1- INTRODUO.

a cincia que tem por objeto, a comprovao e a anlise dos fenmenos paranormais, primeira vista inexplicveis, que apresentam, porm a possibilidade de serem resultados das faculdades humanas. Embora a Parapsicologia, como cincia, tenha sido reconhecida h muito pouco tempo, os fenmenos ditos paranormais vm nos acompanhando desde os primeiros tempos da histria do homem. O que a parapsicologia tem com a psicanlise ? Freud vivem numa poca em que o ocultismo se confundia com o fenmeno que hoje conhecemos como metapsquicos ou paranormais. A psicanlise no podia portanto se envolver naquelas cogitaes, uma vez que o ocultismo fugia da base dos fatos objetivos resultantes do inconsciente. Alm disso, Freud era racionalista e s admitia aquilo que pudesse explicar atravs da razo. Por outro lado acahava que o aviso teleptico em nada vinha alterar a produo do sonho, pois a telepatia nata tem haver com a essncia do sonho, dizia ele. Inicialmente com Charcot com a hipnose e posteriormente sobre a influncia de Ferenczi e Jung disse que aceitar a telepatia era um passo de grandes conseqncias e Na transmisso do pensamento, uma mensagem verbal se transforma em uma onda ou raio de natureza inteiramente desconhecida, tal como ocorre em uma comunicao telefnica ou telegrfica e que, so ser recebida, convertida em termos psquicos. Na telepatia espontnea o que se verifica um ntimo lao emocional entre duas pessoas de tal modo que se algo ocorrer com A, imediatamente B perceber o que se passa com A. Porm esclarecemos que PARAPSICOLOGIA NO PSICANLISE logo no faremos uma abordagem pela tica da psicanlise e sim pelo vis da parapsicologia. A divulgao das explicaes cientficas dos fenmenos parapsicolgicos traz ao campo da cincia o que at agora se encontrava no terreno da superstio. Estabelece as verdadeiras dimenses da realidade. Evita os perigos e consequncias negativas das interpretaes erradas. a Psicologia a primera a receber contribuies preciosas da Parapsicologia. Desejos, revoltas inconscientes, ou mais ainda, o prprio inconsciente que vai se revelando atravs de todos estes fenmenos. A Parapsicologia nos tem ensinado que o consciente no mais do que uma pequena camada de reduzida espessura que recobre um oceano. O terreno da Psicopatologia campo ainda pouco explorado. E os fenmenos parapsicolgicos nos revelam grande parte dessa rea oculta do homem. Por isso os que enfrentam as duras realidades das limitaes mdicas, neste vasto setor que envolve uma parte to grande das doenas da espcie humana, apreciariam a necessidade de uma investigao cuidadosa do problema. Muitos fenmenos classificados pelos catlicos como msticos. E como do alm por algumas doutrinas, so perfeitamente idnticos entre s. (e idnticos aos surgidos em muitos outros ambientes: demonolgicos, lamismo, tibetano, esprita, ufos, yoga, hind, etc...). Na realidade trata-se de fenmenos puramente parapsicolgicos de todas as pocas e de todos os povos, fenmeno s humanos, embora interpretados de maneira completamente diferente segundo as diversas concepes das vrias civilizaes e culturas. Fenmenos autenticados com provas vlidas de verdade histricas. Outro aspecto da importncia da Parapsicologia o estudo do Milagre. A ningum escapa a importncia cientfica, social e pastoral que a Parapsicologia pode alcanar do estudo do Milagre. Dado que os milagres tm um aspecto histrico e fenomenolgico, em nosso mundo, tambm objeto de estudo da Parapsicologia,

que precede ao estudo da Teologia. Mas, atravs dos tempos, tais fenmenos vm recebendo interpretaes caractersticas de cada poca e de cada povo, muitas vezes atribuindo fatos, facilmente explicveis pela cincia atual, obra de deuses ou ainda taxando de sobrenatural sem se preocupar com maiores explicaes. At hoje h quem prefira simplesmente negar a existncia de fenmenos que paream um tanto estranho e agir como um cego que no percebe evidncias que acontecem ao seu redor. Porm, desde o sculo passado, algumas pessoas comearam a se interessar por estes fenmenos que aparentemente no se enquadram dentro da lgica a que estamos acostumados. Procuraram estud-los sem dar uma interpretao mitolgica, mas aceitando sua existncia como fatos reais e investigando as suas origens e ocorrncias. Por ser uma cincia relativamente nova, a Parapsicologia est sujeita a controvrsias, e dentro do prprio grupo de pases onde reconhecida como cincia, pode ser dividida em vrios ramos de acordo com as interpretaes dadas a cada tipo de fenmeno. A Parapsicologia, porm deve estudar imparcialmente a ocorrncia dos casos paranormais, sem qualquer interpretao preconceituosa. 2- A HISTRIA DA PARAPSICOLOGIA. A investigao dos fenmenos ocultos, tem suas origens h muitos sculos atrs. H indcios que os antigos iniciados da ndia chegaram a estudos avanados, que foram transmitidos da Caldia e do Egito. Estes ensinamentos eram guardados com sigilo rigorosssimo, sendo que os prprios realizadores do s prodgios desconheciam explicaes mais profundas e atribuam suas capacidades a foras extraterrestres. Poucos eram os interessados nas verdadeiras explicaes, mesmo porque a cincia ignorava tais magias. Apenas estudiosos isolados, os ocultistas Basl io, Valentino, Paracelso, Avicena e Agripa se destacaram. Os interessados foram ainda mais reprimidos durante vrios sculos, pelo risco de serem considerados bruxos e serem levados fogueira. A explicao dos fenmenos misteriosos sempre foi uma preocupao da huimanidade. De um lado, encontramos as explicaes supersticiosas que vo atribuir tais fenmenos ao sobrenatural (Demnios, fadas, espritos de mortos, etc); por outro lado encontram-se aqueles que estudam cientificamente tais fenmenos; este ltimo o campo de estudo da Parapsicologia. Charles Richet, em 1905, introduziu a denominao de Metapsquica ao estudo dos fenmenos misteriosos. Dividiu a histria da Metapsquica em quatro perodos. O primeiro perodo inicia-se com a prpria humanidade e termina com Mesmer (1778): o perodo mtico.O segundo perodo o magntico, que vai desde Mesmer at as primeiras manifestaes espritas das irms Fox (1847). O terceiro o perodo espiritista: estende-se desde as irms Fox at Willian Crookes (18471870). Finalmente o quarto e ltimo perodo seria o perodo cientifico, que se iniciou com Willian Crookes (em 1870) e se estende at a poca atual. Em 1870, um qumico de grande projeo, Willian Crookes publicou o resultado das observaes feitas durante anos com as irms Fox e Daniel Dunglas Home. So as primeiras pesquisas sistemticas com finalidade cintifica sobre os fenmenos do espiritismo moderno, embora como no podia deixar de ser, com muitas falhas, tratando-se de um campo novo e difcil. Em 1882, abalizados investigadores fundaram a Society for Phychical Research (Sociedade de Pesquisas Psquicas) em Londres. Em breve surgiu uma filial com o nome nos Estados Unidos. No decorrer dos anos, em vrios pases surgiram

sociedades semelhantes. O termo parapsicologia, ao que tudo indica, foi usado pela primeira vez por Max Dessoir em 1889, sendo Jules Bois, o principal popularizador do termo. No comeo deste sculo, investigaes universitrias foram feitas na Universidade de Stanford e Harvard. Em 1935, constituiu-se o primeiro laboratrio de Parapsicologia na Universidade de Duke dirigido por J.B. Rhine. Em 1953, a Parapsicologia foi reconhecida oficialmente como cincia no Congresso Internacional de Parapsicologia, organizado pela Foundation Internatio nal of Parapsichology pela Universidade de Utrecht, Holanda. Nessa mesma data e Universidade, surge a primeira Ctedra de Parapsicologia. Posteriormente, multiplicaram-se em vrias Universidades e Pases as disciplinas de Parapsicologia. Hoje, nos pases da ex-cortina de ferro, a Parapsicologia considerada cincia oficial com aspectos profissionais prticos. Nos Estados Unidos, em dezembro de 1969, ela foi considerada uma disciplina cientfica pela American Association for the Advancement of Science - AAAS, o que eqivale ao seu reconhecimento e introduo nos domnios da cincia oficial. Finalizando, a denominao Parapsiclogo se refere ao pesquisador de fenmenos parapsicolgicos, e no ao ser humano que os produz (metagnomo, dotado, mdium, etc). 3- ESCOLAS E GRUPOS DENTRO DA PARAPSICOLOGIA. Escola Materialista - Na Rssia predomina exclusivamente a Escola Materialista preocupada em estudar os fenmenos que tm explicaes fisiolgicas. Destaca-se o Instituto de Fisiologia da Universidade de Leningrado e o Centro de Estudos Parapsicolgicos, na Repblica Tcheca. Escola Espiritualista - Dedica-se investigao dos chamados paranormais, que s admitem explicao quando se aceita a existncia de uma faculdade espiritual no homem. Teve como lder J.B.Rhine. Escola Ecltica - mais desenvolvida pelos pases europeus, onde se estudam tanto os fenmenos especficos da escola materialista, como da espiritualista. 4- A PARAPSICOLOGIA E A ARQUEOLOGIA. H quem tema o uso da Parapsicologia como estratgia de guerra e afirme que o grande interesse dos antigos soviticos nessa matria era exclusivamente neste sentido. Mas a aplicao que maior interesse desperta dentro da SIFETE a Parapsicologia na Arqueologia. A descoberta da cidade de Pompia foi um exemplo do u so de tais mtodos. J. J. Winckelmann insistia em suas escavaes orientadas quase que exclusivamente por suas intuies, enquanto era ridicularizado pelos cientistas da poca. At que comprovou e encontrou a cidade que deixou de ser apenas uma lenda. Outro exemplo significativo o arquelogo Henry Layard, que indicava a descoberta de um palcio em Nunrud. O novo mtodo foi ento denominada Arqueologia Intuitiva. Teve sua utilizao nas investigaes de Heinrich Schemann que descobriu Tria e Micenas. Tendo como indicao apenas as descries de Homero, na Ilada e Odissia, tidas como mitolgicas, orientou-se por suas intuies e chegou ao grande descobrimento. No caso de Schemann no houve apenas intuio. Ele acreditava na idia de reencarnao, chegando a ponto de batizar sua segunda esposa e a si prprio com o nome de personagens da Ilada e acreditar estar revivendo as tragdias gregas. Tambm o arquelogo ingls, Arthur Evans fez uso da intuio e da interpretao

de textos mitolgicos (Teseu e o Minotauro) em suas escavaes na Ilha de Creta, em 1900. Embora tenha sido reprimida pelos cientistas do incio do sculo, a Arqueologia Psquica voltou a ser encorajada desde os anos 60, atravs de Radford e J. N. Emerson, da Universidade de Toronto, Jeffrey Goodman da Universidade do Arizona e pela Associao Mediterrnea de Pesquisas da Antigidade. Os mtodos psquicos passaram a ser utilizados em estudos sobre a Pr-histria do ndio americano, obtendo-se a ajuda de sensitivos durante as escavaes com 90% de acertos, em relao idade e origem dos indivduos. A rabdomancia outro mtodo utilizado da Arqueologia Psquica. No se sabe se a varinha rabdomante funciona fsica ou psicologicamente, mas o local certo encontrado para a escavao. O fluxo de energia que atravessa a varinha recebido pelo rabdomante, medida que este desenvolve suas investigaes para encontrar um local. A Psicometria uma forma especial da Premonio, pela qual o dotado entra em contato com o objeto e, assim, chega percepo extrasensorial de imagens e informaes que eram ou ainda esto relacionadas com o referido objeto. Porm, as possibilidades da Psicometria vo muito alm do momento presente; a Telepatia como fonte de informao deixa de existir. A Psicometria que pode levar a vises de cenas que datam de sculos. Outro mtodo com objetivos semelhantes aos que a Psicometria usa, a cronoviso que est sendo desenvolvida por um padre beneditino italiano. As pesquisas partem da premissa de, segundo a lei da conservao da energia, os elementos luminosos e sonoros de eventos passados no se perdem, portanto apenas passam por uma transmutao. E, assim transformados, deveriam ser fixados na matria inorgnica que, no importa quando, era testemunha dos eventos em apreo. 5-PARAPSICOLOGIA E A CINCIA. O homem desde seus primrdios sempre tentou dominar e transformar a natureza o que implica no conhecimento das leis que a regem. Dominar e saber so fins correlatos. O conhecimento e anlise das leis da natureza, as dedues lgicas inferidas a partir delas, o domnio das leis, o caminho trilhado durante sculos pela cincia. Cincia vem de "scire"; saber, conhecer a realidade. Saber, no opinar; saber a realidade, no o mito. O medo e a insegurana perante fenmenos aparentemente inexplicveis provocaram durante milnios respostas mticas. Terremotos, eclipses, cataclismos, epidemias, loucuras foram interpretados das maneiras mais diversas e desconcertantes para o homem culto de hoje. Cada cultura, cada civilizao revestiu de colorido peculiar s explicaes dadas a tantos fenmenos que pareciam superar a capacidade de compreenso humana: deuses, demnios, espritos, fadas, larvas astrais, bruxos, feiticeiros, etc foram durante muitos anos responsabilizados por boa parte dos enigmas que a natureza apresenta. O homem precisava de uma resposta para sentir-se seguro; o nvel de conhecimentos cientficos ainda no permitia descobrir os verdadeiros "porqus", conseqentemente a falsidade das explicaes dadas provocou um delrio de supersties das quais, at nossos dias perduram os efeitos. Frente s interpretaes mticas do universo, da natureza e do homem, alguns povos da antiguidade conseguiram avanos considerveis em cincia: saber com argumentos, conhecimento da realidade. Perto de vinte sculos antes da era Crist,

