o que aconteceu ou acontece; utopia, pelo que se
sabe, tem a ver com algo imaginrio, futurista, sonhador... Utopia
parece at ser o contrrio de sociologia.
Pois exatamente este ponto que ns vamos discutir, e
tentar mostrar o quanto nossa cabea est feita pelos outros e o
quanto de ideologia ns j engolimos. Vamos por partes, para
podermos penetrar nessa problemtica.
1) A definio ideolgica de realidade
Ns sempre fomos ensinados, desde que comeamos a ver
e ouvir, que realidade o que est a, o que ns vemos, o que ns
podemos apalpar, o que existe. Ns formamos uma idia de reali
dade a partir do que est presente, a partir do que existe agora.
Podemos ento perguntar: Mas "realidade" s isso? Realidade
no tambm o que ser? O que "possvel" no faz parte tam
bm da realidade?
Mas o que implica aceitar como verdade e realidade o que
est a, o positivo? Em poucas palavras, isso implica em fechar o
caminho transformao, mudana: melhor, isso significa tran
car a esperana! Quando identificamos o verdadeiro e o real com o
que est a, automaticamente somos levados a pensar e aceitar que
o que est a o bom, o melhor, deve continuar, deve ser assim
sempre, no bom que mude. Ns fechamos a janela ao futuro, ao
possvel. Perdemos o mpeto da criao e da renovao do mundo,
da sociedade, das coisas. Ns passamos a identificar o existente
como se fosse o nico possvel, como se fosse absoluto, determi
-nado. Identificamos o cultural (isto , o criado pelos homens) com
o natural (isto , o determinado, necessrio).
161
o que se v, ento, no nosso mundo? Por toda a parte, es
cutamos afirmaes como estas: "Mas isso natural". Ou ento:
"Isso sempre foi assim". Ou ainda: "Voc no v que isso assim
mesmo?" Pois, atrs dessas frases est a ideologia da manuteno
do "status quo", a ideologia de que impossvel mudar e melhorar
as coisas, a ideologia que mata toda a esperana.
A quem interessam essas afirmaes, essas crenas de que
tudo "natural"? Evidentemente, isso interessa a quem est por
cima, a quem est muito bem como est, pois est cheio de privi
lgios, mordomias, est sempre no bem-bom. importante, pois,
que desencoraje os outros a mudarem. E a melhor maneira de de
sencorajar os outros convenc-los de que no se pode mudar, e
que o que est a sempre foi assim. Quando algum se convence de
que as coisas so assim, pronto. J perdeu a batalha.
2) Que utopia?
Mas aqui surge a utopia. Ela a qualidade do ser humano
ainda no embrutecido pela sua fraqueza ou pela realidade tre
menda. a liberdade que o homem se reserva de opor s situaes
decepcionantes e injustas uma fora contraditria: a esperana.
Esperana de que aquilo que no , no existe agora, pode vir a
ser, tornando realidade presente aquilo que precisa acontecer.
A utopia a imaginao criadora, exigente, que faz pre
sente o futuro real, a partir do presente passvel de ser transforma
do e melhorado.
A grande diferena entre o utpico e o "realismo respon
svel - cuja nica realizao, alm da demagogia, a defesa da
estagnao" (Teixeira Coelho) que o utpico consegue fazer
nascer o ser humano que est sendo gerado no seio do presente,
ao passo que o realista o aborta, no o deixa nascer, o prende e o
mata.
H diferena entre profecia e utopia. A profecia visuali
zao do no sabido, do desconhecido. A imaginao utpica a
projeo do sabido, do consciente. A utopia luta pela materializa
162
-------,------,,,,,"
o de um desejo presente. Ela "projeta ", isto , "lana adianll' (k
si", as coisas que devem acontecer e podero acontecer se o I\()
mem quiser. A imaginao utpica d luz o que j est presente
no seio das coisas.
H diferena profunda tambm entre a burocracia e a uto
pia. Para os burocratas, s bom o que presente e s so poss
veis mundos inteiramente ordenados e previsveis; eles vem no
exerccio da imaginao utpica um perigo a suas vontades tota
litrias. Para os utpicos, a imaginao uma funo prpria e
constante do ser humano, que deve ser exercida a todo momento,
na escola, na poltica, na vida amorosa. Num mundo em que, pela
vontade consciente de alguns e pela omisso da maioria (como
demonstra a insnia nuclear, a "pacfica" e a militar), o homem
vem demonstrando, seno uma tendncia para o suicdio, pelo
menos uma resignao com a possibilidade do aniquilamento total,
importante agitar a idia multicolorida da utopia.
3) Um pouco da histria da utopia
A imaginao utpica sempre esteve presente na histria
dos homens. Entre as sociedades primitivas, a utopia sempre este
ve presente sob a forma de lendas e crenas que falavam dum ou
tro mundo, s vezes, situado neste prprio mundo, onde havia
felicidade e vida melhor. E nas sociedades histricas, a utopia se
fez presente nas formas de pensamento religioso.
