KANT INFLUENCIAS RECIBIDAS Y REPERCUSIN POSTERIOR Aparte del influjo de la educacin pietistaprotestante que recibi en su niez (el individualismo

del libre examen y sus consecuencias para la libertad de conciencia), del racionalismo (Leibniz y Wolff) y del empirismo (Hume), hay que destacar la influencia de Rousseau a quien Kant admir profundamente. En cuanto mtodo de investigacin, la mecnica Newton fue para Kant el modelo de lo que es una teora cientfica. Las repercusiones de la obra de Kant en la filosofa posterior son enormes: el idealismo alemn de Fitche, Schelling y Hegel llevar a su mxima expresin el intento de explicar la realidad desde la razn, olvidando los elementos empiristas presentes en la filosofa de Kant. Schopenhauer desarroll la filosofa kantiana elevando la voluntad a valor absoluto, y Nietzshe se opuso de raz a la tica del deber de Kant, pues va contra la vida. Ortega, heredero del neokantismo, critic la razn purade Kant a favor de una razn vital. Por otra parte, la concepcin kantiana de los lmites de la ciencia, as como su defensa de la libertad y la autonoma del ser humano, continan vigentes hoy. Si bien el auge de ese sujeto autnomo tan aceptado en nuestros das no se ha traducido, paralelamente, en la aceptacin de leyes morales universales sino en un relativismo que se mueve en el reino de la opinin. PENSAMIENTO Immanuel Kant (17241804), filsofo alemn, es considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Sus obras ms conocidas e influyentes son Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, entre otras. El pensamiento de Kant surge motivado por la situacin especfica en la que se encontraban la filosofa y la sociedad de su tiempo y por una exigencia de clarificacin del hombre y de la sociedad. Esta exigencia de clarificacin fue asumida por la filosofa kantiana como su tarea principal. Las antagnicas interpretaciones de la razn (dogmatismo racional, positivismo empirista, irracionalismo) y el modo en que los seres humanos viven la poca de ilustracin, le imponen, segn Kant, la necesidad de llevar a cabo su crtica de la razn. Kant registra una situacin humana de minora de edad, propiciada por la pereza y la falta de verdadera libertad. La tarea de la crtica de la razn tendr como objetivo primordial la realizacin de la libertad, la superacin de la constriccin civil y la constriccin de la conciencia. Estas limitaciones de la libertad coartan el uso de la razn sometindola a instancias ajenas a la legalidad impuesta por ella misma. La crtica de la razn ser, pues, la exigencia de clarificacin que el ser humano se impone sobre lo que es y sobre sus ltimos fines e intereses. La filosofa kantiana incluye un doble elemento: una crtica de las desnaturalizaciones de la razn y un proyecto de un estado nuevo de

la humanidad e libertad. El cumplimiento de ambos objetivos requiere descubrir y establecer cules son los principios, las leyes y los fines ltimos que la razn impone desde s misma. 1Segn este proyecto, la razn pura significa la esencia de la razn en tanto que facultad que establece desde s misma: Los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza. Las leyes que regulan el comportamiento en cuanto accin moral o libre. Los fines ltimos de esta razn, as como las condiciones en que podrn ser alcanzados. Una crtica de la razn debe responder a la pregunta qu puedo conocer?. La respuesta a esta cuestin implica sealar los principios que hacen posible un conocimiento de la naturaleza y los lmites del propio conocimiento. Esta tarea la lleva a cabo Kant en la Crtica de la razn pura. La doctrina kantiana del conocimiento se basa en la distincin fundamental entre 2 fuentes del conocer: la sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir impresiones provenientes del exterior. El entendimiento es activo, produce de forma espontnea ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia. Esta distincin entre sensibilidad y entendimiento puede utilizarse para fundamentar filosofas muy distintas: La doctrina racionalista El empirismo de Hume. Por tanto, la tesis kantiana puede expresarse en 3 afirmaciones: El entendimiento tiene conceptos puros que no proceden de la experiencia (doctrina racionalista) El entendimiento utiliza estos conceptos para unificar y ordenar la experiencia (empirismo) Tales conceptos solamente son aplicables con validez dentro de la experiencia. Segn Kant, dos han sido las deficiencias que han caracterizado tradicionalmente a la metafsica: La ciencia progresa, mientras que la metafsica contina debatiendo las cuestiones que plantearon Platn y Aristteles. Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones, mientras que los metafsicos se encuentran en permanente desacuerdo. Estas deficiencias plantean la cuestin de si es posible la metafsica como ciencia. Sin embargo, para resolver esta cuestin es necesario determinar las condiciones que hacen posible la ciencia. Para entender el planteamiento de Kant se deben distinguir 2 tipos de condiciones: Condiciones empricas: son particulares y fcticas. Condiciones a priori: son universales y necesarias, y hacen posible el conocimiento y la experiencia, siendo previas a ella. Por ello, Kant las considera trascendentales. 2 Para conocer como investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico Kant establece que se debe observar qu tipo

