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Filosofa del anarquismo de Carlos Malato

FILOSOFA DEL ANARQUISMO*


Carlos Malato

CAPTULO I CONSIDERACIONES GENERALES

En el seno de la revolucin poltica del siglo XVIII apareci el germen de una revolucin ulterior. Jacques Roux, Chaumette, los herbertista, y ms tarde Babeuf con sus amigos, dieron el grito de las reivindicaciones sociales. Este precoz socialismo, apenas comprendi por muy pocos, no poda triunfar entonces, pero gracias a sus generosos precursores, fue la palabra de lucha del siglo de evolucin siguiente y hoy tiende imponerse. Todo ndica que ocurrir los mismo con la ANARQUA: presentida por Proudhon, afirmada por Bakunin, entrevista despus de pocos aos con mucha claridad y profesada actualmente por un corto nmero de adeptos1, ejercer una influencia decisiva en la prxima revolucin social, sin lograr su triunfo. Pero una vez vencedor el socialismo, los esfuerzos, los estudios, se dirigirn haca este nuevo ideal, que su vez se apoderar del mundo. Y ms pronto de los que se cree, porque la duracin de las evoluciones humanas cada vez se acelera ms. Se ha necesitado toda la noche de los tiempos para que la antigua esclavitud se trasformara en simple servidumbre; una serie de siglos para que la servidumbre llegara hasta el liberalismo constitucional, y slo una centuria para la manifestacin del socialismo. Se puede presumir, con un poco de audacia, que faltan pocas generaciones para llegar un estado en que la jerarqua gubernamental ser reemplazada por la libre asociacin de los individuos y de las agrupaciones; la ley imperiosa todos y de duracin ilimitada, por el contrato voluntario; la hegemona de la fortuna y del rango, por la universalizacin del bienestar y la equivalencia de las funciones, y por ltimo, la moral presente, de hipcrita ferocidad, por una moral superior que dimanar naturalmente del nuevo orden de cosas. Esto es la ANARQUA. Enunciamos la cosa antes que la palabra, porque las palabras asustan. La ANARQUA es el complemento, y, puede aadirse, la perfeccin del comunismo. Quirase no, la marcha de los pueblos civilizados hacia un comunismo verdadero es innegable: La democracia rueda torrentes, ha dicho Tocqueville. En el presente, fuera del convento y del cuartel, qu es el comunismo sino la confirmacin, el resultado de la democracia, la generalizacin de los intereses no polticos (la poltica, esta farsa, est llamada desaparecer), intereses materiales, tangibles, que dan vida intereses econmicos? Este es el comunismo moderno, no ms sentimental ni intuitivo que el de la tribus brbaras, pero racionalistas, cientfico, que desde Babeuf nuestros das ha penetrado en todas las capas sociales, precisndose aun ms de Saint Simn Fourier2, de Fourier Cabet Carlos Marx.
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Traduccin de Flix Azzati. Digitalizacin KCL Desde el ao de 1888, este corto nmero, que titulaban medio cuartern, ha aumentado notablemente , (N del A) 2 Aunque Saint Simn y Fourier no hayan sido comunistas, han contribuido la aparicin del comunismo, desarrollando poderosamente el espritu de asociacin, que es la esencia misma del comunismo libertario.
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Los ignorantes que no ven ms que la corteza, lo externo de las cosas, se sorprenden de los cambios que no han sabido prever, como el marino que, con los ojos fijos en la dormida superficie del mar, no advierte en su seno el enuncio pavoroso de prximas tempestades. Sobrevendr la revolucin social -esto es cuestin de algunos aos solamente- y muchos la atribuirn el milagro, lo imprevisto. La humanidad comienza tener conciencia de s misma: la similitud y solidaridad de intereses, la necesidad de aprovechar en comn los descubrimientos, las uniones ms o menos pasajeras -el simple hecho, por ejemplo, de viajar juntos en un vagn en un tranva-, todo conduce al comunismo. Pero expliquemos bien la palabra, porque hay comunismo y comunismo. Si entre las masas arraiga de da en da la idea de la socializacin de fuerzas productoras (suelo, subsuelo, mquinas), es decir, no ms reparto, sino posesin del patrimonio universal, hasta ahora inalienable, los unos quieren un registro, una reglamentacin que emane de un poder central, y los otros, admitiendo el concurso de todos en la produccin, proclaman la autonoma absoluta del individuo: estos ltimos son los anarquistas. La palabra ANARQUA, durante mucho tiempo, ha sido mal interpretada. Del mismo modo que bajo Luis XIV los burgueses del Marais no conceban que subsistieran Estados sin monarcas su cabeza, ahora, sin estudiar la etimologa de la palabra ANARQUA (ausencia de gobierno), la idea de que un hombre pueda ser autnomo, es decir, una cosa distinta de un juguete movido por otro hombre, parece disolvente quienes vegetan toda su vida sujetos estos principios heredados de sus mayores: Es indispensable que haya un gobierno, es decir, una minora de individuos encargados de dirigir la mayora y de pensar por ella. Y sin embargo, qu hombre de buen sentido, de buena fe, podr negar que la verdadera libertad consiste en ser dueo absoluto de su persona y de su voluntad, y en conseguir la independencia de cada uno, asegurando, naturalmente, la independencia de todos? La masa es aun inconsciente, nos dicen. Ciertamente: pero entonces, porqu la adulamos todos? Su inconciencia la hace ciega; pero petrificando su crneo en un molde nico para todos, aseguramos su emancipacin moral? Quin es el hombre providencial, el genio incomparable que podr vanagloriarse de pensar desinteresadamente por todos? En cuanto al gobierno de las asambleas, vale ste lo mismo que el de los individuos aislados, y aun quizs resulta ms imperfecto, ms catico. Y si algunas veces es aqul menos desptico, no es virtud de una moralidad superior, sino porque los intereses encontrados lo neutralizan. En un siglo, Francia ha experimentado casi todas las formas de gobierno: monarqua absoluta, monarqua constitucional, repblica, consulado, imperio, parlamentarismo y dictadura completa mitigada. Han sido sus resultados, sino la dicha perfecta (pues sta los charlatanes podrn slo prometerla), al menos el sentimiento de generar bienestar suficiente, y la conviccin de que no haba necesidad de pedir la violencia la conquista de progresos ulteriores? No. Los mismos males sociales: despotismo, corrupcin, miseria y prostitucin moral arriba y fsica abajo. Y cada vez se ha debido llamar al mismo mdico, siempre temido: la revolucin. De la impotencia de las modificaciones gubernamentales para equilibrar y armonizar los intereses en la lucha en el seno de una sociedad cuyos principales engranajes son estos mismos intereses, ha nacido la concepcin anarquista. Los individuos -y son muchos an entre los que se llaman revolucionarios- que afectan considerar la ANARQUA como la aplicacin exclusivamente de la fuerza bruta y no como una filosofa social razonada, muy razonada, dan sencillamente una prueba de su ignorancia de
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su mala fe. La fuerza, aqu, no puede ser ms que la subordinada, el apoyo del derecho: se puede ser un hombre exaltado y ser un esclavo. Los comienzos un poco confusos del partido anarquista en Francia, no pueden, en modo alguno, perjudicar la pureza de las ideas. Los partidos que figuran la vanguardia contienen los mejores y los peores elementos: al lado de los pensadores que suean con una humanidad dichosa y libre, hay batalladores por amor la batalla, romnticos, seres fros, que dicen pertenecer al partido ms avanzado, porque esto, segn ellos, les despensa de estudiar, enamorados de lo paradjico, brillantes algunas veces y agradables de escuchar para quienes, habituados la discusin de escuela, no se asustan por una palabra, peligrosa muchas veces para la masa sencilla. Pero los aos pasan, se purifican los partidos, se precisan las ideas y se clarifican las frmulas. La ANARQUA, muy diferentes de los sistemas muertos apenas nacidos, de Fourier y de Cabet, tiene todo un porvenir de vitalidad, por que responde, no la concepcin de un filsofo, sino la marcha de los acontecimientos, al ideal de los mejores y a las aspiraciones de todos. Lo que aleja un gran nmero de revolucionarios franceses de la ANARQUA, es que la mayor parte, a pesar de la fogosidad de sus discursos y de su aparente turbulencia, son muy rutinarios. Mientras que otros, ms socialistas que revolucionarios, quieren imponer el sistema fruto de sus investigaciones; los primeros, ms enamorados de la accin que del estudio, viven an sujetos al fetichismo que les inculcaron los gigantes de la convencin. Para estos, las revoluciones del futuro debern calcarse absolutamente en la del 92. Cada vez habr una Commune, un comit de salud pblica y catarse ejrcitos, ni una ms ni uno menos; Robespierre y Saint-Just deberan resucitar, y quin sabe si estos plagiarios no llevaran su amor la limitacin hasta el extremo de colocar sus cabezas bajo el filo de guillotina! El gran error de los espritus superficiales est en imaginar que despus de la realizacin del ideal que ellos sustentan, la humanidad no tendr otro ideal que perseguir; siendo as que vamos cmo los republicanos oportunistas, tratados de exagerados por los monrquicos, tratan su vez de exagerados los republicanos radicales, los cuales aplican este mismo epteto los posibilistas del socialismo y stos lo aplican los anarquistas. Se puede decir, sin que esto sea paradjico, que todo hombre es la vez el reaccionario de otro hombre y el revolucionario de otro tambin. Las concepciones ms avanzadas no han sido hasta aqu ms que etapas, puntos de reposo. Por ejemplo, de la familia la tribu al municipio, del municipio la provincia, de la provincia la patria, cuntas modificaciones y expansiones no ha experimentado la idea de la agrupacin? Hoy, saliendo del patriotismo, se va al racismo (penslavismo, panlatinismo, pangermanismo) y ms all del racismo es la nocin de la humanidad la que ya comienza formarse. Lo mismo ocurre con todo; y esta marcha ascensional de las concepciones humanas, si debe hacernos indulgentes para los rezagos, debe impedir, sobre todo, que tratemos de autopista quien va ms all que nosotros. Todo progreso -ha dicho Bakunin- supone la negacin del punto de partida Todo idea, podeos aadir, contiene la negacin destinada desaparecer pronto tarde, y una afirmacin destinada ser la base de una nueva idea. As, en la idea del patriotismo, el principio positivo, real indestructible es el de la solidaridad, la parte negativa es la que hace aparecer como enemigos, al menos como vecinos peligrosos, los que viven al otro lado de la frontera. De la revolucin de 1789, lo justo, lgico y perdurable, es la afirmacin de los derechos del hombre, de la libertad del individuo en el seno de la sociedad. Lo que, al contrario, es falso y desaparecer al soplo del progreso, es la constitucin de un funcionarismo oligrquico y el
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establecimiento de un despotismo ms peligroso que el despotismo monrquico, porque es insaciable impersonal: el despotismo de la ley. Las leyes, consideradas como la salvaguardia de la libertad, son, por el contrario, sus peores enemigos porque encadenan indefinidamente, no slo la generacin en que se promulgaron, sino las generaciones futuras; y estas leyes, por justas, por maravillosas, por divinas que sean en su tiempo, forzosamente han de degenerar en opresoras en una poca en que los hombres, las costumbres y las ideas habrn cambiado por el incesante movimiento de la humanidad. Es preciso que termine esa fbula de la humanidad dominada y encadenada por principios eternos, inmutables: patria, religin, propiedad, familia, matrimonio. Si son inmutables, sus defensores no tienen por qu alarmarse de nuestros ataques. Pero la historia nos demuestra que han variado constantemente segn el tiempo y lugar. Qu era la patria al principio de la humanidad, cuando nuestros antepasados vivan en lbregas grutas? No exista la religin; no haba ms que la ignorancia de los fenmenos naturales que deba hay! hacer pasar al hombre por tantas fases: fetichismo, sabesmo, politesmo, monotesmo, antes de dejarse entrever las realidades de la filosofa experimental. La propiedad ha sido sucesivamente familiar, feudal, monrquica individual. La familia ha sido patriarcal, matriarcal y desptica, segn la forma griega, romana cristiana. El matrimonio ha sido amorfo (promiscuacin), poligmica, monogmica, polindrico (aun lo es en las islas de la Sonda), indisoluble y disoluble. Las formalidades que lo han acompaado han variado hasta el infinito, convirtindose despus en una cuestin de moda nada ms. Ocurriera lo mismo en la revolucin que se prepara. Esta revolucin ser ante todo socialista, por ser ms exactos, comunista, pues el socialismo no es ms que la hipocresa del comunismo. La marcha constante de los hombres y de las cosas nos conduce inevitablemente la revolucin. Pero asusta pensar lo que ser un comunismo ordenancista, codificado por los legisladores, cada uno de los cuales tendr un sistema favorito del que no querr, desprenderse; sistema basado, por otra parte, sobre laboriosos estudios, pero en los que se prescindir de la voluntad, el temperamento, las pasiones, en una palabra, la libertad de cada individuo. La ANARQUA, que no triunfar an -desgraciadamente- en la prxima revolucin, que no podr triunfar porque aun no habr tenido tiempo para penetrar en el corazn de la masas, pues la sucesin de los acontecimientos ser ms rpida que la evolucin de los cerebros, la ANARQUA ser el contrapeso indispensable para impedir que zozobre la libertad en el desbordamiento comunista, para conducirnos, en una palabra, un comunismo de costumbre, no ya un comunismo de leyes! Entonces se trabajar concientemente y al mismo tiempo por hbito, como se lava uno por costumbre todos los das. Se consumir lo suficiente sin derrochar nada ni acaparar nada, porque se tendr la certidumbre de que siendo la tierra y las mquinas de todos, los productos continuarn al da siguiente con la misma abundancia en los almacenes de todos. El recelo, expresado con frecuencia por ociosos poseedores, de que el obrero, apenas se libre del yugo del patrono, se entregar la pereza y los excesos, es muy exagerado. Ocurre frecuentemente que lo que faltos de todo se prometen grandes placeres y locos festines para cuando tengan dinero, al da que lo tienen son indiferentes las cosas que les ilusionaban. Lo repetimos: la ANARQUA absoluta, ideal, superior todos los sistemas terminados en ismo, no se realizaran al da siguiente de la revolucin social. Pero esto no es una razn para negarla, ni mucho menos para combatirla.

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Aun no considerndola como un estado extrahumano -lo que sera absurdo y nulo, no poseyendo cualidad alguna para trazar un lmite al progreso-, representara al menos el esfuerzo incesante haca lo mejor, lo contrario de la inmovilidad, que indica la muerte de las sociedades. Para poseer un poco hay necesidad de pedir mucho; sin una reivindicacin compleja, excesiva si se quiere, de los derechos del individuo, el individuo, clasificado y regimentad, se ahogar en la masa, perecer en la colectividad. Nada sera tan criminalmente absurdo como querer en nombre de la igualdad, obligar todos los hombres trabajar el mismo nmero de horas, absorber la misma cantidad de substancias, los mismos platos, vestir ropas iguales, sin tener en cuenta las diferencias de temperamento, de organizacin, de edad, de gustos y de costumbres. Valdra tanto como decretar que todos los hombres han de tener los cabellos negros y una talla de 165 metros! La igualdad, tal como la comprenden estos reglamentos, no es la verdadera igualdad, sino una igualdad superficial, aparente. No siendo idnticos los individuos, no pueden ser sometidos arreglas idnticas. El comunismo debe limitarse colocar la riqueza social al alcance de todos, sin permitir algunos acaparar lo que es necesario para el bienestar general, lo mismo las mquinas, las minas, que la luz del sol. Cosa extraa por otra parte; los escritores socialistas contemporneos han extrado todos sus argumentos del estado de la industria, fenmeno accidental, qu un acontecimiento imprevisto, un descubrimiento cualquiera, puedo modificar totalmente, y muy pocos se apoyan sobre la etnologa, sobre el acontecimiento de las razas, sobre la tendencia, las afinidades, el pasado histrico de los pueblos. despecho de la aproximaciones y fusiones, que tienden afortunadamente de da en da suprimir las fronteras, cada raza ha conservado un modo de vivir y de pensar que constituye su originalidad, su genio. Si los alemanes, sistemticos hasta el exceso, tienden un comunismo autoritario, un socialismo de Estado, los latinos, ms volubles, ms ligeros, tienen grandes tendencias haca la ANARQUA. La inestabilidad de los modernos gobiernos en Francia y Espaa, las revoluciones populares de las repblicas de la Edad Media, son una prueba irrebatible. Autonoma y federacin de las grandes frmulas del porvenir. Desde ahora en adelante, la mayor parte de los movimientos sociales se orientarn en esta direccin, pero no obstante, todos los pueblos no caminarn con el mismo paso hacia este fin. La mezcla de diferentes razas (la cltica, la latina, la germnica) han hecho de Francia, por excelencia, un pas de experimentacin. Ahora bien; en Francia los socialistas que no fundan casas de beneficencia ni del papa se dividen actualmente en: Posibilistas moderados. Marxistas o revolucionarios autoritarios. Anarquistas.

Conviene dejar aparte de esta numeracin los independientes3, que forman no una escuela, sino agrupaciones de unin, cuyos miembros se agregan tal cual secta, y los blanquistas que, no teniendo ningn cuerpo de doctrina y buscando ante todo la conquista del poder, ms por realizar reformas polticas que por revolucionar el orden social, estn, segn las circunstancias, tan pronto al lado de los marxista como al lado de los burgueses radicales4.
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Sin embargo, un gran nmero de independientes, en otro tiempo aproximado al marxismo, han evolucionado sensiblemente hacia el anarquismo. 4 Desde la poca en que estas lneas han sido escritas el movimiento boulangista ha fraccionado en dos campos el partido blanquista. Algunos de sus jefes, descorazonados cansados, se han retirado; los dems han perdido su
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Cada una de estas tres escuelas coexistentes parece corresponder una raza distinta y adatarse su estado de espritu de costumbres. Ciertamente hay que desconfiar de toda clasificacin, pero hay que hacer constar, sin embargo, que el posibilismo ha arraigado, sobre todo en las aglomeraciones clticas, propagndose en Blgica con el partido obrero, arrastrando a la Gran Bretaa, esta tierra semicltica, semisajona, con las asociaciones (cooperativas, Trades Unions), anlogas las que forman en Francia el ejrcito del socialismo reformista. Aparece no menos claramente que, mientras el marxismo, doctrina de importacin, se adopta la formas alemanas, el anarquismo es su espontaneidad, en su fuego, en la brillantez de su ideal, refleja el espritu de los modernos latinos. Es verdad que entre los entusiasmos meridionales y el carcter fro y analtico de los ingleses hay una gran distancia. ste, en general, penetrando de lealismo, aborda las cuestiones por sus detalles inmediatamente realizables. pesar de esta enorme diferencia, la ANARQUA, bajo su forma ms precisa, ms prctica, la de la libre agrupacin, tiene en Inglaterra un gran porvenir, porque el sentimiento de la individualidad existe mucho menos restringido que en otras partes por las instituciones, y el espritu de la asociacin hallase igualmente desarrollado. En cuanto al temperamento revolucionario, es menos definido, y ms de una vez han sido los elementos extranjeros irlandeses, emigrados latinos germnicos, quienes, aunque poco numerosos, han dado al movimiento social en Inglaterra su verdadera orientacin. Los socialistas alemanes, doctrinarios y enamorados de la autoridad -porque el espritu de militarismo y de jerarqua los ha dominado-, sern sin duda violentos revolucionarios. Despiadados destructores del orden actual, lo sustituirn con un comunismo cientfico, dicen ellos, pero pesado, que dar los trabajadores agrupados la tutela del Estado ms bienestar que libertad. Menos profundo tal vez, menos exacto seguramente y ms soador, el espritu latino, ligero e inconstante, no se prestar jams la prolongacin de un comunismo de cuartel funcionando la prusiana. Al da siguiente de la revolucin social, revolucin que, en sus diversas fases, puede durar diez doce aos, es lgico presumir que, de las diversas tendencias doctrinarias y libertarias, se formar una resultante, un modus vivendi que, si aun no es la ANARQUA, proteger, no obstante, la autonoma individual contra la opresin de la comunidad de la corporacin. Nadie es tan tirnico como el que, desde un estado obscuro, ha llegado ocupar elevados puestos, sea el ser recientemente emancipado. Desembarazada del yugo del estado, es probable que la comuna5 intentar regentar las corporaciones, y sta, su vez, no guardarn siempre el debido respeto la libertad individual. Este organismo, digamos la palabra, este gobierno, podr ser ms opresor que el del estado, porque ser un amo ms inmediato. En este sentido, est llamada a formarse una sociedad armnica: el punto de partida no ser ya el estado, ser ficticio en cuyo nombre ciegas leyes rigen sobre millones de seres diferentes de temperamento, de gustos y de carcter, sino el individuo, el individuo, que es el germen de la humanidad, que es un microcosmo (un mundo pequeo), y quien no se debe sacrificar, ni en nombre de la mayora del pueblo ni en nombre del soberano. Salvo en el perodo de lucha, en
influencia. La verdad sea dicha, quedan algunos militantes activos, pero que parecen dirigirse hacia la revolucin, ms bien por su propio impulso que bajo la direccin de los antiguos leaders (1897) 5 Hablamos aqu, no de la comuna anarquista ideal, sino de la comuna que nacer al da siguiente de la revolucin y que, especie de consejo de las corporaciones, ejercer una autoridad de la que abusar fatalmente di la masa obrera no se cuida de mantenerla en el lmite de sus atribuciones.
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que las necesidades conducirn los ms libertarios a ejercer presin y autoritarismo -pues pretender lo contrario sera ceguedad o hipocresa-, el derecho colectivo no es respetable mientras no sea la expresin del derecho individual. De otro modo no ser otra cosa que la ms tirnica de las obstrucciones. Dgase lo que se quiera, comunismo individualismo no son forzosamente dos trminos inconciliables: al contrario, uno da fuerza otro El porvenir demostrar que el individuo puede vivir muy bien libre en el seno de la comunidad. Hasta hoy, la vida de las sociedades ha pasado en oscilaciones entre el comunismo y el individualismo. Privados de contrapeso, se hace generalmente demasiado sofocante el uno, para que pueda soportarlo impunemente la personalidad humana, y el otro, ferozmente egosta, aniquila los dbiles. Este exceso reclama cada vez una reaccin. Actualmente la reaccin se prepara en el sentido del comunismo. Pero s ste, una vez pasadas las grandes sacudidas, no se equilibra con la libertad individual, las reivindicaciones a favor de esta ltima adquirirn muy pronto fuerza irresistible. Ms irresistible, porque estando garantida la vida material, la vida intelectual y moral ser ms intensa, y por lo tanto ms exigente. La insubordinacin latina6, manifestada frecuentemente por la necesidad de expansin, ms que por verdadero libertarismo, parece necesaria (ha que reconocerlo por encima de todo prejuicio patritico) para contrabalancear los instintos jerrquicos de los alemanes, que muy prolficos, podran en un momento dado, por su poder numrico, ejercer sobre las dems naciones una preponderancia que, por ser pacfica, no sera menos intolerable. Del cientfico pueblo de Goethe y Schiller han hecho los Hohenzollern un cuartel, y hasta el socialismo se ha revestido de una forma dura. Liebknecht, el jefe del socialismo, parece hablar algunas veces como Federico II. Puede ser que detrs de la raza germnica -que en el apogeo de su fuerza parece destinada eclipsar el viejo mundo latino- se levante la raza eslava, aun nueva, brbara todava, pero que al declinar el siglo XX, dormidos los latinos y agotados los alemanes, surgir su vez y har que brille en Europa una civilizacin superior todas las precedentes y de la que el poeta Pouschkine, el escritor Tolstoi, los pensadores Bakunin, Herze y Kropotkin habrn sido brillantes precursores. San Petersburgo ser entonces para Pars lo que Pars es para Atenas. Esta civilizacin ligera, alada, profundamente humana, combinada con el sentimentalismo eslavo, el arte griego, la fuerza latina y el genio alemn, se dilatar, sin trabas, en un pueblo destinado verdaderamente pasar casi sin transicin del autocratismo ms absoluto la ms completa libertad. En la historia de la humanidad se ve las razas y las instituciones sociales desarrollarse paralelamente. Cada pueblo, ocupando su lugar en la serie de las evoluciones, aporta su contingente de hechos y de ideas y arroja una semilla para el porvenir. Lo mismo que Grecia nos ha legado el arte y Roma el estado -mal que ha sido necesario para combatir y vencer el feudalismo gtico-, del mismo modo que los brbaros han vivificado Europa limpindola de la putrefaccin del bajo imperio, parece que sucesivamente Francia est destinada dar Europa las primeras nociones de republicanismo, Alemania organizar el comunismo autoritario y Rusia a que prevalezca la ANARQUA. La victoria de la idea republicana, correspondiendo con la supremaca de Francia, ha sido el trmino de la revolucin del siglo XVIII. fines del siglo XIX, el triunfo del comunismo concuerda con la hegemona de Alemania.
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Digan lo que quieran escritores como Flix Pyat, es evidente que los latinos no embrutecidos por la miseria y el fanatismo han cuidado mucho el desarrollo de su libertad individual. Su disciplina, tan frecuentemente criticada, es la prueba. En la antigedad los germanos fueron ms libertarios que los latinos, es porque aquellos aun eran brbaros. Al civilizarse se han hecho ms autoritarios.
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El siglo actual ser el siglo de Rusia; esto est fuera de duda. Y cul ser entonces el fin de la evolucin? Esa idea hoy naciente y aun mal comprendida, porque la miseria ha embrutecido las masas: la ANARQUA. Los rusos que, aun viviendo bajo un gobierno de la Edad Media, aspiran a la civilizacin del siglo XIX, se impregnan, singularmente, del espritu francs y ven cmo se desarrollan lejos de ellos instituciones y regimenes distintos, no tendrn necesidad, cuando desaparezca su ltimo autcrata, de pasar por las mismas fases que los occidentales 7. Instruidos en nuestros vicisitudes y viviendo la vida de su poca irn rectos haca el fin. Mientras que en el campo el espritu de sociabilidad mantenido por la existencia del mir8 los ha hecho comunistas, en las grandes poblaciones, el deseo de libertad, sentido ms intensamente medida que se occidentalizan, los prepara para la evolucin, franca y enteramente anarquista9. Un da llegar en que los pueblos europeos se encontrarn frente a frente con la raza amarilla despertada de su letargo. Sin necesidad de guerra ni conquistas, sino por el slo hecho de una inevitable expansin, quinientos millones de inconcientes de aspecto humano, prosternados antes sus dragones y sus dolos, lamiendo la tierra los pies de sus reyes, reemplazando la mujer por el hombre y la filosofa por el monoslabo, amenazarn con desbordarse sobre Europa. Este ser un choque formidable. S nuestros nietos no poseen esa palanca poderosa, que es la conciencia y la libertad del individuo, cmo podrn maniobrar contra una nueva Edad Media? Cmo encauzar el torrente y hacer que triunfe la civilizacin? la supremaca del nmero, qu poner si no la inviolabilidad del ser? Cmo combatir la plaga de los viejos prejuicios, de las antiguas religiones que han momificado el oriente, el budismo, hermano del cristianismo, si no es por medio del racionalismo de la ciencia que, libre de toda traba oficial, habr alcanzado un dominio prodigioso? Y la adoracin de dios y del amo, con qu responder si no es con la afirmacin enteramente anarquista: Ni dios ni amo?