os Caldeus haviam fixado a durao do ano em 365 dias e um quarto, e sabiam predizer os eclipses solares. As primeiras civilizaes do Egito e Babilnia tinham umas unidades fixas para medies de peso, comprimento e volume; e aplicavam princpios da aritmtica e geometria nas medies da terra e engenharia. Isso nos faz remontar a um perodo da histria do mundo anterior ao ano dois mil e quinhentos a.C. Trs sculos antes de Cristo floresceram na Grcia uma escola filosfica (no sentido etimolgico: amigos do saber) que deu um impulso extraordinrio matemtica, fsica e biologia. Euclides, Arquimedes, Hron e Pitgoras. A filosofia escolstica medieval deu um grande impulso razo, mas tambm nela se misturam demasiadamente "argumentos" meramente da autoridade dos grandes mestres. A frase Magistar Dixit(o mestre falou) era invocada com muita freqncia pela escolstica; quando alguma pergunta comprometedora ameaava a rgida estrutura do sistema. Plato, Aristteles e a Bblia foram a fonte sagrada e inabalvel para explicar qualquer fato que provocasse uma reflexo profunda. O mtodo experimental nem sempre era levado a srio e as vezes era considerado tab. A partir de Coprnico (1473-1543), para citarmos um nome significativo, o estudo e anlise dos fatos foram substituindo cada vez mais a tendncia medieval de racionar preferentemente em torno de questes que estivessem dentro dos limites da autoridade dos grandes mestres e da Igreja. Depois dele, Galileu aplicou o telescpio observao do firmamento e fez descobertas escandalosas para a poca, a tal ponto que as "autoridades" estavam convencidas de que ele deturpava os fatos. Com homens como Coprnico, Kepler, Galileu, Descartes, Newton e outros contemporneos, foi se firmando o espirito cientifico. Eles sustentavam que se investigava menos e se acreditava demais, e que os fatos eram to importantes quanto a razo. Muitas das crenas e interpretaes existentes podiam ser verdadeiras, mas os cientistas precisavam confront-las, na peneira dos fatos, quando o tema no fosse exclusivamente transcendente. Esse esprito de observao e anlise do fato em si permitiu a acumulao gradativa de dados, da qual resulta, em grande parte, a cincia de nossos dias. As explicaes mticas e supersticiosas dos fenmenos observveis, sem base no que consttavel, foram sendo revisadas com esprito de investigao, interessado em observar, medir, pesar e empregar instrumentos de preciso para ajud-lo a fazer observaes exatas. Este modo de estudar o fato veio a se consolidar definitivamente no sculo XIX, quando teve incio, o que comumente chamada de "era cientifica". A partir deste momento origina-se o imenso esforo de organizao e anlise dos fatos, de medio exata dos fenmenos. Sistematizam-se os resultados; estabelecem-se leis. As teorias so confrontadas com a realidade. Fixam-se princpios; criam-se regras e os mtodos de investigao so criticados e depurados. O mundo envereda definitivamente pelo caminho da cincia. E acredita-se que a descoberta da realidade depende de um mtodo rigoroso que incluiria, como geralmente se admite, os seguintes elementos: a) Coletas de fatos. Observao e medio se forem mensurveis. b) Elaboraao de uma hiptese ou teoria visando o agrupamento e melhor compreenso dos fatos e suas causas: ilnduo e inveno. c) Exame crtico da hiptese, no esforo de torn-la razovel. Qual o significado da hiptese? Simplificao e deduo.

d) Comparao das dedues com os fatos obs ervados. Verificao. Mas infelizmente, chega-se tambm ao exagero, a ponto de a palavra cincia se transformar numa caricatura da cincia, confundindo verdade ou realidade com aquilo que pode ser mensurvel direta e materialmente. Imbudos com este esprito de se aceitar como verdadeiro aquilo que possa ser experimentado pelos instrumentos quantas vezes se quiser, muitos cientista concentraram seus esforos na anlise daquilo, e s daquilo, que podia ser medido mais ou menos facilmente, pesado, tocado, etc. Concentravam-se esforos para estudar a natureza e os fenmenos que a matria apresentava. Da o grande passo dado pela fsica, qumica e biologia. Em meados do sculo XIX, estes mesmos cientistas que se esforam por desentranhar os mistrios da natureza defrontam-se tambm com uma srie de acontecimentos, no menos misteriosos, que aparentemente se do com o homem: conhecimento do futuro, clarividncia, comunicao distncia, entre duas ou mais pessoas, de sentimentos, emoes, imagens, pensamentos, etc, sem interveno dos sentidos, movimento de objetos distncia sem causa aparente, etc. Homens de esprito inquieto, verdadeiros cientistas, dedicam -se ao estudo desta fenomenologia. O objetivo deles incorpor-la ao campo da cincia, isto , estudla sistematicamente para demonstrar se real, se de fato estas coisas aconteceram e acontecem ou se so produtos da imaginao de mentes doentias; e em caso positivo, a que se devem, quais as suas consequncias. Surge assim, a investigao psquica. Em 1882 funda-se em Londres a S.P.R. ("Society for Psychical Research"). Eminentes personalidades no mundo da cincia formam parte desta sociedade de pesquisas, cujo objetivo o estudo sistemtico dos fenmenos "misteriosos" relacionados com o homem. A S.P.R. d os primeiros passos em busca de um mtodo adequado ao objeto do estudo. Recolhe milhares de casos espontneos entre a populao inglesa; seleciona os mais significativos, aps minuciosa triagem e inicia a difcil tarefa de propagar a urgncia e necessidade do estudo desta fenomenologia excitante, misteriosa e muitas vezes, aparentemente, em choque com a bem comportada e auto-suficiente "cincia oficial". A exemplo da S.P.R. de Londres, outras sociedades de pesquisas psquicas surgiram em diversos pases, como a "American Society for Psychical Research publicando revistas e peridicos cujo objetivo sempre foi interessar cada vez mais a opinio cientfica para empreender o urgente trabalho de investigao sria e sistemtica. Em 1934 Joseph Banks Rhine pu blica uma obra "Extra Sensory Perception". A partir deste livro e devido ao uso da estatstica matemtica na avaliao das pesquisas. Entretanto a Parapsicologia enfrentou, e em muitos pases ainda hoje enfrenta, ataques para ganhar um lugar ao sol no mundo cientifico. As causas so vrias e complexas. Tentemos sistematizar as principais: a) A confuso gerada pelos pseudoparapsiclogos. Todas as cincias tiveram seus antepassados "plebeus". A qumica filha da alquimia; a medicina, do curandeirismo; a astronomia, da astrologia. A Parapsicologia tambm tem seus antepassados no ocultismo, esoterismo, magia, feitiaria, espiritismo, etc. Sendo a Parapsicologia uma cincia recente, suas fileiras ainda esto poludas por grande nmero de pseudoparapsiclogos, qu e semeiam a confuso e enganam a opinio pblica, dando vazo s suas supersties e chantagens cientfica, encoberta sob o manto novo e atraente do titulo "parapsiclogo". b) Os fracassos das experincias sistemticas com mdiuns: Os primeiros pesquisadores psquicos com o anseio de chegar rapidamente a resultados

positivos, usavam frequentemente dos mdiuns profissionais como sujeitos de experimentao. Cedo perceberam que empregavam muito mais tempo e energias em descobrir os truques usados pelos "profissionais do alm", do que no trabalho de pesquisa dos fenmenos em si. A mediunidade em goral tornou -se desacreditada pela extrema dificuldade em traar uma linha ntida entre a realidade parapsicolgica e a fraude deliberada, o autologro inconsciente, ou as pequenas trapaas das experincias de insucesso. "No entanto, as experincias em laboratrio, para controle da pesquisa moderna de percepo extrasensorial, por exemplo, destinam-se a excluir o logro consciente ou inconsciente tanto quanto humanamente possvel; e os controles so rigorosos s vezes, at mais do que em qualquer outro campo de pesquisa. Tanto mais que os "sensitivos" so por definio sensveis, isto , mais emotivos do que racionais, frequentemente imprevisveis, algumas vezes histricos" Foi por isso que os pesquisadores trocaram os pitorescos sales meia luz, das sesses espritas, pelas frias salas dos laboratrios de experimentao prova de fraude, e substituram a experimentao em sesses espritas programadas, pela anlise dos casos espontneos. c) O ponto de atrito com a cincia clssica: Os fenmenos parapsicolgicos, pela sua relao e vinculao histrica, despertam em muitas mentes, inclusive de pessoas cultas, um certo temor, chegando a confundir a Parapsicologia com termos tais como mtico, esotrico, ocultista, mgico, ou em outra ordem de coisas, religioso, diablico, milagroso. Esta identificao prejudica o bom entendimento do que seja ou no seja a parapsicologia. Muitos cientistas, ainda hoje, no aceitam o cunho cientfico da Parapsicologia por consider-la a priri, uma verso moderna desse submundo mrbido das chamadas cincias ocultas, ou em outro plano, do mundo transcendente do sobrenatural e fora da verificao cientifica. Sculo atrs, em nome da Biblia, erroneamente interpretada, negava a Galileu o direito do publicar a constatao dos fatos. d) As dificuldades metodolgicas: Aludimos anteriormente que muitos homens de cincia possuem a tendncia de afirmar que, para se esperar deles uma considerao sria dos fenmenos parapsicolgicos, deve-se prov-los de uma tcnica experimental mediante a qual possam observ-los e repet-los vontade. Exigem que estes tipos de fenmenos sejam equiparados com os fenmenos ordinrios dos laboratrios fsicos ou qumicos. O ra, a experimentao parapsicolgica demonstra que os fenmenos parapsicolgicos so espontneos e diretamente improvocveis. Mas ser que esta dificuldade implica em que estes fenmenos sejam realmente ilusrios? O nico meio que conhecemos para chegar a descobrir os fatos que acontecem no inconsciente esperar que estes se manifestem em nvel de observao consciente. Tudo quanto podemos fazer colocar a pessoa nas condies em que a experincia demonstrou que costumam acontecer tais fenmenos. Isto, s vezes, se consegue atravs de transe hipntico provocado das maneiras mais diversas. Mas no parece razovel, para que a observao possa ser vlida cientificamente, exigir um controle repetvel vontade, comparvel aos obtidos nos laboratrios fsicos. Em Parapsicologia, caminhamos como se fossemos avanando em terras de um continente desconhecido, mas j se tem chegado a um grau de observao de importncia considervel. A repetibilidade, vontade, faz referncia facilidade da observao, no ao valor cientfico. fcil estudar um fenmeno fsico. infinitamente mais difcil analisar um fenmeno parapsicolgico. "Quanto mais difcil seja aceitar a existncia dos fenmenos - disse Laplace, tanto maior o dever de investig-lo minuciosamente". No de teor cientfico negar a

existncia real de um fenmeno porque este foge s leis e parmetros usados na penetrao do mundo fsico. Portanto, a objeo de que a Parapsicologia no cincia porque os fenmenos que estuda no podem ser repetidos vontade, inaceitvel. Este mesmo "argumento" levaria a rejeitar o cunho do cientfico a toda uma ordem de fatos que no apresentam o estrito determinismo da fsica - qumica. Existem, porm, fatos naturais que fogem reproduo experimental (a meteorologia, a astronomia, a histria, por exemplo). Embora a Parapsicologia estude os fenmenos margem do comum, estas "anormalidades" podem ser observadas e alm do mais, classificadas e ordenadas em grupos naturais, fazendo analogia real e prestando-se a uma classificao cientfica. A Parapsicologia uma disciplina to cientfica como qualquer outra das consideradas cincias clssicas. Sua metodologia, to rigorosa que poucas cincias tm suas "verdades" to provadas quanto da Parapsicologia. E sua importncia para descobrirmos quem o homem, to urgente que de se desejar vivamente sua incluso nos currculos universitrios com a mxima rapidez possvel. 6- PARAPSICOLOGIA E A HIPNOSE. Parapsicologia e Hipnose, duas disciplinas aparentadas, seno por seu s objetivos, ao menos pelo desenrolar de suas histrias agitadas. Poucos temas cientficos deram lugar a tantas controvrsias, denncias, avanos e recuos. Quantas comisses de investigao foram criadas desde o sculo XIX para dar veredicto cientfico dos fenmenos hipnticos e parapsicolgicos; Quantos mistificadores alimentaram suas crendices na aura de aparente mistrio que envolve estas disciplinas. O fim do sculo XVIII viu surgir um revolucionrio mtodo de cura criado pelo Dr. Mesmer, mdico de Viena, que lanaria a teoria dos fludos ou magnetismo animal. Seus pacientes, em contato com uma tina cheia de gua "magnetizada", e em contato tambm uns com os outros, entrariam em convulses cada vez mais violentas at atingirem o "climax", o relax e s vezes o desaparecimento dos sintomas. Baldes com gua, mans e outros objetos mgnetizados serviam como instrumentos teraputicos. Porm, os fatos existem para quem no quer fechar obstinadamente os olhos. Cientistas de prestgio estudaram a hipnose, desmentiram as teorias mirabolantes de Mesmer, Puysgur e outros iniciadores, mas no puderam desmentir os fatos apresentados por aqueles. Analisando os fatos, formularam teorias mais de acordo com as manifestoes e encarando crticas, ceticismos e dvidas conseguiram arrancar a hipnose da feitiaria, encantamentos e sobrenaturalismos gratutos. Tambm a Parapsicologia passou pela etapa de grosseiras interpretaes dos fatos: espritos dos mortos, demnios, entidades do am foram tentados pela isca de pesquisadores menos avisados. Surgiram teorias que hoje consideramos ingnuas. Mas, aos poucos, o joio foi separado do trigo, chegando -se a concluses slidas. A Parapsicologia ganhou um lugar ao sol no restrito mundo da Cincia uma vez que conseguiu provar definitivamente os fatos e suas relaes com o ser humano vivo. No obstante as relaes e as interpretaes mais recentes, ningum pode ainda descrever com preciso cientfica absoluta as modificaes da personalidade e do crebro de um indivduo hipnotizado ou de uma pessoa no momento de uma percepo extrasensorial. Ambas disciplinas apresentam problemas ainda no resolvidos. As duas passaram tambm por perodos de xito e de decadncia. E as dvidas, objees e crticas