de juicios utiliza el saber cientfico e investigar las condiciones que los hacen posible. Para ello, Kant desarroll la teora de los juicios que establece: Los juicios analticos son a priori (su verdad puede ser conocida independiente de la experiencia), universales y necesarios, pero no amplan nuestro conocimiento. En ellos el predicado est comprendido en el sujeto. Los juicios sintticos son a posteriori (su verdad es conocida a partir de los datos de la experiencia), no son universales y amplan nuestro conocimiento. En ellos, el predicado no est contenido en la nocin de sujeto. Kant reconoce la existencia de juicios sintticos a priori que son extensivos (por ser sintticos) y son tambin estrictamente universales y necesarios (por ser a priori). La validez de estos juicios se establece y es conocida independientemente de la experiencia. Las ciencias se componen de juicios sintticos a priori; ms an, los principios fundamentales de las ciencias son sintticos a priori. En la Crtica de la razn pura Kant diferencia 3 apartados: a Esttica trascendental: se estudia la sensibilidad y muestra las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori. b Analtica trascendental: se estudia el entendimiento y las condiciones que hacen posible que en la fsica existan juicios sintticos a priori. c Dialctica trascendental: se estudia la razn y se ocupa del problema de la posibilidad o imposibilidad de la metafsica como ciencia. a Esttica trascendental: Para comprender la teora kantiana de la sensibilidad, basta con generalizar el ejemplo de la visin, refiriendo espacio y tiempo (condiciones generales y necesarias) no slo a la visin, sino a la sensibilidad en general. Kant denomina al espacio y al tiempo formas a priori de la sensibilidad e intuiciones puras: Espacio y tiempo son formas porque no son impresiones sensibles, sino las formas como percibimos todas las impresiones particulares. Y son a priori porque no proceden de la experiencia, sino que la preceden, como condiciones necesarias. Espacio y tiempo son intuiciones porque no son conceptos del entendimiento. El espacio y el tiempo son nicos, no hay pluralidad de espacios y tiempos. Son intuiciones puras porque carecen de contenido emprico. Kant trata las matemticas en la esttica trascendental porque piensa que la posibilidad de los juicios sintticos a priori dependen de que el espacio y el tiempo sean intuiciones puras: El espacio y el tiempo son condiciones previas, luego los juicios de las matemticas son independientes de toda experiencia Los objetos de nuestra experiencia se dan en el espacio y el tiempo, luego los juicios de las matemticas se cumplirn en los objetos de nuestra experiencia. 3

Adems el razonamiento de Kant explica que: La geometra se ocupa del espacio La aritmtica se ocupa del tiempo. b Analtica trascendental Para explicar que comprender es la funcin propia del entendimiento, Kant se ayuda de un conjunto de complicados anlisis que se pueden resumir en: Comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto. La actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio. Por tanto, el entendimiento puede ser considerado como la facultad de los conceptos o como la facultad de los juicios. Kant distingue 2 tipos de conceptos: Empricos: son los que proceden de los datos de los sentidos. Puros o categoras: + Son a priori, por lo que no proceden de la experiencia. + Son doce + Son condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos. + Son vacos, puesto que han de llenarse con datos provenientes del conocimiento sensible Kant explic que los juicios que se refieren a los conceptos puros o categoras se pueden clasificar: Atendiendo a la cantidad. Segn la cualidad Atendiendo a la relacin Segn la modalidad Segn Kant, los principios fundamentales en los que se basa la fsica son juicios sintticos a priori. Para demostrar esto se puede poner como ejemplo el principio de causalidad: El concepto de causa, sobre el que se basa el principio, es puro, por lo que su validez no depende de la experiencia. Es, por tanto, a priori. El principio de causalidad es aplicable a todos los fenmenos que el entendimiento conoce. Es, por tanto, universal y necesario. c Dialctica trascendental Kant da una respuesta negativa a la pregunta por la posibilidad de la metafsica, ya que sta, entendida como conocimiento de realidades que estn ms all de la experiencia, es imposible porque la aplicacin de las 4 categoras fuera de la experiencia es lgicamente ilegtima y da lugar a errores e ilusiones. La dialctica trascendental es una crtica del entendimiento y de la razn en su pretensin de alcanzar el conocimiento de las cosas en s. La razn tiende a encontrar condiciones cada vez ms generales, que abarquen y expliquen un mayor nmero de fenmenos. La razn tiende a la bsqueda de lo incondicionado, a extender su conocimiento ms all de la experiencia, a hacerse preguntas y formular respuestas acerca de Dios, del alma y del mundo. Los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo, lo que da lugar a antonimias