CAPTULO II RELIGIN Y PATRIA

Las escritores burgueses, que amontonan, para arrojarlas la cabeza de sus adversarios, todas las estupideces corrientes, todos los clichs gustados, acusan los socialistas de querer
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Estas lneas, es preciso recordarlo, se escribieron cinco aos antes de la creacin de la alianza francorrusa. Para gran nmero de reaccionarios franceses, el zar es el gendarme llamado con todos sus anhelos que podr vencer la revolucin social. Pero a despecho del zar, hay ciento veinticinco millones de rusos, entre los cuales se despierta la conciencia humana, y la tendencia de los pueblos es ms fuerte que la poltica de los que los gobiernan. 8 Comunidad agrcola anloga la antigua tribu cltica y el mark germnico, que considera la tierra como un capital inalienable y se reparte peridicamente entre diversas familias. 9 Esta afirmacin puede hacer sonrer. Los indulgentes se limitarn quizs indicar que la mayor parte de los nihilistas activos, los que hablan en los congresos, pesar de que el perodo de accin terrorista est suspendido, ostentan el ttulo democrtico-socialista. Nosotros les contestaremos que eso no son ms que torneos que gozan ciertamente una publicidad momentnea, pero no una influencia educadora, comparable la de Kropotkin y de Tolstoi, el cual, pesar de sus tendencias msticas, hace casi siempre obra de anarquista.
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destruir indistintamente religin, patria, familia, propiedad, artes y ciencias. Estas censuras dirgense sobro todo los anarquistas que, diferentes de los socialistas parlamentarios, rechazan todo paliativo. Examinemos estas imputaciones y descubriremos que unas tienen un fundamento justo y que otras son errneas. Causa profunda extraeza ver los volterianos que han suprimido dios para su uso personal, cmo preconizar su sostenimiento y aun su invencin para uso del pueblo. El pueblo -dicen ellos- necesita como los nios (y el pueblo no es otra cosa que un eterno nio) una religin Nada ms aaden, pero es seguro que piensan: Una religin que haga soportar pacientemente los condenados de este mundo su infierno terrenal, mostrndole el trmino de este infierno un imaginario paraso. Los anticlericales burgueses de la tercera repblica francesa, mucho ms preocupados en conquistar el poder que en iluminar las inteligencias populares, no abordaron la cuestin ms que sus lados ms pequeos, cometiendo el culto oficial, no en su esencia constitutiva, sino solamente en su forma accesoria y travs de la vida de sus ministros, hombres ni mejores ni peores que los dems. Atacaron al cura, lo que hubiera sido excelente si se hubiesen tomado el trabajo de llegar hasta el fin y presentar, en lugar del antiguo mito impuesto los espritus, la verdad cientfica colocada al alcance de los menos cultos. En vez de hacer esto, se limitaron escribir libelos satirizando la sotana para glorificar el tricornio del gendarme y censurado frecuentemente en el cristianismo las solas cosas que tuvo verdaderamente responsables: su primitivo grito de revuelta contra la opresin social, su afirmacin de la solidaridad humana. Es de justicia esperar en el cristianismo, como en el budismo todo culto convertido en oficial y conservador con el tiempo, lo que, inicialmente, fue generosa reivindicacin, de lo que ms tarde se hizo especulacin interesada, ergotismo locura. Las creencias religiosas, basadas sobre la observacin superficial de los fenmenos naturales, sobre la ambicin del predominio de una casta casta de la masa ignorante, sobre las concepciones personales de un reformador, concepciones que originariamente han podido ser sinceras, pero que cesan poco poco de hallarse en armona con los progresos del espritu humano y las costumbres de la poca, han sido en todo tiempo las plagas de la humanidad10. Todos los dogmas estn llamados ser sustituidos por la filosofa edificada sobre las bases del racionalismo cientfico. Es un grosero error, digno de un papanatas creer que las religiones han sido inventadas todas en una pieza. Han sido creadas poco poco por la ignorancia de las multitudes y despus condensada, sostenida y explotadas por los charlatanes. De la adoracin de la materia bruta animada (fetichismo), el hombre se ha elevado la adoracin de las fuerzas naturales; el agua, el fuego, el viento, los astros (sabesmo).Despus ha puesto la existencia de motores concientes, los que a puesto el nombre de dioses (politesmo), y finalmente, reduciendo de da en da el nmero de estos dioses y aumentando su potencia, ha llegado a admitir ms que uno solo (monotesmo) Hoy se advierte ya que los fenmenos, tanto morales como fsicos, son la obra, no de una voluntad suprema, independiente sino de una voluntad sino de un encadenamiento de hechos que se determinan unos otros hasta el punto que, razonando sobre una serie de hechos conocidos, se puede deducir el resultado. U edificio se libar de la
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El budismo y el cristianismo, estas dos religiones que guardan tanta analoga y que al principio han sido sin contradicciones reformadoras, han conducido la primera la momificacin del oriente, exaltando el deseo de humillacin, el nirvana: la segunda la inquisicin, la edad media, la monstruosa tirana de los papas. El protestantismo, existiendo progreso en su nacimiento, no ha tardado en constituir una religin hipcrita y egosta como la sociedad moderna, la cual conviene admirablemente, religin ms temible que el catolicismo, porque, ms joven y en apariencia menos estpida, tiene ms vitalidad.
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destructora chispa elctrica, no por la divina proteccin, sino porque esta previsto de un pararrayos. Una nacin ser vencida, no por efecto de la ira celeste, sino porque su ejercito es inferior los del enemigo por carecer de jefes experimentados. Del mismo modo se preside una indigestin si un hombre come ms de la medida, que el tiempo sec dar una mala cosecha que en tal circunstancia un individuo de temperamento nervioso proceder de un modo muy diferente un linftico, lo mismo se llega la conclusin de que tal hecho es origen de otro que su vez tiene causa ms lejana. Las leyes naturales, que son simplemente la manera de ser de los cuerpos, eliminan, pues, la ideas de dios. Los socialistas no anarquistas que no comprendiendo de que su sociedad ideal no se puede establecer ms que sobre la destruccin completa de la actual sociedad han cometido la falta de empearse en el engranaje parlamentario, sern imponentes contra la religin como lo han sido los republicanos radicales, los cuales, despus de haber prometido la separacin de la iglesia y del estado, la supresin del presupuesto de cultos y convertir en bienes nacionales los terrenos acaparados por las congregaciones religiosas, no han podido ejecutar ninguno de los extremos de sus propaganda. De concesin en concesin, de aplazamiento en aplazamiento, los socialistas parlamentarios dejaron todas las cosas en su estado. Slo los anarquistas que han hecho suya la bandera de Blanqui: ni dios, ni amo resolvern el problema, no separado, sino suprimiendo la iglesia y el estado. El pensamiento ha muerto la fe: todas las religiones estn condenadas irrevocablemente. El cristianismo se extingue. Nacido en Oriente, jams ha podido echar races all. El islamismo lo hizo fracasar en frica. En Europa y Amrica pierde terreno da da. No les resta por explotar ms que las primitivas hordas de Oceana, condenadas la desaparicin en un breve espacio. El islamismo, por otra parte, no puede convenir a las naciones civilizaciones. Aun le restan largos das en frica y en la India, pero ha de llegar el momento en que la industria y la ciencia se posesionaran definitivamente del pas de Las mil y una noches, y este da ser vencido el islamismo. El Judasmo no hace proslitos: muy al contrario, sus creyentes lo abandonan para hacerse ateos y librepensadores. Esta religin se extinguir dulcemente. El brahmanismo, aun constando con doscientos millones de fieles, se bate muy difcilmente contra el islamismo profesado por cincuenta millones de indios. El da en que se produzcan grandes cambios sociales, cada vez ms por la rivalidad de ingleses y rusos en el Asia central, se hundir el brahmanismo. El budismo encierra en el fondo una concepcin de pantesmo materialista, pero la ignorancia y la supersticin no han tardado en alterarlo profundamente. Menos tirnico que el brahmanismo, contra el cual hubo de sostener luchas empeadas, conduce sin embargo al desprecio de la vida humana y del progreso. Profesando por la inmensa mayora de la raza amarilla, se encontrar dentro de un siglo en contacto con el materialismo cientfico, que habr sepultado al cristianismo. O cabe ninguna duda de que en esta lucha la victoria ser para a libertad del pensamiento. Una religin ms vulgar, la de la patria, ha venido desde un siglo sobre todo, sustituir la vieja fe, cayendo poco poco en desuso. Se nos censura los anarquistas porqu atacamos las dos indistintamente; pero, antes de ir ms lejos; es preciso que nos entendamos. Desde luego, es evidente que nada haya tan absurdo como aborrecer un hombre porque ha nacido en la orilla derecha del ro tal, en vez de que su corazn se dilate en Bayona y se le encoja en San Sebastin, es el colmo del absurdo, y se pregunta uno cmo es posible que
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semejante locura pueda encontrar todava adeptos. La naturaleza humana, no menos que la lgica, protesta contra tan brbaro razonamiento. Si un individuo cae en el Sena, los valerosos ciudadanos que arriesgaron su vida para salvar la de aquel desgraciado no preguntarn antes si se trata de un sbdito francs alemn: no vern en l ms que un hombre. Genoveses y venecianos pertenecen hoy la misma patria; no ocurra as en la edad media. En nombre de la patria se peleaban los Doria y los Dandolo, y en nombre de la misma abstraccin moran los genoveses en 1866 en Custoza para arrancar Venecia del yugo austriaco. Y esos habitantes de Tiflis y de Khiya, enemigos en otro tiempo de Rusia y que hoy combaten por ella? Todo esto no prueba que la idea de la patria, muy menguada al nacer y aun hoy muy estrecha, se dilatar, fundindose finalmente con la idea de la humanidad? La humanidad, en su desenvolvimiento, ha ensanchado el crculo en que estaba encerrada primitivamente. la agrupacin familiar11, impuestas por las necesidades fisiolgica y la necesidad de la reproduccin, ha sucedido la tribu entre los nmadas, la ciudad entre los sedentarios. Esta forma, que ha durado mucho tiempo, que dura todava entre los menos civilizados, ha dado lugar las federaciones entre los pueblos ms libres, el Estado entre los otros. En la edad media, moralmente no exista Francia, la reemplazaban la Ile-de-France, la champagne, la Borgoa, Flandes, la Normanda, etc.; en 1089 vino quien rompi las barreras, y de todas las provincias, diferentes en sus costumbres, en sus idiomas, en sus leyes, durante mucho tiempo enemigas mortales unas de otras, hizo una accin, una patria. Esto fue un progreso inmenso y hubo necesidad de defender esta patria contra los dspotas de fuera y los reaccionarios y los inmovilistas de dentro, que queran sostener el antiguo desmembramiento. Hoy los inmovilistas se llaman patriotas, y los discpulos de los patriotas de entonces, desarrollando la idea primitiva, son cosmopolitas12. Hay dos modos de negar la patria: uno es trecho, brbaro, irrealizable adems, que sera querer el despedazamiento de un pas unificado por la lengua y por un conjunto de costumbre. Esto sera el regreso al provincialismo, la Edad Media. El otro, noble, generoso, justo adems, porque est conforme con el movimiento de las cosas, que es preconizar la federacin de los pueblos libres, constituyendo una patria nica, sin rival13. Se me puede objetar que la fusin de tantos elementos tnicos diferentes no se puede hacer de un golpe. Es verdad que las primeras en agruparse entre s sern las naciones de una misma raza, existiendo afinidades naturales y comunes aspiraciones. No cabe duda de que antes de llegar al internacionalismo completo habr una etapa que ser el racismo; pero hay derecho esperar que el descanso resultar breve. El comunismo, que al comenzar su funcionamiento parece que deber ser fatalmente reglamentado, sobre todo
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Esta agrupacin llega abarcar casi en todas partes, no solamente la familia inmediata formada pro padres hijos, sino tambin los grupos emparentados (gens entre los latimos, clan entre los celtas, mark, entre los germanos). 12 internacionalista. Desde 1888, poca en que fueron escritas estas lneas, ciertos jesuitas de sayo corto, persiguiendo fines fciles de comprender, se ha esforzado en desacreditar la palabra cosmopolita (para desacreditar la idea), aplicndola especialmente los lobos de la banca. 13 El principio, si no el nico obstculo para la federacin de los pueblos, es la existencia de los gobiernos aun republicanos. As, por consecuencia de la clases capitalistas y gubernamental, las repblicas de la Amrica Latina, siendo la misma raza y hablando la misma lengua, hllanse frecuentemente en guerra contra otras. Se cree que podr establecerse una repblica universal mientras existan los prejuicios de patria y gobiernos rivales en Washington, Pars, Londres, Berln, Viena, San Petersburgo, Roma y Mjico? Consentiran estos gobiernos en disolverse subordinarse los unos los otros para operar la aproximacin de las naciones? Ciertamente no, y la nueva humanidad, hacia la cual marchamos indiscutibles, no se establecer ms que por la supresin de las fronteras y de los gobiernos.
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desde el punto de vista de los cambios internacionales, entraar la constitucin de federaciones racistas (latina, eslava, germnica, etc.) La ANARQUA, que se puede entrever al final de dos tres generaciones cuando, consecuencia del desenvolvimiento de la produccin, toda reglamentacin sea superflua, ser el fin del racismo para realizar el advenimiento de una nueva humanidad sin fronteras. Lo que los anarquistas, atacan despiadadamente en el patriotismo, no es un lazo ms menos real de solidaridad entre hombres de una misma regin, sino al contrario, el particularismo feroz que impide la extensin de este lazo entre los hombres de otras regiones. Si aun cerca de s, hablando un mismo idioma y respirando el mismo aire, se encontrara al despiadado enemigo que oprime y explota, es lgico amontonar odio contra los desconocidos, oprimidos y explotados tambin, detrs de las fronteras? Gloria Rothchild! Pas Gallifet! Y al pobre de Juan del Pueblo, alemn italiano, latigazos para que camine. Este es la leccin que los gobiernos ensean los gobernados. Qu hombre consciente no enrojecer hoy al recitarla? En cuanto al antagonismo fundado sobre la concurrencia econmica entre los trabajadores de distintas nacionalidades, muy vivo en el seno de las masas obreras, no tienen razn de ser. S los obreros arrojados de su pas por el crecimiento de poblacin y la carencia de trabajo se ven reducidos trabajar por un msero salario, es de estos desgraciados la culpa de los que los explotan? Justamente por falta de comprensin de la solidaridad social, qu pueblo no ha hecho soportan otros el peso de su propia miseria? Sin remontarnos pocas lejanas, no vemos en nuestros das los mismos proletarios franceses ingleses que censuran los alemanes, italianos y belgas, porque buscan trabajo entre ellos, dirigirse por millares las costas del Nuevo Mundo, para vender sus fuerza muscular los explotadores? Ms an que el sentimentalismo, la consecuencia de los intereses har desaparecer estas barbaries, faltas de lgica.

CAPTULO III LA ANARQUA EN LA FAMILIA-LA UNIN Y EL AMOR LIBRE

Desgraciados! Vosotros predicis el desprecio la familia, dicen cada momento los revolucionarios los moralistas burgueses. Y la familia no existe. Qu familia es esta en la que el hombre, la mujer y el hijo, trabajando como mercenarios en una fbrica para no morirse de hambre, se hace una mutua competencia y han de encontrase la noche, despus de diez doce horas de separacin, por su condicin de esclavos, extenuados, descorazonados, teniendo en sus labios, en vez de palabras de amor, imprecaciones que caen sobre el compaero de cadena? Qu familia es esta en la que la madre no puede vigilar su hija, que un hijo de un burgus ha seducido en la calle y la ha abandonado despus de hacerla madre? Qu es esta familia en la que el hijo nacido del azar no necesaria jams su padre, y en la en la que la madre, teniendo
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ser sorprendida por sus padres sus amos, no pensar ms que en desembarazarse furtivamente de su progenitura? Qu familia es esta en la que todos, viejos y jvenes, varones y hembra, atrofiados, depravados, corrompidos por la miseria, durmiendo bajo un mismo techo, sobre un mismo jergn, se disputan con vida tenacidad un horrible bodrio? Qu familia es esta de ricos burgueses afectados, ceremoniosos entre ellos, gozando, el seor, con las prostitutas; la seora en la soires; el hijo, seduciendo actrices; la hija, conquistando seoritos gomosos oficiales del ejrcito, depravados con sus sofocados ardores los camaradas de colegio las compaeras del convento? Qu familia es esta compuesta de una interminable serie de primos, primas, sobrinos, nietos, tos, tas, que os importunan, que os espan, esperando con impaciencia el momento en que os muris para repartirse vuestros despojos14? La familia ha muerto, y atacar los anarquistas porque tratan de suprimirla es una demostracin de ignorancia. No se trata de dividir los individuos ya moralmente separados, sino al contrario, de extender el lazo de solidaridad del amor. Este hogar domstico que no existe ya, que la sociedad actual, fundada sobre el inters de uno contra todos, ha destruido, reformadlo, extendedlo, romped la cadena, y conseguiris la unin; he aqu lo que propagan los anarquistas. Esto es lo que ha expresado el poeta Pal Paillete en los siguientes versos, que son la vez un credo y un canto de amor. Al contrario que los civilizados, nos hacen falta nuestros sentidos embotados las caricias de los viejos, de los nios y de las madres. Todos los viejos son nuestros padres, todos los nios son nuestros hijos, y sean amarillos, negros blancos, en todas partes los hombres son nuestros hermanos Jams la fraternidad humana, sobre la que tanto han despotricado los tartufos de la filantropa, ha sido glorificada con ms sencillez ni con ms fervor. Es esto decir que el afecto pueda ser uniforme, igual para todos? No lo creemos. En toda sociedad, por armnica que sea, hay individuos que inspiran sus compaeros ms simpata que otros. Es evidente que la diferencia de caracteres, de aficiones, de aptitudes, crearn lazos no ficticios y convencionales, sino morales, ms poderosos que el parentesco. Por otra parte, parece evidente que si el hombre puede amar como suyos los hijos que el no creado, la mujer har siempre una distincin entre stos y los que han nacido de su carne y de su sangre. Recprocamente, stos amarn ms sus madres que las dems mujeres. El amor de la progenitora -evidenciado por los frenpatas- est ms desarrollados en las hembras de todas las especies animales, la humane inclusive; es una consecuencia de su estructura interna y externa. La presencia de rganos ausentes en el hombre, adaptados funciones especiales: la matriz guarda el germen, los pechos que nutren, determinen evidentemente sobre la materia cerebral sus impresiones, originando, por lo tanto, sentimientos, originando por lo tanto, sentimientos ideas indistintas. Generalmente el amor del padre es ms intelectual; el de la madre ms sensitivo.
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Los burgueses han dado la palabra esperanza una acepcin espantosa. Cuanto, refirindose una joven que va casarse, dicen que tienen esperanza, esto significa que la muerte de sus padres vendra enriquecerla.
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El nuevo orden social, suprimiendo las causas de los conflictos, desenvolver los sentimientos afectivos oprimidos en nuestra sociedad egosta, y lejos de disminuir el amor maternal, le dar ms dulzura, mayor encanto. Desembarazados de los prejuicios y de los lazos convencionales, los seres evolucionaran segn la impulsin de sus organismos. No ser necesario ocultar los sentimientos. La unin entre los sexos no ser ya el innoble comercio actual: mujeres jvenes entregadas a viejos agotados; hombres jvenes desposndose con viejas coquetas enriquecidas; un ttulo casndose con un arca de valores. Los tranos de fro corazn y apagados sentimientos no tendrn derecho ni poder para inmolar sus hijos sus estpidos prejuicios su avaricia. Y si los defensores del matrimonio como hoy existe alegan los errores de la juventud y la necesidad de la tutela y la experiencia de los padres, fcil de contestarles que en el matrimonio anarquista, no siendo indisolubles, cuando los esposos se les haga insoportable la vida recuperarn su libertad. Este ser el amor libre en la unin libre. Sera curioso que los mismos burgueses que han sustituido el divorcio con un correctivo del matrimonio -al uso principalmente de los ricos, porque las formalidades necesarias son muy costosas para los pobres- sintieran hipcrita pudor ante la facilidad de esta ruptura. Realmente, esta extraordinaria libertad har que las uniones se rompan con menos frecuencia con menos escndalo que en nuestros das. Constantemente vemos, en efecto, que en los matrimonios llamados ilegtimos -sin duda porque el amor y la libre eleccin los ha prescindido-, el temor de ser abandonados es un estimulante para la ternura. Pero y la legislacin del matrimonio por la iglesia, menos por la alcalda? Qu haris de ellos?, claman los moralistas pudibundos, olvidando las cabriolas que hicieron de jvenes en el baile de Bullier y el desprecio de antao para el matrimonio, cuya institucin calificaban de burguesa. Y bien; es la sobrepelliz del cura la banda del alcalde las que constituyen la unin entre dos seres? Si un hombre y una mujer son arrojados una isla desierta, esperarn, sea cual fuere la austeridad de su educacin, que un alcalde problemtico caiga desde el cielo para permitirles la unin? La comparecencia ante un extrao que sanciona vuestro encantamiento, no es ms que una formalidad accesoria que vara segn los pueblos los tiempos y los lugares, instituida para garantir un contrato de inters. En una sociedad comunista, en la que no existiran privilegios, ser muy natural renunciar la indecente intrusin de un tercero en un acto que el hombre y la mujer realizarn en dulce misterio. En la poca en que el sentimiento se confunda con la fe, se poda admitir la intervencin de un cura, atrayendo sobre la cabeza de los esposos la bendicin del cielo; pero hoy el estado -esta iglesia laica- ha suplantando la iglesia cristiana, y el artculo 212 de cdigo civil15 es quien preside las palpitaciones del corazn, la turbacin del esposo y de la enrojecida virgen. En el fondo no hay nada tan contrario al pudor como esta declaracin de un acto fisiolgico hecha un indiferente que os inscribe en un libro voluminoso. La unin libre implica la igualdad del hombre y de la mujer. La unin legal, al contrario, no libra la joven desposada, aun siendo mayor, de la tutela de la familia ms que para someterla al despotismo del marido. Desgraciada la que, sorprendida en su buena fe, se case con un hombre brutal desordenado. La ley est terminante: La mujer debe seguir al marido todas

