A HISTRIA DA CINCIA DO CONHECIMENTO

Srgio Roberto Kieling Franco

Durante a histria do pensamento humano vemos que este encarou o conhecimento de maneiras diversas. Podemos comear, para compreender bem esta histria, pela Grcia Antiga. O primeiro encontro que vamos ter ser com Parmnides de Elia, no final do sculo VI, incio do sculo V a. C. Ele afirmava que h dois caminhos que o esprito humano pode percorrer: o da "episteme" (verdade) e o da "doxa" (opinio). Este pensador grego afirmava que o que vemos a, no mundo, na sua multiplicidade e movimento mera "doxa", pois o verdadeiro dever ser uno e imvel, alm de imutvel. Se for mltiplo no ser verdadeiro porque cpia e se for mvel (mutvel) tambm no o ser porque j no mais o que era. Portanto a cincia dos objetos deste mundo no nos revela a verdade, somente a contemplao o far. Contemporneo a Parmnides encontramos Herclito de feso, que afirmou que o verdadeiro s aquilo que se move (ao contrrio de Parmnides), pois faz parte da essncia da natureza o movimento. dele a famosa frase: "Ningum pode banhar-se duas vezes no mesmo rio." Para este pensador o "logos" (sentido) do mundo a unidade nas mudanas e nas tenses entre os opostos (quente e frio, dia e noite, paz e guerra, etc.). Embora o leitor possa achar que Herclito est muito mais prximo do pensamento contemporneo, na sua poca ele no teve muito sucesso. Parece que Parmnides convenceu melhor os gregos. Mais tarde (sc. IV a. C.) surgiu Plato, que afirmava que o mundo conhecido por ns no a verdade: o mltiplo e o mvel so mera representao do verdadeiro, que se encontra num mundo parte, o "Mundo das Idias". Portanto, para se conhecer a essncia das coisas no se deve ir ao encontro da natureza, mas, pela reflexo filosfica, procurar penetrar no Mundo das Idias. Discpulo de Plato, Aristteles introduziu uma concepo que perdura at hoje: a de que a essncia de cada coisa est na prpria coisa. Como defendia essa concepo, Aristteles foi um dos primeiros a fazer pesquisas cientficas, buscando conhecer a coisa na prpria coisa. Parecia que Aristteles tinha descoberto o verdadeiro sentido do conhecimento, at que, na Idade Moderna, Ren Descartes (1596-1650) ps em dvida o pensamento de Aristteles, pois comeou a questionar at que

ponto conhecamos "mesmo" a verdade da realidade. Os homens se baseavam muito em opinies, mas estavam longe de ter certezas. Descartes procurava, ento, evidncias: "idias claras e distintas". Da sua famosa frase que expressa a primeira evidncia a que podemos chegar: "Penso, logo existo." A partir desta poca surgem as cincias empricas, e foi o advento do movimento filosfico chamado Empirismo. De acordo com esta escola s verdadeiro aquilo que demonstrvel pela experincia, ou seja, pelos sentidos. A princpio tudo indicava que os empiristas tinham plena razo, e a fsica de Newton vinha comprovar isso. S que tal posio conduzia inevitavelmente a um ceticismo, no qual caiu David Hume (1711-1776). Hume no aceitava nem sequer a compreenso das relaes entre os fatos, pois tais relaes no podem se demonstradas diretamente. Para esclarecer este ceticismo podemos citar o exemplo usado por Hume na sua argumentao: se temos uma vela acesa e pomos o dedo nessa chama, o nosso dedo ficar queimado. No entanto no podemos afirmar que a chama queimou o dedo. Apenas sabemos que num primeiro momento havia a chama e o dedo so e num segundo momento a chama e o dedo lesionado, pois a relao de causa e efeito no mais que uma abstrao que se faz e, portanto, no cientificamente verdadeira. As cincias estavam, assim, derrotadas. conhecimento dos fatos com suas relaes. No era possvel o

No sculo VIII surge Immanuel Kant que vem afirmar que o conhecimento humano relativo ao prprio homem. Ao conhecer algo no o homem, ou melhor a mente humana que vai se adequar ao objeto, mas o objeto que se adapta mente humana. Na verdade conhecemos, no as coisas em si, mas a imagem que produzimos das mesmas e a esta imagem nossa mente aplica uma srie de categorias (espao, tempo, nmero, causalidade, etc.) que so "a priori", ou seja, que esto na mente antes mesmo de havermos conhecido algo. Deste modo, portanto, possvel conhecer os fatos e suas relaes. Mesmo com a concluso brilhante de Kant, o fantasma do empirismo permanecia, e surgiu, ento na virada do sculo (XIX-XX) a escola chamada Positivismo, tendo como seu principal representante Augusto Comte. Esta corrente, que at hoje exerce grande influncia no meio cientfico, afirma que s se pode ter como verdadeiro aquilo que aparece aos nossos sentidos e que pode ser mensurado. Mesmo antes do nascimento do Positivismo, que anula a Filosofia e transforma as cincias em mera descrio dos fatos, tivemos na histria o pensamento de G. W. F. Hegel, que demonstrou que o conhecimento s real quando abarca a totalidade que, ao contrario do que dizia o empirismo, quanto mais objetivo o conhecimento, mais abstrato ele , pois se quero conhecer um objeto, deixando de lado todas as implicaes que este objeto sofre ou exerce,

estou tirando-o do mundo, portanto fazendo uma abstrao. Assim, por exemplo, um conhecimento concreto de um lpis no implica s em conhecer a qumica do lpis, mas tudo que diz respeito ao mesmo: sua funo, seu simbolismo em nossa cultura, , o lenhador que cortou a rvore, a mina de onde fora extrado o grafite, o mineiro, a fbrica e assim por diante. Portanto o conhecimento sempre uma tarefa inconclusa (movimento dialtico). Seguindo um pouco a linha do pensamento hegeliano surgiu na Filosofia, tambm na passagem do sculo XIX para o XX, a Fenomenologia, que prope a anlise dos fenmenos a ponto de procurar descobrir a sua essncia. Busca assim, no apenas descrever como o objeto , mas o que realmente ele . Hoje em dia estamos a, entre positivistas, fenomenlogos e dialticos (e agora tambm ps-modernos...). J se sabe que a cincia no consegue ser puramente descritiva, pois de jeito nenhum neutra, como queriam os positivistas. O posicionamento do cientista, se no influencia diretamente nos resultados, influi na maneira de procur-los. Afinal, de que nos serve um conhecimento que propicia apenas a descrio da coisa, sem nos apontar para o sentido da prpria coisa? Por isso Filosofia e Cincia precisam dar-se as mos para chegar-se a um conhecimento mais satisfatrio do homem e do mundo da natureza.