 Los fenmenos psquicos se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del alma, lo que da lugar a paralogismos Los fenmenos fsicos y psquicos se intentan explicar y unificar por medio de teoras acerca de una causa suprema de ambos, lo que constituye el ideal de razn. Segn Kant, Dios, alma y mundo son 3 ideas de razn que expresan el ideal de razn de encontrar leyes y principios cada vez ms generales. Idealismo trascendental La distincin entre fenmeno y nomeno es fundamental en el sistema kantiano. Al tratar de esta cuestin en la Crtica dela razn pura, Kant distingue 2 sentidos, uno negativo y otro positivo, del concepto de nomeno: Negativamente, nomeno significa una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuicin sensible. Positivamente, significa un objeto que puede ser conocido por medio de la intuicin intelectual. Ahora bien, como carecemos de intuicin intelectual y solo tenemos intuicin sensible, nuestro conocimiento se halla limitado a los fenmenos y, por consiguiente, el concepto de nomeno queda como algo negativo, como lmite de experiencia, como lmite de lo que puede ser conocido. No hay conocimiento de las cosas en s, de los nomenos. El acceso a las cosas en s no se halla en la razn terica, sino en la razn prctica. La distincin entre fenmeno y nomeno permite comprender por qu Kant denomina a su doctrina idealismo trascendental: porque el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de los fenmenos, de la experiencia, y no propiedades o rasgos reales de las cosas en s mismas. Por otra parte, en la Crtica de la razn pura, Kant explica que el ser humano tambin necesita saber cmo ha de obrar, cmo ha de ser su conducta: la razn tiene una funcin moral. Kant distingue 2 funciones en la razn: Razn terica: formula juicios y se ocupa de conocer cmo son las cosas, del ser. Razn prctica: formula imperativos y se ocupa saber cmo debe ser la conducta humana, del deber ser. La tica de Kant, al contrario que las ticas anteriores que haban sido materiales, fue una tica formal. 5 En una tica material, se encuentran siempre 2 elementos: Bienes, cosas buenas para el hombre. Una vez establecido el bien supremo, la tica propone unas normas o preceptos encaminados a alcanzarlos. Kant rechaz las ticas materiales porque presentaban 3 deficiencias: Son empricas, son a posteriori, es decir, su contenido est extrado de la experiencia. Da generalizaciones a partir de la experiencia, lo que no es aceptado por Kant porque l pretende formular imperativos que sean universales. Los preceptos son hipotticos, no valen absolutamente, solo valen para conseguir un fin. Son heternomas, por lo que reciben la ley desde fuera de la propia razn.

A partir de estas deficiencias, Kant afirma que una tica estrictamente universal y racional no puede ser material, debe ser formal: una tica que no establezca ningn bien o fin que se deba perseguir, y que no nos diga lo que debemos hacer, sino cmo debemos actuar. El carcter formal de la moral kantiana no elimina el concepto de bien. nicamente afirma que no es el concepto de bien el que fundamenta la ley moral, sino a la inversa, es la ley (que se fundamenta en la autonoma de la voluntad) la que determina lo que es bueno. Se da aqu un giro copernicano con respecto a lo que haba sido el fundamento dela moral grecocristiana. Por esto, el nico mvil admisible para la voluntad es la ley misma o el respeto por la ley. Y en actuar nicamente por respeto a la ley, consiste la virtud. La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo categrico del que Kant ha ofrecido diversas formulaciones: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. Esta frmula establece la forma que han de tener las normas que determinan la conducta de cada uno. Esta formulacin del imperativo categrico muestra la exigencia de universalidad propia de una moral racional. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio. Esta frmula muestra su carcter formal y su exigencia de universalidad. Solo el hombre, en tanto que ser racional, es fin en s mismo. No ha de ser utilizado nunca como simple medio. Kant nunca neg la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. En la Crtica de la razn pura se limit a establecer que el alma y Dios no son fenmenos que se den en la experiencia. Dios y la inmortalidad se nos imponen en el anlisis de la razn prctica. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, segn Kant, postulados de la razn prctica. Ni la virtud ni la felicidad estn al alcance inmediato del hombre. El hombre es un ser limitado y dividido, solicitado por la ley y los deseos. La relacin entre virtud y felicidad es problemtica. Tal coincidencia no est clara. Segn Kant, no es la bsqueda de la felicidad lo que hace virtuoso al hombre y tampoco la virtud es garanta de felicidad. 6 Este planteamiento lleva a afirmar que el orden moral postula necesariamente: La libertad: que Kant considera, tanto un postulado, como algo deducido de la existencia de la ley moral. La inmortalidad del alma: como garanta de la posibilidad de un progreso indefinido en la virtud. La existencia de Dios: como garanta de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente. La razn prctica parece haber establecido verdades que la razn terica no llega a conocer, sino nicamente a pensar. No hay aqu contradiccin alguna. La razn prctica no consigue probar tericamente nada, ni tampoco llegar a un verdadero conocimiento. Los postulados son necesidades de la razn prctica, no conducen a