sobre elas lanadas devem-se tambm a seus contatos, s vezes demasiado frequentes, com a charlatanice, truques, comdias e ocultismo, o que levou muitos pesquisadores srios a se afastarem destes dois campos de investigao cientfica to importantes e necessrios para um maior conhecimento do psiquismo humano. A anlise parapsicolgica dos casos espontneos to importante quanto as pesquisas de laboratrio. Um naturalista poder estudar at certo ponto o comportamento de um leo na jaula do jardim zoolgico, mas esse leo enjaulado no ser o mesmo que vive em liberdade nas savanas da Africa. Ao naturalista de gabinete lhe faltariam dados absolutamente essenciais para conhecer a fundo o comportamento dos animais. Tirar concluses da relao existente entre hipnose e parapsicologia, apenas baseados nas experincias de laboratrio seria correr o risco do naturalista de zoolgico; o leo no poder mord-lo, nem persegu-lo, mas tambm no mostrar ao investigador toda sua fora e comportamento. No raro encontrar pessoas que identificam experincias da chamada regresso de idade, como experincias parapsicolgicas. O folclore de ocorrncias a respeito da "regresso de idade" vastssimo e, se encarado com humor, muito divertido. As primeiras tentativas de transformar um adulto de 40 anos numa criancinha de colo foram praticadas pelos americanos. Era evidente para eles que a pessoa hipnotizada e "regredida" assumia por completo as caractersticas e o comportamento de um beb: chorava, gatinhava, tomava mamadeira, etc... No satisfeitos com estas proezas, conduziram o hipnotizado s paragens midas e quentes de seus tempos de feto. Nada permanecia oculto, era possvel recordar tudo, at o momento da concepo; lembrava-se do choque doloroso que o espermatozide incutia no vulo. Em meio ao entusiasmo destas prticas, s os mais sensatos advertiram que um feto nunca falou at hoje e que uma criana de 6 meses seria incapaz de saber o que o hipnotizador est querendo. Por outro lado, existia a prova que mais poderia desestimular este crescente mercado de rejuvenecimento: o adulto capaz de imitar a posio fetal e capaz de imitar o comportamento de uma criana, e isto de uma maneira consciente. Surgiu ento a maior objeo: no estaria o adulto hipnotizado e "regredido" brincando de criancinh a? No pretendo negar que a concentrao da memria com a ajuda da hipnose permita a algumas pessoas encontrar de novo uns detalhes esquecidos ou reviver acontecimentos muito distantes e apagados de sua memria normal. Isto no seria impossvel. Mas o problema est no exagero ou na mistificao de uma tcnica, que s vezes pode ser til, transformando-a na panacia que ajudaria a curar todos os males do psiquismo. Poucos so os psicoterapeutas que se servem dela nos tratamentos de problemas psicolgicos. E os que ainda a usam so conscientes de que o sujeito mesmo hipnotizado pode ser um excelente ator que usa a hipnose como palco de seus devaneios. 7- A IMPORTNCIA DA DOR A dor o pedido de socorro do organismo enfermo avisando que algo no est bem e que alguma providncia dever ser tomada imediatamente. Assim, quando um dente di porque nele deve existir crie ou algum foco comea a se instalar na sua raiz. Dizem os entendidos que 36% das pessoas que se dizem doentes no o so de fato. Apenas so portadores de doenas imaginrias. E nas doenas reais, 50% so de origem psicossomtica, isto , sintomas como diarrias antes de tomar avio, dor no peito que a mulher sente toda vez que o marido chega bbado,

muitos casos de lceras, colites, taquicardia, asma, carregam um forte componente psquico. Problemas no resolvidos podem encontrar na doena uma vlvula de escape. o que se chama somatizao. Pois bem, quase sempre nestes casos, as preocupaes se voltam para a doena, naturalmente. Numa "sesso de cura", podem at desaparecer os sintomas da doena (por auto-sugesto). Mas se o mal no foi atacado na sua raiz, a somatizao pode fazer eclodir outra doena e mais outra, num crculo vicioso interminvel. Nestes casos a cura seria facilitada com a resoluo dos problemas que esto ocasionando todos estes males. Cessada a causa cessa o efeito. Hoje a Medicina reconhece que todas as doenas so influenciveis pelo psiquismo e aconselha os mdicos a no tratarem apenas o rgo doente, mas o doente visto como uma pessoa que carrega consigo uma histria que deve ser levada em conta. Na verdade, o curandeiro no cura. a f (confiana) que o doente deposita nele, nos objetos que ele apresenta como portadores de foras milagrosas (gua fluidificada, defumaes, etc) que exercem sobre o doente um poder de sugesto capaz de faz-lo sentir-se aliviado de suas dores. A dor dizamos no comeo importante porque nos adverte para um problema. Esta dor pode desaparecer com uma forte dose de sugesto numa sesso de cura. O doente pode sair aliviado e at convencido da cura. Quem garante que no est equivocado? A doena pode muito bem continuar instalada dentro do seu organismo, mesmo que tenham desaparecido os sintomas que sentia antes. Sem dor, a tendncia dispensar os cuidados mdicos. Mais adiante, quando passarem os efeitos da auto-sugesto, o curado poder ter surpresas desagradveis. 8-TRANSE. Estados de transe e possesso formam parte do quadro religioso de quase todas as civilizaes existentes. A raridade das manifestaes psico-fisiolgicas que acompanham o transe serve de base para todo tipo de interpretaes, geralmente relacionadas com causas sobrenaturais ou misteriosas. Os chineses do sc XVIII a.C. praticavam o culto aos antepassados. Para entrarem em comunicao com os parentes desconhecidos submetiam-se a um ritual acompanhado de msicas e danas giratrias que conduziam a um frenes coletivo de convulses, saltos, e corridas desenfreadas, at que conseguissem cair no transe como meio de participao com o mundo dos mortos. Nos santurios de adivinhao da Grcia antiga, adolescentes do sexo feminino, as pitonisas, eram escolhidas para serem possudas por Apolo. Os momentos de transe representavam a descida de deus. Para os "aissauis" do Isl, o transe lhes propiciaria estados de insensibilidade dor e para alcan-los recorrem ao djedjeb, movimento violento que se imprime cabea de esquerda direita enquanto os braos permanecem pendentes e as pernas marcam o rtmo. Muitas so interpretaes ou justificativas que os estudiosos do para o transe. Todas elas naturalmente dependem do ponto de vista com que so encaradas e tambm das circunstancias em que se manifesta o fenmeno. Para o antrplogo, o transe poderia simbolizar a morte da carne em vistas a renaser a uma vida, uma sensibilidade ou uma vivencia nova. O socilogo pode ver nele um meio usado por determinados grupos para aliviar tenses, fortalecer crenas ou estruturas sociais. O psiclogo talvez o interprete como um mecanismo compensatrio do individuo (sentir-se alguem, escolhido, agraciado, em intimidade com o alm...) ou como um sintoma de ciso da personalidade para o psiquiatra. Enfim, o telogo pouco

avisado poder interpreta-lo como uma prova da graa divina ou como um sinal de condenao eterna. O transe pode ser considerado como um estado hipnide de dissossiao psicolgica que libera, em maior ou menor grau, o inconsciente do controle total da consciencia. Este estado de dissossiao se caracteriza pela ausncia de movimentos voluntrios e com frequencia pelo automatismo da atividade ou do pensamento. A etimologia da palavra, transitus, nos est indicando o sentido de passagem; passar dum estado de conscincia a outro. A sugestionabilidade, a memria alternante (lembranas do acontecido em estado de transe anteriores e esquecimentos durante a vigilia e amnsia ao acordar. Tambm em ambos os estados costumam manifestar-se as mesmas caracteristicas fisiologicas: contraoes e relaxamentos musculares, perdas de reflexos , etc. Por esta identidade em transe e hipnose, a psicologia os considera como um mesmo fenomeno. O Doutor M. E. Pascal em 1935 fez um estudo exaustivo mostrando a total identificao psico-fisiolgica entre transe, hipnose e xtase. Sua concluso foi esta: o Transe pura e simplesmente um estado de sono hipntico. Verificada esta identidade, chega-se concluso de que no existem diferentes tipos de transe (hipntico, medinico, esprita, metapsiquico ou parapsicolgico) do ponto de vista psico-fisiologico, mas um s: o transe. Em parapsicologia, transe o estado de inconscincia mais ou menos profunda no transcurso do qual se manifesta ou pode manifestar-se uma atividade parapsicolgica. Os registros encefalogrficos modernos so da mesma natureza nos sujeitos em transe, seja este de tipo hipntico, medinico ou parapsicolgico, independentemente de se o sujeito atribue seu estado ao de entidades espirituais, sugesto direta dum hipnotizador ou sua capacidade de autosugesto. Os mtodos usados pelos hipnotizadores para levarem seus pacientes ao transe so to variados quanto possamos imaginar. No existe um mtodo padronizado que sirva de base aos outros ou que atinja melhores resultados. Na hipnose, o mtodo criado pelo prprio hipnotizador e os sucessos dependem mais de sua autoridade, prestigio ou segurana que do mtodo em si mesmo. Hoje, alm da sugesto ou imaginao, a bioqumica, medicina e psicologia encontram outras explicaes cientificas para o uso de inmeras tcnicas alteradoras do campo da conscincia. Danas rtmicas e saltos: Esto entre os principais mtodos de induzir a estados de xtase em que uma pessoa se sente dominada por uma fora ou um ente superior. Vimos antes como eram praticadas por chineses e aissauis do Isl. Nos cultos africanos e afro-americanos, a dana rtmica parte integrante do ritual, e assim em todas as culturas e civilizaes a dana um mtodo dos mais empregados para chegar ao transe. Respirao anormal: A alcalose cerebral pode tambm ser provocada por uma respirao intensa e rtmica; nestes casos, o carbono, em um cido, eliminado do fluxo sanguneo, e isto frequentemente conduz dissociao histrica e a estados de sugestionabilidade aumentada. Brados e cantos prolongados: Podem produzir resultados semelhan tes aos anteriores, ainda que menos acentuados. A menos que sejam muito exercitados, os cantores tendem a expirar mais ar do que inspiram e, em consequncia, a concentrao de CO2 nos alvolos pulmonares e no sangue aumentada, o que produzir, como j vimos, uma reduo da eficincia do crebro tornando possveis experincias de dissociao. No canto do curandeiro, do feiticeiro, do conjurador de espiritos; no infindvel

entoar de salmos e sutras dos monges cristos e budistas; nos gritos e gemidos, horas a fio, dos pregadores itinerantes o propsito psico -quimico-fisiolgico permanece constante: Aumentar a concentrao de dixido de carbono no organismo a fim de diminuir a eficincia da vlvula redutora, o crebro. A diminuio desta eficincia no rgo diretor de nossa atividade consciente levar a uma queda da capacidade crtica e a um descenso da tenso intelectual, condies propcias para a entrada no transe. O jejum prolongado esgota as reservas do clcio e a taxa de acar disponvel no organismo e a psique parecem mais apta para perceber seus prprios pensamentos, o prprio corpo, ter alucinaes, transes e outras experincias do gnero. Os castigos corporais: Para os cristos, a mortificao da carne foi sempre um meio de purificar o esprito, mantendo-o alerta contra o assalto das paixes desordenadas. Houve, porm, ao longo da histria, perodos em que se supervalorizou a mortificao corporal, dando lugar a grandes exageros. Os castigos brutais praticados contra o prprio corpo tonaram -se freqentes em um tipo do ascetismo mal entendido. Sabemos, que a flagelao com chicotes do couro ou arame provoca feridas que podem desorganizar o equilbrio qumico do organismo. Enquanto dura o suplcio, as glndulas liberam grande quantidade de histamina e adrenalina; e quando as feridas comeam a supurar, vrias substncias txicas, produzidas pela decomposio da protena, penetram na corrente circulatria. A histamina produz o choque que atua sobre a mente com a mesma intensidade que sobre o corpo e as toxinas das feridas desorganizam os sintomas enzimticos reguladores do crebro, reduzindo sua eficincia. Alm do mais, grandes quantidades de adrenalina podem provocar alucinaes. Conhecemos tambm a enorme quantidade de drogas naturais (pio, maconha, coca, beladona, estromnio, mandrgora, estrato de lobeliceas, mescalina, cafena) ou de produtos qumicos (cido lisrgico, adrenocromo, escopolamina cloratosa, cloruro de amnio, amital do sdia, pentotal) e at os de mais fcil aquisio (caf, ch, lcool, fumo), toda esta longa lista dos produtos poderiam ser, e com freqncia o so, excelentes meios de induo ao transe. No devemos esquecer a enorme eficcia que a expectativa, a crena, a simples vontade ou o ambiente contagiante tem, em vistas a atingi r estados de dissociao psicolgica, assim como as condies psico-fisiolgicas do sujeito: manias, sfilis cerebral, epilepsia, endocrinopatia, histerias, conflitos internos, etc. Especial interesse supe para a parapsicologia o estado psico-fisiolgico no qual os mdiuns mais famosos realizavam seus prodgios. Todos eles, para manifestar qualquer fenmeno, necessitavam cair no transe. Este no guardava as mesmas caractersticas ou mostrava a mesma intensidade em todos os grandes dotados. No h espao nestas linhas para abordar os aspectos fraudulentos do transe ou transe fingido, praticado com mais frequncia do que poderamos esperar. De qualquer maneira, basta salientar que est muito ligado a casos de histeria, e sabemos a dificuldade existente para diagnosticar quando um histrico est num acesso real ou fingido. 9-ALUCINAES. As alucinaes podem se manifestar em todos os domnios da atividade sensorial. Encontramos alucinaes visuais, auditivas, olfativas, gustativas, da sensibilidade geral, genital, multisensoriais, etc...