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Francs, naturalmente.
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partes Arruinada, maltratada, no podr abandonar el hogar conyugal hasta que la justicia, despus de mucha lentitud y muchos dispendios, no le otorgue el divorcio la separacin. Como consecuencia, la mujer, aniquilada por la ley, entregada por un cdigo anacrnico al capricho del marido, intenta luchar contra la fuerza por medio de la astucia, y degenera en maliciosa, sagaz y prfida frecuentemente. En este estado de antagonismo declarado escondido, la mujer se despoja de todo lo que forma el encanto de su sexo. La razn y la dignidad estn aparte de la unin libre, pues sta, mucho mejor que el matrimonio legal, conserva la pureza de los efectos y renueva el amor. En todas la pocas, el sentimiento humano, ms intenso que los prejuicios, ha hecho surgir esos tipos de enamorados ilegtimos trasmitidos por la historia creados por la leyenda, ejemplos: Hero y Leandro, Abelardo y Eloisa, Paolo y Francesca de Rmini. Qu hogar burgus, por honesto que sea, excita jams la ternura que inspira los protagonistas de la novela del abate Prevost? El caballero Des-Grieux y su Mann Lescaut, los dos tan viciosos, tan neurticos, pero teniendo en el corazn la viviente llama del amor. Y Fausto y Margarita? La unin libre, por otra parte, la marcha del progreso social. La estadstica establece que en las grandes ciudades, y sobre todo en Pars, el nmero de hogares falsos y de nacimientos naturales aumentan de da en da y en proporciones relativamente muy superior al aumento de poblaciones. Los partidarios del matrimonio legal acusan sus adversarios de buscar la satisfaccin de sus sentimientos, hasta el punto de convertir la sociedad en un inmenso lupanar, Este reproche, dictado por un resto del espritu cristiano de abstinencia y mortificacin, inspirado en la creencia de que, para ganar el cielo, hay que pasar un infierno en este mundo, este reproche es absolutamente falso. Nada diferir ms que una sociedad en la que reine el amor libre, sincero, desinteresado, de esas madrigueras toleradas por el estado, en las que los explotadores se enriquecen obligando unas desdichadas prodigar caricias precio de tarifa. Hubo un tiempo en que las enseanzas que, para complacer a dios era necesario privarse de comer cuando se senta hambre y de beber cuando se senta sed, ir con los pies desnudos, vestir harapos y dormir sobre el duro suelo. Para decretar la degradacin de la pobre bestia humana se le predica la castidad todo trance, la renuncia la mujer. Esto fue lo que nos dio la edad media, el embrutecimiento de Europa durante once siglos. Hoy la causa lucha est empeada entre los que defienden la continuacin del pasado y los que quieren la emancipacin integral de individuo. Emancipar al individuo es aumentar su valor, dando sus aptitudes, sus facultades, toda la suma de su desenvolvimiento. Oprimiendo y violentando los sentimientos es como llega pervertirlos, crear afecciones anormales, el onanismo, la sodoma y el safismo. Cuntas vctimas han sido hechas por el convento y el claustro! El fuego de las pasiones es menos peligroso que el aislamiento, que acaba por crear en el cerebro de los jvenes extraos insomnios, entregndoles vergonzosas prcticas, que los hacen impotentes neurticos. La libre eleccin determinando las uniones, regenerar moral y fsicamente la especie humana bestializada por la ignorancia, atrofiada por la miseria y el vicio y debilitada por un industrialismo si freno. Los tahitianos, pueblo en otro tiempo el ms libre para el amor, constituan una raza soberbia. La llegada de los misioneros catlicos y protestantes, que cambiaron su manera de vivir y
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quisieron regularizar sus matrimonios, fue una de las principales causas de la decadencia fsica y de la despoblacin. Se puede asegurar resueltamente que la supresin de todos los lazos convencionales, que permitir hacer abiertamente lo que hoy se ejecuta con la mayor hipocresa, no nos conducir las orgas del directorio no los desenfrenos de la burguesa emancipada. Es evidente que, durante los primeros aos que siguen una revolucin, reina cierto desorden en las ideas y en las costumbres. Pero el tiempo se encargar de educar las generaciones, la agitacin se clama, desaparecen poco poco los excesos y se establece el equilibrio sobre otra base y con mayor estabilidad.

CAPTULO IV LA PROPIEDAD

En una poca en que el afn de lucrar allegado su paroxismo, nada puede ser objeto de censuras tan violentas contra los anarquistas como sus ataques la propiedad. En otra poca se acusaba los socialistas de repartidores; esta calumnia ha cado en desuso, y si los ignorantes la repiten, los hombres cultos, los escritores serios, la rechazan. En efecto la comunizacin, la socializacin de los capitales es exactamente lo contrario del reparto; es la propiedad cesando de ser acaparada individualmente y devuelta indivisible la sociedad con el fin de que todos puedan poseerlaDe qu se compone la riqueza social? De capitales (numerario16, tierra, minas, mquinas, inventos); fuentes de produccin. Si los comunistas piden que los medos de produccin sean de todos y de los productores no sean arrebatados del poder de sus creadores, viven en la lgica y en la justicia? Qu hombre, por ejemplo, puede titularse legtimamente propietario de la ms pequea parcela de tierra? Cundo la han creado? Quin de sus predecesores ha posedo jams el verdadero ttulo de posesin? Los legtimos propietarios del suelo francs, eran los celtas, los latinos los francos, que se lo arrebataron sucesivamente? Los poseedores llamados legtimos del suelo argelino fueron las tribus rabes hasta 1830. Desde esta fecha los gobiernos franceses son los que distribuyen su antojo las tierras a los colonos europeos. La historia no es otra cosa que un perpetuo conflicto de las razas y de los pueblos que se empujan y se atropellan y pretenden legitimar por medio de las leyes sus conquistas, debidas la fuerza la astucia. Los buenos burgueses que en Francia piden respeto la propiedad, son los mismos que aclaman la disposicin de las razas indgenas en el Tonkin y en Tnez. Quines son los ladrones, lo que habiendo acaparado -pacficamente no, poco importa- la tierra y sus riquezas pretenden condenar la indigencia al resto de sus semejantes, lo que negando todo privilegio y todo derecho hereditario quieren dar su dominio la humanidad entera?
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Mencionamos el numerario, porque actualmente est considerado como un capital. En realidad es improductivo por su naturaleza, y no tendr razn de ser en una sociedad comunista. -(vase ms adelante)
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No obstante, si los anarquistas proclaman la universalizacin del suelo, se muestran relativamente moderados en la prctica. Teniendo en cuenta el amor que profesa su pedazo de terreno el mismo que lo cultiva, quieren arrancar la tierra los grandes acaparadores para hacer una propiedad comn en la que poco poco se fundir las parcelas de los pequeos propietarios. Cuando stos vean -dicen con razn los anarquistas- la superioridad del cultivo realizado con los grandes mquinas sobre los instrumentos primitivos, arrancarn los rboles, arrasarn los muros, llenarn los surcos para unir su parte la propiedad comn Esta manera de proceder es ms lgica que el sistema autoritario, que, expropiando indiferentemente grandes y pequeos poseedores, provocara terribles revueltas17. El pequeo cultivo -se ha dicho- estimula la actividad del campesino, que se ve obligado multiplicarse para encontrar en una reducida parcela medios suficientes para vivir. S; pero esto mata al hombre y agota la tierra, exigiendo al mismo campo los ms variados productos. Los terrenos en Francia han perdido su antigua fertilidad, las poblaciones rurales sufren el consiguiente abatimiento por este estado de miseria, y buscando mejorar las condiciones de su vida emigran las ciudades. La continuacin del rgimen econmico general nos conducir rectamente la bancarrota y al hambre. En una sociedad comunista, al contrario. Basada, no sobre la explotacin, sino sobre la solidaridad, los habitantes de pases empobrecidos podrn abandonar el suelo para que repose y alimentarse de las cosechas de otras regiones. La organizacin social que sufrimos conduce por todas parteas la expropiacin de las masas, la hegemona de una casta. De da en da se reduce el nmero de poseedores y se reproduce en el orden econmico el mismo fenmeno que se realiz otra vez en el orden poltico. Una aristocracia vino constituirse despus de graves conmociones, pero los seores fueron luchando y eliminndose recprocamente, hasta el punto de no ser ms que algunos dominados y absorbidos por un seor ms poderoso: el rey. Y cuando el rey fue slo se le cort la cabeza. Esto fue lo que ocurri Luis XVI y lo que les ocurrir -ms o menos figuradamente- esos reyes modernos que se llaman Rothschild, Bleichorder, Gula, Mackey, Vanderbilt. La tierra, y as como la tierra todos los capitales, va siendo de da en da patrimonio de menos nmero de poseedores. En Francia, si en algunos apartados rincones sin comunicacin ha aumentado el nmero de pequeos propietarios, en la mayora de los dems departamentos, completamente industrializados, la tierra pertenece las empresas un reducido nmero de capitalistas. Esto se deduce fcilmente del estudio del catastro, que da, no el nmero de propietarios, sino el de las propiedades. Ahora bien; un individuo una sociedad, poseyendo muchos dominios, bien sean en una sola regin, bien en regiones diferentes, les conviene reducir singularmente el nmero de propietarios. Segn los clculos del nmero de propietarios. Segn los clculos ms serios, puede asegurarse que entre un milln de individuos slo cien mil poseen las dos quintas partes del territorio. En Italia y Espaa la situacin de los pequeos agricultores, agobiados de impuestos sangrados por el fisco, es espantosa. Irlanda se revuelve bajo el pie del lud lord. En Amrica, la nacionalizacin de la tierra es el grito de un partido numerossimo. Chirac afirmaba en 1885 que en el espacio de cinco aos, veintinueve individuos grupos de capitalistas han acaparado cerca de veintin millones de acres de tierra arable americana, que representa un valor de seis ocho mil millones.

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Es justo constar que muchos socialistas autoritarios han modificado sus miras este punto.
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Por lo tanto que respecta las minas, la explotacin es todava ms espantosa. Qu contraste entre los desgraciados que trabajan por un salario de 3 50 francos18 seiscientos pues bajo tierra, en las tinieblas, con una linterna por sol, y los ociosos accionistas que, gracias los asalariados, contemplan cmo se duplica, triplica cuadruplica el valor de sus cupones! Un fajo de papeles que han pasado de mano en mano, da al primer capitalista la propiedad del subsuelo y de los que lo cavan, de su libertad, de sus msculos y de su sudor. Y este rebao, obligado trabajar hasta el lmite de las fuerzas humanas para no morirse de hambre, ignorando la riqueza de lo que produce, ni aun conoce el hombre de sus amos! Sin haber envejecido leyendo gruesos volmenes, manuales de los economistas, no es una idea muy sencilla pensar que estas riquezas increadas, preexistentes la humanidad, suelo y subsuelo, no pueden ser el patrimonio de unos pocos, como no pueden serlo el ocano, el aire y la luz del sol? En cuanto las riquezas creadas por el hombre, hoy tan abundantes, que todos podran sin temor disfrutarlas19 si hubiera de tener una clase de poseedores inmediatos, no sera sta la clase de productores? La mquina -y esta palabra se extiende sus ms diversas propiedades, desde el buque hasta el arado- no puede, mientras provea de til produccin la humanidad entera, ser el monopolio de algunos individuos. Sin embargo, sera aventurado creer que ser la propiedad inmediata de todos. Con sus complicadsimas combinaciones de difcil manejo no podran, sin grandes peligros desventajas, dejarse la disposicin del que primero llegara. Las mquinas parece que deben ser, por lo menos en los comienzos de la prxima transformacin econmica, propiedad no individual, ni absolutamente comn, sino colectiva, perteneciendo los grupos que las harn funcionar. Lo mismo que el campo, la mina los tiles, la idea es un capital -el ms importante de todosque debe ser universalizado en provecho de la masa. Instruccin, invenciones, descubrimientos, todo esto tiene un fin social y resume el trabajo colectivo de los contemporneos y de la generaciones precedentes. Los Pascal, descubriendo esta serie de teoremas de geometra, sin haber recibido de un maestro los necesarios estudios elementales de esta ciencia, forman una excepcin, y todava sin el auxilio de otros, sus descubrimientos no pueden tener ninguna aplicacin. Las ms audaces concepciones de esos genios llamados Coprnico, Kpler, Galileo, Newton, Laplace, se basan sobre trabajos algunas veces brillantsimos, frecuentemente modestos, de una muchedumbre de otros hombres que les precedieron. Qu sera la locomotora sin el forjador, el fundidor, el minero, el fogonero, el mecnico? Los ingenieros que construyen puentes y abren istmos, habran llegado concebir y ejecutar esas obras gigantescas, cuya gloria disfrutan ellos solos, sin el concurso del cantero, del albail, del carpintero, de todos los obscuros obreros manuales, y sin el maestro que les ense antes la geometra y el lgebra? La propiedad intelectual, que hay necesidad de defender con encarnizamiento, en un ambiente de monopolio y explotacin donde el pobre de ingenio est merced del rico ignorante, no tiene ya razn de existir en una sociedad comunista anarquista, pues caer inmediatamente bajo el dominio pblico. Los inventores, hasta ahora engaados, burlados y explotados por los capitalistas, no perdern nada. Gozarn la alegra de ver realizadas sus iniciativas y utilizados sus esfuerzos; asistirn con un legtimo orgullo al desenvolvimiento de su obra los mismos que
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Es el precio medio de un minero. La estadstica oficial demuestra que existen cerca de tres veces ms productos manufacturados y dos veces y media ms productos agrcolas de los que se consumen. La estadstica es la que cortado la querella entre comunistas y colectivistas. Por otra parte, aun concediendo las indicaciones de la estadstica ms que un valor aproximado, es innegable que, ms an que la abundancia de los productos, existe la capacidad casi ilimitada de produccin. Por prolfica, que sea la raza humana, todos sus hijos tendrn asegurada la subsistencia y el bienestar material.
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en nuestros das son quiz pospuestos por los celos de unos y el rutinarismo de otros. La universalizacin de la propiedad intelectual no impedir la admiracin hacia el genio, admiracin necesaria para estimular las iniciativas y mucho ms legtimas por cuanto en una sociedad en que todo el bienestar posible estar al alcance de todos, este sentimiento no crear unos pocos una situacin privilegiada. La armona social, por otra parte, no podr ser turbada por la eterna causa de ambiciones, de conflictos y de crmenes; el oro. El numerario, bajo todas sus formas; moneda, billetes, cheques, efectos comerciales, etctera, no tienen ms que un valor representativo, no es ms que un instrumento de produccin. En una sociedad abundante de productos puestos al alcance de todos, el dinero ser una cosa intil, porque las condiciones del cambio se habrn modificado profundamente. Verdaderamente no es ya el cambio -excepto en algunos pueblos que vivan bajo un rgimen econmico diferente-, es una circulacin no interrumpidas, produccin y consumo, reglamentada por la necesidad y convenientemente precisada en la estadstica. Sin dinero, sin bonos de trabajo, los miembros de la sociedad, la vez productores y consumidores, adquieren libremente lo que necesitan, sabiendo perfectamente que la produccin ser siempre superior al consumo. EL numerario, despreciado durante la violenta crisis que preceder al establecimiento de una sociedad comunista en la que cada cual tomar segn sus necesidades, utilizado al da siguiente de la revolucin , no es, pues, un capital socializable. Querer sostener su valor ficticio sera provocar, ms menos tarde, el establecimiento del salario y de la desigualdad actual. En efecto, nada impedira que los ms econmicos los ms aptos para el trabajo transmitieran sus hijos (secretamente, si estaba la herencia suprimida) el dinero que hubieran adquirido legtimamente por la retribucin de su concurso de produccin, mientras que los hijos de un enfermo de un holgazn, no poseyendo nada, se convertiran en criados de los primeros para ganar con qu satisfacer sus necesidades sus caprichos. Al final de muchas generaciones, la explotacin capitalista habra reaparecido con todas sus consecuencias. Tal sistema no es compatible con el comunismo. Si los instrumentos de produccin y la riqueza social son de todos, no hay necesidad de numerario. La pequea propiedad que, aplastada fatalmente por la grande, engendra la miseria material, produce como corolario la miseria moral. Que se estudien las costumbres de los pequeos patronos, de los pequeos comerciantes, de los tenderos, y se encontrar casi en todo el relajamiento moral, la srdida concupiscencia, la desconfianza, el egosmo ms brutal; y todo esto se concibe: son esclavos de su situacin. Reducidos por sus poderosos competidores una lucha imposible, no tienen ms que una finalidad: el despojar los que caen entre sus manos y explotar sin piedad los desdichados. Faltos de todo sentimiento por el odio la competencia extranjera, reclaman con pasin el exterminio de los pueblos. Reaccionario recalcitrantes, sostienen el gobierno, sea el que fuere: Luis Felipe, Napolen III la repblica. Estas gentes, refluidas poco a poco en el proletariado, son los ms temibles enemigos del socialismo. En el momento de la revolucin lucrarn ms que los habituados la miseria; no tendrn otro estimulo que el deseo de reconquistar un bienestar general20; pero entonces ser necesario desconfiar, salirles al paso, porque fundamentalmente enemigos del comunismo, no tendrn ms que un solo pensamiento: derribar los grandes propietarios y los grandes industriales, no en provecho de todos sino para sustituirlos. Por todas partes est escrita con lgrimas y con sangre la historia de la propiedad. Verdadero monstruo, no se limita los objetos inanimados, sino que comprende los seres razonables, pensantes y sufrientes. La esclavitud, el servilismo, el derecho de muerte de los patriarcas y jefes de familia latinos sobre sus hijos, fueron formas de la propiedad. Y si el cdigo francs,

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Los que hicieron temblar Roma con Espartaco no eran esclavos acostumbrados la servidumbre desde su nacimiento, sino prisioneros brbaros privados recientemente de su libertad y muy decididos reconquistarlos.
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inspirado en el derecho romano, declara menor la mujer subordinndola al marido, debindole obediencia, no hace ms que sancionar la posesin del ser dbil por el fuerte. En resumen: despus de haberse modificado hasta lo infinito, por el transcurso de los siglos y segn los medios, la propiedad, en su forma presente, el acaparamiento individual no responde ya las necesidades sociales, las aspiraciones de las masas. Tres formas se dibujan y aparecen destinadas prevalecer al da siguiente de la revolucin social. La propiedad comn universal, extendindose las fuentes naturales de produccin (tierra, minas, aguas), y comprendiendo el capital idea (instruccin, inventos, descubrimientos) La propiedad colectiva, abrazando la posesin de los instrumentos industriales para las agrupaciones obreras. La propiedad individual, afecta los objetos de uso personal21. Es evidente que si la justicia y el inters pblico reclaman que las fuentes de riqueza estn disposicin de a sociedad entera, existe una especie de sociedad privada que conviene respetar en absoluto, so pena de desconocer toda libertad y provocar conflictos, y sta es la propiedad de las cosas que sirven al individuo para sus necesidades particulares. Arrebatar el pan el traje alguien, sera un acto inconcebible, tanto ms cuanto que ni pan ni ropas faltarn en los almacenes generales, en los que los consumidores encontrarn la satisfaccin de sus necesidades. El comunismo comenzar sencillamente por la socializacin de los medios de produccin; entrando poco a poco en las costumbres, multiplicar la circulacin de los productos, pasando de mano en mano, hasta el punto de que la propiedad individual llegar estar, en cierto modo, por todas partes y en ninguna parte.