un conocimiento, sino a una fe racional. Y la fe no es corteza de conocimiento. Por eso, el esfuerzo moral tiene sentido. Los postulados no permiten decir yo s, pero hacen verosmil que se pueda decir yo quiero. Marco histrico, sociocultural y filosfico de su poca. Kant fue un filsofo alemn del s. XVIII que ejerci una influencia decisiva en el pensamiento posterior. El contexto en el que surge su obra es el movimiento ilustrado del s. XVIII, dentro de la poca moderna, la ilustracin fue un amplio y complejo movimiento social e intelectual que se extendi desde la revolucin inglesa de 1688 hasta la francesa de 1789. como rasgos generales de la poca sealar que la estructura social segua siendo jerrquica y estamental. La nobleza, que acaparaba las riquezas y los privilegios, pretenda cerrar el paso a la burguesa, que estaba adquiriendo protagonismo gracias a su acumulacin de capital, mientras que la situacin de las clases campesinas era psima. La forma de gobierno ms comn era la monarqua absoluta (excepto en Inglaterra, donde exista monarqua parlamentaria), que adopto la forma de despotismo ilustrado cuando el rey, con la nica ayuda de los ilustrados, empieza a modernizar su pas. Destacar tambin el nacimiento de los primeros Estados independientes. La economa segua estando centrada en la agricultura, aunque empieza a proliferar la industria. En el panorama cultural, cabe destacar que autores como Diderot, Rousseau o el propio Kant trataron una amplia variedad de temas (filosfico, cientfico, poltico, etc.. Los antecedentes de este movimiento se hallan en el Renacimiento y en la filosofa del s. XVIII. Hay que destacar que los ilustrados tienen una clara conciencia de ruptura con el pasado y la tradicin. La Ilustracin aparece como una lucha contra la ignorancia y la supersticin por medio de la difusin de la cultura. Algunas de las ideas que se defienden son: Nueva concepcin de la razn. Se defiende una razn analtica y emprica adems del carcter critico de sta. Por ltimo, decir reivindican tambin el carcter autnomo de la razn. Naturaleza. La obra de Newton consolida la revolucin cientfica iniciada por Coprnico y la nueva visin mecanicista del Universo triunfa sobre la aristotlicaptolemaica por lo que se eliminan, de este modo, las formas o esencias y las causas finales aristotlicas. Progreso. Los ilustrados estaban convencidos de que la humanidad haba progresado y se afirma que ese progreso depende del propio hombre y de la sociedad y su meta es una mejora indefinida y constante tanto en los aspectos materiales como en los espirituales (se pasa del teocentrismo medieval al antropocentrismo renacentista). En el mbito filosfico hay que destacar que las escuelas filosficas ms importantes de la poca son el racionalismo, el empirismo y el propio idealismo trascendental de Kant. El racionalismo surgi en el S. XVIII en Europa y sus figuras ms destacadas fueron Descartes y Leibniz. El empirismo, por su parte, arraig sobre todo en Inglaterra y en Francia y sus principales defensores fueron Locke, Hume y Berkeley. Las diferencias ms importantes entre racionalistas y empiristas se dan en la explicacin del origen de las ideas y el alcance del

conocimiento. En cuanto a los problemas filosficos que se dan en la poca, hay que destacar que para el racionalismo y el empirismo, el problema fundamental fue el del conocimiento, aunque tambin dan importancia al problema del mtodo.