Quando as alucinaes se traduzem em impresses vagas e indiferenciadas, so chamadas de elementares (resplandores, luzes, barulhos, fulgores, murmrios indefinidos). Quando se identificam com objetos precisos (animais, person agens, palavras claras, msicas, cheiros definidos, etc) so chamadas de complexas ou figuradas. As alucinaes podem ser positivas ou negativas. Nas alucinaes positivas se percebe o que no existe. Nas negativas no se percebe o que de fato deveria estar impressionando os sentidos. Apesar da estreita relao existente entre alucinao e iluso, h, porm uma diferena fundamental: a iluso no uma percepo sem base na realidade, mas uma deformao da percepo. A iluso se apoia na realidade, transformando-a. As alucinaes, a percepo sem objeto, compreende um estado psicolgico particular, diferente em cada caso concreto. s vezes, no tem significado patolgico. No estudo clnico das alucinaes deve -se levar em conta no s a intensidade das mesmas, o maior ou menor grau de clareza na percepo sensorial, mas tambm a qualidade ou contedo delas. No a mesma coisa perceber claramente um santo, os demnios, animais aterrorizantes ou um rudo, um resplendor, ouvir vozes, msicas ou um cheiro indefinido. Sob esta disparidade, oculta-se uma significao que no pode ser negligenciada. O que o mdico procura desvendar, atrs das aparncias sensoriais, a tendncia, a significao oculta e as causas psicolgicas ou psicofisiolgicas das alucinaes. A manifestao freqente de alucinaes pode ser um sintoma patolgico indicador de uma personalidade desintegrada. a)Alucinaes Visuais podem ser reproduzidas experimentalmente em circunstncias favorveis, por isso, seu estudo mais fcil. Os tipos mais comuns de alucinaes visuais so as chamadas imagens hipnaggicas. Consistem numa apario que se manifesta no momento do semi-sono ou estado crepuscular. Em geral, a imagem alucinatria absolutamente estereotipada: a viso de um ser fantstico, rostos, um olhar familiar, etc. Quase sempre o paciente as reconhece como alucinaes; sabe que est sendo enganado pelos sentidos. A viso frequentemente instantnea ou extremamente curta, e tambm frequentemente acompanhada de um sentimento de angstia. Em regra, repete-se com frequncia e pode ser at quotidiana. Em pessoas submetidas a uma prolongada viglia; a sonolncia provoca imagens hipnaggicas. Nos campos de batalha, quando os soldados so forados a passar vrios dias sem dormir, so frequentes as perturbaes deste gnero. Uma modalidade pitoresca de alucinao visual a liliputiense. O alucinado percebe um mundo de personagens diminutos semelhantes aos de Gulliver. O paciente chega a regozijar-se com este pequeno mundo achando -o divertido. Qualquer tipo de alucinao, inclusive as liliputienses tem sido observadas em pessoas que aparentam boa sade. Parece, porm que a senilidade forma uma condio especialmente favorvel para as alucinaes. Tambm so bastante comuns no curso de intoxicaes exgenas e especialmente no alcoolismo sub-agudo. Os traumatismos cerebrais das ltimas guerras possibilitaram inmeras comprovaes de alucinaes visuais. Um soldado ferido na regio ocipital esquerda; quinze meses mais tarde, comeou a ter crises caracterizadas pela apario de luzes brilhantes e intermitentes. Estas crises foram seguidas de outras alucinaes complexas; com imagens em movimento, vivas, representando cenas vividas pelo ferido e que haviam-no impressionado fortemente. O Delirium Tremens uma outra situao propcia alucinao visual. O alcolatra,

em delrio, cr perceber formas em movimento, silenciosos seres estranhos, animais bizarros, que podem se apresentar com os detalhes mais realistas. As formas esquisitas parecem ameaar o acolatra, confundindo -o a ponto de desorient-lo e aterroriz-lo. Outros sentidos, como a audio e o olfato tambm podem ser alucinados. A combinao de diversas alucinaes provoca no sujeito um sentimento de realidade total, to intenso, que o alcolatra pode chegar ao desespero. b)Alucinaes auditivas so to frequentes quanto as da vista, combinando-se s vezes com estas. Principalmente nas intoxicaes, mas podem ocorrer, como toda alucinao, em circunstncias aparentemente normais. Realizaram-se esperincias em laboratrio para provocar alucinaes auditivas. Por exemplo: esfriando com cloruro etlico a circunvoluo cerebral correspondente audio num mutilado cujo ferimento permitia uma ao direta sobre o crebro, vozes estranhas eram ouvidas pelo paciente. Em pessoas submetidas eletrizao da parte posterior temporal, ou excitando zonas cerebrais correspondentes audio, tem-se produzido alucinaes verbais, ou inclusive, at complexas peas musicais. Nas alucinaes auditivas verbais, o que o sujeito percebe no outra coisa que sua "linguagem interior". "ouvir de dentro para fora". Mas com a caracterstica toda especial de que o alucinado no reconhece como prpria, sua "linguagem"; no conseguindo identific-la como proveniente de seu EU pessoal. Esta no identificao da "linguagem interna" leva o sujeito, em muitos casos, a atribuir como realidade, a alucinao auditiva, acreditando ser os espritos dos mortos, Deus, o diabo ou qualquer entidade sobrenatural a causa ou a origem destas audies. O Alucinado, ento, julga-se um "escolhido", um profeta, ou um mdium em dilogo constante com o "alm". As pessoas que sofrem este tipo de alucinaes salvo excesses, manifestam profundas perturbaes da personalidade, geralmente de desagregao psquica de dissociao dos laos que garantem a unidade do EU. c) Alucinaes do gosto e do olfato so em geral , muito elementares e montonas: sabor ou cheiro de algo queimado, de peixe, de matria fecal, gostos ou odores acres, repulsivos, etc. Jogam um papel importante no desenvolvimento de idias de perseguio. Suscitam idias de envenenamento, de rechao dos alimentos. Nos casos de alcoolismo ou nas neuroses e psicoses de perseguio, tornam-se particularmente penosas. As mais diversas causas- As causas das alucinaes so muito diversas. Umas originadas por traumatismos: leses cerebrais, golpes na cabea, mutilao, presses em alguma regio cortical... Outras, por intoxicaes do organismo provocadas por lcool ou por substncias alucing enas: LSD, mescalina, cido lisrgico, peiote mexicano, cocana, etc. Todavia, sabe-se que certas neuroses e psicoses vo acompanhadas de frequentes alucinaes; isto indica que desequilbrios psicolgicos, perturbaes mentais e a demncia esto tambm na base de falsas percepes. Estados de fadiga fsica ou mental so tambm causa frequente de uma alucinao. Fora as causas especficas, cujo diagnstico depender de cada caso concreto, o ambiente scio-cultural e religioso determina certas formas alucinatrias. Temos assim, as alucinaes dos endemoninhados ou as que acompanham a prtica do espiritismo. d)Alucinao dos endemoninhados antes de qualquer coisa, se trata de doentes. Os grandes casos de endemoninhados na histria mostram que os protagonistas eram

mais ou menos desequilibrados, sofrendo alucinaes da ndole mais diversa. O Pe. Surin, exorcista e "endemoninhado" de Loudun, assim escrevia: "Estou em conversa perptua com os diabos... De trs meses para c, eu nunca passei um dia sem ter o diabo ao meu lado. O diabo passa do corpo da pessoa possessa e entrando no meu, me agita e me atravessa visivelmente durante vrias horas..." Surin tentou suicidar-se e foi considerado, nos registros de sua ordem religiosa, como um enfermo mental. O mais notvel nas "pseudopossesses" demonacas a violncia, a diversidade e a impetuosidade das alucinaes. Os pacientes vem, sentem, cheiram, ouvem e obedecem ao "demnio". Entre as alucinaes do tipo demonacas, se destacaram pela sua vivacidade, as da esfera genital: Os famosos ncubos e scubus. O alucinado pensava estar em contato sexual com demnios machos ou fmeas. Estes delrios sexuais foram mais frequentes em ambientes onde existia grande represso ao sexo. e) A alucinao em ambiente esprita mostra que diversas vezes, a crena na comunicao com os espritos dos mortos dispara os mecanismos da auto-sugesto que esto na base das mais diversas alucinaes. O mdium, sentindo-se invadido pelo "esprito do morto", chega a v-lo, conversa com ele, escuta as mensagens que o "esprito" lhe comunica, dramatiza um relacionamento irreal que, com toda a propriedade, pode ser chamado de alucinatrio, isto , sem base na realidade. Em todos os casos, uma anlise psicolgica destas falsas comunicaes com os espritos revela que seu contedo no mais do que a manifestao dramatizada das idias, afetos, tendncias e desejos da personalidade do mdium ou se fazendo eco do ambiente em que vive. Uma percepo paranormal pode estar na base de uma alucinao sensorial. O sentimento mais ou menos confuso de que algo de ruim tem acontecido, captado parapsicologicamente, pode manifestar-se por meio de uma dramatizao do inconsciente, sob a forma de alucinao visual, auditiva, etc. No deve confundir-se a alucinao com a fantasmognese, ecto-colo-plasmia, aporte, fotognese, psicofonia e tantos outros fenmenos parapsicolgicos. Nestes casos, a viso, audio ou qualquer outra impresso dos sentidos real; corresponde a objetos externos reais. 10-FENMENOS EXTRANORMAIS: 10.1-HIPERESTESIA DIRETA. Grande sensibilidade de nossos sentidos. A hiperestesia (hiper = sobre; estesia = sensao) significa exaltao da sensao. Hiperestsico quem capta e pode manifestar estmulos mnimos. As pessoas que manifestam com alguma frequncia esse fenmeno e por extenso outros fenmenos extra-normais, so chamados "sensitivos" . (Metagnomo seria quem manifesta fenmenos paranormais). A hiperestesia se olharmos para certos animais, ficaremos pasmados com a hipersensibilidade que podem ter seus sentidos, fundamentalmente aiguais aos nossos. As borboletas, machos da espcie "Arestias selene" so atradas pela fmea, na poca do cio, at a distncia de 11 quilmetros. Um cachorro de caa se guia por uma admirvel hiperestesia do olfato sobre o mnimo cheiro de que fica impregnado o cho pisado h uma hora ou mais por um coelho, por exemplo, que passou por l. A sensibilidade dos sentidos de certos animais serve para alertar-nos e obrigar-nos a admitir a possibilidade da hiperestesia no homem, ao menos uma hiperestesia

inconsciente. De algum modo, todos somos hiperestsicos, isto , todos somos capazes de captar com os sentidos, estmulos mnimos. s vezes estes estmulos so to pequenos que o consciente no tem modo de reagir e cair na conta da percepo hiperestsica inconsciente. So sensaes inconscientes. O doutor Hereward Carrington descreve uma experincia interessante a respeito de algumas destas sensaes inconscientes (no caso, subconscientes): Introduzida uma pessoa numa sala na qual nunca tinha estado, damos-lhe somente uns quatro ou cinco segundos para que observe tudo o mais que puder. Aps sair da sala, poder se lembrar de uns 15 ou vinte objetos. Mas se for hipnotizada em seguida, para aproveitar as sensaes que de fato teve e das quais no consegue lembrar conscientemente, observaremos que poder lembrar, sob o efeito da hipnose, que faz surgir certas sensaes inconscientes, mais uns 40 ou 50 objetos que estavam na sala e dos quais s inconscientemente teve conhecimento. Todas estas sensaes, to pequenas que o consciente no percebe habitualmente, so tipos do que chamamos hiperestesia. Precisamente porque o consciente no capta, direta ou normalmente, tais sensaes, difcil determinar o nmero e qualidade delas. Existem, porm, e so, entre outras coisas, os fundamentos da to discutida propaganda subliminares. Exemplo: Numa fita de filme de cinema, grava-se num s fotograma e em segundo plano, suavemente a palavra "sangue". Num outro fotograma, e tambm pouco ntido, uma caveira. Quando a fita for projetada, numa cena de horror, ningum poder dar-se conta nem da palavra "sangue" nem da caveira. A nfima sensao, porm ser captada inconscientemente e, surgindo tona, a impresso de terror do filme, ou pode ser aumentada. Hiperestesia Consciente Tambm o consciente pode chegar, pelo treino, por exemplo, a graus fantsticos de hiperestesia. Os marinheiros chegam a enxergar objetos a distncias muito superiores s que atingem pessoas dedicadas a outras profisses. Alguns pintores chegam a distinguir matizes nas cores completamente indiferenciveis para a maioria das pessoas. Certos selvagens possuem, pelo exerccio, um ouvido que supera a sensibilidade do mais sensvel microfone, e um olfato que lembra o dos cachorros de caa. 10.2-HIPERESTESIA INDIRETA DO PENSAMENTO (HIP). a leitura do pensamento (atravs da linguagem corporal; capacidade de ouvir o pensamento curta distncia, poucos metros). Em primeiro lugar, os mecanismos da faculdade chamada HIP, ou Hiperestesia Indireta do Pensamento. Todos os nossos atos psquicos, de qualquer espcie, consciente ou inconsciente, pensamentos, recordaes, sentimentos; traduzem-se ou so acompanhados por reflexos fsicos de diversas ordens. Por exemplo, um falar muito diminudo, muito suave, muito subterrneo; umas emanaes do tipo magntico detectado hoje e medidas pelos russos, de uma hiperfrequncia notvel; uns reflexos na pele, reflexos tambm motores, etc. Atravs deste mecanismo, os pensamentos de qualquer pessoa passam s pessoas que esto presentes; tudo o que ns sentimos e imaginamos passa e no pode deixar de passar s pessoas que esto presentes. Essas pessoas, inconscientemente, captam de uma forma direta, os reflexos sensoriais e indiretamente os pensamentos ou os atos psquicos que os provocaram. Este o mecanismo da Faculdade Hiperestesia Indireta do Pensamento, a HIP, mecanismo certamente complexo, impossvel de ser explicado em poucas palavras.

