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PARA FALAR DE MAONARIA: 1. INTERPRETANDO AS INICIAES ATRAVS DOS TEMPOS.

Luiz Carlos Silva, M@I@, 33 INTRODUO

Parece-nos conveniente fazer preceder uma obra consagrada maonaria de algumas consideraes sobre esta instituio to admirvel tanto por sua antiguidade, como pelas nvoas que rodeiam e encobrem sua origem. Poderia comparar-se a Maonaria s famosas pirmides do Egito, das quais parece terse originado. Estas construes gigantescas embora desnudas das pedras que as revestiam e as adornavam, suas portas permanentemente cerradas e seus corredores e subterrneos silenciosos, atestam tambm por sua grandeza e majestade o poder de seus fundadores e seus conhecimentos nas artes e nas cincias. As pirmides parecem, ao esprito assombrado, anunciar os mistrios que presenciavam; do mesmo modo que a maonaria, ainda hoje pouco conhecida, uma grande instituio, cuja historia excita a curiosidade e sobre a qual se formam juzos diversos. E, ao se pensar em Maonaria, a impresso mais comum a de que seja uma sociedade secreta subversiva, com ramificaes no mundo todo com o objetivo de derrotar as monarquias europias e o clero romano Ainda, se tende a . pensar que essa Instituio surgiu no sculo XVIII, como resultado das revolues cientficas e culturais iniciadas com o Iluminismo. Entretanto, as origens da Maonaria ocorreram bem antes do que normalmente se imagina. Segundo Claudio Blanc a Ordem no nasceu com o nome pelo qual a conhecemos, nem no sculo XVIII e, menos ainda, na Europa. Na verdade, afirma Blanc, os fundamentos da Maonaria esto presentes em diversas sociedades antigas, como na ndia pr-ariana, na religio dos mistrios do Egito e da Grcia, e tambm, no Budismo e no Zoroastrismo. QUE MAONARIA? A maonaria , ento, uma continuao dos mistrios antigos ou uma instituio moderna? Ou acaso uma e outra coisa? Nada existe escrito nos arquivos da Sociedade sobre isto. Tudo tradicional. Como podemos, ento, separar o que antigo do que ou podeser moderno?

Na primeira instruo do grau de Aprendiz, Ritual do Grau de Aprendiz Maom da Grande Loja do Estado da Paraba, l-se: ... Meus Irmos, do mesmo modo que os antigos sbios egpcios que, para subtrair seus segredos e mistrios aos olhos dos profanos, ministravam seu ensino por meio de smbolos e alegorias, a Maonaria, continuando a tradio egpcia, encerra seus ensinamentos e filosofia em smbolos e alegorias, pelos quais oculta suas verdades ao mundo profano, s as revelando queles que ingressam em suas Lojas.... No nosso objetivo, porm, realizar esta tarefa, vamos deix-la sagacidade do leitor. Nos limitaremos a expor nossas idias sem pretender impor nosso modo de sentir como regra de conduta. Pode ser, no obstante, que abramos, para muitos, uma nova via a recorrer se acaso formos to felizes que nosso desejo seja compreendido como o de uma nova luz. Muito se tem escrito sobre maonaria, sem que nossa curiosidade tenha ficado completamente satisfeita. Os escritores profanos a tratam com grande depreciao e preconceito, porque no conhecem a matria de que tratam. Os escritores maons o fazem com entusiasmo exagerado; Nem uns nem outros nos tem transmitidos o que desejamos saber; porque ou no puderam ter acesso ao segredo da instituio, ou no oquiseram e, tenham preferido guardar silncio sobre sua historia, provando-nos mais uma vez que tudo parece mudo na arte real. Extraordinrio o desejo que nos anima e impulsiona para contar com feitos positivos sobre a historia de uma sociedade to disseminada por todos os povos do orbe, ainda mais quando se sabe que esta sociedade tenha contado, em seu seio, com homens ilustres de todas as pocas vendo-se, tambm, brilhar nela, muitos, justamente pelo seu saber e suas virtudes. Como , pois, que sbios de todas as naes tenham podido ser e sejam partcipes dos mistrios da maonaria sem se haverem informado de sua origem? E, como que se eles a tenham penetrado nos mistrios, hajam guardado o mais profundo silncio, sem deixar vestgio algum a respeito nas obras que nos tenham legado? Seria porque, como iniciados nos antigos mistrios, a doutrina do juramento lhes tenham emudecido? Se bem que o juramento no tenha sido um obstculo nas suas investigaes sobre a histria da instituio, parece, ento, que seu silncio seja proveniente da falta dos documentos necessrios para que se entregassem a esse trabalho. Privados ns, tambm, daqueles materiais, nos atreveramos a apresentar ao leitor nossas conjecturas sobre a origem de to nobre instituio?

No , por certo, seno com grande desconfiana de ns mesmo que trataremos de levantar a ponta do vu que a cobre; servindo-nos de desculpas, esta mesma desconfiana, o cuidado de entregar-nos com a conscincia limpa e um corao sincero, ao descobrimento da verdade, expondo-a na sequncia em dois tempos. Embora hajam suscitado duvidas por alguns escritores sobre a antiguidade da maonaria, nem por isso deixaremos de crer firmemente de que traz sua origem dos mistrios egpcios. Os trs graus conhecidos com o nome de maonaria azul,veem em apoio nossa opinio, pois asprovas, a aprendizagem e os resultados esperados e por vez conseguidos, so os mesmos. H diferena, sem dvida, dos meios que tinham sua disposio os primeiros iniciadores ou hierofantes da antiguidade, do tempo que empregavam na preparao do nefito, ou do que lhes era necessrio para o estudo da cincia, de tudo enfim, que se limita a iniciao moderna. possvel julgar os obstculos que eram necessrios vencer nas iniciaes antigas, pelo magnfico quadro que nos oferece o sexto livro da Eneida no qual Virgilio conduz seu heri Eneias aos infernos ou mundo dos mortos, quadro que foi considerado ainda, no tempo de Augusto como o traado das provas da iniciao antiga.Encontram-se em O Asno de Ouro deLuciusApuleius, detalhes notveis sobre a natureza daquelas provas. Acham-se, enfim, nas viagens de Pitgoras(1), trabalhos curiosos cheios de erudies e descobertas sobre os costumes antigos, onde se encontram relatos que parecem bastante exatas referentes aos trabalhos a que deviam submeter-se os que aspiravam iniciao. Eram to numerosos os trabalhos e to terrveis a provas, que se disse que Orfeu no pode resisti-las e, somente lhe foram dispensadas em obsequio aos melodiosos acordes de sua lira. Os irmos que lerem as obras que acabamos de citar tero convico de que as provas modernas so, apenas, uma benigna e breve representao das antigas, as quais foram necessrias modificar, atendendo ao atual estado de nossos conhecimentos e as relaes dos indivduos com a sociedade. Os hierofantes iniciadores, na poca qual aludimos, participavam do poder governamental, e a sociedade civil no tinha direito de pedir-lhe conta dos indivduos que entravam no interior dos templos, talvez para no voltar a sair jamais. Estes templos ocupavam uma vasta extenso de terra, absolutamente fechado aos profanos. Se s chamavam templo, no apenas o lugar em que se reuniam para as cerimnias do culto, mas todo o recinto dos edifcios ocupados pelos sacerdotes destinados a este servio. Com a