CAPTULO V PRODUCCIN-CONSUMO-CAMBIO

El comunismo-anarquista, generalizando la riqueza, entraa la supresin del dinero hacindolo intil. El numerario, fuente inagotable de desigualdades, no tendr razn de ser, porque todos los miembros de la sociedad, concurriendo la produccin, podrn con este ttulo alcanzar cuanto les sea necesario en los almacenes generales, en los que se acumularn los productos de la naturaleza y de la industria.
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este gnero de propiedad pertenece la de los objetos los cuales va unido un recuerdo de familia de amistad. Esta propiedad es la sola cuya transmisin puede sostenerse razonablemente, y en 1869 el congreso de Bale de la Asociacin Internacional de los Trabajadores decret la abolicin de la herencia bajo todas sus formas, excepto la forma sentimental.
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Todos los comunistas han adoptado la idea de estos establecimientos, muy parecidos a nuestros grandes bazares. Los autoritarios los conciben funcionando bajo la tutela del estado con una administracin muy complicada, entregando los productos cambio de bonos de trabajo. Los anarquistas partidarios de la produccin, segn las fuerzas del individuo y del consumo segn sus necesidades22, preconizan que los trabajadores tomen con tasa lo que les sea necesario; los bonos de trabajo, lo mismo que el dinero, quedarn suprimidos; sin embargo, es indispensable una contabilidad muy sencilla, es verdad, para estar al corriente de la produccin y de las necesidades del consumo. Ciertamente seria muy claro imaginarse que el valor convencional del numerario podr ser anulado ex abrupto por decreto de un gobierno por decisin de una parte del pueblo. El dinero se extinguir poco poco medida que aumente la produccin; desaparecer porque no ser til nadie siendo de todos: ser para los productos de todas clases como esos frutos de las regiones tropicales, tan abundantes, que los habitantes los regalan en lugar de venderlos. Sin embargo, no sera menos cndido imaginarse que el comunismo se establecer idnticamente en todas partes al da siguiente de la revolucin social. La forma econmica se determinar sobre todo por el espritu y las costumbres de los pueblos. Los latinos sern arrastrados rpidamente por la corriente libertaria: los alemanes se detendrn un lapso de tiempo muy largo en el colectivismo, y no cabe duda que esta diferencia de organizacin contribuir retardar la fusin completa de las razas. Es evidente que las naciones, viviendo bajo formas sociales sensiblemente distintas, tendrn que adoptarse procedimientos convencionales para reglamentar el cambio de sus productos. En una palabra, el comunismo podr existir entre grupos o municipios de una misma regin, pero ser el colectivismo el comunismo reglamentario o restringido el que al principio regular las relaciones de las naciones entre s. La diversidad de productos en los distintos pases contribuir por mucho este estado de cosas: antes de procurar las necesidades de pueblos muy lejanos, se asegurar la satisfaccin de las necesidades locales. La India y los Estados Unidos no podrn exportar sus algodones, Rusia sus trigos, Francia sus vinos, sin tener en cuenta las indicaciones de la estadstica. Sin embargo, este estado ser de breve duracin; la socializacin de las fuerzas productoras dar un vuelo prodigioso todas las ramas de la actividad humana. Trabajando directamente por su cuenta, los hombres se esforzarn por aumentar su bienestar, los inventos y los perfeccionamientos se multiplicarn, mientras que el empleo de las mquinas, suprimiendo de da en da la fatiga muscular, convertir el trabajo en una simple vigilancia en un agradable ejercicio. Los socialistas autoritarios que sacrifican la libertad del individuo la regularidad del engranaje social, suean en transformar todas las ramas de la actividad humana en servicios pblicos, funcionando bajo tutela del gobierno. Servicios pblicos; la higiene, la enseanza, los correos,
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La frmula producir segn sus fuerzas y consumir segn sus necesidades, de la que se sirven los comunistas anarquistas, no refleja exactamente su pensamiento. Si quieren asegurar al hombre toda su autonoma, deben dejarle en libertad para que trabaje, no segn su poder, sino segn su deseo. Por otra parte, como la socializacin de los tiles nos conducir lgicamente la reduccin de horas del trabajo, el mismo tiempo que experimentar la produccin un enorme crecimiento, poco importar que tal da un individuo abandone su tarea si vuelve al otro da a los das siguientes. Adems, cmo se podr determinar exactamente las fuerzas y necesidades de cada uno? Lo mejor ser confiarse los mismos individuos, quienes, ciertamente, no abandonarn la labor, porque trabajarn para ellos y no para parsitos, y no acapararn ms productos de los que necesiten si tienen la seguridad de encontrar al da siguiente.
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caminos y canales, la farmacia, la perfumera, el telgrafo, la panadera, la carnicera, la imprenta, el amueblamiento, etc. El ms grande inconveniente de este sistema es que crear un innumerable ejrcito de funcionarios que recibirn su impulsin de un solo motor, el cual poseer un poder formidable. Este motor-estado, regulando la produccin y el consumo, uniendo el poder econmico al poder poltico, unificando poco poco la vida de todos los miembros del cuerpo social, acabar por absorber toda iniciativa privada, por aniquilar toda libertad, ser el comunismo de cuartel, trasformando en autmatas los productores consumidores, y sin embrago, la regularidad de los servicios pblicos sera an ms aparente que real. El estado, este amo ciego porque es demasiado poderoso, sera como hoy omnisciente; en fuerza de dirigir todos los servicios, acabaran por abandonarlos y enredarlos; quien mucho abarca, poco aprieta. Una multitud de intereses locales, ms o menos alejados, permaneceran olvidados y desconocidos. Por el contrario, dejando las diferentes agrupaciones desarrollarse y obrar segn su especialidad se llegara, despus de vencidas las dificultades inherentes toda obra que comienza, un funcionamiento ms rpido. Las obras emprendidas actualmente por empresas particulares, no se ejecutan tan bien como las que el estado administra, y no se ejecutarn mucho mejor cuando haya concordancia de intereses y perfecta igualdad entre los miembros de la asociacin? Se cesar de levantar puentes, perforar tneles, abrir istmos, cuando los forjadores, los albailes y los mecnicos encuentren las mismas ventajes que los ingenieros, beneficindose directamente de su tarea, as como los otros miembros del cuerpo social, en lugar de enriquecerse mediante salarios escandalosamente desiguales, ociosos accionistas? La ausencia de esta jerarqua inherente todas las administraciones del estado es, por el contrario, un estimulo para desarrollar el espritu de iniciativa que tanto se esfuerzan en aniquilar en las oficinas de los jefes, subjefes, registradores, inspectores, altos empleados, etctera; pequeos autcratas para los cuales la rutina y la forma son el todo. Otros socialistas autoritarios vergonzosos, no atrevindose preconizar abiertamente la conservacin de la mquina gubernamental, declaran que en la sociedad futura el poder permanecer solamente los comisiones tcnicas y de estadstica, regulando la produccin, el consumo y el cambio: un gobierno anodino, casi nulo, si se les escucha. En realidad, estas comisiones, rigiendo las agrupaciones obreras en ves de funcionar ttulo de organismos consultivos, sern dueas de un formidable poder. Sera resucitar el patronato con mayor bienestar, pero con una suma ms grande de esclavitud; la sujecin moral sera permanente: el obrero que hoy puede abandonar el amo, no sabra en esta nueva sociedad sustraerse un instante la autoridad del patrono del estado. El estado, sea cual fuera su forma, sea cual fuere su nombre, es siempre una institucin fundada sobre la dependencia de la masa voluntad de una minora. Es esto decir que la produccin deber ser absolutamente irregular, desordenada, convirtindose el consumo en despilfarro y realizndose el cambio con los pueblos que viven bajo un rgimen econmico diferente, al azar, sin mtodo? Si este grave error adquiriera crdito, dara lugar grandes decepciones. Los anarquistas no niegan de ningn modo la necesidad de la estadstica: lo que no quieren es que sta sirva de pretexto para la instauracin de un poder disfrazado. Abolicin del gobierno no quiere decir desorganizacin, aislamiento del individuo. Es preciso no confundir la autoridad con la organizacin23; es verdad que ciertos anarquistas, por odio por
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As como la organizacin impuesta por un individuo una casta es aborrecible, as como la organizacin elaborada y admitida por todos es justa, lgica y necesaria.
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miedo la autoridad, han llegado a negar toda organizacin, diciendo, no sin rosimilitu, que no es siempre fcil determinar dnde acaba la organizacin y dnde comienza la autoridad. Pero esto es llevar las cosas un extremo peligroso; la organizacin es la condicin indispensable de todo desenvolvimiento, de todo progreso, siendo slo necesario que en vez de reposar sobre la autoridad de uno de algunos, se basa sobre el acuerdo mutuo, de modo que se deje cada uno la mayor libertad posible. Las sociedades, las corporaciones, que se multiplican de da en da y que sin la gerencia del estado, pesar de ella, viven con vida propia, nos ofrece de un modo rudimentario la imagen de lo que ser la sociedad del maana. El hombre es, sobre todo, un ser social, y el espritu de asociacin, desarrollado de un modo desde los comienzos del siglo XIX, acabar con ese poder central que se introduce hasta en los actos de nuestra vida privada, nos espa, nos amordaza y nos veja, y que hoy une lo odioso del autoritarismo lo ridculo de la caducidad. El temor de ver al hombre dueo de tomar cuanto necesite para su existencia, condenndose al asilamiento, lo para, para no aportar su parte de trabajo la sociedad, es muy exagerado. Por otra parte en un individuo aislado, no lo es en las asociaciones en que existe el examen, el espritu de la asociacin. En resumen: autonoma del hombre en el seno de la agrupacin, autonoma de la agrupacin; en el seno del municipio24, ciudad capital; autonoma de los municipios, federndose por regiones, segn las necesidades de la produccin y del consumo; unin de los pueblos, que aproximados por naturales afinidades, llegarn progresivamente fundirse en la nica patria humana: he aqu el ideal social de los anarquistas.

CAPTULO VI LAS PASIONES

En una ciudad libre, viviendo sin amos y sin leyes, borrados los prejuicios, en una palabra, asegurando al individuo la mayor suma de independencia, los ms grandes peligros serian, al decir de algunos, las rupturas del equilibrio moral, llamadas pasiones. Un gran nmero de socialistas autoritarios ven en esto el escollo de la ANARQUA. Examinemos el argumento: merece la pena. Es un clich viejo, puesto la moda por el cristianismo y adoptado por la hipocresa burguesa, declarar contra el fuego de las viles pasiones que arrastran al hombre, hacindolas perder, al mismo tiempo que la sabidura -esa dulce sabidura que consiste en obedecer y resignarse!-, la tranquilidad y la dicha. S; las pasiones perturban la vida, engendran desdichas, y sin embargo, son el poderoso elemento de progreso. Todo mejoramiento social procede de una lucha contra el pasado, y esta lucha jams la han sostenido aquellos cuyos sentidos perfectamente equilibrados se acomodan sin resistencia al medio en que viven. Estos son los seres sensatos para quienes este es el mejor de los mundos posibles. Intentar la modificacin de las ideas heredadas las instituciones establecidas, es para ellos obra de locos Locos Scrates, Cayo y Tiberio Grasco, Wicleff, Coln, Marat, Clootz, Babeuf, Fulton, Blanqui, Garibaldi, Darwin,
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Se trata, no del municipio poltico aplastado por el estado gobernado despticamente por un consejo municipal. El municipio comunista, del que nosotros hablamos, es el conjunto de las agrupaciones existentes sobre una cierta proporcin de territorios: este ser un organismo social intermediario entre la agrupacin y la federacin regional.
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Recls, Luisa Michel! Quines son entonces los sabios? Sin embargo, transcurren los aos, y gracias al empuje de estos locos, la vida social ha mejorado, el crculo de los descubrimientos y de los dominios se ha agrandado, y el burgus, luchando encarnizadamente contra los innovadores de su poca, erige estatus quienes hubiera hecho quemar vivos si hubiera vivido en su tiempo. La pasin por la libertad hizo los griegos vencedores de Asia; la pasin del odio cre un Anbal; la pasin por las aventuras cre Hernn Cortes, Pizarro, Magallanes, Cook, toda esa serie de conquistadores y grandes navegantes; la pasin de la ciencia hizo Galileo; la pasin del amor inspir Dante, Petrarca, al Tasso y Museo; la pasin de la justicia cre John Brown, muriendo por la emancipacin de los negros. Conoce verdaderamente la existencia el que jams ha sentido batir sus arterias, dilatarse su corazn, agrandarse su vida ante la idea de conquistar una mujer, de aplastar un opresor la naturaleza la ciencia? Este ser amorfo, fono, viscoso, fro, sin experimentar ms que blandas sanciones, trazado durante toda su vida una lnea recta, es verdaderamente hombre? Tres palabras bastan para desnudar un burgus: cobarda, egosmo, hipocresa. Una sola para vestirlo; advenedizo. Mientras existan papanatas atacarn con su odio de pigmeos los que sienten grandes pasiones, grandes ideales que turban su reposo y hacen bajar los cambios. quien se dirigen el orador, el general, el tributo, el artista? pasin. Suprimid este gran motor y la humanidad se hundir en las tinieblas. Las pasiones son, pues, por ellas mismas, una cosa noble y til; si en la sociedad actual conducen al hombre extravos monstruosos algunas veces, es porque, contrariadas cada instante en vuelo por convencionalismos y reglamentacin antinaturales, se falsean y se depravan. En una sociedad basada sobre la libertad individual, la igualdad social y la armona de los intereses, no ocurrir as. Quin puede afirmar que Pranzini en otro medio no hubiera sido un hombre muy til poniendo al servicio de todos sus notables facultades de asimilacin? Cartouche y Mandrin25, sin el oro que lo seduca y leyes que dando las funciones al azar del nacimiento inutilizaban los talentos, no hubiese sido los Hoches y los Garibaldi de su poca? Arrojad Washington entre un pueblo envejecido, bastardeado por el bizantinismo parlamentario y los prejuicios, y tendris un Boulanger. Una sociedad en la que el oro no existe y en la que todos es de todos, suprime la avaricia. Una sociedad en la que todos son libres iguales, suprime, por los menos atena mucho, las rivalidades y el orgullo. La clera, ms noble ciertamente que la resignacin cristiana, no tendr que emplearse sublevado los oprimidos contra los tiranos, el deseo de luchar se convertir en una actividad puesta al servicio del bienestar general. La cada del rgimen econmico y de las caducas instituciones que subsisten actualmente en los pueblos de Europa y Amrica, realizar toda una transformacin en el orden psicolgico. Existe, sin embargo, un sentimiento que, ms intenso que los otros, es menos susceptible de quebrantarse por las modificaciones sociales. Este sentimiento, al que debemos nuestras ms grandes alegras y nuestros ms grandes dolores, es el amor, por mejor decir, la codicia sexual -el amor, aun bajo su forma menos brutal, no es ms que el refinamiento de una necesidad fisiolgica. Verdaderamente, la libertad absoluta de las uniones es una poderosa causa de armona. Qu de desesperaciones, qu de crmenes evitados! Pero la disputa de una misma mujer por dos
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Famosos jefes bandoleros.


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ms rivales es un caso prever, pues la preferencia dada por ella cualquiera de sus enamorados puede, en una sociedad anarquista como en una sociedad burguesa causar graves conflictos. Sern conflictos ms peligrosos para el cuerpo social cuando no existan leyes y jueces para castigarlos? No, porque no sern ms que casos aislados, lamentables sin duda, pero que todas las leyes y todos los jueces del mundo no sabran prevenir. Actualmente los cdigos y los gendarmes pueden impedir que un celoso se vengue de una mujer infiel? De ningn modo. lo sumo determinarn en l el empleo de precaucin para burlar el castigo legal, pero no por eso el acto habr dejado de cometerse. Mejor es prevenir que castigar: el verdadero remedio consiste en una educacin basada sobre el respeto la libertad individual. La educacin y el medio hacen al hombre; la historia entera es la mejor prueba. Si la educacin cristiana ha hecho soportar durante once siglos cien millones de hombres al yugo de la edad media, la educacin anarquista sabr sin curas, sin jueces, sin gendarmes, hacer que reine la verdadera armona social.

CAPTULO VII JUSTICIA Y RESPONSABILIDAD

Dos fuerzas frecuentemente antagnicas obran sobre el hombre: una, la hereditaria, tiende a inmovilizar en el pasado; otra, la influencia del medio, se adopta nuevas y cambiantes formas. Ciego est quien desconozca el pedo del atavismo! No nos sorprendemos cada instante reproduciendo involuntariamente tal gesto tal actitud de nuestros padres sin haber pretendido jams imitarlos? Tal nio no resulta el retrato sorprendente de un lejano antepasado? Finalmente, en los pases poblados por habitantes de distintos colores, no ocurre que una mujer blanca, casada con un cuarentn, por ejemplo, da vida un nio negro, reproduciendo el tipo de algn antepasado paterno? Citamos este ejemplo de regresin atvica porque es el ms sorprendente. La embriologa nos demuestra que el ser humano, durante el curso de sus nueve meses de vid intrauterina, presenta sucesivamente todas las formas de las especies animales, por un largo proceso, se ha desprendido nuestra raza. El espermatozoide se convierte en gusano, en pecado, en renacuajo, en cuadrpedo, en mamfero y, finalmente, en hijo del hombre. Una vez nacido la vida terrestre, la evolucin insensiblemente se prosigue, pero contrariada acelerada por las condiciones ambientales y la fuerza de resistencia de adaptacin de los individuos. Cuando el ambiente es favorable, llegan despojarse de antepasadas groseras y aparecer en un medio de seres ms abruptos, como los precursores de un tipo humano ms altamente cerebralizado que el tipo actual. Otros, por el contrario, sufren estancamiento en su desarrollo una regresin. Desprovistos de armas de fuerzas para luchar contra un medio deletreo, regresan la bestia primitiva hasta el extremo de que parece que van rugir y caminar cuatro patas. Cuntos tambin, bajo el aspecto humano ms refinado y engaoso, han permanecido como verdaderos brutos!

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El hombre no ha nacido bueno como lo afirman, despecho de toda demostracin, algunos optimistas. Aunque descendientes de seres primitivos, no es por esto tampoco, no es por esto tampoco esencialmente malo. Es, por encima de todo modificable. Por consecuencia las represiones draconianas no slo son impotentes para movilizar, sino que no tienen razn de ser. Los espiritualistas pierden el tiempo predicando la independencia del alma y el libre albedro. Las personas sensatas se encogen de hombres. Qu significa esta alma independiente que balbucea en el nio, tiene su fuerza en el adulto y se extingue en el viejo? Qu significa ese libre albedro que una enfermedad puede vencer, que un vaso de vino puede hacer divagar y que una taza de caf exalta? Como se ha dicho con gran acierto, la creencia en el libre albedro no es ms que la ignorancia de las causas primeras que nos hacen obrar. Un hombre encuentra en un lugar aislado un nio indefenso; se arroja sobre l y lo mata. No considerando ms que la atrocidad del hecho, doce jurados, padres de familia, envan al hombre al patbulo al presido. Est admitido que el tigre mate, por razn de su estructura fisiolgica, que le condena comer carne en vez de vegetales, y la estructura de su cerebro, deprimido en la faz y abultado en las sienes y el occipucio. Se admite que el tiburn, armado de formalidades mandbulas y dotado de un robusto estmago, tenga diferente instintos que los del indefenso delfn. Y esta fatalidad, admitida para los animales, se le niega al hombre! No hay medio: al azar la fatalidad en su verdadero sentido; es decir, el encadenamiento lgico de las cosas. El universo forma un todo, cuyas partes obran unas sobre otras; el menor movimiento atmico tiene su repercusin en el infinito. Sobre las elevadas mesetas de los ventisqueros suizos, el ms dbil sonido, conmoviendo las ondas areas, puede determinar la cada de un copo de nieve que, arrastrado y confundiendo masas cada vez ms considerables, acaba por sepultar aldeas enteras bajo su formidable avalancha. As pues, una simple emisin de las cuerdas vocales, y no al azar, tendr por resultado la muerte de muchas personas. El azar es el absurdo ideado de los efectos sin causa. Podr convenir los ignorantes, pero la ciencia lo repudia. Dichoso el que pueda conocer el por qu de las cosas, exclam Virgilio hace mil ochocientos aos. Para conocer esto, es por lo que la inteligencia humana multiplica sus esfuerzos. Pero la pregunta que se ha dirigido las fuerzas que rigen la materia bruta se teme dirigirla al espritu humano.

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El alma, de esencia divina, dicen los espritus, domina la materia, que nada puede hacer sin su orden. Consecuencia lgica: si la materia es salvada de por s, el abrazo pesado y ardorosa la sangre, es el alma la responsable, y para corregirla se la suprime. Y si no se suprimiera ms que esta abstraccin, el alma, el dao no sera muy grande; pero al mismo tiempo de un solo golpe se suprimiera algo mucho ms real: la vida! Cuando el brazo flaquea, se castiga la cabeza, ha dicho el viejo Corneille. Con qu derecho se condena los esbirros de la edad media, cuando la actual civilizacin sostiene an al verdugo? Las penalidades son impotentes para proteger la sociedad contra actos que no son imputables sus autores, porque los determinan causas fisiolgicas sociales. Por qu los atentados contra las personas son ms frecuentes en el verano que en el invierno? Porque la sangre circula con ms calor y el sistema nervioso resulta ms impresionable. Esta innegable influencia del clima hace que los meridionales, italianos, espaoles, portugueses, griegos, rabes, americanos del sur, resuelvan sus querellas con arma blanca. Por qu los atentados contra la propiedad son ms frecuentes en invierno que en verano? Porque sometidos, como todos los animales, las leyes de la conservacin, el hombre en esta poca, ms que en otra, necesita un refugio, ropas para abrigarse, alimento para reanimar la circulacin de la sangre aletargada por el fro, y la naturaleza le obliga apoderarse, bajo pena de morir, de lo que la sociedad madrastra le niega. Ahora bien; si las penalidades son impotentes para reprimir estos actos, si sobre todo se advierte que los cometen no son ms que mquinas que se mueven en virtud de causas ms o menos aparentes, superiores su voluntad, es evidente que una sociedad basada sobre la justicia y el inters bien entendido, se apresurar suprimir el verdugo, las crceles, los carceleros. Pero Qu haris del derecho de defensa? -gritan los adversarios de la ANARQUA- Cmo daris la sociedad los medios para protegerse? Desde el momento que los actos antisociales los determinan causas ms poderosas que las leyes, no existe ms que un medio real para prevenirlos, y es atacar esas causas. Cuando la propiedad se haya universalizado y sea comn, desaparecern los ataques la propiedad: nadie se roba s mismo. Cuando las causas de los conflictos, jerarqua, despotismo, explotacin, ignorancia, hayan desaparecido, los atentados contra las personas sern ms raros. Slo sern criminales los desgraciados vctimas de una organizacin cerebral defectuosa, y esto no es una cuestin de cdigos, sino de patologa. La verdadera conducta que hay que seguir con ellos es educarlos con abnegacin26, no encarcelarlos cortarles la cabeza.

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Mientras que la mecnica, la fsica, la qumica y la ciruga han realizado verdaderos prodigios, la medicina ha quedado estacionara poco menos. Todo conduce creer que, rompiendo con la rutina y ayudndonos con las dems ciencias, har en el presente siglo inmensos progresos. No es aventurado afirmar que si hoy se pueden reemplazar rganos ausentes y sostener artificialmente las funciones vitales, se podr con la ayuda de la ciencia, moral y fisiolgicamente, reconstruir al hombre.
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CAPTULO VIII INSTRUCCIN Y EDUCACIN

Existe, sin embargo, una rama que, aun en la sociedad ms libertaria, exige una determinada suma de autoridad, y es la instruccin. Ciertamente se abolirn los sistemas pedaggicos que reposan sobre la base de castigos corporales y amenazas terrorficas que torturan el cerebro y fatigan y abruman; pero no resulta de aqu que toda autoridad debe ser suprimida en las relaciones de los profesores con los alumnos, y que se puede conceder nios ignorantes de toda la misma libertad ilimitada que los hombres formales. El verdadero precursor de la ANARQUA, Bakunin, dice que los nios se les debe someter disciplina ms atenuada medida que avanza en edad. De este modo, cuando lleguen la adolescencia, no encontrarn en sus maestros ms que amigos y consejeros. Esta racional progresin es la que ha sealado las fases de la existencia de los pueblos. Sometidos en su infancia al despotismo absoluto de la fuerza, se emancipa poco poco, obtienen garantas y constitucionales que maana despreciaran hallndolas insuficientes. El derecho electivo remplazar el derecho hereditario, y muy pronto la leccin misma ser juzgada incompatible con la autonoma de todos. El poder impuesto consentido desaparecer. La humanidad es, en efecto, un hombre que se perfecciona siempre y que jams muere. El hombre es un resumen de la humanidad. Es preciso no confundir la instruccin y la educacin: esta ltima, que es la asimilacin de las costumbres sociales, debe inspirarse en el ms grande principio de libertad. La instruccin al contrario, como enseanza de tiles conocimientos, pero ridos generalmente, supone un plan, un mtodo que, por intenso que sea su atractivo, siempre ser autoritario 27. Creemos intil que nunca lo ser tanto como ahora. La enseanza universitaria, en la que se pierde un tiempo precioso estudiando las leguas muertas que encarnan la historia de los hechos y gestos de los soberanos, suministrando frecuentemente datos y fechas inexactas, que embotan los cerebros, aun no desarrollados de matemticas aprendidas en el libro sobre la negra pizarra y no en la prctica diaria, esta enseanza esta, desde hace mucho tiempo y pesar de las seudo-reformas introducidas, condenada por todos los espritus cultos. Resucita preferible la instruccin que se en las escuelas profesionales. Es menos brillante, pero ms slida, perdindose menos tiempo en el estudio de frmulas latinas matemticas inaplicables. Sin embargo, hay que convenir en que esto no es ms que un bosquejo de lo que ser la educacin del porvenir. El internato, frmula de reclusin que tiene al alumno en la ignorancia del mundo exterior, se abolir; los estudios sern lo ms atractivos posible y estimulados insensiblemente en las horas de recreo; se sostendr la emulacin empleando distintos sistemas al de los castigos; se aprender la historia
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Infinitamente menos que hoy, es cierto, pero autoritario en el sentido de que el alumno no podr ser abandonado si mismo. Habindose despertado en l las iniciativas, es el profesor quien ha de examinarlas y guiarlas hacia el fin, que l conoce y que los discpulos ignoran. Es esto lo que parece demostrar una tentativa de enseanza sin autoridad hecha en Yasaa Polonia (Rusia), bajo los auspicios de Len Tolstoi, y que ha dado resultados excelentes en ciertos ramos y negativos en otros.
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en la vida de los pueblos y no en la de los reyes; se enseara las lenguas vivas con preferencia las muertas, y estas ltimas aprendidas en sus races, en su mecanismo, no ya al travs de podridos libracos de autores momificados en la noche de los siglos; las matemticas sern enseadas insensiblemente y de un modo prctico durante los momentos de distraccin y de paseo; la geologa ser aprendida sobre el terreno, practicando diversas excursiones; la mecnica ser enseada en el taller con ms frecuencia que en las tablas; los ejercicios corporales se harn paralelos los estudios tcnico, y por fin, como coronacin, se enseara filosofa experimental, sintetizando todas las ciencias iluminando la humanidad en su marcha interrumpida hacia el progreso indefinido. Estas son, grandes, rasgos, las bases de la nueva enseanza28. Los Estados Unidos, que no sufren nuestro viejo, barbarismo universitario, producen ms ingenieros que nosotros, ms fsicos, qumicos, sabios de ciencia prctica, en una palabra, hombres verdaderamente tiles. Su sistema de enseanza, puesto enteramente en relacin con las modernas tendencias y depurado por el genio de las razas latinas, prevalecer cobre las pedagogas del pasado. La educacin difiere de la instruccin. Dos individuos igualmente instruidos pueden ser un animal orgulloso, otro un hombre modesto y servicial. La educacin comienza en la cuna y puede decirse que contina durante toda la vida, por que el medio social se modifica indefinidamente, y las ideas que se reciben y las costumbres contradas sufra forzosamente una modificacin. Es evidente que ejercer menos influencia en un viejo cuyas ideas han echado hondas races, aferrado sus costumbres, que en un nio de espritu despierto, de ingenua y confiada imaginacin. La verdadera educacin no debe serla enseanza de convencionalismos ms menos ridculos y de frmulas aprendidas sistemticamente, sino el desenvolvimiento normal de las aptitudes y la adaptacin al medio social; el enderezamiento de propensiones peligrosas legadas por herencia ms bien por desviacin, de modo que se las pueda utilizar; porque hay que advertir, aun los defectos, como son orgullo, avaricia, clera, pueden, orientados de cierto modo, volverse en provecho de los individuos y de la sociedad entera. Debe, sobre, todo, dirigirse hacer del nio un hombre libre, teniendo conciencia de su libertad, considerando su independencia y al bienestar de sus semejantes. La primera educacin comienza recibirse por los ojos. Los sentidos despiertan mucho antes que la razn. Importar, pues, que el nio no tenga jams ante su vista ningn espectculo degradante, como por ejemplo, el padre y la madre que se humillan se maltratan, camaradas golpeados por sus padres, delaciones, aunque sean pueriles, terror ante un peligro real imaginario. El amor propio y el espritu de solidaridad son dos sentimientos que convienen despertar y desenvolver paralelamente en el nio, corrigiendo uno lo que pueda tener de excesivo el otro. Mientras que el cristianismo predica la degradante resignacin, presentar la mejilla izquierda despus de haber dado la derecha, el individuo, viviendo en el seno de una sociedad anarquista, n debe sufrir la menos molestia en su imprescindible derecho de ser libre. Mientras que la palabra de orden de la burguesa es cada uno para s y dios para todos, bestial egosmo que no garantiza la digestin de los ahtos contra la turbulencia de los famlicos, la divisa del comunismo es: todos para uno y uno para todos.
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Un establecimiento realiza cuanto les es posible este ideal: el de Cepuis, dirigido por un audaz innovador y pedagogo de grandes talentos, Pablo Robn. En Cempuis se ha realizado la coeducacin de los sexos. Normal este sistema en los Estados Unidos, pereci abominable en Francia, y este fue una de las razones aparentes de la medida tomada contra el jefe del establecimiento, quien se le declar encarnizada guerra hasta que fue trasladado. Esto demuestra una vez ms lo difciles que son, por decir imposibles, las reformas sociales en el medio actual.
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La curiosidad, que es insoportable cuando se ejerce costa de otro, dirigida en un sentido cientfico, ser un precioso estimulo para el espritu de iniciativa. Conducir sostener la actividad que los pesimistas temen se extinga en una sociedad en la que los hombres ahtos de bienestar podrn, sin gran suma de trabajo, satisfacer todas sus necesidades. La emulacin, necesaria para mantener el progreso, obrar sobre los nios y los hombres; se alimentar por medio de la satisfaccin moral, igualmente ese otro sentimiento, quizs menos perfecto, pero as y todo necesario: la vanidad. No se puede, pues, bajo pretexto de una estrecha igualdad, destruir toda iniciativa individual y cortar las alas al genio. S es falso pretender que un sabio tenga derecho privilegios y distinciones negadas al carpintero al albail, la admiracin es un sentimiento que no se puede no se debe proscribir. Admirar los versos de un poeta, las cinceladuras del joyero, las formas de un sastre y los muebles del ebanista, no puede turbar la paz social ni herir en nada los sentimientos igualitarios. Con su carcter artstico, la raza latina siente ms entusiasmo que otras por las obras atractivas y bellas. La raza sajona, al contrario, de preferencia la utilidad. Un cuadro admirado por los franceses lo desdearn los americanos, prefiriendo una cosa til perfeccionada29. De estas distintas tendencias se formar, cuando el comunismo haya internacionalizado los pueblos y fusionado las costumbres, un justo medio, una resultante. Las razas tienden equilibrarse. Las cualidades ausentes en unas existen en otras hasta el exceso. Los pueblos latinos estn dotados de una vivacidad de sentimientos de que carecen las naciones sajonas, ms rgidamente sabias. Qu diferencia entre el flemtico ingls y el ardiente napolitano traduciendo todas sus impresiones por medio de gritos, risas y llantos, y con el juego de su movible fisonoma! Proscribir la pasin, como lo suean algunos desenfrenados sectarios, sera proscribir la vida misma, hacer, segn la mxima jesuita, del ser humano un cadver. Ciertamente habr necesidad, cuando se aproxime la tempestad que barrer el mundo burgus, de guardarse del sentimentalismo; pero al da siguiente de la crisis el sentimentalismo revivir. Es una ley natural la que quiere que los excesos contrarios se sucedan antes del restablecimiento del equilibrio. Hasta que la revolucin no haya terminado si obra, los capeones de la nueva sociedad tendrn que acorazarse el corazn. Frecuentemente, las efusiones de piedad, los desbordamientos intempestivos de ternura, han hecho perder la batalla, conduciendo al proletariado la matanza, saludado por las aclamaciones de filntropos lo Julio Simn. Pero despus, cuando el bienestar sea general y ya no existan papas, reyes, emperadores ni gobiernos de ninguna clase y las luchas del pasado no sean ms que un recuerdo histrico, se experimentar lo bueno que es vivir amndose; y el nuevo estado social conducir una explosin de sentimentalismo, pero no de ese sentimentalismo hipcrita que prevaleci durante el siglo XVIII entre las falsas pastoras de Triann, no ese sentimentalismo bestial que al da siguiente de la victoria supo la burguesa inculcar al pueblo ignorante. Lo que se manifestar entonces en toda su amplitud, ser ese sentimiento, ms entrevisto hasta ahora que realizado, irrealizable adems en nuestra sociedad podrida: la fraternidad.