Tudo o que as pessoas presentes sabem, o inconsciente tambm sabe. lgico, portanto, que algumas vezes o manifeste. A HIP se revela de duas maneiras: por contato ou sem contato. Quando por contato, chamamo -la cumberlandismo, por ser Eduardo Cumberland, o primeiro a descobr -lo e a apresent-lo, inclusive, em demonstraes pblicas. Muito conhecido tornou -se a menina Ilga K, de Trapene (Letnia). Filhas de pais sos desenvolveu-se normalmente, mas intelectualmente, permaneceu muito atrasada. Aos oito anos balbuciava como uma criana de dois. Nunca aprendeu a ler, nem a calcular. No passou do conhecimento isolado das letras e dos algarismos. Pois bem, aos nove anos, apesar de ser incapaz de ler e calcular, quando se concentrava, Ilga lia qualquer pargrafo em qualquer lngua incluindo Latim e Grego antigo; resolvia problemas matemticos, contanto que algum (principalmente sua me) os tivesse em sua presena, lendo mentalmente o mesmo paragrafo ou pensando na soluo do problema. Discutia com professores universitrios sobre qualquer tema: "sabia" (sem compreender nada); tanta matemtica quanto os professores de ciencias exatas; discutia com os catedrticos de medicina...(captava por HIP, a resposta dos prprios pesquisadores). Investigaes sucessivas, rigorosas, continuadas; de especialistas de vrios pases demonstraram que se tratava de um caso de manifestao de HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento. Nosso inconsciente, s vezes, pode manifestar (casos especiais ou pessoas especiais) tudo o que as pessoas presentes (a poucos metros, pois depende dos sentidos) conhecem, incluindo conhecimentos inconscientes. Nosso inconsciente um sbio prodigioso. 10.3-PANTOMNSIA. Capacidade do Inconsciente de se lembrar de tudo. Alm de sbio, o inconsciente no esquece nada. Outra faculdade inconsciente, comum a todo gnero humano, a chamada pantomnsia, memria de tudo. Um jovem aougueiro, em um ataque de loucura, recitava velozmente paginas inteira da Fedra de Racine. Curado da loucura, por mais esforos que fizesse, no conseguia recordar-se de um s verso. Declarou que ouvira unicamente uma vez, a leitura dessa tragdia, quando pequeno. Para saber at onde chega o poder mnemnico do inconsciente, um passo importante, sem duvida, a comprovao de que nosso inconsciente nos recorda coisas que conhecemos quando nem possuamos o uso da razao. Este fato se comprovou muitissimas vezes. O dr Maury, por exemplo, conta que certa noite sonhou que era criana e vivia num povoado chamado Trilport. Al imaginou ver um homem uniformizado, que dizia chamar-se "fulano de tal". Maury apreciava analisar seus sonhos. Ainda que no tivesse a menor idia daquele homem, nem daquele povoado, onde pensava nao ter nunca vivido, havia no sonho uma vaga sensao de "j visto". Passado algum tempo, se encontrou com a antiga ama seca. Ela lhe disse que, sendo ele muito pequeno, foram mencionada localidade, onde o pai devia construir uma ponte, e que ali existia um policial com o mesmo nome que soubera atravs do sonho. Por meio da hipnose ou de associaes, testes, drogas, etc, o psi quiatra podera obter algumas vezes do inconsciente, recordaes que o auxiliem na recuperao do paciente. O advogado poder obter preciosos dados para a reconstruo dos fatos do seu cliente, etc. Pela hipnose, se chegou, s vezes, a bastante profundidade do arquivo inconsciente. Uma experincia quase de rotina a comprovao da memria do inconsciente durante a hipnose.E consequentemente,

a imaginao se exalta tambm, dando linguagem dos pacientes um brilho e um colorido notveis. A memria reproduz, com extraordinria preciso, cenas e pormenores que, em estado de viglia, esto completamente esquecidos ou jamais fixados. 10.4-TALENTO DO INCONSCIENTE. Inteligncia e raciocnio do Inconsciente. No s o inconsciente pode fazer tudo o que o consciente faz, mas inclusive supera ao consciente amplamente em inteligncia. O inconsciente, alis, tende a dramatizar segundo as prprias idias; frequentemente tambm amplia mnimos estmulos e os interpreta; s vezes recorre a dramatizaes ou smbolos to exagerados que podemos dizer que se converte em caixa de ressonncia. A esse conjunto de notveis qualidades chamamos "talento do inconsciente". Quantas vezes as pessoas agem de maneira esquisita "sem saber porqu". Quantas vezes muitas pessoas esto tristes e no sabem o motivo. s vezes h causas fisiolgicas, mas em uma boa porcentagem dessas ocasies, uma anlise profunda descobriria os motivos incosncientes de ordem intelectual, Sensaes inconscientes, fatos arquivados no incosnciente se associam, dando origem a imagens incosncientes e sentimentos, dos quais o consciente s se apercebe depois pelos efeitos: est triste, age por impulsos, no sabe os motivos de seus atos, etc. Na fase sonamblica da hipnose, comprova-se facilmente a associao inconsciente. Sabemos j que a memria se exalta reproduzindo com espantosa exatido, cenas, pormenosres, conhecimentos que pareciam totalmente esquecidos. A imaginao por sua vez, aviva-se tambm, a linguagem atinge um brilho e colorido notvel. O talento do inconsciente , s vezes, to grande, que alguns autores foram levados erroneamente a atribuir responsabilidade ao sono, porque havia nos sonhos inteligncia. Os loucospodem ser muito inteligentes; so, porm, irresponsveis, porque a responsabilidade depende principalmente da vontade e liberdade. H quem defenda que nos sonhos produzem -se operaes intectuais superiores s que realizamos quando estamos acordados. Intuies- a intuio uma viso intelectual que parece vir do fundo da alma, uma revelao vinda do interior e que no depende do esforo mental. De repente percebemos alguma coisa que, depois frequentemente, comprovamos ser preciosa e verdadeira. Pasteur dizia que as grandes intuies s eram dadas aos que se preparavam para receb-las. Na maioria dos casos assim. O investigador ou o experimentador, por exemplo, tm de repente uma intuio genial, sem saber de onde veio, mas antes tinham empregado muito tempo e energia na procura da soluo que agora se apresenta imediata, "irracional", "sem lgica". o resultado de um raciocnio inconsciente. Persigout, matemtico, demonstrou que. Descartes, como Kepler, Pascal e outros deveram uma grande parte de suas descobertas ao raciocnio do inconsciente. Particularmente os grandes poetas, pintores, msicos, etc, devem muitas das suas obras de arte ao seu inconsciente. O trabalho do inconsciente aparece ou se exerce tambm em estados alterados de conscincia, como o transe, hipnose, etc... Muitas pessoas espantam -se frequentemente com essa classe de fenmenos do talento do inconsciente, realizados em sees de pessoas em transe (mas que acreditam estarem

incorporadas por divindades, espritos, demnios, etc). Sabem essas pessoas quantos dados capta e armazena o inconsciente, mesmo de uma pessoa inculta? Devemos ter em conta tambm o conheciemento por via paranormal (Telepatia, precognio), que pode somar-se aos conhecimentosarquivados no inconsciente. Todos esses conhecimentos podem ser combinados, elaborados, dando como resultados, magn[ificas "revelaes" intelectuais. Isto acontece especialmente nas pessoas que entram em transe constantemente (mdiuns por exemplo), onde o treino durante anos prejudicou cada vez mais o equilbrio psquico de forma a facilitar muito a manifestao do inconsciente. o desconhecimento das possibilidades do inconsciente que levou tantas pessoas a atribuir tais fenmenos a manifestaes do alm. Em certos ambientes, a dramatizao tipo "aparies dos mortos" bastante frequente. A propaganda e crena no espiritismo, ocultismo, esoterismo, possesso demonaca, etc, provavelmente a causa de que o inconsciente adote este tipo de dramatizao, dado a tendncia que tem o incosnciente de se acomodar ao ambiente. Exemplo: Um jovem lembrava-se de que seu falecido pai tinha comprado e pago um pequeno terreno, mas no tinha podido ele herdar por no possuir os documentos legais nem saber onde poderiam estar arquivados. Em processo judicial, estava disputando a posse, com perigo de ele perder o terreno. Preocupado, dormia na vspera do julgamento, e sonhando, viu seu pai, que lhe dizia estarem os documentos em casa de certo tabelio aposentado. Acordando, quis comprovar se era certo e, com efeito, l estavam todos os documentos com os quais venceu a disputa judicial. O inconsciente, excitado pelo perigo de perder o terreno, encontrou a lembrana arquivada e manifestou em sonhos que o pai tinha falado no assunto. Em sonhos o caso dramatizado com detalhes, como se tratando de muma apario. Deve-se destacar a sensao de absoluta independncia entre consciente e inconsciente. Esta sensao de estranheza, de modo especial, em pocas antigas levou muitas pessoas a pensarem que alguns sonhos eram mensagens do "alm" (oniromancia). Em geral, todas as manifestaes do inconsciente se prestam a supersties.Podem produzir resultados to extraordinrios, de aparncia to completamente nova, de origem to inconsciente, como funcionamento em plena independncia da vontade, que facilmente sero tomados como comunicaes do alm ou de seres superiores, dependendo da crena. Pessoas perfeitamente normais e sadias, ao menos em aparencia, pelo simples fato de entregar-se s prticas medinicas, podem romper facilmente o seu equilbrio psquico e dar lugar a uma atividade automtica. Os resultados do automatismo simulam de uma maneira perfeita, comunicaes do alm, no sendo na realidade nada mais do que resultados do funcionamento inconsciente das faculdades humanas. 10.5-XENOGLOSSIA. Falar lnguas diferentes ou desconhecidas do Consciente. N o confundir com glossolalia que a lingua das criancinhas (balbuciar) e manifestaes histricas. um fenmeno parapsicolgico que consiste em falar (empregar) sem fraude, lnguas reais que o consciente no conhece. Falar (empregar) lnguas estrangeiras sem t-las aprendido. O fenmeno foi

chamado por Richet (Charles Richet -Parapsiclogo) de Xenoglossia (do grego xenos=estrangeiro, e gloto=falar). Fora da cincia experimental o fenmeno mais comumente chmado "glossolalia" (falar lnguas) ou "dom de lnguas". Usamos o termo empregar para incluir a xenoglossia falada, escrita, ou qualquer outro sistema de expresso. A xenoglossia escrita, etc, no se diferencia da xenoglossia falada. A nica diferena meramente extrnseca, ficando tudo no mbito do inconsciente. Exemplo: Uma senhora, em um acesso de broncopneumonia, comeou de repente a exprimir-se em um idioma desconhecido por todos os presentes. Depois se comprovou que era o idioma industani. A senhora desconhecia completamente aquela lngua. Foram necessrias longas e trabalhosasinvestigaes para comprovar, depois de muito tempo, que at a idade de quatro anos, aquela senhora viveu na ndia. Desde aquela datahaviam passado 60 anos. H muitas fraudes, talvez at inconscientes, ou ao menos irresponsveis, e explicam muitos casos de xenoglossia "aparenmte". Tambm no xenoglossia entender lnguas, embora geralmente os autores incluam no conceito de xenoglossia o fenmeno de entender lnguas desconhecidas. Outro tipo de pseudoxenoglossia o de in ventar lnguas novas, mesmo perfeitas. Isto Talento do Inconsciente, mas no xenoglossia. So mais frequentes os casos de xenoglossia meramente "mecnica", com a repetio de palavras guardadas no inconsciente; porm sem a pessoa entender o que est falando. Xenoglossia Experimental: No muito raro que no sonambulismo hipntico surjam espetaculares xenoglossias mais ou menos provocadas pelo hipnlogo. A inconscincia da hipnose bastante parecida com outros estados de inconscincia, nos quais o fenmeno surge espontneamente: febre, transe, narctico, traumatismo psicofsico. Exemplo: Uma moa quase analfabeta, posta artificialmente em estado de sonambulismo hipntico, recitou um longo trecho oratrio em latim, lngua da qual ela no sabia uma palavra sequer. Comprovou-se, porm, que anos atrs, um tio da jovem recitara um dia aquele mesmo trecho perto do quarto de dormir da moa, que ento se achava doente. (O inconsciente no esquece nada -Pantomnsia). Plurixenoglossia: Dizemos que h monoxenoglo ssia quando se fala uma s lngua que o consciente desconhece. Plurixenoglossia quando se empregam vrias lnguas desconhecidas. A pantomnsia e a hiperestesia, direta ou indireta, bastam para explicar muitos destes casos. Exemplo: Uma jovem de 17 anos, Ninfa Filituto, siciliana, sofria de uma forte crise de histerismo com sonambulismo espontneo. No primeiro dia da crise assegurava que era grega e escrevia com letras gregas, mas frases italianas...Ela desconhecia a lngua grega. No dia seguinte, falava corretamente o francs, conhecendo dessa lngua, em estado normal, s os rudimentos. No terceiro dia falava algo de ingls. No quarto dia da crise, a doente falava corretamente o italiano, que normalmente falava bastante mal e com muito sotaque. Durante estes quatro dias, esqueceu no consciente, completamente o siciliano, seu dialeto natal. No quinto sai, porm, passada a crise, recobra o dialeto siciliano, esquecendo por completo os espantosos progressos feitos em grego, francs, ingls e italiano. Desconhecia o grego, mas consta que pouco antes da crise, esteve folheando uma gramtica grega. Para o inconsciente, pantomnsico, basta pouco tempo para aprender o vocabulrio grego. O estudo do francs e a prtica diria de falar italiano e conviver com italianos, foram suficientes para que o inconsciente aprendesse corretamente essas lnguas.