Podem ser chamados de utpicos livros como "A Repbli
ca", de Plato; os "Atos dos Apstolos", da Bblia; a "Utopia", de
Thomas More; "A Cidade do :::01", de CampaneIla; "Icaria", de
Cabet, e outros. Entre os autores utpicos podem ser citados tam
bm o ingls Robert Owen, os franceses Saint-Simon e Charles
Fourier. Todos eles criaram projetos utopistas para sua poca,
imaginaes criadoras que transformaram muitas sociedades, e
servem ainda hoje de inspirao para muitos agentes sociais.
Entre outras criaes dos esprtos, utpicos podemos citar:
163
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_1':;"
a abolio da propriedade privada, vista como a fonte de
muitos males para a maioria deles;
a igualdade entre os sexos, com idnticas possibilidades
para ambos na comunidade;
educao para todos: educao no era, contudo, a tenta
tiva de enfiar na cabea do estudante algumas coisas para
que ele as vomitasse depois, apodrecidas, mas a criao
de condies para que a pessoa descobrisse, por si s, seu
caminho;
a justia no seria a fria mecnica quantitativa dos cdi
gos burocrticos, mas algo derivado do sentimento moral
interior.
No livro "Utopia", de Thomas More, descobrem-se coisas
interessantes, como por exemplo:
em "Utopia", h eleies (uma aspirao quase imposs
vel para a poca); todas as discusses relativas comuni
dade tm de ser feitas no interior da Assemblia; faz-las
fora seria crime, pois se poderia estar tramando contra o
povo (diga-se de passagem que, se esse critrio fosse
aplicado hoje, no haveria quase polticos e governantes
fora da cadeia).
em "Utopia", todos trabalham: para que todos possam
trabalhar menos, a jornada de 6 horas dirias, coisa no
tvel quando se pensa que, h um sculo atrs, na Ingla
terra, a jornada era de 12 a 16 horas, e no Brasil hoje de
oito horas - quando no de 10 a 12 devido ao trabalho
extra.
em "Utopia", prev-se o princpio de alternncia de fun
es entre as pessoas; este, mais o trabalho obrigatrio na
agricultura, deveria impedir o desequilbrio psicolgico e
social freqentemente constatado entre os que so obri
gados a permanecer a vida inteira numa funo limitada;
isso foi o que Mao Ts-Tung aplicou na China.
164
-"" .. iJ!:-\i-..&ZZJMki.-_=-tJ},f ,"_ ..
a diviso de classes inexiste em "Utopia", como
a propriedade privada; h grandes armazns onde todos
recebem o que precisam; l a vida possvel tambm sem
dinheiro; ouro h em abundncia, mas apenas para pagar
soldados mercenrios, corromper inimigos e ... fabricar
vasos sanitrios; o objetivo disso claro: acostumar o
utopiano a desprezar o dinheiro... A vida comum esti
I
mada na ilha de "Utopia", onde grupos de 300 famlias se
I
renem para tomar refeies.
o que se percebe da anlise desses pensadores que muita
coisa projetada por eles veio a se realizar, e muita coisa ainda no
se realizou. A gente percebe claramente que se algumas coisas se
realizaram e outras no, isso no devido ao fato de no serem
possveis, mas devido, em geral, nossa falta de coragem e nossa
I
inoperncia. Para Plato e More, tudo era ainda utpico; para ns,
algo j se concretizou; devemos lutar para que outras coisas ve
.1
! I
nham a se tornar presentes, isso depende de ns unicamente.
I '
I I
Mas aqui voc percebe a fora e a safadeza da ideologia:
coisas como sociedade sem classes, sem propriedade privada, ine
xistncia de dinheiro etc. so mostradas e ensinadas como "impos
sveis". "irrealizveis". "puros sonhos"...
I
I 1
165
__ ..........
CONCLUSO
Esse livro dirigido principalmente aos jovens; jovens so
a maioria de seus leitores. Penso que no haja assunto e realidade
mais central, mais presente e mais quente para a juventude de hoje
que essa discusso sobre utopia. Dos jovens depende que ela che
gue a se concretizar, a se fazer presente. O futuro tambm rea
lidade, tambm faz parte das coisas possveis. No deixemos que
nos convenam de que a liberdade, a igualdade, a fraternidade, a
justia so impossveis. E a quem nos gritar nos ouvidos, ou nos
sussurrar maciamente e sedutoramente que nos calemos, que nos
fechemos, que faamos somente o que eles nos dizem ou indicam,
ns devemos responder com a afirmao dos estudantes europeus
que conseguiram, atravs de sua luta e coragem, mudar comple
tamente o ensino nas universidades: "Sejamos realistas: exijamos
? impossvel".
No nos deixemos amarrar e aprisionar pelo que est a. O
que est a apenas parte da verdade e da realidade. O futuro
tambm faz parte da verdade e da realidade. E o futuro est sendo
gerado no presente. Depende de ns faz-lo nascer, tom-lo pre
sente. Tudo possvel a quem quer. Essa a nossa a
nossa convico. O futuro nos pertence. O impossvel no existe
para ns. "Sejamos realistas: exijamos o impossvel".
166
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