ajuda da fsica que lhes era familiar, surpreendiam ao nefito j preparado pelo terror e pelos perigos a que lhe expunham. E se no esto hoje em prtica os mesmo mtodos, conservamos fielmente suas lembranas. Como foi que os mistrios chegaram at ns? Em que poca os iniciados tomaram o nome de Francomaes? Este ponto nos parece difcil de resolver, embora esta incerteza no destrua o que temos dito acerca de serem os Antigos Mistrios e a Maonaria a mesma coisa. Concordamos com alguns que, exceo da maonaria azul, que compreende os trs primeiros graus, os que seguem so de inveno moderna, embora faam referencia a o tempo dos templrios; outra, parece anexar aos filsofos hermticos, quando estes se ocupavam do descobrimento da pedra filosofal, loucura qual devemos a existncia da qumica, uma das cincias mais belas e teis humanidade atual. Outra parte, enfim, parece dever-se a um resto de judasmo, conservado pelos Iniciados do oriente, a quem consideramos como os verdadeiros autores dos Mistrios atuais. H de se perguntar: por que a Maonaria Azul tomou o fundo de seu sistema da bblia e empregado a linguagem hebraica para suas palavras misteriosas? Cremos, no obstante, poder dar a esse respeito, uma resposta satisfatria. Parece estar-se de acordo sobre a hiptese de que os Mistrios, ou melhor, a Maonaria foi trazida para a Europa pelos cruzados e, foi talvez nesta poca, que tomou seu novo nome. No seria coisa surpreendente que os que se preparavam para conquistar a terra santa e plantar nela o estandarte da cruz, tenham encontrado os mistrios conservados nesta parte do oriente por um pequeno numero de cristos que ali se encontravam, aceitando -os como vnculos que lhe unissem mais estreitamente a homens que podiam e deviam ser-lhes teis, no sendo de estranhar que os novos iniciados houvessem adotado, com a linguagem dos primeiros, o projeto de reconstruir o templo de Jerusalm.Reconstruo que sempre o objetivo dos votos do povo judeu.Certamente mais adiante tenham sido reconhecidos pelo dito de maons livres, em oposio ao oficio vulgar de pedreiros ou simples oleiros que era exercido por escravos ou servos, sendo a condio de homem livre requisito necessrio para ser admitido na Iniciao. Nada parece mais natural. Fundamentado este precedente, nos parece menos difcil conceber como a Maonaria sacou da Bblia os meios e ttulos de sua organizao, ou melhor, de sua reorganizao. Sabe-se que os primeiros cristos eram judeus reformados e que antes que a nova religio tivesse tomado sua forma exterior, seguiam, ainda, a lei de Moiss. Os Iniciados que

fizeram a revoluo foram logo sobrepujados por outros sectrios mais ardorosos, segundo parece; no adotaram, contudo, todas as inovaes, sendo prova disso os cismas dos quais a histria da religio est cheia. Os Iniciados permaneceram cristos judeus; a Bblia foi sempre seu livro sagrado, sua lei fundamental, tambm, suas formulas permaneceram hebraicas. Que os mistrios haviam experimentados algumas mudanas quando os Europeus se iniciaram em grande nmero para formar uma sociedade parte, bem possvel de ser verdade; mas sem separar-se absolutamente dos hebreus que lhes haviam ensinado tais mistrios, tomando da sua histria e de seus livros cannicos, as palavras e emblemas da Maonaria: meio certo de se entender e de enlaarem os Mistrios antigos aos modernos. Tal parece ter sido o destino da religio judaica, origem ou principio de todas as instituies do cristianismo. Mas, muito tempo atrs, os mistrios egpcios foram sem duvida, adaptados s crenas e cultos dos hebreus. A Maonaria, que remontamos poca das cruzadas, poderia muito bem datar de tempos muito mais longnquos: e neste caso, a questo estaria resolvida, pois os hebreus no deviam buscar seno em seus livros, os emblemas com os quais deveriam familiarizar aos Iniciados e aos que acrescentaram graus de iniciao, vendo-se obrigados a tomar esta por tema ou norte de suas agregaes, sendo, por conseguinte, que uns e outros tenham emergido da mesma fonte ou origem. Os cavaleiros hospitalrios de So Joo de Jerusalm, conhecidos com o nome de Templrios, ou seus sucessores os Francomaes, parecem ser, como temos dito, os autores da maior parte destas adies. Acredita-se que haviam sido inventadas por aqueles cavaleiros nos tempos de seu esplendor, para isolar-se da multido de iniciados, se no, admitir-se-ia que os novos graus de iniciao, tinham quase todos, por objetivo a restaurao da Ordem depois de sua queda. No h dvidas, como se v, que os Templrios foram iniciados desde o primeiro momento da sua criao; que a eles a quem a Europa devedora da Maonaria, sendo suas prticas secretas que serviram de pretexto para a acusao de heretismoe atesmo, conduzindo-os ao trgico fim que tiveram. As desventuras destes cavaleiros e as perseguies que experimentaram, s quais sucumbiram, os foraram a buscar como ultimo refugio os Mistrios a cujo estabelecimento tanto haviam contribudo, nos quais no deixaram de encontrar consolo e os recursos mais necessrios. A situao em que se encontravam no era comum aos outros