Falava algo do ingls.Sendo a itlia um pas de turismo, haver algum que nunca ouviu falar ingls? Entre as causas da Xenoglossia, como explicao total ou explicao parcial completando a pantomnsia , parece que a HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento ( ou a Telepatia, em ltimo caso) o fenmeno parapsicolgico que mais frequentemente intervm. H muitos casos de xenoglossia por HIP -Hiperestesia Indireta do pensamento. A pessoa capta o pensamento (as respostas) da pessoa que faz perguntas e responde corretamente sem entender o que est falando. O pensamento captado por hiperestesia indireta pode ser o pensamento inconsciente (sentimentos, lembranas, associaes). Alis, mais frequente captar o pensamento inconsciente do que o consciente. Xenoglossia inteligente: (A pessoa entende o que ela est falando) Ao inconsciente hiperestsico chegam inmeros dados linguticos. Os fenmenos paranormais de atividade incosnciente podem colaborar no descobrimento e apresentao de dados. A Pantomnsia (memria do inconsciente) conserva para o inconsciente esses dados, como tambm os dados captados por "vias normais", em nmero imensamente maior do que pode conservar o consciente. E o incosnciente possui um assombroso talento: pode elaborar complicados raciocnios, faxer descobertas prodigiosas, comparar e combinar dados, etc em uma proporo que o consciente dificilmente pode alcanar. O resultado de tudo isso em determinadas circunstncias uma xenoglossia verdadeiramente "inteligente", s vezes de frequente uso. Existe Xenoglossia paranormal? No! A xenoglossia sempre por HIP (Hiperestesia Indireta do Pensamento), por Pantomnsia (O inconsciente se lembra de frases ou palavras um dia ouvidas), por Talento do Inconsciente (O inconsciente pode ter a capacidade de formular ou aprender uma lngua em pouqussimo tempo) nunca se aprende uma lngua por telepatia! Uma palavra pode ser. Uma frase pode ser. Uma lngua inteira, se no h algum por perto, no aprende. Aprende-se na rua, no cinema, cruzando na rua com algum que fale a lngua, no existe xenoglossia por Psi-Gamma. A xenoglossia sempre extranormal, em todos os fenmenos; ou xenoglossia supranormal, (Milagre) enormemente superior. 11-FENOMENOLOGIA. 11.1-FOTOGNESE. Luminosidade causada pela telergia. Fotognese o fenmeno de luminosidade parapsicolgica e tem recebido diversos nomes: Fosfognese, telefania, fotognese. Fotogneses fraudolentas: no difcil obt -las artificialmente mediante leos fosforados ou sulfetos de Clcio, Brio, Estrncio, que depois de serem expostos ao sol, emitem luminosidades na escurido. A "mdium" Mrs. Thompson utilizava botes banhados nessas substncias para produzir fenmenos de fotognese nas suas sesses de espiritismo. So numerosos os casos de mdiuns muito estudados e que s depois de muito tempo foram pegos nas suas fraudes, sendo estas variadas e com as mais diversas substncias. Como exemplo, podemos citar o conhecido caso de Pasquale Erto. Deu sesses perante cientistas desde fevereiro de 1922. Em 1923 foi pesquisado pelo Dr. Geley, que em 1920 assumira a presidncia do Instituto Metapsquico Internacional de Paris. No mesmo Instituto, contando com a presena de ilusionistas, s depois de 36 sesses, os mgicos suspeitaram dos movimentos do mdium. No jornal "Le

Martin" de 7 de abril de 1924, apareceu uma nota do Instituto Metapsquico anunciando Ter achado um pequeno fragmento de ferro -cerium na sala, depois da sesso,ocasionando logicamente o protesto de Erto. Em abrli e maio de 1924, pesquisado na "Sorbonne" por Maurice Garon, Paul heuz, Jean Winchon. ento que os pesquisadores, j alertados, comearam a cair na conta de pequenos detalhes que, por fim, os conduzem descoberta da fraude. O exame microscpio do mai (roupa grudada pele para evitar fraude) de Erto revelou a presena de fragmentos de ferro-cerium; tambm foram descobertas minsculas pontas de ao, que apesar dos rigorosos controles nas sesses, lograra introduzir furtivamente. Esfregando os elementos produzia fascas dissimulando o barulho com um forte suspiro. Em certa ocasio, o coronel Albert de Rochas acendeu a luz no momento em que o mdium George Valiantine espalhava "fotogeneses" com os ps previamernte impregnados de fsforo. Dos casos de fotognese produzidos por Euspia Paladino, existem muitos depoimentos. Csar Lombroso diz: "As aparies de pontos luminosos que Euspia Paladino produz...s vezes so luminosidades indefinveis, geralmente de contornos esfumados e de forma redonda, brilhantes; outras vezes se assemelham a "lnguas de fogo". So caractersticas, mltiplas e intermitentes, sendo impossvel e at absurdo compar-las s fosforescncias artificiais...". Mas em Paris, Euspia perdeu um pedao de ferro-cerium, com o qual produzia os fenmenos luminosos. Os "fogos ftuos", que so vistos sobre os pntanos, nos cemitrios, e em qualquer lugar onde h combusto de gs desprendido de matrias orgnicas em putrefao tm dado origem a mais de uma lenda de fantasmas. O hidrognio protocarbono, chamado gs dos pntanos, arde numa chama azulada, pouco brilhante, mas perceptvel na escurido. Nos cemitrios, a causa dos lendrios fogos o hidrognio fosforado, produto da decomposio que se inflama facilmente ao contato com o ar. A imaginao popular designa esse fogo com os nomes de "candeeiros dos mortos", "fogos de elfos", "lanternas de mone", etc... Os fogos de "Sant-Elmo" se devem acumulao da eletricidade ambiental. Podem ser vistos, em dias de tempestades sobre as torres de igrejas, sobre a copa das rvores, etc. A eletricidade esttica com que se carregam algumas peas de vestir, especialmente as de nylon, faz com que produzam fascas na escurido. Tambm podem dar a impresso de se estarem movimentando. Este fenmeno nada tem a ver com o magnetismo animal, como j foi pensado. simplesmente um fenmeno eltrico normal. Fosforescncias podem se produzir em organismos dissecados ao tomarem contato com o oxignio livre ou com a gua. Pirilampo, vagalumes, o fenmeno muito frequente no mundo animal. A bio-luminosidade se caracteriza pela emisso de luz sem emisso de calor. Podemos classificar de parapsicolgica, a fotogenese humana, pois requer pessoas e circunstncias especiais. Os fenmenos luminosos so relativamente frequentes nas experincias de efeitos fsicos. E sua aparncia externa a mesma quando trucados (truque) e quando verdadeiros (causados pela telergia - parapsicolgicos). So pontos luminosos, fascas, nuvens que aparecem no ar, s vezes a alguns metros de altura. Movimentam-se mais ou menos rpido, mudam de forma, variam de intensidade, logo desaparecem inesperadamente. Estes fenmenos foram tambm obtidos por meio de leos fosforados. Auras relacionadas com a fotognese esto os fenmenos de "aura". Lendas e exageros a respeito da aura provm da antiga filosofia esotrica. A Sociedade

Teosfica trouxe-aem 1875 do Oriente e adaptou -a s exigncias do Ocidente. Qualquer exteriorizao um tanto mais especial de energia somtica do homem, mesmo que no fundo possa, s vezes, ser identificada com a energia eltrica, calorfica, de fosforescncia ou de raios ultravioleta, etc; podemos englob-la sob o nome geral de telergia, isto , exteriorizao e transformao da energia orgnica. Os Msticos so muito frequentes os casos de fotognese e aura no contexto religioso. O papa Bento XIV, Propero Lambertini, que estudou to profunda e sabiamente a diferena entre fenmenos parapsicolgicos (naturais, humanos) e os milagres (sobrenaturais, divino), adverte: " uma realidade a existncia, s vezes, de "chamas" naturais que rodeiam a cabea dos homens ou que irradiam do corpo inteiro da pessoa, geralmente em forma de fascas. H pessoas que so rodeadas por uma luz brilhante que no provm delas mesmas, mas de seus vestidos, basto ou espada que levam consigo". Muitas das aparies luminosas que so observadas nos msticos devem ser atribudas a causas naturais. No as admite o papa Bento XIV como miraculosas. Os Milagres: O Papa Bento XIV s no duvida em classificar como de origem sobrenatural (Milagre), luminiscncias imensamente superiores s fotogneses naturais. Tais luminiscncias sobrenatyurais so apresentadas unicamente por santos catlicos, como Carlos Borromeu( 1538-1584), Filipe Neri (1515 -1595), Incio de Loyola (1491-1556), Francisco de Sales (1567-1622). O caso mais obrigatrio de se lembrar seria das "lnguas de fogo" aparecidas sobre a cabea dos apstolos no dia de Pentecostes. (Superior qualquer fotog nese natural). No processo de beatificao de Bernardino Realino, por exemplo, se analisou sua fotognese extraordinria: Uma das testemunhas, o senhor Tobias, descreveu como em 1608, foi consultar o jesuta padre Bernardino, hoje canonizado. A porta se achava entreaberta podendo ele observar uma luz extraordinria que aparecia pela pequena abertura e atravs das gretas. Perguntando-se a razo de tal claridade, empurrou a porta: foi ento que viu o padre ajoelhado, em xtase, e elevado ao ar, dois ps e meio do cho. Uma levitao assim, to notvel, pode perfeitamente explicar-se como levitao parapsicolgica (sob a ao da telergia) como reao natural emoo mstica. A fotognese porm, parece excessiva para ser s natural. Muitas outras pessoas foram testemunhas da extraordinria luz que s vezes desprendia transformando o semblante do padre Bernardino. Declaravam que tinham visto sair fascas de todo o corpo (o que pode ser fotognese natural), mas muitas outras testemunhas afirmavam: em uma ou duas oportunidades, o brilho era tal que no se conseguia distinguir suas feies e tinham que desviar as vistas. A Mquina Kirlian: No vamos terminar este artigo sem antes fazer uma pequena aluso s fotografias da mquina Kirlian. Impressionam-se as chapas fotogrficas com as "auras", no s dos seres vivos, mas tambm dos objetos. Tiller e D. G. Boyers, grandes experimentadores, desenvolvendo a tcnica de Kirlian chegaram concluso de que os halos so um fenmeno muito familiar aos fsicos: o efeito Corona, isto , a descarga que aparece em torno da superfcie de um condutor quando a voltagem excede determinado ponto crtico e causando a ionizao do ar. Neste efeito Corona, tem relevado destaque a maior ou menor umidade do objeto. 11.2-TELERGIA. Exteriorizao e transformao das energias fisiolgicas de modo Inconsciente.

Energia vital dirigida na sua exteriorizao pelo psiquismo inconsciente. Telergia a causa invisvel, a fora que golpeia ou move os objetos. Telergia a energia somtica transformada e exteriorizada, que depende do indivduo vivo. Ao longo da histria, a telergia ou aspectos dela mais ou menos precisos, com mais ou menos "adornos" tem recebido diferentes nomes segundo as diferentes pesquisadores que "as descobriram". Zoroastro fal a do "fogo vivente", Herclito, de "fogo gerador"; as antigos ocultistas, do `espirito de vida"; Sto Toms, de "fora vital"; Mesmer de magnetismo animal"; Cazzamalli, de "antropoflux". 0 prof. Blondot falou de raios "N", a maior fonte de tais raios se encontra no homem. O primeiro cientista que cunhou a palavra telergia foi Myers, um dos fundadores da S.P.R (Tele = longe, Ergon = trabalho). Toda a atividade muscular e nervosa, da mesma maneira que as idias e as emoes, vo acompanhadas ou comandadas por atividades eltricas. H mais de trinta anos se sabe que o organismo humano produz correntes eltricas. Ora, pela fsica se sabe que toda corrente eltrica produz um campo magntico. Eis um primeiro passo na compreenso do "magnetismo animal" ou o que a Parapsicologia chama de telergia. lgico pensar que numa pessoa normal esse magnetismo ou algo equivalente, seja normalmente imperceptvel, mas ser que em estado de transe certas pessoas "especiais", dotadas parapsicolgicas, no poderiam manifestar mais "magnetismo" mais telergia? Em 1947, o dotado Angelo Achille foi estudado pela "Societ taliana di Metapsichica", sob a direo do Dr. Maurogordato, comprovando -se por meio de um elotrodo em cada mo, em contato com um medidor, que na realizao dos fenmenos parapsicolgicos manifestava um potencial eltrico de 200 milivolts, enquanto que nas pessoas normais oscila entre vinte e quarenta. Os fluidmetros. Construiram-se mltiplos aparelhos para demonstrar a existncia de "fluidos" (um aspecto da telergia). Entre outros podemos citar a magnetometro de Fortin, o estenmetro de Joire, o biometro de Baraduc, o zoomagnetometro de La Fontaine, o zoomagnetometro de Wall, o motor de fludo de Tromelin, a ventonhia de Geoagriault. Tambm se recorreu cmara fotogrfica.Foram muitos os pesquisadores que trabalharam com este mtodo: Chaigneau, Colombs, Majewski, Dargetz, Braudt Girod, Bonnet, Le Fanc, Lancelin, Durville entre outros. O Coronel Albert de Rochas comprovou, muitas vezes, com dotados, que "quando estes esto suficientemente perto da placa, o fluido que se desprende deles influi sobre a pelicula sensivel, assemelhando-se em tudo a "fotografia" aos eflvios que os sensitivos desprendem dos dedos". Rochas, e j antes, o inventor do mtodo, o fsico russo Narkiewicz Iodko, comprovaram em milhares de experiencias que a impresso na placa fotogrfica no dependia da eletricidade normal, pois esta era sempre a mesma e a fotografia muito diferente em intensidade segundo as diversas pessoas. E somente os dotados de faculdades parapsicolgicas as vezes, conseguiam impressionar a placa de modo notvel. Mais ainda: os dotados, as vezes, conseguiam impressionar a placa imediatamente, enquanto as outras pessoas demoravam at meia hora para conseguir um efeito mnimo. Tambm se efetuaram experincias com a mo de um cadver, comprovando-se que no produziam nenhum efeito. Pouco importa se esta telergia uma condensao, ou conduo da eletricidade ambiente, ou de qualquer outra causa normal. um efeito " margem do normal", prprio de pessoas em situaes "especiais". Se os efeitos fossem normais devidos a causas fsicas ou qumicas em atuao comum, como defendiam os adversrios do fludo; ou se se tratasse de uma energia humana especial, manifestada por todos os homens, segundo o evidente exagero