CAPTULO IX
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Hablando aqu desde el punto de vista de la generalidad y no de algunas excepciones. Los riqusimos burgueses americanos que cubren de oro lo lienzos de Meissonnier obedecen, no un sentimiento artstico, sino a los impulsos de un orgullo de pobre enriquecido. Generalmente dan prueba de ignorancia de mal gusto.
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DEFENSA SOCIAL; LA ANARQUA DESDE EL PUNTO DE VISTA MILITAR30

Si hay un estado absolutamente opuesto la ANARQUA -desenvolvimiento libre y pacfico de los individuos- es el estado de guerra, resto de salvajismo de las edades prehistricas. Considerada hoy la guerra muy justamente como una plaga, fue el estado normal de los seres humanos cuando apenas desposedos de la ms grosera animalidad, extraos toda concepcin moral y toda idea burcrata, tuvieron que combatir desesperadamente por el derecho la vida contra las fieras primero, y despus entre ellos. El hombre no es ya un dios cado que se acuerda de los cielos, como afirma un poeta mentiroso y, las ciencias, que hoy reconstituyen su origen, nos lo muestra sealado sus lentas etapas al travs de los siglos, por la bestialidad, la antropologa, la esclavitud y el servilismo feudal. medida que se aleja de su punto de partida, que las masas aprenden pensar; en una palabra, que la humanidad se constituye, la guerra menos frecuente y excita ms el horror. En nuestros das se reglamenta el derramamiento de sangre, se respeta los prisioneros de guerra, y los heridos se les recoge y se les cuida. Ciertamente, las luchas entre las naciones son ms sangrientas que los fueron de tribu tribu, y si la revolucin social no pone orden, las guerras de razas producirn grandes hecatombes; pero si por consecuencia de las incesantes progresos en las mquinas militares y por el mayor nmero de combatientes, las modernas batallas parecen ms temibles31, estos duelos entre pueblos ocurren ahora en intervalos ms alejados. La concupiscencia de un jefe, los resentimientos de un rey ya no los pueden ocasionar; hace falta todo un conjunto de causas que invocan con ms menos propiedad los jefes del estado para justificar la cruel necesidad del derramamiento de sangre. En otro tiempo, la lucha cuerpo cuerpo engendraba la estpida admiracin de la fuerza fsica, elemento suficiente para determinar la victoria. La invencin de la artillera fue toda una revolucin en el arte de eliminarse; elimin progresivamente las pesadas armas defensivas (casco, coraza, escudo), remplazando los sangrientos pugilatos por sabias combinaciones. Hoy la guerra se convertido exclusivamente en una cuestin de clculo. El tiempo de las cargas de caballera, de los asaltos la bayoneta y de todos estos procedimientos fantsticamente brillantes, ha pasado; la furia es aniquilada por la potencia superior del fuego. El soldado, que ya no prepara su cartucho mordindolo, que no cala la bayoneta y que muy pronto no oir los estampidas de la artillera apagando los quejidos agonizantes, no ser excitado por el olor la plvora, por el sofocamiento del humo32, todo este ardor del combate que le comunica un ficticio poder. Ahora de da en da aborrece ms la guerra, y en su fuero interno reir tristemente de las extravagancias patriticas de los burgueses. Los hombres - mucha costa, es cierto- aprenden reflexionar. Los perfeccionamientos aportados las mquinas de matar contribuyen la propaganda del miedo y del odio a la
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Al aparecer la primera edicin de esta obra, este captulo suscit vivas controversias en la prensa y las agrupaciones libertarias. Por lo mismo el autor se cree obligado declarar que ha expuesto ideas puramente personales. Considera, naturalmente, la guerra como una monstruosa antitesis del ideal anarquista; pero ha debido preocuparse del modo que podran defenderse eficazmente los miembros de una sociedad libertaria (1897). 31 Ms temibles que las luchas de los hordas primitivas mal armadas que los encuentros de la edad media entre caballeros cubiertos de hierro que apenas poda herirse, pero menos sanguinarias que los choque entre razas que llenan la humanidad: griegos contra persas, latinos contra africanos, cimbros, teutones, germanos. Entonces la matanza acompaada y seguida despus del combate. As se comprende esos 150.000 hombres muertos en una sola batalla cuando Atila invadi Galia. Hoy la distancia entre los combatientes y la separacin de las filas, tienden neutralizar el efecto de las armas modernas. 32 Con la plvora sin humo y casi sin detonacin empleada hoy por casi todos los ejrcitos europeos.
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guerra. Salvo algunos aguerridos veteranos algunos jvenes fanticos educados en la ignorancia de las necesidades de su poca, los pueblos suspiran por el momento en que su trabajo no servir ya para el sostenimiento de esos ejrcitos permanentes dispuestos siempre destrozarse. despecho de las reformas, la tropa constituye, en manos de la casta gubernamental, un arma dirigida especialmente contra el pueblo. Excelente para fusilar los huelguistas y meter en cintura los obreros descontentos, no puede apenas defender el territorio -la historia lo demuestra- sin la cooperacin de este mismo pueblo. El espritu del ejrcito, su funcionamiento, su razn de ser en tiempos de guerra, es la marcha siempre hacia delante, la invasin del territorio enemigo, el terror impuesto por medio de los refuerzos de grandes reclutamientos, de ejecuciones sumarsima, de estados de sitio, de contribuciones. Reducido la defensiva por una serie de fracasos al principio de una campaa, sufre una profunda herida en su moral, y su organizacin se resiente por esto no menos que por los golpes del enemigo. La disciplina desaparece con la confianza en los jefes, y esto significa ya el fracaso irremediable, menos que el pueblo no est pronto sublevarse contra los invasores, contrarrestando sus movimientos, desconcertando sus planes, cortando su comunicacin, permitiendo, en una palabra, los ejrcitos vencidos tomar aliento y reorganizarse para la ofensiva. El ejrcito, tal como hoy existe, no es una mquina opresiva y costosa para el pueblo, poco til para la defensa, y por lo cual, frecuentemente, se perpetran verdaderas atrocidades en nombre de la disciplina y de inters general. Es una rueda que ha de suprimirse. Pero se infiere de esto que una sociedad absolutamente libre igualitaria debe quedarse sin medios de defensa contra las naciones despticas brbaras que le rodean? Evidentemente, no. De este modo, esperando la poca armnica en que la guerra no representar ms que un odioso recuerdo del pasado, se puede concebir el armamento general del pueblo como una solucin, si no perfecta, al menos preferible al sostenimiento de ejrcitos permanentes. Creada as a nueva fuerza, podra prescindirse de instructores de cuadros (digamos la palabra que tanto desentona entre los anarquistas) jefes? No es esto admisible. Millares y aun millones de combatientes, desparramando confusamente sus esfuerzos, incapaces de ejecutar un movimiento de conjunto, faltos de unidad en la direccin, serian fcilmente vencidos por un nmero muy inferior de adversarios. Salvo algunos combates en las vanguardias, algunos episodios aislados, golpes de mano, ataque un convoy defensa de un desfiladero, la resistencia sera imposible. Que la guerra sea ofensiva defensiva, siempre necesita la autoridad por una parte, la subordinacin por la otra. Ciertamente, los esfuerzos de un pueblo defendiendo sus hogares revisten carcter distinto a la invasin de ejrcitos despticos: dan ms espacio al espritu de libertad, de igualdad y de iniciativa la espontaneidad de las masas, pero exigen, para que su esfuerzo lo corone el xito, cierta suma de disciplina y de organizacin real.33 Fatalmente debe ser as: un organismo de combate no puede semejarse una sociedad de paz y de trabajo. Pero aun as, dentro de la ANARQUA la autoridad de los jefes militares no sobrevivir las necesidades que la crearon y ser atribucin de todos los ciudadanos sujetarla. En este sentido, la educacin anarquista ser el mejor preservativo contra los pronunciamientos.
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La guerra que desde hace dos aos se desarrolla en cuba, y en la que 30.000 insurgentes escasamente armados y aprovisionados tiene en jaque 200.000 hombres de tropas regulares, es la ms sorprendente confirmacin de lo que adelantamos (1897).
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Por otra parte, no hay que alarmarse ante ciertas medidas. El arte de la guerra, esperando su desaparicin, est condenado una transformacin que ha de dar muerte la vieja disciplina. El hombre dejar de ser un cero ahogado en la masa; por consecuencia de los inventos de la pirotcnica; las masas resultan da en da ms vulnerables; el combate tiende individualizarse, el soldado conquistara su autonoma. Si el batalln es la unidad tctica, la compaa ha resultado la unidad de combate (reglamento del 12 de junio de 1875, sobre maniobras de infantera). Con los caones de 24 kilmetros de alcance y los fusiles de repeticin, este orden parece an ms compacto. La verdadera unidad de combate se reducira una veintena de hombres y la unidad tctica un centenar. Ser est la guerra de los francotiradores, la ms apropiada para un pueblo que se defiende en su territorio. Esta transformacin, hecha inevitablemente por el progreso de la ciencia militar, suprimir en estos reducidos cuerpos susceptibles de maniobrar aisladamente de reunirse para una accin comn. No habr ms que un jefe temporal en contacto inmediato con la tropa, medio este el mejor para sostener el espritu de igualdad, de confianza y de iniciativa. Por otra parte, la organizacin comunista de los pueblos les permitir tomar en todas partes cuanto necesiten para su manutencin y equipo sin formalidades ni aplazamientos, suprimiendo la serie interminable de contratistas intermediarios maldecidos constantemente por los soldados, quienes matan de hambre. Nada de depsitos, de bagajes inmensos, toda esa impedimenta que embaraza la marcha de los ejrcitos y hace perder la batalla. Entonces, merced los procedimientos qumicos que permitirn concentrar en un reducido volumen una gran cantidad de substancias nutritivas, los combatientes podrn trasportar vveres para muchos das. La centralizacin puede ser una necesidad del momento. Sin embrago, conviene desconfiar, pues se aproxima ms la agresin que la defensa. Expone de una vez las fuerzas de un pueblo que se apodera de todas las fuerzas del pas para conducirlas en un momento dado sobre tal cual punto; si el supremo esfuerzo fracasa, todo est perdido. Mientras que los vicios de la centralizacin, desde el triple punto de vista militar, administrativo y poltico, se nos aparece de un modo sorprendente en la historia, con el imperio romano abierto los brbaros, el de Carlomagno, ruinoso por su extensin, Espaa incapaz de defenderse de reconquistarse sus colonias, Austria tiroteada por los latinos, tcheques, eslavos y madgyares, Francia entregada la arbitrariedad, un funcionario tan absoluto como rutinario, nosotros podemos observar en todas partes los progresos de la autonoma cuando est combinada con una completa solidaridad. Los suizos, autnomos y solidarios, rechazan ene la edad media todos los ataques del imperio; los municipios flamencos arrojan sus seores y hacen frente los franceses; los holandeses sacuden el yugo de Espaa, y los espaoles reconquistan su territorio contra los poderosos ejrcitos de Napolen I. Si los adversarios de la autonoma citan el ejemplo de los galos sucumbiendo bajo los esfuerzos de Csar, el ejemplo falso. Los galos sucumbieron, no porque fueran autnomos, sino porque unos eran enemigos de otros, y aun as las confederaciones que se supieron aliar tuvieron en jaque los romanos mucho ms tiempo que lo hizo ningn de esos estados fuertemente centralizados, que al fin de tres cuatro grandes fracasos no pueden oponer ninguna resistencia al vencedor. Que se comparte la derrota de Francia centralizada todo trance con Napolen I, sobrecargada de funcionarios, administradores, de generales, con la victoria de Francia sobre Europa en el 93, simplemente federalizada, defendida por ejrcitos de sans culottes, organizados, equipados y alimentados sobre el terreno por las municipalidades, los comisarios y una multitud de comits locales. El da siguiente de la guerra franco-prusiana de 1870-1871, Jurez, desde Mjico, con su experiencia de viejo guerrillero, escriba que la verdadera tctica que debieron haber empleado los franceses para extenuar y destruir sus adversarios, era la creacin de una multitud de pequeos ejrcitos de 10 15.000 hombres, fciles de conducir y de aprovisionar, en vez de esos grandes ejrcitos de 100.000 hombres, dislocados al mejor choque y que se desbandan
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bajo el mando de jefes traidores incapaces. Las luchas de todas las clases que precedern la revolucin social, han demostrado que este mtodo es el mejor para una guerra defensiva. Esto en lo relativo los combates campo raso. En cuanto la resistencia de las poblaciones, los medios cientficos jugarn un importante papel. Una ciudad como Pars, Londres Berln, tiene recursos incalculables. Todos los ejrcitos de asedio quedaran destruidos bajo la lluvia de fuego lanzada por los aerstatos, se los tragara la tierra, abierta por medio de substancias explosivas, caeran fulminados por la electricidad. Nada de ciudadelas, de fortificaciones, de muros almenados. Todo esto ha pasado de moda y debe archivarse en el museo de la antigedad, juntamente con el caso y la coraza. Agoniza la antigua barricada, y en vez de las garitas en que hacan la guardia los centinelas, arma al brazo, se extendern fortificaciones movibles, lneas frreas ocupadas por locomotoras armadas de poderosos caones mortferos invisibles ante el enemigo. El descubrimiento de la direccin de los globos dar por resultado, un da, muy pronto quiz34, hacer la guerra tan espantosa como imposible. Aun no se ha resuelto el problema de la navegacin submarina, pero el genio del hombre lo alcanzar. Entonces, esos acorazados gigantescos, pesar de sus de sus aparatos protectores, de sus blindajes y de sus redes, estarn merced de los invisibles torpedos. Diez hombres en una cscara de nuez, pueden hacer saltar uno de esos monstruos con todo su equipo. Esta es la revolucin de la tctica, tanto en el mar como en la tierra. Se descubre fcilmente que todo contribuye que todo contribuye destruir esta mquina militar anticuada, opresora y disciplinada. Los ejrcitos permanentes sern reemplazados por la accin espontnea del pueblo entero. Si esta organizacin admite en tiempo de crisis la autoridad fundada sobre el talento y justificada por las necesidades, esto no ser ms que un accidente que acaba cuando desaparece el peligro. Por otra parte -y esto debe ser un enrgico estimulante para los propagandistas del socialismo internacional-, no cabe duda que, cuando los gobiernos hayan desaparecido, aniquilados los cleras de las masas, y se haya destruido las fronteras, desaparecer entre los seres humanos todo motivo para la guerra.

CAPTULO X ARTE Y CIENCIA

El odio con que los anarquistas persiguen los monumentos de un pasado odioso, indigna los partidarios de la ciencia y del arte oficiales. -Sois unos brbaros!- gritan los revolucionarios. Esta acusacin es injusta, pero debemos recordar que jams hubo brbaros que amontonase ruinas como los llamados seres civilizados.

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Y de internacionalizar los pueblos. Arbitrios, aduanas y fronteras quedaran de hecho anulados.


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Los romanos, vencedores incultos, respetaron los cuadros y las estatuas e la conquistada Grecia; los godos guardaron los monumentos de Roma, que despus haban de destruir los papas; los rabes civilizaron a Espaa, asolada por los piadosos cristianos; los bandidos del 93 transformaron Pars, prolongaron las calles, abrieron nuevas vas, construyeron alcantarillado, celebraron fiestas suntuosas, cultivaron el yermo suelo francs, y Bonaparte, hombre de orden, saque los museos de Italia, y hecho emperador, desvalijo Europa de sus obras maestras. La fuerza -ha dicho Carlos Marx- es la comadrona de las sociedades Los anarquistas son los comadrones del siglo XX. En el curso de su rudo trabajo, pueden ellos reparar en el sitio donde dan sus golpes? Cuando se trata de salvar la humanidad, Qu importa que alguna joya pueda ser destruida? El hombre, desprovisto de razn ignorando la ciencia, cre las religiones. Y estas religiones, de las que se aleja cada vez ms, pesan an sobre l y es preciso que se destruyan sus vestigios. Hasta aqu se han trasformado, se han atenuado, pero sin desaparecer. Los cristianos destruyeron las estatuas de las divinidades olmpicas y se adoptaron las pompas del paganismo susceptibles de seduccin. Esto fue como la fusin de las miologas. Desapareci el dogma antiguo, pero permanecieron sus ceremonias ms o menos modificadas. su vez los destas del siglo XVIII proscribieron el culto cristiano y lo remplazaron por el de la razn -qu locura!- y despus por el del ser supremo, que fue una estpida mascarada. De Numa Gregorio VII y de Gregorio VII Robespierre hay todo un encadenamiento! Y hoy la francmasonera es una religin, el libre pensamiento otra; el materialismo tiene sus ritos como el desmo. En otro tiempo se coma podo en viernes santo, era la regla; hoy se come mucho, es la moda, moda que se convierte en tradicin. Dnde est la diferencia? El respeto al estado es un resto de religiosidad. Los desvaros metafsicos hacen al hombre esclavo sobre la tierra, descubrindolo en cambio las varias regiones del cielo, que los anarquistas deben combatir sin piedad. Cuanto simboliza el misticismo debe ser destruido; el altar, ante el cual el hombre pierde su individualidad y hace abstraccin de su ser; el confesionario, en el que un espa ensotanado se hace dios, y la cruz, emblema de las degradantes virtudes cristianas, la humildad y la resignacin. Habis pasado alguna vez bajo las elevadas bvedas de los templos, pisando las sonoras baldosas que os envidian el eco de vuestros pasos? Os habis detenido algo confusos en la sombra de las columnatas, contemplando las gticas vidrieras entre cuyos violceos rosetones se filtra la luz misteriosamente? Habis aspirado ese olor inspido y penetrante del incienso, mientras llegan vuestros odos cantos incomprensibles como una armona del oreo mundo? Oh! Qu bien combinado est todo para seducir y aniquilar al ser humano! De esas sombras, de esas vidrieras, de ese incienso, de esos cantos latinos se desprenden un conjunto de impresiones que suben al cerebro, produciendo embriagueces de opio, desequilibrios mentales. Todo esto debe destruirse en absoluto; no hay modificacin posible: toda la verdad todo el error. Despus de Lamark, Darwin, Bchener y Moleschot, sobran lo mismo el ser supremo que la diosa de la razn. Fndanse los clices en el crisol! Pulvercense los dioses de alabastro en el mortero! Hgase lea de los confesionarios! Si esto es ser iconoclastas, lo son los anarquistas. En cuanto las iglesias, podran servir para escuelas para granero pblico. Otro fanatismo es el de la patria. Con gran acompaamiento de metal se ruge: -Templad, enemigos de Francia!
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Y llorosos violines, acatarrados acordeones, chillones organillo, repitan el motivo hasta desengaarse. -Cuando los quintos vayan la guerra Y ondean las banderas, lucen las escarapelas y millares de imgenes representan los generales recamados de oro, con los laureles de la victoria en el frente y la triunfante espada en la mano. Tal es el entusiasmo, que se despanzurrara un alemn por el amor la patria, como en la edad media se ofreca dios la asadura de un hertico, y los pintores mediocres, especulando sobre los sentimientos patriticos del jurado, presentan en la exposicin un cuadro blico que no hay ms remedio que aceptar. Todo esto es lo que hay que suprimir, pero todo esto no es el arte. Qu es, pues, el arte? Oh! Todo cuanto revelando los encantos del espritu y halagando los sentimientos, contribuye al progreso humano. Si se derrumban las iglesias, si se queman las banderas, el arte no retroceder, antes al contrario. Pero quien destruye por placer el Louvre la Biblioteca Nacional sera un insensato. La naturaleza no anda saltos, ha dicho Libnitz. Podr hacerse tabla rasa de todas las instituciones polticas y sociales de la humanidad, pero no se borrar ni en un da ni en un siglo el recuerdo de su historia, de sus esfuerzos, de su forma. Al lado de las pesadas divinidades asiras, la Venus de Milo aparece como la evocacin del genio griego. Las vivientes madonas de Rafael repelen las fras vrgenes de mrmol tendidas sobre los sepulcros cristianos. Murillo, Rubens, Wateau, vuestros personajes tan distintos y nerviosos, vuestras creaciones rebosando de luz, desbordando las morbideces de la carne, hacen revivir siglos pasados! Que destruyan por segunda vez la columna de Vendome, monumento elevado al crimen; que destruyan las estatuas de Lis XIV, de Enrique IV, un renegado real, y de Gambetta, un burgus renegado: pero que se respete en el Louvre el museo de arte internacional! No hay mejor terreno para germinar y desenvolver el arte que en una sociedad libre. Todos los tiranos decenio que bajo pretextos de estimular al talento han pensionado su aduladores costa del pueblo, no hay hecho otra cosa que falsear el espritu, cortar las alas la inspiracin, supeditarlo todo su gusto personal. El arte griego no esperaba Pericles. Qu diferencia entre las obras de Esquilo y la de los poetrastos de la poca demetriana y de la dominacin romana! Qu abismo entre las filipicas de Demstenes y las arengas de los retricos que enseaban precio de oro la elocuencia segn los siglos! En el gora se habla otra lengua; todo es sutilizado, quintaesenciado, amanerado. Se comprende lo que libertad no inflama ya lo corazones de los nietos de Trasibulo. All donde reina la servidumbre, la inspiracin, el genio se agota. Las mejores odas de Horacio no son aquellas en que celebra Augusto y Mecenas35; la Eneida, monumento de adulacin y de lisonja elevado la gloria de Csar, no vale lo que las Gergicas, que cantan la inmortal naturaleza, y quien sabe si lo advirti Virgilio, por cuanto al morir orden que quemaron su obra.