Iniciados e, logo tratam de mesclar-se com eles, sem separar-se, no obstante, da grande famlia dos Francomaes. Formaram os graus que vemos adicionados aos trs primeiros, no os comunicando seno queles adeptos cuja deciso e coragem eram reconhecidas pela Ordem. Os Templrios desapareceram da sociedade civil, mais deixaram por seus sucessores os Francomaes e suas instituies que sobreviveram sua desgraa. Perguntam-nos a cada dia: que so esses mistrios dos quais tanto se falam aos iniciados e que jamais lhes revelam? No podemos, entretanto, evitar certa surpresa sempre que um Iniciado nos interroga sobre isto e, julgamos desde logo, ou que no se tenha dado ao trabalho de meditar, ou apenas se tenha ocupado da exterioridade da forma da sua iniciao. Concordamos, se assim queiram, que a Maonaria que hoje tem chegado a ser quase vulgar, no o que foi na sua origem, mas, diremos no entanto, que esta mudana no to importante, pois se quiserem reputar como falta, esta falha no da instituio mas, dos homens e das circunstancias, que no so e nem podem ser os mesmos em todos os tempos. OS MISTRIOS ANTIGOS, AS INICIAES E A MODERNA MAONARIA Temos afirmado que a Francomaonaria e os Antigos Mistrios tem entre si pontos comuns, que podemos, sem aventurar nada absolutamente, considerar uma como a sucesso dos outros. Por qu? Que eram os Antigos Mistrios? Que se ensinavam neles aos Iniciados? Que coisas se lhes revelavam? Se consultarmos as obras que se ocupam dos Mistrios, nos persuadiremos que seu segredo era a doutrina dos sbios e filsofos da antiguidade, que deixando ao povo inculto e ignorante a sua estpida idolatria que to bela lhe parecia, se reuniam, parte, para cultuar a um nico Deus criador e conservador de todas as coisas, a um Deus clemente, a um Deus eterno digno das homenagens de todos os homens. A Iniciao era dividida em muitos graus ou pocas, porque se pretendia instruir ao Iniciado, paulatina e sucessivamente, mas, com as devidas precaues para no chocar abertamente com as preocupaes de sua primeira educao. Era necessrio que estivesse, ento, fora da idade das paixes, persuadindo-se-lhes, medida que se lhe instrua sem pretender impor-lhe a crena fora da autoridade; ensinando-se-lhes as cincias humanas, encerradas unicamente no santurio dos Templos, antes de mostrar-lhes a verdade. Depois de estudos que duravam pelos menos trs anos,

algumas vezes mais,oNefito era conduzido ao interior, ou seja, parte mais secreta do Templo, onde lhe era revelado o verdadeiro objetivo da iniciao. Os verdadeiros Iniciados olhavam com desprezo para a idolatria, que consideravam como um absurdo. E se entravam de novo no mundo profano, respeitando e submetendo -se aos cultos estabelecidos, no o faziam seno por defernciaa opinies, s que era perigoso combater diretamente. Afinal, medida que a Iniciao se estenda, e que a filosofia e as artes tenham ilustrado aos povos, o culto dos dolos tende a perder seu credito, concluindo por ser de todo abandonado. Tal era o objetivo dos Grandes Mistrios. Da Iniciao saram todos os filsofos que ilustraram a antiguidade, e somente extenso dos Mistrios so devidas as mudanas que temos observado nas religies dos povos. Quando os Mistrios chegarem a se tornarem vulgares, esta grande revoluo se ter consumado. Moiss, educado no Egito, na corte de um fara e sem duvida, iniciado nos Mistrios Egpcios(2), foi o primeiro que estabeleceu o culto publico do Deus dos Iniciados, do verdadeiro Deus. Seu declogo era a lei que regia aos Iniciados, e sua forma fsica foi copiada dos templos de Mnfis, se bem que a lei de Moises no foi seno um ensaio imperfeito da aplicao dos princpios da iniciao, porque no eram, ainda, chegados os tempos nos quais estes princpios se tornariam a religio universal conhecida com o nome de Catolicismo. A Iniciao antiga era a verdadeira religio, qual depois foi chamada justamente catlica, porque deve ser a de todos os povos ilustrados do universo.A religio ensinada por Moiss, pregada ou predicada por So Joo e selada com o sangue de Jesus. Sim, a religio crist saiu dos Mistrios da Iniciao segundo se observa em sua primitiva simplicidade, sendo esta mesma religio a que se tem conservado, ntegra nos Templos da Maonaria. Qualquer que seja o modo que se considere para a sucesso dos Mistrios at ns, parece evidente, pelos emblemas que decoram as lojas dos maons de todos os ritos que sua introduo na Europa, sob o nome de Francomaonaria, j reconhecia um objetivo religioso, no obstante ser tambm outro seu intento, que o da hospitalidade pa os ra soldados cristos, vivas e rfos de guerreiros mortos pela religio nos campos de batalha do oriente; devendo-se no jogar no esquecimento que to laudvel propsito no poderia favorecer menos o crdito que desde sua origem obteve to filantrpica instituio.