de alguns "fluidistas", todas as placas fotogrficas seriam veladas na sua fabricao dovido as numerosas manipulaes que sofrem. Mas, este um efeito que s os dotados conseguem: um efeito parapsicolgico. Psicobulia. De Bulia = vontade; Psij= alma. Esta energia depende da vontade inconsciente do dotado. 0 Dr. Ochorowicz estudou com um galvanmetro a famosa dotada Stanislawa Tomczyk, que, "quando queria" (muitas tentativas), mas no sempre que queria, mudava o sentido da corrente eltrica, desviava a agulha de vinte a cinquenta graus; Ochorowicz mudava as conexes com um "comutador invisivel", e o desvio da agulha continuava no mesmo sentido porque a doada ignorava a mudana. Tratase, em todos os casos at agora citados, de comprovaes mnimas e por isso, mais frequentes, da telergia. Vrias teorias foram lanadas. A teoria da bioeletricidade (a telergia seria anloga eletricidade com algumas variantes prpria da biologia humana). Outras teorias visam mais a transformao da energia somtica, como as teorias metabitica, biopsquica, ezopsquica... A teoria psicodinmica, anmica, etc. apesar da terminologia menos material, referese na realidade, energia corporal. A teoria atomstica tambm expressa os mesmos conceitos com nomes mais modernos. Bem analisadas todas as teorias concluem que a telergia uma energia fisiolgica; todos esto de acordo em que uma exteriorizao e transformao das energias fisiolgicas. Para a fsica moderna a energia uma s, que se conserva e que se transforma segundo os diversos efeitos que realiza. A energia trmica, por exemplo, nos organismos vivos, que pela sua vez provm da energia qumica da combusto do oxignio do ar, transforma -se em energia mecnica de onde provm o movimento. A mesma energia trmica pode se transformar em energia luminosa, como nos animais fosforescentes (o pirilampo), ou em energia eltrica como na raia, por exemplo. Os fenmenos extranormais de efeitos fsicos (fenmenos telrgicos), sejam quais forem, no so outra coisa que exteriorizaes e transformaes diversas do organismo do dotado. Essa energia fisiolgica exteriorizada e transformada para realizar fonmenos parapsicolgicos a que chamamos telergia. Assim j o compreendera, por exemplo, Mackenzie que identificara as teorias bioeltrica, metabitica e atomstica. Crookes confirma o anteriormente exposto, sob o nome de fora psquica e fora vital. Dizia: "penso ter descoberto o que se utiliza para desenvolver esta fora psquica (responsvel pelos fenmenos parapsicolgicos de efeitos fsicos). Depois de ter sido testemunha do penoso estado de prostrao nervosa e corporal em que algumas das sesses deixaram a Home (grande dotado), depois de t-lo visto num estado quase completo de desfalecimento, estendido no cho, plido e sem cor, quase no posso duvidar que a emisso da fora psquica vai acompanhada do esgotamento correspondente da fora vital". A telergia pode completar-se com a colaborao dos assistentes. Se for assim, rocebe o nome de efeito polipsquico, isto , colaborao de foras "psquicas" (em realidade, fsicas) de vrias pessoas para produzir um determinado fenmeno (Polys = muitos; Psij = alma, psiquismo). Ochorowicz tinha-o chamado mais exatamente simbiose psicofisiolgica. A telergia algo material; sua sutileza pode, porm, ser em algumas circunstncias muito notvel. Assim Jouriovitch constatou que a telergia (ou como a chamava ele, raios "Y")emanada de certos dotados, atravessava as chapas metlicas com um poder do penetrao superior ao dos raios X mais puros e dos raios gamma do radium. Esta telergia atravessava at placas de chumbo de trs centmetros de espessura colocadas a um metro de distncia do dotado em transe, embora a interposio destas chapas diminusse os efeitos dos raios "Y". Cha-pas mais espessas, essas mesmas, maior distncia, no

eram atravessadas. Exagero nos USA. Se todos os fenmenos parapsicolgicos de efeitos fsicos devessem a uma fora mental (?), como exageradamente pretende a escola norteamericana, os fenmenos seriam plenamente independentes da natureza dos obstculos que se interpusessem entre os dotados e os objetos a serem influenciados, e seriam tambm independentes da distncia, do tempo. Na realidade, pouqussima (ou nenhum) fenmeno parapsicolgico de efeitos fsicos (por exemplo, tiptologia ou telecinesia, que imediatamente estudaremos, podem ser detectados (com gravadores ou filmadoras automticos, por exemplo...) na ausncia de pessoas (de dotados). Por isso ns denominamos estes fenmenos de extranormais, isto , sensoriais, fsicos). 11.3-PSICOFONIA. Sons, vozes, msicas realizadas de modo inconsciente pela telergia ou ectoplasma. Hoje se fala muito da gravao de vozes sem que algum as tenha gravado. Gravada assim diretamente sem causa aparente constitui-se em Parapsicologia o chamado fenmeno da Psicofonia. Partindo dos conceitos atuais e tentando dar uma explicao cientfica das psicofonias gravadas, as hipteses dos investigadores so muitas, desde aquelas que nos falam de comunicaes dos espritos dos mortos at aquelas que relacionam estas mensagens com a antimatria e os antimundos. Acreditamos, contudo, que na investigao desta fenomenologia, subestimaram-se, para no dizer que foram totalmente esquecidas, as grandes possibilidades de nossa atividade inconsciente.. No devemos esquecer que os fenmenos parapsicolgicos so fundamentalmente do homem, e com raras excees, por exemplo, os milagres divinos. Desde as mais remotas pocas , o homem, preocupado por conhecer o destino que o espera aps a morte, tentou por muitos meios, entrar em comunicao com os mortos. Assim, a crena na possibilidade da comunicao persistiu atravs dos sculos. Entre os povos da antiguidade, os sonhos eram considerados como mensagens diretas do mundo dos espritos, de origem divina ou diablica. Os bruxos e feiticeiros das sociedades primitivas tentaram impor a idia de que eles possuiam a faculdade de comunicar-se com os mortos e que por meio de seus ritos ancestrais invocaram os espritos. Na poca moderna, o espiritismo, movimento "religioso" criado pelas irms Fox, levou ao auge essa crena e, apesar de sua confisso de que os golpes (tiptologia) eram produzidos fraudulentamente, o nmero de adeptos e crentes foi sempre aumentando. A este movimento aderiram inclusive alguns homens de cincia, pelo menos no incio das investigaes. Victor Hugo "comunicava-se" com os personagens mais famosos da histria. William Blake afirmava que muitos de seus poemas eram compostos pela interveno daqueles que ele chamava "amigos da eternidade" (?). E com eles, uma lista de personagens, por exemplo, Conan Doyle, Garland, Flammarion, etc. De forma idntica, alguns povos sustentaram que os espritos dos mortos rondam o ar, a terra e os cus e que so capazes de entrar em contato com os homens e ainda mais, de penetrar no interior dos individuos a fim de inspir -los e tomar completa posse deles, acreditando, inclusive, que podiam falar em animais e objetos naturais. claro que a "comunicao dos espritos" no deve ser confundida com a sobrevivncia do homem aps sua morte. Tudo que antecede pode-nos levar a uma importante concluso. Embora, propriamente falando, o consenso universal se refira sobrevivncia, este conceito facilitou em muitas pessoas, a crena

supersticiosa na comunicao, unificando a crena universal na sobrevivncia, com a crena na possibilidade de comunicao direta com os espritos. A sobrevivncia parte dessa configurao ancestral estendida a todas as raas e povos, inerente aos mistrios da histria geral dos homens e alheia reminiscncia pessoal. Portanto, esta cultura-histrico-inconsciente-coletiva que preexiste ao nosso nascimento, influi e predispe ao ser humano para uma situao propcia superstio da comunicao. O experimentador, crendo na possibilidade de "comunicao" entra nas condies mais favorveis de sugesto: silncio, desligamento do ambiente exterior, etc... e mentalmente expressa o desejo de estabelecer contato com o "outro mundo", formulando perguntas concretas a familiares desaparecidos ou invocando personagens histricos. Estas tentativas de penetrao no alm costumam ser, em certas ocasies, muito dificultosas, mas uma vez estabelecido o "contato", o diologo natural. O experimentador est excitando seu inconsciente e este estmulo se traduz numa mensagem pergunta que requer uma resposta por parte do prprio inconsciente que tratar de coresponder indagando seu arquivo pantomnsico (memria de tudo: o inconsciente no esquece nada) com o objeti vo de procurar algum dado que possa resolver o conflito a que o experimentador o submeteu. A resposta, frequentemente, ir dramatizada com o fator da crena da "comunicao" com os mortos.A partir deste momento, o inconsciente do agente ativar qualquer palavra ou frase registrada que encaixe, no necessariamente no nvel consciente, na pergunta do experimentador e a emitir para o exterior. As formas mais comuns pelas quais podem ser exteriorizadas estas vozes pelo prprio experimentador so: a ventriloquia subliminar em estado sonamblico e de semitranse, emisso provocada pelo movimento inconsciente das cordas vocais ao transmitir, ainda que em forma de pensamento, a resposta mensagem. Esta a mais comum das explicaes das psicofonias. O movimento dos rgos da fontica, ou melhor, a emisso das palavras internas que pensamos foi demonstrado experimentalmente. Por exemplo: Os doutores Lehmann, diretor do laboratrio de psicofsica e seu colega Hansen, ambos da Universidade de Copenhague, colocaram frente a frente dois grandes espelhos cncavos metlicos, a uma distncia de dois metros um do outro. No foco de um deles, uma pessoa encostava a boca ao pensar em alguma coisa e no foco do outro espelho, outra pessoa encostava o ouvido. As experincias foram feitas de tres maneiras: com a boca semifechada, quase fechada e inteiramente fechada, operando-se sempre a respirao pelo nariz. Os resultados obtidos foram idnticos nas trs modalidades da esperincia, tendo havido apenas um fracasso de 25%. A pessoa que colocava o ouvido no foco de um dos espelhos, ouvia o que o outro pensava , estando no outro espelho. Hove, portanto a articulao das palavras correspondente aos pensamentos, fosse coisas concretas ou abstratas, imagens, nmeros, etc; apesar de no ter havido movimento algum externamente. Essa mnima onda sonora captada por um bom gravador que, depois a ampliar e a reproduzir. Omitimos aquelas psicofonias produzidas por uma atuao direta da telergia sobre o gravador, assim como aquelas que se referem s formaes ectplasmticas; trata-se de realidades capazes de reproduzir o fenmeno, mas excepcionais e que indubitavelmente so muito complexas para justificar a abundncia de psicofonias que com toda a facilidade muitas pessoas produzem.

curioso observar como aps as primeiras experincias psicofnicas, no necessrio muito tempo para conseguir registrar novas vozes. claro, pois o incosnciente j est treinado e conhece o mecanismo, no necessitando, portanto de uma "prvia digesto de idias". Na prtica, quando as mensagens psicofnicas parecem ter algum sentido, estas no se destacam precisamente por sua transcendncia, mas trata-se sempre de frases carentes de profundidade. Mais um aspecto que convida, dada sua pobreza intelectual, a rechaar a idia de uma comunicao superior com os espritos. Deve-se finalmente ressaltar que as vozes quase nunca so perfeitamente audveis sendo normalmente breves e confusas. 11.4-TIPTOLOGIA. Batidas ou raps realizadas de modo inconsciente pela Telergia. Tiptologia. (Tipto = golpear; logos = tratado). Nomenclatura usada pelos especialistas para designar o estudo(ou o mesmo efeito) dos "raps", plural da palavra inglesa "rap" (choque, golpe, batida)que em forma verbal significa bater, golpear repetidamente. Tiptologia: a telergia produzindo rudos. Truques e efeitos comuns. 0 neoespiritismo, ou espiritismo moderno, nasceu de um caso de tiptologia fraudolenta, efetuado pelas irms Fox, Cathy e Margaret, no estado de Nova Yorque quando contavam entre sete e oite anos e meio de idade respectivamente. Este fenmeno acontecia em 1847. Anos mais tarde, em 1888, as irms Fox confessavam publicamente a fraude, consistente em produzir estalos, por meio da articulao do dedo grande do p, alm de utilizar, tambm , as articulaes dos joelhos e dos tornozelos, servindo como caixa de ressonncia , uma mesa, uma cadeira de madeira, etc. Inclusive, pode se efetuar com os tendes, placas de ferro (escondidas entre as tbuas de uma mesa ou no prprio corpo do detado), e assim por diante. Omitimos outros inumerveis truques como os desmascarados pelo famoso metapsquico Hodgson, ou pelos grandes ilusionistas Davis e Houdini. No se pode negar que o calor e outras energias fsicas comuns, como, a umidade, a eletricidade esttica, etc.,podem ser responsveis normais de muitos "raps". Muitas vezes, porm, a origem desses "raps" a Telergia. Alguns exemplos: Em janeiro de 1956, uma casa "mal assombrada", em Saint-Lupicin, Jura, tornou -se conhecida em toda a Frana atravs dos jornais. Chamaram o sacerdote do lugar para que benzesse a casa. 0 sacerdote aceitou, mas como homem culto que era, aconselhou que afastassem da casa a menina Juliette R., na qual ele via o dotado responsvel de tudo. A famlia seguiu o conselho do sacerdote, e esta "beno" surtiu efeito: daquele dia em diante desapareceu o encantamento. .. Antes, muitos pesquisadores, pessoas cultas, a polcia, etc tinham observado tudo e cada coisa sem encontrar nem o mnimo vestgio de fraude. Ren Sudre, para explicar a economia de energia que pode apresentar a tiptologia (violentos "golpes", mas que podem no deixar marcas, exemplifica: "Quando se d um golpe de martelo sobre um prego, originam-se trs efeitos principais: um efeito mecnico, (a introduo do prego) ; um efeito trmico (o aquecimento); um efeito vibratrio (que se percebe como rudo-som). Os dois primeiros absorvem quase toda a energia. Ora, este desperdcio em movimento e em calor muito limitado nos rudos parapsicolgicos e por isso a algazarra ho rripilante que se ouve nas casas "mal assombradas", no exige mais que um pequeno desgaste de energia". Podemos classificar a telergia sob dois pontos de vista. No primeiro, observamos que os ruidos se podem efetuar em contato ou distncia; e no segundo , o do