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Salvo una, la oda Justum ac tenacen, en la que despus de celebrar con gran entusiasmo al hombre que no se doblega ante ningn amo, coloca modestamente Augusto entre los dioses.
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De todos, el ms grande quizs el plebeyo Plauto, que anima con un soplo de vida sus personajes: mercaderes, parsitos, esclavos, cortesanos36. Por otra parte, los latinos no tuvieron casi ms que un arte de importacin. Entre ellos, el culto exclusivo de la fuerza mata al culto del espritu. Conocidos son los versos del poeta: Grecia capta ferum victorem cepit et artes Intulit agresli Latio37 Despus de Augusto ya no hubo en Roma ms que profesores griegos enseando la rutina y las reglas que haban aprendido. Esto fue lastimoso. Crearon un pueblo de copistas que se crean escritores y de charlatanes que se consideraban tribuno. Slo tuvieron algunos historiadores indignados, tcticos y Suetonio; son estos dos poetas liberatorios, y despus la podredumbre del bajo imperio, el hundimiento inevitable. Nadie osa recoger el ltigo de Juvenal. Luego nada, salvo algunos pasajes de Tertuliano y de Orgenes, que tienen todava la llama del apstol. Estos campeones del cristianismo naciente, todava son superiores sus sucesores, ya corrompidos, los procaces charlatanes de concilio, los frailes, fanticos ignorantes. En la edad media qued prohibido el pensamiento. Todo el arte fue reducido la arquitectura religiosa. Pero conmociones polticas comienza bambolear la tirana feudal, y he aqu una literatura que se forma; crnicas, novelas, poesas. Sacudiendo el yugo del latn, Dante, intenta escribir en su lengua. Las ideas teolgicas del republicano proscrito causan hoy risa; pero la forma de la obra perdura y es muy superior las frivolidades y simplezas de los poetas cortesanos de un Len X de un Alfonso de Este. Villon, el pillete murmurador y ladrn, y Rabelais, el cura anarquista, no son superiores Boileau? La reforma y el renacimiento dan Europa nueva vida. Las repblicas italianas desbordan legiones de gloriosos artistas, que tratan de igual igual los reyes, los emperadores y los papas. En los libres municipios de Flandes, al abrigo de las brutalidades feudales, audaces pintores osan reproducir la vida como es. Nada de vrgenes clorticas ni de arcngeles anmicos! Paso la sangre plebeya, las carnes mrbidas, vivientes y rosceas de Rubens y Rembrandt! Richelieu, que se alababa de proteger las artes, no pudo sufrir Corneille. Los inflamados versos del viejo poeta sonaban en los odos del cardenal como una evocacin de la repblica romana, peligrosa para la fe monrquica. La academia gustbale ms, con su cortejo de nulidades oficiales: Conrard, Chapelain, Desmarets, Boisrobert. Luis XIV quiso reforzar su corte creando una corte inferior, y pension los hombres de pluma casi igual que los criados. Mientras el bueno de La Fontaine, viviendo prudentemente lejos del Rey-Sol, pona en boca de los animales lo que un hombre no hubiera osado decir: nuestro enemigo es nuestro maestro, y Moliere, filsofo melanclico y burlesco, vea al hombre con sus vicios y sus ridiculeces, all donde el armonioso Racine no vea ms que cortesanos de Versalles transformados en griegos y en romanos, un pedante enfadoso y disciplinante,
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El teatro se desarrolla sobre todo en los pueblos que tendencias libertarias. Las naciones estancadas en la idolatra monrquica no tienen ms que fras inmviles estatuas. 37 La Grecia conquistada subyugo su feroz vencedor, introdujo el amor las artes en el grosero Lacio.
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Despreaux que pudo contenerse siendo un buen critico, crey un deber formular las reglas del arte de escribir. Lo propio del genio es elevarse por encima de todas las reglas; los Aristarcos slo han engendrado una multitud de miserables copistas. Despus de la muerte del gran rey, hubo en Francia una poca de sosiego. Todo el mundo quera vivir y hubo casi el derecho de pensar. La idea comenz desprenderse de la forma; se interrog menos los maestros ms la naturaleza. Resultado: Montesquieu, Voltaire, Rousseau y Diderot. Bajo Napolen I para la palabra una mordaza, para el pensamiento un apagador. Los poetas no podan ms que celebrar los laureles de Belona; los discpulos de David pintaban romanos, Bellas artes, literatura, poesa, todo fue afectado, contrahecho, atroz. La restauracin aumento la sombra. El padre Loriquet, jesuita, escribi la historia, y Cuvier se encarg de realizar el maridaje entre la ciencia y la Biblia. Slo un hombre, pablo Luis Courrier, enloquecido por la indignacin, se elevo en el libelo la elocuencia de Juvenal. Pero el siglo XIX rompe sus andadores. Se llega al 1930. En todas partes se desborda el anhelo de libertad. Guiada por un genio -Vctor Hugo-, una plebeya de hombres de talento declara la guerra los clsicos: abajo Despreaux! Abajo el tunante de Racine! Abajo los acadmicos! Y los Gautier, los Bausville, los Musset, los Barbey dAurevilly, los Mery, los Sandeau, los Dumas, Rillan de repente la novela, en la crtica, en el teatro, destruyendo los dolos viejos, trazando nuevas vas, mientras los escritos socialistas emprenden con ardor la critica de la sociedad vieja, y Heine, este alemn tan francs y tan parisin, revolucionaron pesar suyo, acribillan con la metralla de su espritu mordaz los polticos de Francia, los patrioteros de Alemania, y saluda al comunismo38. El da 2 de diciembre seala un retroceso. Napolen III, como buen tirano, proscribe el pensamiento bajo su reinado, la novela es nula (Montepin reemplaza Balsac), el periodismo decae, el teatro vuelve las representaciones de magia y las exhibiciones de la carne. Qu es ese estribillo de opereta que llega vuestros odos? los aplausos de espectadores coronados, dos hombres revolucionarios su modo se burlan de los reyes y de los dioses con msica de Offebach. Dejad que griten los rigoristas; esta locura despertar el buen sentido; a risa resucitar el espritu y con el espritu la dignidad. La stira va convertirse en lbelo. En los ltimos aos del imperio sopla por todas partes el espritu de revuelta traducido por el pincel, el lpiz y la pluma. Rocheford enciende su linterna; veinte peridicos desmoronan el poder con la agudeza de sus ataques. Finalmente, caen el imperio, la censura y los tribunales. Parece que el arte va ser libertado. Pero no, no es sta la verdadera revolucin, slo los hombres han cambiado. Pero no importa; una rfaga de aire fresco ha pasado por las imaginaciones aturdidas. pesar de la cada de la Commune, que contaba con tantos talentos, el pintor Coubert, el poeta Vermesch, el cancionero Portier, el realista Valles, el romntico Pyat, el sincero Vermorel, el elegante Grousset, pesar de la represin, del estado de sitio, del retroceso ofensivo la literatura venal, la gente se separaba de los viejos dolos. Se comentaba Darwin, se lee Bchner, se renuncia la fra pesadez antiesttica y se busca el arte en la vida y la ciencia en la observacin. Zola y los naturalistas entablan una guerra muerte con los romnticos, y sus golpes cae la hojarasca de una literatura sin ideal. Demoledores ante todo, manejan la pluma brutalmente, como un mazo; se vive todava en una poca de transicin. Slo la libertad puede permitir al arte todo su
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Especialmente en el prefacio de Lutecio.


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desenvolvimiento vulgarizndolo entre las masas. Maana, cuando el arte sea verdaderamente popular y accesible todos, brillar con ms fulgor que nunca. Ciertamente, en los comienzos de la revolucin social, la satisfaccin de las necesidades vitales, tanto tiempo desatendidas, eclipsar todas las aspiraciones estticas. Precisar asegurar el pan y el alojamiento, procurar por el provenir y consolidar la obra, antes de soar en lo brillante y lo superfluo. Pero tened entendido que lo brillante y lo superfluo se convertir tambin en necesidad. Los proletarios, separados hasta ahora de todas las distracciones intelectuales, condenamos la taberna porque el arte no ha sido puesto su alcance, una vez convertidos de bestias de carga en hombres pensantes, no irn la zaga de los burgueses39. Lo mismo ocurrir respecto de las ciencias. No se me arguya con el ejemplo de algunos prncipes filsofos que cuentan con su camarilla; sueltos estos sabios hubiesen sido de ms utilidad. Hay que recordar el gran nmero de inventores desconocidos, rechazados por la rutina de los cuerpos oficiales: Jacquart, Cugnot, Fulton, los Coln, los Vesalio, los Paliss y los Galileo, perseguidos, y otros, como Cuvier, que han querido conciliar lo que es inconciliable, la ciencia y la fe? La ignorancia de las masas es la principal fuerza de los gobernantes. En todo tiempo la gran cuestin ha sido arrebatar al pueblo el conocimiento del saber humano Profano quien osa echar una ojeada sobre la misteriosa Naturaleza!... Los sacerdotes de Egipto y de Caldea, los bracmanes de la India, han preferido dejar que se pierda tesoros de conocimiento, antes que de ellos se aprovechara la humanidad. La ciencia, en el sucesivo, debe ser vulgarizado, porque si sigue siendo patrimonio de un reducido nmero, no tardar en crease una aristocracia. As se han creado la mayor parte de las religiones y de las castas. Es una sociedad comunista anarquista la libertad de pensar y decir, la certidumbre de que faltara y decir, la certidumbre de que no faltar lo necesario durante el periodo de estudio y de experimentacin, la facultad de procurarse instrumentos especiales, hoy muy costosos y maana puestos disposicin de todos. Harn dar la ciencia pasos de gigante.

CAPTULO XI ALGUNAS ANTITESIS

DERECHO Y LEY. SUFRAGIO Y DELEGACIN. LIBERTAD IDENTIDAD. INICIATIVA Y AUTORIDAD


Nada es tan frecuente como ver la masa juzgando las apariencias, confundir ideas en realidad muy contradictorias.

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Actualmente la miseria las familias pobres entregar sus hijos antes de edad cualquier oficio, sin ninguna vocacin. De esta desgraciadas criaturas se apodera el odio la industria que se le sujeta. Qu ciudadanos puede aportar su oficio el aprendiz de cerrajero que contemplando una estatua un cuadro ha sentido revelarse en l gusto y la aficin a las bellas artes, mientras que otro nio, llevado la escuela de dibujo, no ser ms que un artista mediocre, pudiendo ser un excelente cerrajero? Qu de fuerzas, de talentos inutilizados, contrariados, perdidos!
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El derecho es la negacin de la ley. El primero dimana de la naturaleza; la segunda del capricho del seor. El derecho, resulta de modo y la manera de ser de los individuos, es imprescriptible inalienable: es inherente la humanidad. Dentro de mil aos, como hoy, como en otro tiempo, todos los hombres tendrn el derecho de vivir y ser libres. Entre los lapones, como entre los franceses y entre los chinos, todos, despecho de leyes ms o menos extravagantes, tiene el derecho de comer, de vestir y guarecerse, y mientras la ley prohbe al desgraciado vagabundo aplacar el hambre con los productos de la tierra y reposar su cuerpo sobre la misma tierra, el derecho le dice: Come y duerme! El derecho es la negacin de la ley humana, porque es la afirmacin de la ley natural. Las leyes naturales, la que vivimos sujetos y que nos han hecho como somos, han dado al hombre un estmago -y tiene el derecho comer-, un cerebro -y tiene el derecho pensar-, carios sentidos -y tienen el derecho de amar-. El derecho es justo porque es esencialmente humano. La ley por el contrario, es esencialmente tirnica, porque la han hecho unos hombres contra otros hombres. Todo individuo de espritu sano conoce, siente su derecho; pero las leyes, frecuentemente obscuras y contradictorias, no son ms que la expresin de una voluntad desptica, sea la de un soberano, sea la de una asamblea. Tiberio, Nern, Alejandro VI, Luis XIV y Bonaparte, han hecho leyes. Las leyes de Luis Felipe proscribirn los bonapartistas y los republicanos; las leyes del segundo imperio proscriban los republicanos y los orleanistas; las leyes de la tercera repblica proscriben los prncipes de Orlens y los bonapartes. Entre todas estas leyes contradictorias, dnde estn las verdaderas las justas las respetables? Es cuestin de apreciacin, de oportunidad. En nuestra sociedad, acribillada de leyes, el derecho est desconocido en todas partes. En una sociedad libre, respetuosa del derecho de todos, la ley desptica debe ceder su puesto al contrato, siempre modificable y revocable, las decisiones tomadas de comn acuerdo. Esto nos conduce la cuestin del sufragio universal. Es justo que la voluntad del mayor nmero se imponga? Por lo pronto sealaremos lo absurdo de la pretensin de que el nmero tenga nada que ver con la lgica. Muy al contrario, en la larga historia de la humanidad, todos los progresos han sido conquistados en ardiente lucha sostenida por las minoras. Coln era minora cuando afirmaba la existencia de un nuevo mundo; Galileo era minora cuando atestiguaba el movimiento de la tierra; Babeuf, proclamando el derecho la vida, era minora, y los anarquistas, que son ciertamente la palabra del provenir, son actualmente minora. El sufragio universal, pues, nada tiene que ver en las cuestiones de filosofa de ciencia. En las cuestiones polticas no se le ha visto aclamar sucesivamente la realeza, el imperio y la repblica? Adems, los trabajadores no viven en la poltica, antes al contrario, mueren por ella; su papel debe ser el de suprimirla. Sin embargo, hay un punto que slo el sufragio universal puede decidir: es el relativo las cuestiones primordiales que afectan la vida cotidiana de todos; la disminucin del trabajo, la produccin, el cambio, el reparto de los productos, la alimentacin, el alojamiento. Ante estas cuestiones, hasta la gente ms sencilla comprende sus intereses, y como los intereses de cada uno deben en una sociedad comunista identificarse con los intereses de todos, no pueden temerse esas divisiones profundas de la opinin, esas pequeeces, esas intrigas que en las asambleas parlamentarias impiden toda reforma. Ms claro; no hay medios mejores para darse cuenta de las necesidades de una sociedad que consultar cada uno de sus miembros.
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Asegurar que no ocurrirn algunos choques es aventurado, pero aun en este caso el remedio est en la misma libertad. Los descontentos gozarn de perfecta independiente para separarse de las agrupaciones cuyo espritu les disguste, y asociarse los ciudadanos que expresen idnticas opiniones. El sufragio es la libertad del ciudadano para arreglar sus asuntos dentro de la cosa pblica. Por qu monstruosa aberracin ha podido ser confundido este sufragio con la delegacin de poder que usurpa los ciudadanos su soberana para concedrsela un corto nmero de individuos? Precisamente en nombre de su soberana, el pueblo no debe darse esos amos, llamados representares, que le gobiernan su antojo. Qu triste es or al lector de Bonaparte, de Thiers de Ferri, decir con orgullo: Yo soy soberano! Ah, no; t no eres ms que un pobre esclavo! Es imposible definir en sus detalles lo que ser la sociedad del maana, pues no se deja entrever ms que grandes rasgos. Sin embargo, se puede afirmar audazmente que la cmara de diputados y e senado desaparecern, como desaparecieron los antiguos parlamentos que, bajo la monarqua absoluta, poda ser un apelativo, pero jams un freno para las arbitrariedades reales. Las agrupaciones y corporaciones, constituyendo el municipio, gozarn la plenitud de su vida y elaborarn contratos y decisiones, medidas de inters general, en una palabra, todo cuanto concierne la vida social. Una sociedad libre, podr ser igualitaria? Libertad Igualdad: estas dos ideas son incompatibles? Incompatibles, si, evidentemente si por igualdad se entiende identidad. Ciertos socialistas, llevando el espritu de sistema los lmites de lo increble, quisieran que todos, comiendo la misma mesa, consumieran la misma cantidad y calidad de manjares, vistieran los mismos trajes, tuvieran idntico alojamiento y anlogo mobiliario. Da pena pensar en semejante fanatismo. Si tal gnero de vida prevaleciera, no tardara el cansancio en apoderarse de la humanidad, y el suicidio su gran refugio. Pero los hombres dotados de buen sentido no pueden entender por igualdad la igualdad fsica, intelectual y moral que reluciera nuestra especie un solo hombre con una tirada de millares de ejemplares. Esto sera la muerte del progreso, que slo se alimenta del choque de las ideas y de los esfuerzos. Por igualdad se entiende, entre los anarquistas, la igualdad social. Todos los seres humanos tienen el derecho la posesin de la riqueza colectiva y el mismo deber contribuir su produccin. No se trata de una cuestin de igualdad poltica, porque la poltica desaparecera con sus mentiras, ni de igualdad civil, porque las leyes y los cdigos cesarn de regir ante una humanidad libre. La mujer no tendr que agitarse para conseguir sus derechos. Nada de parlamentos, no de mujeres electoras y elegibles. Nada de leyes y de reivindicaciones a favor de la igualdad civil de los sexos. Un zapatero ser tanto como una institutriz y una modista como un astrnomo. Ninguna diferencia habr entre sus funciones. No habr ni comandantes ni subordinados; ser la verdadera armona basada sobre la libertad individual y la igualdad social.

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Sin embargo, muchos, juzgando por la apata actual de las masas, temen que la desaparicin de un gobierno encargado de pensar por el pueblo, entrae el debilitamiento de la actividad humana. Esta actividad, sin la cual caeramos en la inmovilidad de los antiguos pueblos de oriente, se manifestarn, al contrario, ms intensamente cuando se libre de trabas de un poder que se esfuerza en absorberla, concentrando todas las fuerzas vivas de la sociedad. No ha sido hasta ahora el papel de los gobiernos servir, no de estimulante, sino de freno? Los individuos libres arrojando al viento sus ideas impulsando la masa; la actividad incesante, no ya de algunos directotes, sino de millones de ciudadanos: he aqu la garanta que la ANARQUA dar el progreso humano40. El espritu de iniciativa de un individuo puede, verdaderamente, trasformarse de un modo insensible en espritu de autoridad. El correctivo, el remedio todopoderoso reside justamente en el espritu de iniciativa de todos. Gracias estas constantes emulacin, el hombre crecer en valor, sin ser por esto el tirano de sus semejantes.

CAPTULO XII NUEVO ORGANISMO

LAS AFINIDADES
En estos momentos, el mundo de la poltica se desploma y el mundo del trabajo se crea. Senado, Cmara de diputado, consejos municipales y generales, presidencia de la repblica, ministerios, consejo de estado, todo este engranaje de una sociedad gastada se detiene; ha pasado su poca y ninguna aspiracin llenan en la vida pblica; si algo se hace es sin ellos pesar de ellos. Estos majestuosos organismos, convertidos en verdaderas superfluidades, se han quedado sin base y se hundirn al primer choque. Qu signo de los tiempos cuando se oye al inculto campesino (que en su ignorancia aplastara un anarquista) Llamar asnos los ministros y cerdos los senadores, al mismo tiempo que se ve al obrero de los capitales inclinado politiquear, remedando vilmente los diputados, para cobrar como ellos los veinticinco francos de dietas!. La poltica es una vieja prostituta que quiere, pero no puede hacerse pasar por virgen. Mientras el rgimen de castas, abolido nominalmente por la gran revolucin, subsistida, y la burguesa se
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En esta sociedad es evidente que la prensa desempaara un importantsimo papel. Ella ser la que, recogiendo y concentrando las ideas esparcidas en las muchedumbres, servirn de gran motor, y su accin, dirigida exclusivamente las empresas tiles, no ser temible, porque no habr poltica, numerario, ni gobierno. Qu diferencia con el periodismo actual, en el que la sinceridad y el talento no pueden ser ms que una excepcin!
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implcitamente considerada como el centro y el corazn de la nacin, las instituciones burguesas tendrn razn de ser. Pero he aqu que el proletariado, de da en da ms numeroso y conciente, rechaza su vez la burguesa como esta rechazando la nobleza. Las instituciones de la burguesa no pueden convenir al proletariado, y se hundirn con la clase de que dimanan. Los burgueses que viven sin trabajar hacen abogados que venden su palabra y hacen diputados. Los diputados, su vez, hacen senadores y ministros. Los proletarios, que no tienen tiempo ni dinero, ni instruccin, casi no entran en este olimpo, y cuando entran es para corromper. Se comprende que as sea; cogidos en el engranaje diputados, senadores y ministros, forzosamente reciben la influencia del medio en que viven. Y helos aqu, que pesar de sus resoluciones primitivas, obligados a vivir de la intriga constantemente, de charlataneras, de cbalas de pasillo, subordinan su proyectos las coaliciones de los grupos. Los proyectos serios y beneficios son abandonados en las secretaras, en las oficinas, y por consiguiente, todo se detiene y se deforma.41 Las agrupaciones obreras, los sindicatos y las corporaciones, acabarn un da con la potencia burguesa. Pero trocar un despotismo por otro sera una verdadera necedad; nadie es ms opresor que esos seres que suben de la nada. Reemplazar la autoridad del parlamento por la de un consejo sindical no puede ser la aspiracin de los trabajadores que desean emanciparse. S estos dejan que algunos delegados se erijan en jefes amos, estn perdidos. El poder que comienza siendo pequeo aumentar, el tiempo consagrar las usurpaciones y se crear una nueva jerarqua que vendr destruir la igualdad social. Se dice que en la piel de cada francs hay un funcionario que duerme. Quin no dice que en la piel de muchos revolucionarios no haya un opresor del maana? No se trata, pues, de reemplazar la opresin, sino de destruirla. La agrupacin de todos les esfuerzos es necesaria para la lucha, tanto como para asegurar al da siguiente el funcionamiento de la mquina social. Pero cmo debe efectuarse esta agrupacin? -segn las necesidades- -dice los autoritarios-. Segn las afinidades- responden los anarquistas. Las necesidades no pueden violentarse, esto es evidente; pero si bajo el pretexto de la necesidad se aglomeran los elementos ms heterogneos, se crea algo que tiene no s qu de hbrido sujeto constante conmociones, estrujado en todos sentidos incapaz para un esfuerzo comn. Las agrupaciones operadas sin criterio se disuelven rpidamente. Slo las agrupaciones basadas sobre un fin comn, la simpata y la estrecha solidaridad de intereses, pueden resistir al tiempo y los obstculos. Esto implica por qu la unin de revolucionarios de diferentes escuelas, deseada, sin embargo, por un gran nmero, han sido siempre imposible, porque cada uno tiraba de su lado, en el
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Una prueba, entre muchos, de esta impotencia, es la situacin de anulacin, penosa aun para sus adversarios, en la cual se han hallado tres leaders socialistas considerados de gran categora: Granger, Lafargue y Guesde. El primero, poderoso organizador del antiguo partido blanquista, se retiro de la vida poltica descorazonado. El segundo, sabio concienzudo, se hizo dar demasiada importancia por el clerical conde de Mun, y Guesde, el infatigable importador y propagandista del marxismo en Francia, no aparece por el parlamento ms que por dejar que abofeteen sus prestigios el izquierdista Jaurs, notable orador sin convicciones, y abdicar la direccin de su partido en el radical socialista Millerand, jefe indicado del futuro gabinete socialista (1897).
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sentido de sus ideas y de sus preferencias tericas, mientras que la unin de ciertas pequeas agrupaciones, fundada sobre la inteligencia absoluta y la amistad, han sido siempre inquebrantable. Seguramente la subversin revolucionaria conducir disparatadas coaliciones, singulares alianzas, pero estas coaliciones y estas alianzas se disiparn con los acontecimientos que las originaron y el individuo recuperar aquellos cuyo carcter y gnero de la vida le guste ms. La agrupacin corporativa es hoy una necesidad, pero hay que desear que sea transitoria. Lleva en s el germen de una autoridad peligrosa si no se la detiene a tiempo. La humanidad en los umbrales del siglo XX no puede regresar al sistema social de la Edad Media. Pero mientras tanto, las agrupaciones obreras deben tomar la direccin de sus asuntos y no abandonar sus comisiones y delegaciones sindicales ms que las cuestiones de detalle y de ordenacin imposibles de tratar en asambleas generales. Durante el perodo revolucionario los ms concientes tendrn que vigilar quienes, pretexto del buen orden y de la divisin del trabajo, traten de sustituir el antiguo con un nuevo funcionarismo. Por otra parte, la socializacin de las fuerzas productoras tendr por efecto multiplicar prodigiosamente la riqueza puesta al alcance de todos. En esta sociedad toda reglamentacin ser til y las asociaciones autoritarias cedern su puesto las agrupaciones libres, que sern la base del municipio anarquista.