No inicio do sculo XIV, os Cavaleiros do Templo, que os Maes olhavam como seus instituidores, morreram quase todos numa catstrofe espantosa e, os poucos que escaparam dos cadafalsos, se refugiaram entre os Francomaes, que os receberam afetuosamente, acolhendo-os e protegendo-os com toda fora do seu poder. Pouco amigos de disputas teolgicas, os Francomaes se obrigaram apenas a no ocupar-se jamais de questes religiosas sectrias. Esquecendo-se ate certo ponto de que a sua instituio era a fiel depositria da verdadeira religio catlica ou universal e, se limitaram a pregar no interior de seus templos a moral do evangelho, a recomendar a submisso s leis civis e o exerccio de todas as virtudes sociais,exaltando a hospitalidade e a beneficncia.No se quer dizer com isso que os maes de quaisquer pocas sejam todos virtuosos, mas a Sociedade ou Ordem Manica o por excelncia, e no poderia substituir seno baseada nestes princpios. Fica claro, pois, que a Maonaria, embora no sendo uma religio em particular, uma instituio religiosa e filantrpica. No primeiro conceito, a sabedoria dos seus princpios e a pureza de sua moral, to conformes com os evanglicos, devem necessariamente torn-la objeto de profundo respeito. Com relao ao segundo que a torna to recomendvel, uma instituio merecedora dos maiores sacrifcios por parte de seus membros. No foi, seno por um feito notvel de prudncia de parte dos Francomaes, a razo pela qual o lado religioso da instituio tenha sido abandonado perspiccia dos seus iniciados e que topouco se lhes decifrem os mistrios ocultos aos olhares superficiais pelos smbolos emblemticos da Maonaria, tanto que em todos os discursos e exemplos emanados dela, so concebidos de modo a recomendar amor a seus semelhantes como virtude de todo maom. Tal o verdadeiro objetivo dessa Instituio to atacada e ate menosprezada por aqueles que no a conhecem. Os iniciados sabem que nada temos dito que no esteja de acordo com os princpios que professamos e, se nossa boa f no puder persuadir aos profanos, esperamos que nos olhem com imparcialidade, no condenan doos nossos irmos sem ouvir-lhes, nem negarem que se a Maonaria tal como o descrito neste ensaio, deve receber, ou melhor, merecer o apreo de todos os homens honrados. H mais de dois sculos que escritores manicos costumam iniciar seus trabalhos informando que muitos dos que tm escrito sobre esta instituio ou no a

compreendiamou propositalmente queriam desencaminhar os seus leitores. H quem tenha considerado a Maonaria como uma sociedade fundada pelos Templrios; h os que a remontam aos tempos de Salomo e dos antigos patriarcas; ou ainda os que tm pretendido encontrar sua origem nas Cruzadas ou ainda, reput-la como uma sociedade prejudicial criada por Mans(3). No resta duvida, que a causa natural destes erros ou desencontros de informaes so causadas pelas mudanas ou metamorfoses e alteraes pelas quais haja experimentado no transcurso do tempo. Poderamos dizer que a primeira instituio humana foi a primeira reunio de homens em sociedade. Em tal conceito, no devemos perder de vista, ao falar da nossa espcie, dois elementos pelos quais tenha passado e que sempre ser para ela de um interesse preferente, quais sejam: o estado natural e o estado social. Analisando o homem desde a sua origem sob este duplo aspecto, saberemos de que modo tenha passado de um estado a outro; sendo nosso nico desejo indicar a pista pela qual se encaminhou para sair da barbrie e conquistar seus direitos, que por sua vez os colocou em harmonia com seus semelhantes, criando um verdadeiro estado social, oferecendo-lhe a felicidade possvel sobre a terra que habita. Tal o pensamento que deciframos no primeiro grau ou iniciao Maonaria, na qual nos ocupamos em preparar o homem para melhor servir ao estado social, ensinando a reprimir suas paixes e a -o praticar aes teis a ele e a seus semelhantes. Os documentos escritos e monumentos que subsistem da antiguidade, nos dizem que ao formarem-se as sociedades primitivas, um homem de inteligncia superior conseguiu afastar seus contemporneos da barbrie, oferecendo-lhes os bens da civilizao, sendo este mesmo o autor dos mistrios, o que separou o sagrado do profano, inventou a msica e a lira, foi, enfim quem consagrou divindade seus primeiros acordes, como o princpio de todas as Harmonias. Estabelecida a Sociedade, em exerccio os Mistrioscomo instituio benfica e civilizadora, viram-se muito em breve identificados num nico corpo pelos esforos de um sbio. Desse modo tem atravessado as geraes desde o princpio do mundo at ns, bastando fazer meno da cerimnia ou ato religioso e solene que se te exigido sempre m do homem nos povos civilizados ao entrar na Sociedade, para provar a verdade inconteste de nossa assertiva. A sociedade variou com o transcurso do tempo. Perdeu-se no caos da primeira degenerao dos costumes ou desordem social a regularidade de um primeiro ensaio de aperfeioamento humano. Muito embora, no faltaram homens virtuosos que escapando ao

contgio de seus contemporneos, lutaram para salvar os frutos de uma moral regeneradora, tratando de restabelecer o antigo estado redobrando seu zelo e perseverana. As vantagens que o homem civilizado havia conquistado sobre o homem selvagem, sem exp-las novamente aos azares de um ensaio ou experimento equivocado inesperado,inspirou a idias de colgios nos quais os iniciados se entregavam ao est do u de vrias cincias tais como: as matemticas, a astronomia, a navegao e a arte de curar, que eram ensinadas nestas escolas secretas e misteriosas onde ensinavam ainda, a prtica de smbolos que recordavam a emancipao do homem social das cadeias e misrias da barbrie. Ofereceu-se, desde logo ao iniciado, como estudo preferencial, o dogma da existncia de Deus e a investigao das leis da natureza, resultado de sua bondade e sabedoria. Progrediam nestes estudos e, suas grandes descobertas advogaram por seu saber, criando os verdadeiros segredos da Iniciao. A agricultura como til e agradvel sociedade e a astronomia como guia inseparvel da primeira, mereceram, tambm, entre eles um profundo e contnuo estudo. Esta foi a causa ou razo de chamar-se mistrios de Ceres ou do Sol, chegando por meio de seus adiantados conhecimentos dos fenmenos da naturezaao descobrimento dos dois princpios, o bem e o mal que por sua vez serviam de estimulo para aplicarem cada -se vez mais ao estudo das cincias que os transportavam para mais alem dos limites da existncia. No podia o homem no estado natural ou selvagem, ver diante de si outras penalidades alem daquelas que por instinto esperava do isolamento em que se encontrava, sujeito aos rigores das intempries e exposto aos ataques das prprias feras. Algum mais civilizado pde ter a idia de Deus e da imortalidade da alma, alm do dogma de prmios e castigos aps a morte, ou seja, o Elsio para os bons e o Trtaro para os maus. Orfeu, Pitgoras, Moiss, Tales, Epicuro, Licurgo, Salomo e outros tantos antigos legaram posterioridade testemunhos de saber como prova da importncia da iniciao de que eram discpulos. Os mistrios foram uma escola de moral e sabedoria que chegou a contar em seu seio grande numero de indivduos de todos os povos ento co nhecidos, sendo admitidos nela apenas os homens verdadeiramente virtuosos e dignos. Alexandre o grande acusado de homicdio, e Nero o parricida, tentaram inutilmente pertencer ao numero de seus membros,

negando-se, tambm, igual favor a Constantino, pela morte de seus parentes, das quais era acusado. Fcil nos seria compreender quo solene e religioso era o carter de todas as cerimnias da iniciao, cujo objetivo principal sempre foi a educaomoral do homem. Bastando para isso deter-nos nas revelaes que delas nos tem transmitido Homero, Apuleio(4), Diodoro daSicilia, Digenes, Herdoto, Plutarco, Clemente da Alexandria e outros tantos sbios e filsofos da antiguidade. Ningum poderia, to pouco, negar a identidade que existe entre os mistrios antigos e a iniciao moderna; porque vista esto os marcos que conservamos daqueles ritos, e o conjunto de todos os que hoje reconhecemos e praticamos. A maonaria no agora o que foi naqueles tempos remotos.Haver perdido de deu passado certa grandiosidade ou magnificncia, revoluo que se tem efetuado apenas em suas formas e no na sua essncia, a qual conservamos no presente to pura e intacta, como suas leves cerimnias esotricas bem como os requisitos de admisso, que em todos os tempos havemos de saber respeitar religiosamente. Agora como antigamente apenas homens dignos so consentidos nela. Sigamos, agora, ao recipiendrio moderno no curso de sua recepo. Abandonado si mesmo, entregue ao seus pensamentos antes de empreender aquela cerimnia. semelhana do homem selvagem antes de ingressar na sociedade, se v colocado num lugar de reflexo para que medite e conceba uma idia do objetivo da instituio qual aspira, e viaje em seguida pelos lugares que lhe indicam, dando inicio instruo moral; no permitindo a decncia, fruto do aperfeioamento social, o que para maior analogia com o homem selvagem, se apresente em um estado de completa nudez; se bem que o rec ebem nem nu nem vestido, para tornar mais perfeitaa alegoria que representa. A iniciao antiga, tambm, preparava de modo anlogo ao Nefito antes de admitirlhes nos grandes mistrios, aludindo do mesmo modo ao estado de isolamento, ignorncia e abandono do homem selvagem. Aqueles iniciados semelhana dos modernos, despojavam o recipiendrio de todos os metais que levava ao penetrar no Templo, porque o uso deste uma conquista, puramente do estado social. A Sociedade cuja misso a proteo e preservao de todos os seus membros tem, por sua vez, necessidade de quem proteja e defenda seus grandes e sagrados interesses. Tal em resumo a necessidade de inspirar ao Nefito ou recipiendrio a virtude e o valor que constituem na fora moral ou vigor que devem possuir os adeptos, para o qual um dever

submet-los a numerosas e terrveis provas, hoje reduzidas a formulas mais simples, mas nem por isso, menos eficazes e condizentes ao fim moral que se propem. Provada a postura do nefito, outro dos deveres era e o de exigir o segredo inviolvel sobre os mistrios, porque s desse modo se previne a indiscrio do iniciado e a curiosidade dos profanos. O recipiendrio representa o Nefito em nosso Templo aps haver recebido a luz e no momento em que lhe vestem com o avental. No precisamente o primeiro distintivo o traje manico com o que se lhe adorna, aquele do qual fazia uso os homens em seu estado de barbrie? Vestido o Nefito com a primeira insgnia ou decorao manica, lhes advertem que deve apresentar-se com ele em Loja, indicao necessria a quem ignora, ainda, os usos estabelecidos em nossa Ordem. No esquecendo o quo necessrio em meio aos profanos apresentar-se com os trajes que exige a decncia e o progresso social. Seu novo carter o pe em contato com os demais membros da sociedade particular da qual, agora, toma parte; e para fazer-se reconhecer por eles e participar de seus trabalhos avanando na senda da perfeio moral, recebe uma palavra, toques e sinais. Que lhe s abrem as portas de nossos Templos, estendendo suas relaes fraternais por toda a terra, ptria dos Maes. Antigamente se exigia ao nefito o exerccio assduo da linguagem, que como fundamento lhe era ensinada. Igual costume observamos hoje, com o maior escrpulo, , porque, no de outro modo poderia um Iniciado possuir o conhecimento da arte que professa, nem dar-se a conhecer devidamente ao outros adeptos seus irmos. Estes conhecimentos continuam sendo transmitidos gradualmente. No nos esqueamos de fixar na memria a lembrana daqueles homens virtuosos que foram verdadeiros pais da humanidade. Nem do primeiro entre todos, o qual havendo consagrado ao progresso -se desta, foi o que iniciou o conhecimento das artes, fazendo uso dos metais, abrindo sociedade este campo de tantos, to numerosos e teis descobrimentos. A isto se acrescentam explicaes oportunas sobre todos os objetivos que em nossa Ordem devem chamar sua ateno, os quais so restos ou simulacros dos Grandes Mistrios da antiguidade. Mostram-lhe a pedra bruta, imagem eloquente do homem entregue apenas ao seu instinto, a qual necessrio desbastar e polir com o cinzel de sabedoria, para que possa ocupar um lugar nas colunas de nossos Templos, verdadeiros santurios da virtude e perfeio humana. So-lhe necessrios o trabalho e a perseverana. O trabalho, primeiro dever do homem e nico que pode proporcionar -lhe os bens transitrios desta vida. Isto esta representado entre ns e esteve antigamente no esforo do Nefito em superar os maus