CAPTULO XIII DESENVOLVIMIENTO DE LA HUMANIDAD

En el presente estn los grmenes del provenir. En la poca en que la tierra en estado gneo flotaba en el espacio, contena ya todos los elementos de su futura vida geolgica. Qu de fases recorridas! Millones de aos y de siglos se reflejan como un resplandor en la negra pizarra de la eternidad. Atrs las cosmogonas primitivas! Atrs los Vedas, la Ilada y la Biblia! He aqu la epopeya, segn Darwin: el libro de la naturaleza y de la humanidad. El globo de fuego se ha enfriado, los vapores se han condensado, el astro luminoso ha muerto, se forma un planeta y las vacilantes llamas se convierten en olas de un ocano sin lmites. En la profundidad de las aguas se elaboran los organismos. Qu es esa gelatina amorfa42 que tiembla la luz del sol en la ribera? Ah! Esta materia que vosotros desdeis es el primer esbozo de los seres vivientes, y de modificaciones en modificaciones llegara hasta ti, hombre orgulloso. Donde cominzale movimiento comienza la vida. De sucesivas combinaciones de la materia increada surgieron poco poco vegetales, zofitos, peces, reptiles, pjaros, mamferos. La cadena de los seres se ramifica, se extiende y se perfecciona. Humildes lquenes de los primeros tiempos, vosotros sois los padres esplendidos
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El bathibyus, considerado como la forma primitiva y ms rudimentaria de la materia animada. Es una masa gelatinosa de dimensiones extremadamente variables. Se la ha extrado en el norte del atlntico, en profundidades de cuatro ocho mil metros, y nosotros hemos encontrado en las costas de Oubatdhe (Norte de Nueva Celedonia) un organismo protoplstico enteramente anloga al bathibyus.
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helechos, de las palmeras de edad de la hulla y de nuestros robles y nuestros robles y nuestros abetos! Pterodctilos, venerables padres de nuestros cocodrilos! Monos precursor del hombre! Ah, si! despecho de la Biblia, que consideraba extraas las unas las otras todas las partes del universo, admite cada instante la intervencin de una fuerza creadora que hace algo de la nada, todo ocurre del modo ms sencillo del mundo: todo se transforma y nada se cera, porque nada se destruye, la muerte no es ms que un punto de partida de una nueva forma. Del hombre al insecto, de la roca la flor, del ocano la nube, todas las partes de la materia eterna se confunde y se completan, siendo solidarias unas de otras. En todas partes, contra la fuerza de energa -fuerzas de reaccin- obra de la fuerza de movimiento -fuerza de progreso- En lo moral, en los intelectual, en los fisiolgico, como en lo fsico -porque en el fondo todos estos mundos no son ms que uno slo, dominado por las mismas leyes- se libra el mismo combate. La reaccin es la tierra negndole al rbol su savia, la corteza aprisionando al botn. El animal sufriendo su suerte con resignacin, el hombre buscando el modelo pasado. El progreso es la vida circulando por todo, comunicndose de la tierra la planta, haciendo surgir de las viejas crceles destruidas nuevas germinaciones, alentando al ser organizado y dndole nuevas armas para el combate por la vida; es el hombre arrojando lejos de si su rostro de animalidad, y que sin avergonzarse de su origen, busca el ideal en la negacin del pasado. En su marcha ascendente el progreso describe una inmensa espiral. cada instante nuevos obstculos parece que han de reducirle al punto de partida; pero despus de estos retrocesos adquiere una nueva impulsin, gracias la cual destruyendo todo lo que pareca que iba a detenerle. Los antropoides43, que por se los ltimos en llegar son los ms elevados y perfectos en la escala de los seres, se han diseminado. Su progenitura cubre toda la parte central de antiguo continente. Desde la costa del ocano ndico, desde las mesetas de Irn y del Tibet, numerosas familias emprenden marchas en todos sentidos, y cada etapa de la emigracin los sedentarios se detienen y el clima, el alimento y las costumbres los diferencian. Cada variedad animal se convierte en el tronco de muchas variedades humanas. Al alejarse de las selvas, las cuadrumanos se han convertido poco poco en bimanos; su torso se va irguiendo y caminan semiencorvados, con las rodillas dobladas. Como las noches son fras en el valle, se abrigan bajo montones de ramas, esbozo de la cabaa humana. Los vveres son muy raros en el monte, y los montaeses hcense industriosos cazadores carnvoros y canbales. La India, esta tierra antigua entre todas, ha conservado el recuerdo del parentesco homo-simio. En sus poblaciones y en sus templos los monos son acogidos como hermanos y venerados como antepasados. El poema ms grande de la India, el Ramayama, consagra, en el abrazo de Rama y del mono Hanouman, el universal lazo de todos los seres vivientes. Con el lenguaje articulado comenz elaborarse la humanidad. Quin es ese ser, negro y velludo, que duerme en las cavernas y afronta las fieras con un hacha de piedra en la mano? Es el hombre prehistrico, salvaje, de crneo deprimido y frreas mandbulas, que devora cruda y sangrienta la carne de los de su especie. Es el reino de la violencia y de la fuerza ciega.

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Est admitido por la mayor parte de los sabios materialistas partidarios de la teora darwinianas que loa hombres descienden, no de las variedades de monos que hoy conocemos, sino de un tronco de antropoides (antrhopos hombres eidos forma), del que ha partido, diferencindose cada vez ms las especies humana y simia.
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La ley de la lucha por la existencia crea incesantes combates. Desgraciados los que se duermen! El adversario, fiera hombre, est al acecho. El primer arte de la humanidad naciente es el arte de hacer flechas y hachas de slex. Los comienzos de la vida social se bosquejan: las familias se agrupan y se forman las tribus, diferencindose sus funciones. Al hombre se le confa la guerra y la caza y su compaera los cuidados ntimos. La esclavitud -domesticacin del hombre ms provechosa que la de los animales- remplaza la carnicera y la antropofagia. Comienza la explotacin humana. Con la mano de obra de la esclavitud, la cultura recibe un impulso, el comercio se propaga. La bestia humana de la edad paleoltica44 ha desaparecido; artistas ignorados graban sobre los instrumentos de cuerno la imagen de los mamuts y de los rengferos Las costumbres se han trocado en leyes, y las leyes se consagran en todas partes del imperio de la fuerza; la mujer ser la propiedad de su marido, porque es ms dbil que l; la misma disposicin subsiste entre los salvajes australianos y en el derecho romano, que rige todava. La mayor parte de las leyes son consagraciones de antiguas costumbres: las costumbres del pasado no pueden convenir lo futuro; luego sobran las leyes. La misma sociedad inferior que nos lega leyes, se crea y nos crea una religin. Ignorando la fsica, como todas las cosas, invent un dios por miedo al trueno, y los intrigantes, los astutos, los poetas, que hacen hablan de ese dios, se apoderan de l para crear su dominacin. De aqu el origen de las castas. La primera idea metafsica fue la destruccin de la igualdad humana. Esto es tan cierto, que todos los grandes movimientos, dando resultados emancipadores, se materializan cada vez ms. El budismo y el cristianismo, populares en su origen, se esterilizan al contacto de los telogos. El islamismo, mezclado las elucubraciones religiosas un materialismo sensual, subleva el antiguo mundo y combate al cristianismo. Ms atrevido que Wicleff, Juan Huss y Ziska, el jefe de los campesinos, Munzer, proclama la igualdad y el comunismo. Completada por l, la reforma es la revolucin de los cerebros contra el dogma y de los pobres siervos contra los ricos obispos. La revolucin inglesa es la ltima en la que la idea religiosa juega un papel importante. La del 89 es un movimiento puramente poltico, realizado por la sociedad civil, obrando por propia cuenta. Hoy ms que nunca, las nubes de la metafsica se disipan. La revolucin social ser la de los estmagos vacos contra los estmagos hartos. Desde su nacimiento, la humanidad est en rebelda contra s misma, y esta rebelda perpetua es el factor ms importante del progreso, constantemente conquistado, pero progreso al fin. Las sublevaciones, las guerras, fusionan los pueblos y rompen las barreras detrs de las cuales se atrincheraban las antiguas razas. Puestos violentamente en contacto arios, turonianos, semitas, camitas y negros, se mezclan y confunden en el gran torbellino de la humanidad. Despus del choque brutales restablece la calma poco poco; las fuerzas tienden equilibrarse hasta que sobreviene una nueva fuerza y cambio el orden de cosas. En el Asia, hormiguero de pueblos y cuna de las religiones y castas, nacen razas superpuestas. Sudras y vaicias, descendientes de los vencidos, vosotros trabajaris para sostener en su soberbia abundancia los bracmanes y los Kchatrias! Los dspotas divinizados han conquistado vuestros ascendientes; sufrid el yugo en espera de que en los siglos de los siglos el demcrata buda intente emancipar vuestros descendientes!

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Paleos antigua, Lithos, piedra (edad de las piedras en bruto). Las etapas de la humanidad anteriores los tiempos histricos han sido divididas en edad de la piedra en bruto, edad de la piedra pulimentada (paleolitica), edad del bronce y edad de hierro.
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Pero mientras los indios adoran tantos dioses como tiranos tuvieron, los persas veneran el sol y los chinos sus dragones. Mientras los pastores de Caldea y de Egipto fundan la astronoma, los fenicios desafan los mares para procurarse ya no armas de piedra, sino metales, y los conquistadores de Nnive y Azur instalan sobre espantosos holocaustos su omnipotencia; mientras hordas de brbaros allan las puertas del mundo nuevo, un pueblo diviniza la naturaleza. Intrpidos y sonrientes como las olas de este mediterrneo en cuyas orillas se asientan, los griegos, raza vivificada por elementos extranjeros, escapan la atmsfera de servidumbre que se respira por todas partes. En lugar de las enormes divinidades monolticas que entristecen y abruman, colocan rboles, arroyuelos, flores. Los dioses que, por una aberracin comn toda la antigedad, se crean entonces, tienen el menos forma humana y la vista, fatigada de contemplar los bloques asirios, las monstruosas trinidades indias dotadas de miles de brazos y de cabezas, reposa sobre la Venus de Milo y el Apolo de Praxiteles. En una poca en que todo era barbarie monocracia, los griegos lanzaron una palabra que les dio el primer lugar entre los pueblos de la antigedad: Libertad En la prctica fueron mercaderes astutos y rapaces, ms celosos de su independencia que respetuosos de la de sus vecinos, sosteniendo por otra parte cuidadosamente la plaga que les legaron sus antepasados de la edad prehistrica, la esclavitud. Pero favorecieron la expansin del pensamiento, vivificaron el arte popularizando, y al contrario de los latinos centralizadores, se inspiraron frecuentemente en esta idea que, mejor comprendida, ser la divisa del porvenir: autonoma y federacin. Finalmente, muchos de los filsofos45 entrevieron bajo una forma poco seductora, es verdad, la solidaridad de los intereses humanos: el comunismo. El comunismo se bosqueja, sobre todo, entre los brbaros de norte. El mark germnico y el clan cltico son la forma rudimentaria de la asociacin que hoy observamos en el mir Ruso: agrupaciones de familias emparentadas, poseedores mancomunadamente de tierras baldas, campos, pantanos, prados, que se reparten peridicamente entre ellas las tierras cultivables. La propiedad no es acaparada por un solo dueo, como ocurre entre los patriarcas semitas y la cabeza de familia en los latinos; es accesible a todos. Nada de desgraciados reducidos la desesperacin por acreedores despiadados como en Roma. La buena mala fortuna lo ser para todos. Si la cosecha es abundante se distribuye entre todos; si una inundacin destruye los campos, todos juntos, familias, clanes, tribus, emprenden la marcha haca las frtiles regiones del Medioda. Sin embargo, la conquista romana pone en comunicacin todas las razas. La fusin de tantos elementos diversos se prepara, pero seguramente dar un terrible golpe al viejo mundo. El arte griego y el lujo asitico han muerto la sencillez primitiva de los latinos. La sordidez de los mercaderes cartagineses se ha comunicado los hijos de Rmulo. Pero llega el verdadero enemigo, ms peligroso por cuando se introduce silenciosa inadvertidamente. Recogiendo todos los espritus en rebelin, todas las aspiraciones confusas, todas las amarguras filosficas, el cristianismo pasa de Oriente Europa. Pertenece la fuerte raza juda, que realiz la centralizacin de los dioses en uno solo, y que deba diez y ocho siglos ms tarde realizar la de los capitales y abatir el podero de Roma, esta centralizadora poltica por excelencia. Predicadores nazarenos y discpulos de Platn se coligan contra las antiguas divinidades. En dos siglos el cristianismo se ha infiltrado en frica, en Grecia en Italia, y echa races en la Galia. El inmenso pueblo de esclavos que haba buscado en vano su emancipacin en las revueltas, en Italia con Espartaco, en Sicilia con Eunos y Ateneo, experimenta una sacudida. Ah! Qu les importa stos las sutilezas teolgicas? Los predicadores del evangelio les gritan: Igualdad!: pues libertad. Y los campesinos galos se sublevan con Eliano y amando.
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Minow, Licurgo y Platn.


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Pero qu quiere decir esto? Otros cristianos marchan contra ellos con Csar, Maximino, Mauricio, Vctor, Cndido, Exupero y todos los de la legin tebaica; estn all para combatirlos? Oh, si! Los grandes jefes del cristianismo se han arrodillado ente el Csar, asegurndoles que no queran comprometer su autoridad: su reinado no es de este mundo. Eterna cobarda de los innovadores que no osan llegar hasta el fin en las vas de la revuelta! Cobarda que no impedir al Csar decretar la muerte de estos soldados cristianos, de los que l desconfa y que presentan el cuello dcilmente! Robespierre, el mstico, deba tambin presentar el cuello en la plaza de la revolucin, mil quinientos aos ms tarde, despus de haber inmolado en sus asesinatos los mejores amigos del pueblo. El cristianismo ha lanzado ya un grito asolador: Resignacin! Grito fnebre que repercutir en la noche de la Edad media y humillar a los desheredados, hasta que otra voz, la de la conciencia humana, les grite: Revolucin! Traicionando la esperanza de las masas oprimidas, se ala con los Csares, perseguidores de la vspera, humillndose ante los brbaros los dominadores del maana. Este encuentro del cristianismo y los brbaros fue uno de los ms grandes acontecimientos histricos. Sin el cristianismo, los brbaros hubieran encontrado el imperio romano ms fuerte, ms apto para defenderse; sin los brbaros, el cristianismo, diversamente interpretado por los filsofos, ya sofisticados por una multitud de doctores, obispos, hubiera peligrado vegetado modestamente hasta el da en que se hubiera verificado su fusin al paganismo. Pero he aqu que todo mundo de salvajes, ignorantes y crdulos, se precipita sobre Europa, y medida que el peligro sea aproxima, los Csares bajan la voz, los obispos cristianos hacen un doble juego, comprendiendo que entre las dos partes, romanos y brbaros, su papel ser de rbitros, es decir, de amos. Y helos aqu celosos defensores del imperio con los emperadores y celosos conversores con los brbaros. Llegaron al cumplimiento de sus fines: eliminaron al Csar, entronizando al imbcil Constantino en Bizancio, y se instalaron slidamente en Roma. Despus se entregaron dividir46 polticamente los brbaros, y despus de dividirlos los anularon y fundaron su reino temporal dominador de todos los otros. Los dos movimientos ms grandes de a antigedad, el budismo y el cristianismo, comenzaron por medio de la rebelin, se continuaron por medio de la filosofa y terminaron en autocracia. Pero menos humanos que los sacerdotes asiticos, los pontfices romanos hicieron pesar sobre Europa la ms detestable de las tiranas: la de las conciencias. En medio de estos acontecimientos, la esclavitud no se haba modificado ms que insensiblemente. Viviendo entre sus amos degenerados y las hordas salvajes, los esclavos, que representaban el nmero, hubiesen podido, con un poco de vigor, aplastar completamente los primeros y detener los segundos, al menos tratar con ellos. Momento solemne en la historia y que parece reproducirse ahora en que entre el viejo mundo latino y el mundo germnico, dispuesto exterminarse, se levanta el socialismo internacional!... Pero la esclavitud haba enervado esta muchedumbre, y ms que la esclavitud el cristianismo; hablndole sin cesar de sumisin y de humanidad, haba roto en ella todo resorte. Sufra casi sin resistencia el yugo de sus conquistadores. En las tinieblas de la edad media se realiz una horrible fusin de la barbarie gtica y la podredumbre romana, y sobre toda esta noche extendi su imperio la iglesia. Desde el Ocano ndico al Ocano Atlntico, la gran raza ariana, iniciadora del progreso humano, gime bajo el dominio del sacerdote. Dnde, pues, se ha refugiado la vida? Puede ser que en este misterioso continente entrevisto por Platn bajo el nombre de Atlntica, que los
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Lo que era muy fcil. las rivalidades de idiomas y de razas se unieron rivalidades religiosas: catolicismo, arrianismo, priscilianismo, etc.
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irlandeses recubrieron en el siglo X, para abandonarla muy pronto, y qu Coln dio conocer en 194247: Amrica. Menos brbaros que los hombres del viejo mundo, los pieles rojas viven libres por tribus, se federan y no adoran ms que la naturaleza. Razas inteligentes y fuertes se establecen en Mjico y en el Per, fundan poblaciones y hacen florecer la civilizacin, una civilizacin que no es mercantil y que cuesta muy poca sangre. Aztecas, mayas, incas, hartaos de vivir en plena libertad; los das de luto no estn muy lejos! El viejo mundo se conmueve. El cristianismo sufre los ataques de Mahoma, que ha emprendido la fusin de las creencias48; sus discpulos se apoderan de Arabia, Persia, Asia menor, parte de la India y de la China, todo el norte del frica, y pasan Europa. Las dos religiones e ven frente frente, y mientras que del oriente llegan siempre fanticos, del Norte descienden siempre brbaros49. Oprimidos por los curas, por los conquistadores de todas las razas, los siervos, esclavos del campo, se revuelven al fin en Francia, en Germania, en Flandes. Arden los castillos. Los habitantes de la ciudades imitan el ejemplo y proclaman la comuna. Ser esto la liberacin? No, por que, para que la revolucin sea fecunda debe ser conciente, y la fe ha matado toda inteligencia. Qu de esfuerzos y de sangre hacen falta an para arrancar los tiranos un reconocimiento platnico de los derechos del ser humano! Combatida por los Pastoreaux, los Jacques, los burgueses y los montaeses suizos, la feudalidad siempre conserva bien afiladas las uas y los dientes. En Lyn, en Londres, en Roma, en pleno corazn del catolicismo, hasta fines del siglo XIII, se vende los hombres bajo la benvola mirada de los jefes de la iglesia, que ms que nunca predican sumisin y resignacin. Pero pronto la esclavitud no bastar; la carne humana se ha de asar sobre la lea. Qu argumento tan poderoso para cuantos niegan el origen animal del hombre, haciendo de l un dios cado, el presentar estas mutilaciones brbaras, infligidas la carne: hombres castrados, hombres quemados, hombres enrodados! En los ojos de los msticos discpulos de Santo Domingo brilla la voluptuosidad del tigre que goza con el crujido de los huesos y absorbe la sangre con avidez. Es ms grande la diferencia entre el cerebro del antropoide y el den hombre primitivo que entre el cerebro de Torquemada y del de Darwin? La humanidad va encharcarse en su propio rebajamiento? Va regresar la animalidad? No, porque despus que Schwartz inventa la plvora, Gutenberg inventa la imprenta y Coln descubre Amrica. Las ideas, mucho tiempo oprimidas, comienza brillar: esbzanse ciencia desconocidas y mientras la antigua escolstica se remueve en sus bases, intrpidos innovadores atacan la infabilidad del Papa. En nombre del Evangelio? Ah, qu importa! El espritu de examen, de crtica, serevela al fin. Hoy se niega al papa, maana se negar al rey y despus se negar dios. Como siempre, los pensadores y los hroes estn en minora. Cuantos segimudos para in Cisca, cuntos Borgias para un Rabelais! Al precio de ros de sangre, los burgueses de las capitales conquistan minsculas libertades; pero un despotismo no est demasiado desaparecer para que los sustituya otro? En el aire viciado no se respira ms que opresin. Pontfices, seores, reyes y mercaderes se suceden y se cubren de oro y prpuras costa de la masa. La masa, esclava en otro tiempo y hoy sierva! Diferencia de palabras que no es ms que aparente50! Necesitar todava tres siglos para conquistar una emancipacin efectiva, no nominal. fines del siglo XVIII los campesinos son todava animales negruzcos, flacos, velludos, desgarrando la tierra con sus manos para nutrirse con races51. Y s los pinceles
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La Amrica septentrional fue descubierta por Eric el Rojo en el ao 970. Los irlandeses vivieron poco tiempo en este territorio, abandonndolo despus de fundar algunos establecimientos. Parece que Coln al partir para Amrica desconoca este descubrimiento. 48 La religin formulada por Mahoma en el Corn es una fusin del cristianismo, del judasmo y an del sabesmo. 49 Invasiones de sajones, daneses y normandos. 50 En efecto, sierva se deriva de servus, que quiere decir esclavo, condenado servir. 51 Se ve ciertos animales feroces, machos y hembras, esparcidos por el campo, negros, lvidos y tostados por el sol, sujetos la tierra que araan y remueven con invencible obstinacin. Su voz es lago as como articulada, y cuando se levantan sobre sus pies, ensean un rostro humano, y, en efecto, son hombres. Por la noche se retiran sus cuevas en
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italianos y flamencos multiplican sus obras maestras, si los filsofos, dejando la escolstica los frailes, crean la ciencia por la observacin, si los escritores expresan el pensamiento en una lengua clara y brillante, la masa no puede participar de todo esto. El trueno del 89-92 no resuelve nada para ella. Arrojando los seores, llegan los burgueses, la dominacin por la herencia deja su sitio la dominacin por el dinero, es decir el fraude, la explotacin cobarde. Como en los tiempos de las Jacqueras, un pueblo trabaja y sufre para sostener la abundancia un puado de parsitos. Ciertamente, los patricios no arrojan seres humanos52 sus viveros para que sirvan de pasto los peces; los seores ya no uncen el siervo arado, y esto es un progreso del pueden alabarse los filntropos. Ya no existe la ergstula ni el castillo feudal; en su lugar se levantan el presidio, la fbrica y el lupanar, donde se amontonan los seres que la miseria ha sealado con su garra. La ley impersonal, majestuosa, soberana en todo y en todo invulnerable, ha remplazado la religin, en la que nadie cree, y como elle grita: Sumisin! Sumisin! Ah, no; revuelta y protesta mientras sea el hombre carne de can, revuelta y protesta mientras la mujer se carne de placer! Por la rebelda contra el dogma, el creyente se hizo pensador; por la rebelda contra la autoridad, el ciudadano acabar por hacerse hombre. Por qu, pues, los pueblos que han conquistado el derecho de pensar no han de conquistar el derecho de vivir? La Europa y la Amrica poseen tres veces ms productos agrcolas industriales que sus habitantes pueden consumir, y sin embargo, por todas partes el hombre arroja el obrero agrcola hacia el capital y de la capital hacia pases desconocidos, en los que les esperan nuevos decepciones. Asia encierra incalculables riquezas que se pierden, faltas de salida, siendo el monopolio de un pequeo nmero de privilegiados, mientras que cada ao millones de seres se agitan en las torturas del hambre. Slo la posesin de las fuerzas productoras, y ante toda de la tierra, cuna primitiva de todas las riquezas, dar la humanidad el bienestar, el desenvolvimiento fsico de la especie, el refinamiento intelectual, la urbanidad en las costumbres. El bienestar y la libertad hicieron de las antiguos griegos una de las razas mejor dotadas Que se compare al turco embrutecido por el despotismo con el rabe independiente, de formas artstica y espritu despierto, propio la vez para la poesa y el clculo! Diferencias profundas distinguen a las razas. Los salvajes comunistas de Tahit y de la mayor parte de las islas ocenicas eran dulces y hospitalarios; los habitantes de las tierras de fuego, miserables y famlicas, son feroces. Transportados sobre la balsa de la Medusa53, el mejor hombre del mundo, al cabo de seis das, optar entre el suicidio la antropofaga. El hombre, no hay que dejarlo de repetir, es hijo del ambiente en que vive; gotoso y triste en una regin pantanosa, salvaje en los bosques, soador la orilla del Ocano.