hbitos e funestas preocupaes se quiser chegar a ser um membro digno da nossa Sociedade. As pirmides do Egito, os Pagodes da ndia e os asilos isolados dos Magos da Caldeia, deixaram, com o passar dos tempos, de serem os lugares celebres onde muitos dos an tigos iam aproveitar-se das lies de sabedoria. Os povos mais civilizados daqueles tempos compreenderam a necessidade de fundar em seu prprio seio os augustos mistrios, podendo recorrer historia e encontrar a pista, a pegado ou sinal indelvel e sagrado de to grande instituio em meio a todos eles. E se os templos da Grcia e at mesmo a escola de Pitgoras veio depois perder a merecida celebridade de uma poca mais remota, a Maonaria recolheu e conservou o tesouro inestimvel de sua moral e seu saber. Um povo ignorado at ento, estava destinado a mudar a face do mundo e a transmitirnos tambm sua religio e seus mistrios. Calavam-se os outros povos, talvez houvessem desaparecido, quando uma nova famlia crescente e poderosa aparece em cena no mundo, recebendo, certamente, a herana do passado para leg posteridade. Falamos dos -la judeus. O povo hebreu, que havia aprendido no Egito a cincia dos Mistrios, adotou a iniciao egpcia com as modificaes necessrias que exigia a ndole de sua nao. Na poca que faz referencia construo de Templo de Salomo, no encontramos diferena alguma entre sua religio e os Mistrios que haviam adotado, confundindo-se ambos sob uma mesma forma.Eram os iniciados hebreus ocupados moralmente na construo do suntuoso edifcio que dedicaram sabedoria. Isto era do conhecimento da escola de Pitgoras e, mais tarde, quando os acadmicos que dela se originaram foram perseguidos, se protegeram procurando acolhida e unindo-se aos Maes cristos ou judeus reformados. Foram os sucessores destes ltimos os que perpetuaram no oriente os mistrios sob o nome de francomaonaria iniciando neles aos Cruzados. a estes a quem devemos a criao da Ordem dos Templrios celebres por suas faanhas e infortnios. Se alguns historiadores pretendem que aqueles receberam este nome por haverem habitado nas cercanias do antigo Templo de Jerusalm, digo que o fato de no existir na poca de sua origem vestgio algum de dita edificao, bastaria para demonstrar quo infundada essa afirmao. Existe, alem do mais, outra razo. A ns, parece regular que consagrados os novos Maes do tempo das Cruzadas construo de um Templo imemorial e, estando a Ordem composta por aqueles cavaleiros zelosos e decididos, houvessem adotado, com to justo motivo, o nome de Templrios.

No poderamos negar que a Maonaria atual nos tenha sido transmitida pelos hebreus. A alegoria ou rito no qual repousa, uma metfora que nos convence de que nossos mistrios so uma exposio das doutrinas da iniciao antiga, com as mesmas precaues de que os sbios de ento se rodeavam ao tratar de conservar o carter esotrico de seus ensinamentos. O desejo dos iniciados no se limitava apenas a dispensar ao homem os bens inumerveis de estado social, a instruir-lhe nas cincias e nas artes alm, de inspirar-lhe o amor virtude; mas tambm, ensinavam a maneira de separar sua alma de todo lao terrestre e de aproxim-la da Divindade. Era este o ltimo resultado ou benefcio ao qual aspirava o iniciado. O instruam primeiro nas cincias, o faziam compreender muitas das realizaes da natureza e, por este meio sempre seguro, o guiavam ao conhecimento da inteligncia suprema. Tudo era alegrico na iniciao. Os fenmenos naturais menos visveis ou bem o movimento regular dos astros, tudo era objeto de estudo entre os iniciados.Po deramos dizer outro tanto dos Maes modernos. A cor azul das lojas, o sol, a lua, as estrelas que nas Lojas aparecem. Que outra coisa pode ser seno a representao indubitvel dos Templos antigos? Nestes se encontravam duas colunas que o Nefito ao entrar neles, reconhecia ser uma da fora e outra da sabedoria. Tambm, nossos Templos as possuem com a mesma finalidade, no ignorando uns e outros iniciados, quo necessrios so ao homem estes dois apoios em sua curta passagem na vida terrena. A palavra oriente, empregada em nossas Lojas para designar o lugar que nelas ocupa o venervel, nos lembra a parte do horizonte por onde diariamente surge a luz qu nos e ilumina e vivifica e, para a qual o homem dirige sua ateno, buscando nela sua origem ou causa primeira.Quase todos os povos tm rendido igual homenagem ao pai da luz, como brilho maior e portentoso da Divindade, orientando a frente de seus templos em direo ao lugar por onde nasce aquele foral da natureza, fonte de toda vida. Ns, Maes modernos, empregamos tambm essa palavra para indicar a parte da terra que originou e nos transmitiu uma nova luz, o Evangelho. Tais so as noes que se depreendem dos ensinamentos da primeira parte da iniciao antiga e do atual grau simblico de Aprendiz. Encontramos no segundo grau da Maonaria moderna a explicao de muitas artes teis e seu exerccio em proveito da sociedade. Era na segunda parte dos mistrios onde se iniciava o aspirante nas primeiras noes que deles devia conhecer, sem abandonar por isto, a alegoria astronmica que acabavam por decifrar mais adiante.