donde viven comiendo pan negro, agua y vegetales (la Bruyre, Les caracteres) 52 Y aun hoy. Hace poco tiempo los cazadores de cocodrilos en la India cebaban la caza con seres humanos vivientes. 53 La fragata francesa Medusa naufrag el 2 de julio de 1816 en Arguin, cuarenta leguas de la costa occidental de frica. Cuando se perdi la esperanza de salvar el buque, ciento cuarenta y nueve desgraciados refugindose sobre una balsa construida con maderos. Solos, en la inmensidad de los mares, despus de doce das, la balsa fue descubierta por la Brick Argos, que recogi quince agonizantes: los dems se ahogaron haban sido devorados por los supervivientes. Gericault ha pintado su mejor lienzo sobre este asunto. (N del A).
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Entre los septentrionales el carcter tiene algo de la gravedad de la naturaleza hiperbrea; entre los montaeses suizos y escoceses refleja la serenidad de los lagos y de los ventisqueros. Entro los pueblos del Medioda, en los que el aire puro embriaga como un licor y la respiracin es frecuente intensa, el hombre absorbe la vida que le rodea, tiende confundirse con la naturaleza, y es ms voluble, ms impresionable. Las palabras escpansele con espontaneidad, y es ms locuaz que el hombre del norte que, en su atmsfera de brumas, ante sus montonos paisajes, apenas despliega los labios para dejar pasar sus pulmones un poco de aire fresco. Poco poco se atenuar estas diferencias. Por la ciencia, por las relaciones internacionales, por la difusin de las ideas, nuestro globo lleva camino de unificarse. Hasta ese da ser un gran obstculo para el progreso la dificultad entre los pueblos para cambiar sus ideas. Contrariados por este inconveniente de la diversidad de idiomas, ciertos sabios han concebido la idea quimera de resucitar una lengua muerta. Otros, excitados por el orgullo nacional, tratan de imponer al resto de la humanidad el idioma de su patria. Algunos, ms lgicos, han pensado en crear un idioma universal con las races de las principales leguas europeas54, invento que, despecho de los bromistas, podr proporcionar inapreciables servicios, pero que indudablemente ser poco accesible las masas. El sabir55, mezcla del rabe, del francs, del espaol, del italiano y del malts, se habla en toda la costa septentrional del frica. El pidgeon-english56, mezcla de ingls, de portugus y de chino, permite las razas indgenas y extranjeras comunicarse entre ellas desde un extremo otro del litoral sur de Asia. El bichelamare57, compuesto de palabras francesas, espaolas, portuguesas, inglesas y canacas58, destinado reinar definitivamente sobre la Oceana. Nacidos al contacto de pueblos diferentes, estos dialcticos forman, en los pases en que se hablan, la lengua democrtica internacional en oposicin la oficial de los funcionarios. Quin sabe si estos dialcticos, ms generalizados que muchos idiomas, no estn llamados encontrarse y fusionarse, para formar despus de muchos aos la verdadera habla martima desde el frica occidental las costas del pacfico! Hay que prever para dentro de poco importantes movimientos tnicos. El gran impulso libertador que se producir en Europa, destruyendo gobiernos y fronteras tendr profundas repercusiones en otras partes del mundo. Soberanos protegidos, embajadores, residentes, toda la retahla de parsitos europeos desaparecern, dejando en muchas partes las poblaciones, ya autnomas, elaborara ellas mismas las formas de su vida social. Laos grandes trabajos ejecutados en la superficie de nuestro planeta tendrn por resultado modificar considerablemente el aspecto, los productos y aun los climas. La simple apertura del istmo de Suez por la evaporacin del mar, ha conducido nubes, y por consecuencia. Lluvias, una regin a la que antes no caa una gota de agua. Las derivaciones de los hielos, que durante seis meses del ao obstruyen la embocadura del San Lorenzo, tendrn por efecto aumentar la temperatura en una distancia de muchos cientos de millas. Quin puede decir que la corriente clida del Gulf stream no servir para vivificar las costas del hemisferio boreal, mientras que las creacin que la creacin de un mar interior en el Sahara atemperar los calores del frica central? El problema de la direccin de los globos reducir las expediciones ms peligrosas simples paseos. De la fusin de todos los pueblos surgir seguramente, en un nmero de siglos que no se puede determinar, una raza unificada que resumir los principales caracteres de las que haban
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El volapuk, lengua artificial, que contiene las races francesas, inglesas, alemanas y rusas. Sabir, que significa saber. 56 Pidgeon, corrupcin de la palabra busynes, negocios. Pidgeon-english quiere, pues, decir en ingles negocios. 57 Bichelamare, lenguaje de los pescadores de la holoturia, pescado muy abundante en Oceana. 58 Indgenas renueva Caledonia.
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servido para constituirlas. Esta raza, que ser la humana, sencillamente diferir de nosotros ms que de nuestros salvajes antepasados de edad de piedra. Nadie puede sealar lmites al progreso. Quin ha dicho que la humanidad no adquirir nuevos sentimientos? Bien puede preguntarse si actualmente no existe el germen de un sexto sentido, al menos en los cerebros ms cultos. Qu es esta facultad de trasmitir de recibir el pensamiento sin el auxilio de agentes exteriores, esta clase de telegrafa sin hilos, exagerada por los ignorantes, explotada por los charlatanes, ridiculizada por los escpticos, negada por los pontfices de la ciencia bajo el nombre de hipnotismo, y hoy admirada por todos bajo el nombre de magnetismo? Se rechaza el pensamiento y se admite la intuicin? Hasta que punto, sin embargo, difiere la intuicin del pensamiento59? Desconfiando tanto de lo maravilloso como de los prejuicios, el cerebro humano, que se desarrolla cada vez ms, tiende adaptarse nuevas funciones. Nuestros cinco sentidos no se resumen en uno solo del que los otros se derivan, el tacto? Qu es la vista? El tacto de nuestra retina con las ondas luminosas. Qu es el odo? El tacto por nuestros tmpanos de las ondas sonoras. Qu es el sabor y el tacto? El tactote las papilas de la lengua y el tacto de la membrana pituitaria; impresiones transmitidas al cerebro por el tacto de la materia nerviosa. los primeros organismos, los seres que ocupan el primer grado en la escala zoolgica, este es el nico sentido que se les ah devuelto. El tato es tambin el primero que se despierta en el nio recin nacido. El progreso contina su marcha. Aun vemos las diseminadas razas que componen nuestra humanidad caminar lentamente, pero con paso seguro, su fusin y su posesin del globo. En la vieja Europa la reunin de los pueblos en tres cuatro agrupaciones distintas, latina, germana, eslava y quizs grecodanubiana, preceder, aunque de muy poco tiempo, la federacin de los pueblos hay rivales. Amrica est ms prxima quiz que nosotros su revolucin social. Mientras que los experimentos de colonizacin socialista intentados en diversos puntos60 esparcen las ideas, y mejor que las ideas, .los ejemplos, la llegada de una muchedumbre de emigrantes latinos y sajones las introduce en los Estados Unidos y en la Plata. La vida en los bosques y en las Pampas desarrolla costumbres independientes. La revolucin encontrara en Amrica sus ms resueltos soldados. Emancipadas poltica y econmicamente estas regiones, cuya poblacin pasar entonces de 150 millones de habitantes, adquirirn en los comienzos de este siglo una importancia predominante. Muy probablemente la civilizacin humana tendr all su principal hogar. Las naciones Europeas, momentneamente agotadas, estn llamadas desempear, con relaciones la joven Amrica, el papel que con respecto ellas mismas desempean los pueblos de Asia.
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En el fondo nada hay de maravillaso en el presentimiento intuicin. Estando admitido que el azar no existe que los hechos obran unos sobre otros y se determinan, un cerebro muy basto y en condiciones para abarcar cuanto se hace, podra deducir seguramente todo lo que se har: el resultado, pues, est trazado con antelacin. No hay nada de extravagante en la suposicin de que el cerebro de que los individuos dotados de una excesiva nerviosidad, sorprendiendo percepciones, que escapan la masa, concibe espontneamente, por un trabajo psquico, especie de operacin algebraica tan rpida que ellos mismo no la advierten, deducciones que desconciertan los espritus superficiales. Hay en el orden psicofisiolgico todo un mundo de hechos mal definidos que se comienzan apenas estudiar. 60 Especialmente en Texas y en Illinois, en donde Cabet fund un centro comunista (en Nouwoo) El experimento hecho sobre bases demasiado autoritarias, no dio buen resultado, pero las ideas socialistas se esparcieron en la regin. En Diamenti, en el Paraguay, una colonia de 3.000 rusos funciona casi sobre bases comunistas anarquistas.
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Y si embargo, Asia no ha muerto; est adormecida. Este gran depsito de razas que ha lanzado sucesivamente sobre el viejo mundo los escitas, los rabes, los mongoles y los turcos, tiene an en reserva quinientos millones de seres humanos hacinaos en la china, al Indo-China y el Japn. Hay en esto una temible eventualidad. La invasin de la raza amarrilla, aunque no se ejerza violentamente, no por eso de constituir un peligro; y si los trabajadores no reconquistan de sus amos la tierra y los instrumentos de produccin para explotarlos ellos, perdern sus menguados salarios, conducindoles al suicidio la llegada de los obreros chinos61. Contra stos resistencia es posible: una cazuela de arroz y un poco de t cuestan veinticinco cntimos diarios, y esto les basta para su alimentacin. Para alojamiento no se necesita ms que un chiribitil, en el que se amontonan quinde veinte individuos. Nada de gastos superfluos; teatro, caf, libros ni peridicos. Hasta ni mujeres necesitan, pues entre ellos se satisfacen. los de espritu ms refinado les basta con una pipa de ese opio que envenena al individuo y atrofia la raza. Contra este peligro, dnde est el remedio? Prohibir la inmigracin china, que despus de la Amrica y de Australia amenaza Europa? Aun siendo ste un brbaro paliativo, los gobiernos capitalistas no querran perder tan preciosa ocasin de aplastar al proletariado, por los amarillos invasores podrn servir, no slo para fatigarse en las fbricas, sino tambin para fusilar al pueblo. Cartago en la antigedad y las repblicas de mercaderes, no tenan mercenarios que resultaban ms temibles para la plebe indmita que para los enemigos del exterior? Los Estados Unidos han intentado la prohibicin. Esto no impide en los estados del Oeste haya gran nmero de chinos. No cabe duda, por otra parte, de que los burgueses archimillonarios que forman el gobierno de la Unin no perdern la primera coyuntura, con motivo de las huelgas obreras, para revocar el decreto. El remedio nico y soberano est en la revolucin social. Cuando los trabajadores hayan expropiado sus patronos, ya no tendrn que temer la competencia de los obreros chinos. Pero podra objetrsenos: Una vez hecha la revolucin, el contacto con una raza de hbitos serviles, poseyendo civilizacin y costumbres diferentes de las neutras, cesar de constituir un peligro? No ser necesario llegar las guerras de exterminio, reanudar el eterno duelo entre Asia y Europa? El peligro existir todava, pero ms fcil de conjugar; el oriente brbaro encontrar la resistencia de la Europa unida, y unida precisamente por la destruccin de las patrias que la dividen en una veintena de naciones enemigas unas de otras. La raza amarilla, por otra parte, despierta de su largo letargo y comienza actualmente el aprendizaje de civilizacin. Estos obreros chinos, que hacen los obreros americanos y europeos ruda competencia, reciben y se comunican entre ellos algunas ideas de progreso. Los viajes, las relaciones internacionales, son, por otra parte, ms eficaces que las conquistas, que depravan vencedores y vencidos. Al este de la China hallase un pueblo de la misma raza, el japons, ms joven, vigoroso, lleno de savia, dotado de condiciones para asimilarse las costumbres europeas62. Los japoneses,
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Para empobrecer ms al proletario europeo y americano no es menester que los capitalistas llamen los obreros chinos; bastara con que creasen en oriente fbricas y talleres que, visto lo inverosmil de la mano de obra, le permitira inundar el mundo con sus productos. 62 Estas lneas escribieron ocho das antes de la guerra chino-japonesa. Los japoneses han demostrado su vitalidad. Desde el punto de vista industrial y martimo, el papel que han de desempear es muy importante. Es de desear que el espritu militar y patriotero, momentneamente desarrollado por su victorias, no los contagie (1897).
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que son en cierto modo franceses del extremo oriente, contribuirn desinfectar la antigua Asia de sus religiones y de sus autocracias. Porque no hay que engaarse; solamente por medio de una propaganda incesante, de una cruzada pacfica, se podr evitar definidamente el peligro chino, colocando la raza amarilla en condiciones de redimirse. Una guerra de exterminio, fatal para los europeos aun siendo aun siendo vencedores, necesitara la reconstitucin de ejrcitos permanente con todo el aparato burgus. costa del derramamiento de sangre, los asiticos podran ser dominados, pero entonces la raza blanca formara toda entera una nueva burguesa, oprimiendo un inmenso proletariado. Porque es as, por la conquista, como nacen las castas y las revoluciones. Esto sera condenar la humanidad nuevas luchas. Aparte la propaganda, medio moral, existe otra manera de contener la invasin de la raza china, por lo menos retardarla hasta el momento en que esta raza emancipada no sea peligrosa. Este medio es desviarla sobre frica63. Este continente, maravillosamente frtil, tres veces ms grande que Europa y tres veces menos poblado, contiene riquezas dispuestas ser explotadas. Una inmigracin china concienzudamente dirigida y favorecida, no por innobles traficantes, sino por sociedades serias y honradas penetradas de un alto concepto de civilizacin, estimulara la actividad de los pueblos negros, y multiplicando la mano de obra dara un golpe mortal la esclavitud. La ardiente sangre de los africanos reanimara la raza asitica. No cabe duda que durante mucho tiempo todava la iniciativa y la direccin de los grandes movimientos sociales, direccin de los grandes movimientos sociales, direccin no ya egosta ni autoritaria, sino moral y fraternal, la mantendrn los arianos, representados sobre todo por los elementos latinos, sajones y eslavos. Son necesarios dos tres siglos de relaciones y cruzamientos para que las razas que no tenemos derecho asesinar se fundan sin peligro en la nica raza humana. Libre en adelante, pacificada y unida, la humanidad proseguir su marcha hacia el progreso sin limites, como para justificar esta notable frese de un filosofo: Los hombres descienden de los animales y deben convertirse en dioses. Fin de Filosofa del anarquismo

LAS COLONIAS ANARQUISTAS


Elise Recls

Hace poco tuve el gusto de asistir la representacin de La Clairire, de Lucien Descares y Maurice Donnay, lo que me caus una alegra que hacia muchos aos no ava sentido en el teatro, y esta vez, la verdad, menos por la obra que por los espectadores, que me parecieron conmovidos en lo ms hondo de sus sentimientos, y esto no slo los del paraso, sino todos en
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La apertura del istmo de Panam, aproximadamente el extremo Oriente al viejo continente, hace ms posible este encuentro de los pueblos, lleno de consecuencias econmicas.
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general. Con simpata profunda, con palpitante ansiedad miraban todos los clairire anarquista, tan diferentes, lo menos en sueo, de los turnos infectos la tirnica boite en que se consume la vida en esta sociedad; todos elevaban su ideal hacia una sociedad decente y honrada, y cuando ms altas y dignas eran las palabras que oan, mejor parecan comprenderlas. Por algunas horas los burgueses, los hartos, los medrosos, arrojaban lejos de s sus aejas preocupaciones y su trasnochada moral; se despojaban del hombre viejo. No har la crtica de la obra; no sealare sus meritos ni sus defectos: muchos compaeros lo han hecho con nimia sagacidad y con simpata hacia los autores; por mi parte no ciento necesidad de analizar sutilmente mis placeres: lo que me interesa es el asunto, que tan profundamente nos ha conmovido todos. Este claro que ha desaparecido de nuestra vista como un miraje del desierto, reaparecer de modo ms duradero? En medio de esta sociedad mala, tan torpemente incoherente, llegaremos agrupar los buenos en microscomos distintos, constituyndose en falanges armnicas, como quera Fourier, de modo que la satisfaccin de los intereses individuales coincidan y se ajusten perfectamente con el inters comn, rimando sus pasiones en un conjunto la vez poderoso y pacifico, sin que nadie experimente por ello el menor sufrimiento? En una palabra, crearn los anarquistas Icarias para su uso particular del mundo burgus? Ni lo creo ni lo deseo. Nuestros enemigos nos aconsejan con buena voluntad y mala intencin que nos alejemos de la sociedad burguesa y pongamos el Ocano entre ella y nosotros; nos animan hacer nuevos experimentos de utopa en pases con la doble esperanza de desembarazarse de nosotros y de exponernos al ridculo de nuevos fracasos: se ha llegado hasta hacer la proposicin seria y formal de embarcar todos los anarquistas declarados y conducirlos una isla de la Oceana, que se les regalara, condicin de no salir jams de ella y de acostumbrarse la vista de un barco de guerra que apuntase continuamente sus caones al campamento. Muchas gracias, amables conciudadanos! Aceptamos vuestra Isla Afortunada, pero condicin de ir ella cuando nos plazca, y entretanto quedamos en el mundo civilizado, donde, evitando vuestras persecuciones del mejor modo posible, continuaremos nuestra propaganda en vuestros talleres, fbricas, heredades, cuarteles y escuelas; proseguiremos nuestra obra donde nuestra esfera de accin sea ms extensa, en las grandes ciudades y en las campias populosas. Pero aunque no pensemos en retirarnos del mundo para fundar una especie de Ciudad del Sol, habitada nicamente por elegidos, no hay duda que durante el curso de nuestra lucha secular contra los opresores de toda categora, tendremos repetidas ocasiones de agruparnos temporalmente, practicando el nuevo modo de respeto mutuo y de completa igualdad. Las peripecias mismas de la lucha nos agruparan frecuentemente la fuerza, y en estos casos es imposible que nuestras sociedades no se constituyan conforme nuestro ideal comn. Puedo citar como ejemplo la comuna de Montreuil y otros varios ensayo0s que pueden animarnos poderosamente. Lo imprevisto no dejar de ayudarnos en nuevas y favorables ocasiones, y gracias la creciente fuerza colectiva que nos dan el nmero, la iniciativa, la fortaleza moral, la clara comprensin de las cosas; gracias tambin la penetracin gradual de nuestras ideas lgicas en el mundo enemigo, veremos realizarse cada vez con ms frecuencia obras de toda clase: escuelas, sociedades, trabajos en comn que nos aproximaran al ideal soado. Ciego es quien no ve el trabajo subterrneo que se efecta y cristaliza, como hecho consumado, en sentido libertario, en cada familia y en cada grupo de individuos, legal espontneo.

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Por lo dems, nada nos cuesta reconocer que hasta el presente, casi todas las tentativas formales de establecimiento de colonias anarquistas en Francia, Rusia, Estados Unidos, Mjico, Brasil, etc., han fracasado, como La Clairire, de Descares y Donnay. Poda ser de otro modo, cuando las instituciones del exterior, unin y fraternidad legales, subordinacin de la mujer, propiedad individual, compras y ventas, empleo del dinero, haba penetrado en la colonia como malas semillas en un campo de trigo? Sostenidas por el entusiasmo de algunos, por la belleza misma de la idea dominante, pudieron durar algn tiempo esas empresas, pesar del veneno que las consuma lentamente; pero la larga hicieron su obra los elementos disgregantes, y todo se hundi por su propio peso, sin necesidad de violencia exterior. Aun cuando los desorganizadores, introducidos por dos escritores en La Clairire, el borracho, el ladrn, el perezoso, el escptico, el adltero, el mercader y denunciador, no hubiesen estado en el nmero de los socios, no por eso hubiera dejado de predecir la ruina de la colonia, despus de un periodo ms menos largo de decadencia y languidez, porque el aislamiento no queda impune: el rbol que se transplanta y que se pone bajo cristal, corre peligro de perder su savia, y el ser humano es mucho ms sensible an que la planta. La cerca puesta alrededor de s por los limites de la colonial es letal; acostumbrase su estrecho medio, y de ciudadano del mundo que era, empequecese gradualmente las mnimas dimensiones de un propietario; las preocupaciones del negocio colectivo que lleva entre manos, estrechan su horizonte; la larga se convierte en un despreciable ganadinero. En la poca en que los mismos revolucionarios se cobijan bajo el manto de la Iglesia catlica, vironse frecuentemente monjes rebelados contra el mundo de los opresores, salir de l ruidosamente para entregarse al trabajo y participar fraternalmente de la miseria del pueblo; pero es regla general y absoluta que los monasterios fundados por fanticos de justicia y de verdad, no guardaron jams su entusiasmo y su celo inicial, y acabaron siempre por convertirse en abrigo de parsitos, lo mismo que todos los conventos. La consecuencia es que por ningn pretexto ni inters de ningn gnero debemos encerrarnos: es preciso permanecer en el amplio mundo, para recibir de l todos los impulsos, para tomar parte en todas las vicisitudes y recibir todas las enseanzas. Retirarse unos cuantos amigos al campo para pasearse y hablar de las cosas alternas la manera de los discpulos de Aristteles, es abandonar la lucha, y como dice Lucrecia, soltar la positividad de la vida para coger una ficcin de ella. Nuestros amigos de la Joven Icaria, en los Estados Unidos del Oeste, parecen haberlo comprendido perfectamente: heredados de las tradiciones comunistas de la antigua Icaria, comprendieron felizmente que las celosas reglamentaciones antiguas y toda la logomaquia de estatutos y leyes slo sirven para crear enemistades y rebeldas, y declarndose anarquistas, hacen lo que quieren, es decir, trabajan fraternalmente para el bien comn, que es al mismo tiempo para su provecho personal; pero su campaa, por dulce y buena que sea para los viejos cansados de las luchas y amantes del reposo, parece inspida para los jvenes ardientes, que necesitan la practica de las cosas, la ruda experiencia de la vida, los conflictos que forman el carcter y que permiten conocer los hombres. Vanse, pues, alegremente engolfarse en el mundo, llevando siempre el consuelo de saber que si la adversidad los persigue y la miseria les aprieta, pueden volver cerca de sus viejos amigos, donde tendrn pan, aire puro y palabras amistosas para reconfortarse moral y materialmente. En realidad, aquellos de nuestros compaeros quienes seducen la idea de retirarse del mudo en algn paraso cerrado, tienen la ilusin de que los anarquistas constituyen un partido fuera de la sociedad, lo cual es absolutamente errneo. Gozamos y nos apasionamos en la prctica de lo que juzgamos igualador y justo, no solamente entre nuestros compaeros, sino entre todo el mundo. La humanidad es mucho ms grande que la anarqua en su ms elevado ideal. Cuantas cosas ignoradas an nos sern reveladas por el estudio profundo de la Naturaleza, por la amorosa solidaridad hacia todos los hombres, con todos los desgraciados que han sufrido como nosotros la influencia del medio incoherente que queremos restaurar bajo su forma
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armnica! En nuestro plan de existencia y de lucha, no es la capillita de los compaeros lo que nos interesa, es el mundo entero. Nuestra ambicin consiste en conquistar para la verdad todo el planeta, con amigos y enemigos, hasta aquellos quienes una educacin funesta, todo el atavismo de las castas y el virus de las iglesias, han agrupado y armado para caer como fieras contra la verdad.
Elise Recls.

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