J no terceiro grau, a fragilidade humana e a brevidade da vida lembravam aos iniciados o dever de serem virtuosos e a necessidade de morrer. Neste grau, complemento da iniciao antiga, comeamos a descobrir o gnio hebreu. Acreditamos que estes no conheceram seno os dois primeiros da iniciao egpcia. Tais so as alteraes que encontramos no terceiro grau de seu sistema simblico: substituram a revelao total dos mistrios que faziam os Egpcios, por outra alegoria mais condizente com suas idias religiosas, ou seja, a morte de Hiram, que era entre eles um emblema da morte aparente do Sol no inverno ou do principio de todas as revolues zodiacais, cuja historia comeava nos dois primeiros graus. Os hebreus escolheram a palavra Hiram, como a mais exata significao alegrica do personagem que queriam representar. No puderam aceitar a Osris como a sua grande divindade tutelar por ser contraria sua religioo esprito do mito egpcio. Assim foi, que a palavra que para eles encerrava a idia de alto, elevado, magnfico, era emblema de Deus Jav a quem adoravam, Hiram, a forma misteriosa e a imagem do Sol. Os Maes modernos que reconhecem neste, o primeiro e grande Arquiteto do Templo de Salomo, podero encontrar sem muito trabalho o sentido que expressa a alegoria na qual aparece aquele Arquiteto como o ungido do senhor e o prprio cristo, em sua mais brilhante significao. Osris, entre os Egpcios, representava, tambm o Sol, e eis aqui um fato importante que serve de ncleo para a fbula religiosa destes dois povos, ambos nascidos no oriente, mas distintos nas idias e instituies. No resta duvida alguma da identidade de seus princpios religiosos: o fim trgico que se observa numa e noutra divindade, e o de ambos serem emblemas de regenerao universal. A historia da construo do Templo de Jerusalm, que a mesma de Hiram o arquiteto, forma a base dos novos mistrios, sendo fcil conceber qual tem podido ser o objetivo das adies que foram feitas desde o quarto grau, todas, sem duvida, de origem hebraica. Os graus de eleitos, perfeito, de escocs arquiteto e real arco eram os mais importantes da iniciao antiga. Neles, explicavam-se aos iniciados o dogma da existncia de Deus ou causa primeira; investiam-nos do carter de gro-sacerdote e lhes ensinavam a render divindade um culto puro e livre de toda e qualquer superstio. A palavra perdida, revelada no decorrer dos graus superiores e conservada com todo esmero sobre o pedestal da cincia, forma o segredo da perfeio manica e o embl ma e histrico das perseguies sofridas pela maonaria nas diferentes pocas. O grau 18 ou de rosa-cruz do rito escocs, aparece em data algo recente, considerada a origem remota de nossa Ordem. Alguns fixam sua origem na poca das cruzadas. Seu

carter religioso, melanclico e cavaleresco, nos inclina a pensar e acreditar que assim o , no obstante, que pretendam alguns que teve origem entre os maes alquimistas da idade mdia ou rosencrossians aos quais confundem com os rosa -cruzes de poca mais recente, cujas doutrinas so todas abstratas e filosficas, enquanto que todos sabem que os primeiros formavam uma sociedade de homens consagrados exclusivamente a ensaios prticos sobre a transmutao de metais. No duvidamos que existam algumas analogias entre os rosa-cruzes modernos e os alquimistas rosencrossians, mas seria a seguinte: estes ltimos corriam atrs de um fantasma, a pedra filosofal, guiados por um interesse ilegtimo, enquanto aqueles tratavam ainda de depurar e enaltecer mais e mais os nobres sentimentos do corao e elevar o homem at a virtude. Os alquimistas supunham que certas palavras eram possuidoras de um encantamento irreversvel, realizando por meio delas, coisas maravilhosas que a natureza empregava anos para executar e, asseguravam que a Salomo no era estranha esta cincia, a qual lhe havia valido entre os orientais a reputao do mais sbio e poderoso dos reis, dominando com elas, os gnios superiores e inferiores, sendo ainda hoje, considerado por eles como um ser superior entre os homens. Era a palavra perdida dos rosencrossians, a palavra mgica que diziam que Salomo era possuidor. Tambm, os judeus cabalsticos atriburam grande poder ao nome de Deus quando pronunciado de certa maneira, fazendo numerosas experincias para recuperar a virtude perdida. Esse era o objetivo dos rosencrossians ou alquimistas e, a misso filosfica e puramente abstrata dos rosa-cruzes do rito escocs de nossos dias. Os outros graus superiores deste rito at o 33 foram estabelecidos depois por maes zelosos que queriam devolver aos mistrios sua base primitiva. Criaram, por conseguinte, os escoceses, os de cavaleiros adeptos e os de Kadosch, fundados uns na historia dos Cavaleiros do Templo e outros para formar os conselhos administrativos estabelecidos na ordem. O grau de cavaleiros do sol, era entre os adeptos um escola de cincias naturais, na qual se mostrava ao iniciado o grande livro de me natureza. Estudavam-se nela as leis particulares que a regem. Este grau, como o citado dos alquimistas, deu lugar em tempos passados a algumas experincias alqumicas, as quais a maonaria atual abandonou, dando lhe o carter terico e moral com que hoje a conhecemos. Se afirma que o grau de Kadosch, ou grau trinta do rito escocs, foi fundado pelos Templrios. Parece-nos, todavia, dever sua origem escola filosfica de Pitgoras, cujos discpulos tm chegados at ns. A palavra hebraica Kadosch, (santo, consagrado) indica

melhor a idia de encontrar-se suficientemente preparado o nefito para os grandes mistrios e no para o desejo de levar a cabo projetos de vingana, como se tem querido supor. Esta suposio advm dos inimigos da maonaria ao pao que afirmamos ser esta a mais pura moral, assegurando por isso a sua dilatada existncia. CONCLUSO Acreditamos ser o suficiente o que temos dito, para demonstrar que o objetivo da Iniciao Antiga e da Maonaria que daquela trs origem, no outro que o de preparar o homem para a sociedade, atravs do estudo das cincias e da prtica de todas as virtud es que dele exige o bem estar geral. Por infelicidade, todas as instituies humanas tem sido quase sempre combatidas pela onda destruidora do tempo e, tambm, a Maonaria tem experimentado a sorte que cabe geralmente, s obras dos homens. Como sair ilesa dos ataques dirigidos pela ignorncia contra a filosofia? Como atravessar os sculos de barbrie que sucederam aos formosos dias da antiguidade ilustrada sem participar de algum modo da corrupo geral? O quadro que acabamos de expor, certamente indicar ao caro leitor o que moderno em nossa instituio e o que de origem antiga, o que na verdade no relevante. O que de fato importa saber e sedimentar o conhecimento de que tudo tem sido obra de filsofos virtuosos, cuja idia era e introduzir na sociedade o estudo das cincias e convidar o homem ao exerccio de um culto simples e livre de todas as supersties, no qual se reverencia a divindade do G@ A@D@ U@. Este era e hoje, repito, o pensamento dos Iniciados e a base em que repousa todo conjunto de nossa Instituio Manica, verdadeira escola de sabedoria. A moral que nela se ensina pura, doce e universal. Seus dogmas e princpios no pertencem a uma nica seita, nem a uma nica nao. No reconhece nenhuma distino social. E, se o homem virtuoso qualquer que seja sua religio ou pais, est convidado a aumentar o numero de seus membros, passando a merecer o titulo de Irmo e, estreitar os vnculos de amor mtuo que ligam os adeptos espalhados por toda superfcie da terra, enfim, est convidado a estreitar os laos de fraternidade que nos unem como verdadeiros irmos. 0BSERVAES

(1). Pitgoras percorreu por 30 anos o Egito, Babilnia, Sria, Fencia e talvez a ndia e a Prsia, onde acumulou eclticos conhecimentos: astronomia, matemtica, cincia, filosofia, misticismo e religio. Ele foi contemporneo de Tales de Mileto, Buda, Confcio e Lao-Ts. Quando retornou sua cidade natal, Samos, indisps-se

com o tirano Polcrates e emigrou para o sul da Itlia, a ilha de Crotona, de dominao grega; a fundou a Escola Pitagrica, a quem se concede a glria de ser a "primeira Universidade do mundo". (2). Os Mistrios egpcios eram instituies pblicas mantidas pelo estado, um verdadeiro centro de vida religiosa que operava em forma de funil. Em principio, todas as pessoas poderiam entrar nas Escolas de Mistrios, mas, poucos podiam seguir. O caminho de um iniciado durava muitos anos. Neles nos Mistrios -, os participantes tomavam conhecimento das leis deste mudo e as leis que regem a vida aps a morte, de acordo com suas crenas e como se preparar para enfrent-la. No Antigo Egito, ao que nos parece, todos viviam para a Morte. Para os iniciados, o prosseguimento na senda s se dava aos mais preparados. Esses eram recebidos ritualistamente e admitidos sob promessa de solene juramente de guardar segredo absoluto sobre seus ensinamentos a que eram submetidos. O que ensinavam? Ensinavam os Rituais de iniciao, da morte e da ressurreio. A cerimnia visava mostrar ao buscador a evoluo do Homem e o seu retorno fonte divina: Ao TODO, ao COSMOS. Os mistrios Egpcios eram classificados em Mistrios menores e Mistrios Maiores. Os mistrios de Isis eram considerados Mistrios menores. Os de Osris, os Mistrios Maiores. Nos Mistrios menores o candidato era preparado em todas as cincias da poca. (Seriam as matrias listadas na escada em caracol do segundo grau?). Nos Mistrios Maiores, o estudante era preparado para os estudos mais avanados e ocultos: aprendia sobre o plano mental, o cu, a Cmara do Meio, aprendiam os segredos do domnio da mente. Os iniciados tinham que passar pelas provas simblicas do sofrimento, morte, renascimento e ascenso de Osris. Nessa etapa, o iniciado vencia e se libertava de todas as iluses. Os grandes centros iniciticos no Antigo Egito estavam localizados nas cidades de Sas, MnPhis, Tebas e Helipolis, principalmente. No Antigo Egito, segundo a maioria dos autores, as escolas iniciticas tinham um papel muito importante. No nosso entendimento, as Escolas de Mistrios transformavam em religio os ensinamentos externveis: Os ensinamentos EXOTTICOS. Todavia, a componente ESOTRICA era apenas transmitida aos iniciados que tinham condies de continuar recebendo informaes. Fica at difcil, para um homem comum, entender o limite entre o Fara e ou a divindade. Em cada caso, os sacerdotes desempenhavam um importante papel. Suponho que fossem como os

sacerdotes cristos na Idade Mdia, os interlocutores habilitados entre os homens e a divindade. (3). Manes ou Mani (sculo III Ad), erroneamente conhecido tambm como Maniqueu, foi profeta persa e fundador da religio maniquesta (atualmente extinta). Sua doutrina dualista o maniquesmo -, por vrios sculos, influenciou religiosos no ocidente e no oriente, geralmente associada a seitas herticas. (4). Sua obra mais famosa MetamorphoseonLibri XI (Onze livros de metamorfose), mais conhecida como O asno de ouro. Apuleio escreveu tambm: Floridas (fragmentos de discursos) e De DeoSocratis.

BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM. So Pulo. Paulus. ALBERTON, V. O conceito de Deus na maonaria. Grfica editora Aurora LTDA. Rio de Janeiro. APULEIO, L. O asno de Ouro. Traduo de Latim por Ruth Guimares. Editora Curtrix. 1963. So Paulo. BLANC, C. Dos mistrios egpcios Franco-Maonaria. Revista Vida & Religio, especial Maonaria.On Line Editora. www.revistaonline.com.br. BLAVATSKY, H. P. The Secret Doctrine. FIGUEIREDO, J. G. DE. Dicionrio de Maonaria. Editora Pensamento S. A. 1974. So Paulo, SP. GRANDE LOJA MANICA DO ESTADO DA PARABA. Ritual do Aprendiz Maom. Joo Pessoa, PB. 1992. ______Ritual do Aprendiz Maom. Joo Pessoa, PB. 2004. RAGN, J. M. Curso Filosofico de LasIniciacionesAntiguas y Modernas. Traduo para o castelhano por Salvador Valera. Editora Herbasa. 1984. Mxico. SUP. CONS. DO GR. 33 DO R. E. A. A. da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil.Primeira serie GGR. Inefveis. Ritual do Grau 4- Mestre secreto. Rio de Janeiro: Sup. Cons. Do GR. 33 do R. E. A. A. da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil. 1988. 31p.

______Primeira serie GGR. Inefveis. Ritual do Grau (Cavaleiro Eleito dos Nove). ______Primeira serie GGR. Inefveis. Ritual do GR 15- CCVAV. Do OR., da Esp. E da guia. ______Segunda serie GGR. Histricos e Capitulares. Ritual do GR. 18- CAV. Rosa Cruz ou CAV. Da guia Branca e do Pelicano e GGR. Intermedirios 16 e 17.