rudo, em superficiais e profundos. O mais normal que se efetuem os "raps" em mesas de madeira, encontrando-se mais dificuldades sobre objetos de metal. Tambm observamos que as intensidades dos sons preduzidos esto em razo inversa umidade e densidade da madeira. Sob a ao da telergia as mesas costumam ficar carregadas de eletricidade, tendo-se comprovado (por exemplo, Ren Sudre com a sua teoria Iloclstica, e anteriormente, em 1872, o Dr. Serilar) que a tiptologia se deve no a um esforo de presso ou de toro, seno as aes estritamente localizadas e espalhadas em centros. Todo este conjunto das caractersticas da tiptologia, assim como os fatos (frequentemente observados) de perda de peso do dotado na produo dos "raps" e de ser frequentemente acompanhado perceptivelmente por movimentos musculares do "mdium" (dotado), coincidem com o que caberia esperar de um efeito de telergia. As manifestaes inteligentes expressadas pela tiptologia no superam a inteligncia do dotado (levando-se em conta o que logicamente se pode esperar do inconsciente e seu talento e faculdades, inclusive, parapsicolgicas). 11.5-TELECINESIA. Movimentos de objetos pela Telergia.(Fenmeno das "casas mal assombradas"). Tambm conhecida como Psicocinesia, o fenmeno do movimento a distncia de seres ou objetos. Na dcada de 70, um dos maiores expoentes dessa especialidade, era a russa Nina Kulagna. Aps testes, feitos sob o maior rigor cientfico, Nina revelou-se uma das maiores sensitivas de todos os tempos. Ela conseguia movimentar, a distncia, pequenos objetos colocados sua frente, mesmo que eles e ela mesma se interpusesse espessa barreira de vidro. Tentando mover, vontade, as agulhas de bssolas, ela no apenas movia a agulha, mas o objeto inteiro. De (tele = ao longe; kinesis= movimento) consiste em utilizar a telergia para mover objetos " distncia", isto , sem contato normal. Experincias de Laboratrio. O primeiro dotado em telecinesia que foi estudado cientificamente foi Anglique Cottin, moa de catorze anos. Comeou com telecinesias, no dia 15 de janeiro de 1846, "assombrando" a casa onde vivia; uma mesa prxima a ela comeou a se agitar sem causa aparente; um pesado cortio e os mais variados objetos realizavam os movimentos mais inverossmeis. O Dr. Tanchou, depois de estudar o fenmeno, declarou autnticas as telecinesias, sem poder apresentar, contudo, explicao alguma. A academia de cincias do Paris nomeou uma comisso que declarou que as experincias com a menina deviam ser consideradas nulas, e tudo porque a menina no tinha realizado diante deles nenhuma telecinesia. Estamos cansados de repetir saciedade que os fonmenos parapsicolgicos so espontneos e que no podem efetuar-se vontade. Negaremos por isso a autenticidade do fenmeno? Mais tarde o Dr. J. E. Mirville, analisando os argumentos em prol e em contra manifestou -se decididamente a favor da telecinesia real no caso de Angelique Cottin. O mais importante dotado da histria foi Daniel Dunglas Home. Com este dotado, as primeiras experincias realizaram entre 1867 e 1868, dirigidas pelo Visconde Adare, na sua residncia particular. Em certa ocasio uma mesa ficou suspensa, a quase meio metro de altura, durante bastante tempo, facilitando a observao. Em outra oportunidade esta mesma mesa foi pousar sobre outra cheia de objetos. Em outras ocasies se levantou a sessenta centmetros, deteve-se se elevando at chegar altura de 1,52 metros. Home realizava as experincias em plena luz. Home, no fim da vida, foi estudado pelo grande fsico-qumico, pesquisador dos

raios catdicos, William Crookes e pela Sociedade Dialtica de Londres que confirmaram o fato inegvel de que alguma vez Home movia objetos sem contato normal. Outra grande dotada foi Euspia Palladino, apanhada vrias vezes em truque, mas todos os pesquisadores sem exceo, terminaram por reconhecer que tambm, muitas vezes, fazia telecinesias autnticas. Tal ponto que Howard Turston, considerado o melhor mgico da sua poca, ficou convencido, depois de estud -las e ofereceu uma soma de mil dlares a uma instituio de caridade se algum fosse capaz de demonstrar que Euspia Palladino no era capaz de levantar uma mesa sem o recurso de algum truque. Diversos aparelhos para medir movimentos ou presses, situados longe do mdium, faziam registros diretos das sesses. Estas costumavam efetuar-se com frequncia no laboratrio do Instituto Geral de Psicologia de Paris ou no Laboratrio de Psiquiatria da Universidade de Turim. Geralmente Euspia avisava no momento em que pressentia que se iam produzir as telecinesias. No havia surpresa, a ateno dos pesquisadores se multiplicava incentivando-se uns aos outros a tomar as precaues para evitar qualquer fraude. Os irmos Scneider, Willy e Rudy, a Srta. Gollinger, Pasquale Erto, a menina Florrie, Guzik, etc. Entram dentro do nmero dos melhores dotados nesse tipo de fenmeno. O ltimo, Guzik realizou trinta sesses em 1922 e cincoenta em 1923. Os pesquisadores foram selecionados entre os melhores. Passavam de oitenta, e entre eles, trinta e cinco eram especialistas. Aps longos anos de estudo nesta matria, homens de cincia, de reconhecidos mritos, assinaram um documento famoso que a no ser pelos preconceitos, deveria Ter valido como definitivo em favor da telecinesia. Casos espontneos semelhantes so relativamente frequentes. A telecinesia realizada pela telergia. A fora que movimenta os objetos material, fsica, com peso, massa e estrutura. Em maior ou menor grau, mais ou menos denso, mais ou menos perceptvel; mas sempre material. A telecinesia realiza-se sempre nas proximidades do dotado; a distancia dificilmente supera os dez metros e este fato raro. Estando sempre os efeitos em proporo com a quantidade de e a natureza dos obstculos interpostos entre o dotado e o objeto. O mais frequente que a fora motora no seja visvel (telergia); algumas vezes o (ectoplasma). Mas quando invisvel, pode se descobrir sua presena graas s suas qualidades materiais, por exemplo, feixes de raios infravermelhos so absorvidos.. ou desviados pela telergia, como nas experincias do Dr. Osty. Sua identidade verificvel. Price construiu um aparelho ao qual chamou telecinescpio. Tratava-se essencialmenre, de um contato eltrico para fazer soar uma campainha, encerrado dentro de um recipiente fechado salvo na direo da possvel influncia telrgica do dotado. Dentro deste recipiente havia outros dispositivos especiais para descobrir se a fora fsica entrava no interior. A campainha soava insistentemente no transcurso de algumas experincias e os outros dispositivos detectavam que algo fsico tinha penetrado no aparelho. Concluindo, podemos dizer que a telecinesia o nome tcnico que se tem dado telergia quando esta movimenta objetos. 11.6-PNEUMOGRAFIA. o termo utilizado para desi gnar os fenmenos de raspagem, escrita, desenhos sem causa aparente, por causa parapsicolgica. Pneumografia termo utilizado para designar os fenmenos de raspagem, escrita, desenhos, sem causa aparente, sem causa normal, por causa parapsicolgica.

O fenmeno tem sido tambm designado segundo os diferentes contextos com os nomes de : escrita direta, escrita dos espritos, escrita espiritual, escrita de entes transcendentes, escrita de seres de outras dimenses, pragmametagrafia (escrita metapsquica em objetos), pneumofotografia (impresso pela luz psquica), etc. J se usam os termos Teleplastia para fenmenos de pneumografia, mas no um termo adequado. outro fenmeno. Teleplastia, ectoplasmia, ecto-colo-plasmia fazem referncia formao ectoplasmtica de membros ou objetos. Teleplastia a formao (com ectoplasma) de rostos (por exemplo) e no impresso ou desenhos de rostos. Utilizaremos o termo pneumografia por consider-lo mais ortodoxo (pneumo=psquico; grafia=impresso ou escrita). J de muito antigo tm-se notcia da existncia desta fenomenologia. Como todos os fenmenos parapsicolgicos, tem acontecido em todas as pocas e em todas as culturas. O Baro Ludwig von Guldenstubbe efetuou experincias com lousas onde apareciam escritas misteriosas, sem contato algum. O fato teve grande repercusso em 1850. Posteriormente, pesquisaram o fato metapsquicos como Charles Richet, William Crookes, Myers, etc. A Metapsquica, ou perodo pr -parapsicolgico, tinha comeado a analisar estes "fenmenos ocultos", j com o intuito de dar-lhes uma explicao rigorosa, fora de toda a mitificao pseudocientfica. Segundo o meio de produo dos fenmenos pneumogrficos, poderamos divid -los em duas classes: a) Aqueles fenmenos ocasionados com "instrumento": uma mo ectoplasmtica que pega uma esferogrfica, lpis, giz ou qualquer objeto real, mas "misteriosamente" movida pela Telergia. b) Os casos em que a escrita aparece sem que se tenha visto mo nem objeto nenhum a realizando: so clssicas as escritas em ardsia. So conhecidos muitos e fceis truques para este fenmeno que tanto surpreendeu antigamente.Pode ser trucada com ajuda do p ou da boca, ou inclusive, pela substituio da ardsia ou folha d epapel sobre o qual a escrita deve aparecer. Substituio que todo prestidigitado r(mgico) hbil capaz de realizar de uma maneira absolutamente invisvel. Pode-se empregar tambm tintas e substncias qumicas aprpriadas, no abertamente aplicadas. Enfim pode-se utilizar acessrios trucados, caixas de fundo duplo, de aparncia honeta que podem ser examinadas, envelopes com compartimento secreto, etc, etc, etc. As tcnicas para truques no faltam. A pneumografia alguma vez real. As mesmas causas que demonstram a telecinesia fazem possvel alguma vez a pneumografia. A explicao a telecinesia por telergia. Prescindimos do contedo da mensagem, da imitao da letra e outros aspectos que escapam ao aspecto puramente pneumogrfico aqui visados. Existe um mecanismo muito conhecido na execuo dos fenm enos fsicos da Parapsicologia denominada polipsiquismo pelo quais vrios assistentes sesso podem colaborar na prestao de telergia. Se a isto acrescentamos a psicobulia (vontade inconsciente da pessoa que origina o fenmeno), regendo assim os movimentos do lpis, dentro da ardsia teremos explicado os aspectos principais e mais gerais do fenmeno da pneumografia em ardsias. Nesta Segunda classe de fenmenos, a telecinesia e consequente pneumografia pressupe uma ecto-colo-plasmia (uma mo ectoplasmtica, ou seja, o ectoplasma

moldado na forma de uma mo) mais ou menos visvel. No h dvidas que ceros fatos pneumogrficos efetuados por ecto -colo-plasmia, para quem desconhece Parapsicologia, parecem difceis de acreditar; mas foram testemunhados por alguns dos mais sbios e afamados pesquisadores. Na realidade no o caso de demonstrar agora a ecto-colo-plasmia (ectoplasma moldado em forma de membros do corpo: ps, mos, cabea) que indiscutvel em Parapsicologia A concluso bem clara: Existe a Telergia. Existe a Telecinesia. Existe a Ecto-coloplasmia. A Pneumografia no mais do que uma aplicao dessas faculdades. Uma consequncia lgica. 11.7-APORTE. Fenmeno Parapsicolgico em que a telergia exteriorizada desmaterializa e depois materializa novamente objetos; fazendo-os atravessar muros e outros obstculos. (pedras caindo "do nada", agulhas no corpo, lgrimas e sangue em imagens, etc). O aporte existe e relativamente frequente. Depende do homem e produzido pela sua telergia. Pode-se at fazer a anlise do que o inconsciente quer manifestar com esses fenmenos: desejo de chamar a ateno, de vingana, de comunicar uma notcia desagradvel ou um perigo que adivinha, manifesta carncia afetiva, inveja, etc. Mas como que a telergia realiza o aporte? Ou seja, como que a telergia faz objetos atravessarem sozinhos, corpos e obstculos slidos e depois fazer com que os objetos aparecerem novamente? Como que um objeto pode sair de um lugar fechado e aparecer fora dele? Como que um objeto se desloca sozinho de um lugar para outro? Como que agulhas podem se desmaterializar, e em forma de energia entrar no corpo e logo se materializar de novo? Sem infeco, sem ferida, sem perigo... E a vtima corre, caminha...sem dor? Nenhum fisilogo seria capaz de faz-lo artificialmente. No entanto no h impossibilidade na fsica moderna. O problema prtico. Uma tentativa de explicao: a) Trata-se de um efeito fsico: um corpo fsico em movimento no espao-tempo e atravs de obstculos fsicos. b) A extenso dos corpos (macroscpios, visveis) devida a velocidade em movimento circulatrio das partculas que os constituem (em funo de trs variveis: massa, energia e vetor velocidade). c) pela maior ou menor velocidade das suas partculas que os objetos so mais ou menos extensos e que nos do a iluso de continuidade. d) Mas os corpos, na realidade profunda, so como redes de partculas microscpicas (massa-energia). e) A massa (quantidade de matria, coeficiente de inrcia) mnima em relao energia e velocidade. f) Ora, todo corpo permevel para qualquer forma de energia e velocidade superiores sua. Por exemplo, o magnetismo: a energia radiante do campo eletro magntico atravessa qualquer campo porque tem a velocidade da luz (300.000 km/s) que superior velocidade molecular (27.000 km/s) dos corpos atravessados. g) Mais ainda, a prpria massa dos corpos em movimento varia com a velocidade, segundo um dos teoremas da teoria da relatividade de Einstein. h) Tambm est demonstrado por experincia de laboratrio (desintegrao de tomos, etc) que a massa pode se transformar em energia.

i ) Se a velocidade de um obnjeto supera a velocidade molecular, ento esseobjeto desintegra-se, porque vence a fora de atrao das partculas que o constituem. Tendo-se tudo isto em vista, o aporte seria explicado teoricamente pelo influxo do homem na velocidade. O doente parapsicolgico poderia exercer um influxo dentro do seu campo de foras, em forma de energia neuropsquica (dinmica cerebral) sobre a velocidade e atrao das partculas (ou molculas) que constituem os objetos. Cabem trs hipteses: a) O doente parapsicolgico imprime ao objeto do apore velocidade superior das partculas que constituem determinada rea do obstculo: o objeto atravessa ento esta rea do obstculo. b) Transforma a massa do objeto em energia: o objeto "desaparece" e a sua energia atravessa qualquer obstculo. c) Exerce o influxo em determinada rea do obstculo, diminuindo ou neutralizando (durante um dcimo de segundo), a velocidade molecular: essa rea do objeto ficaria praticamente sem massa, permevel. o caso, por exemplo, de dona Lucrecia, Lorena SP. Seu corpo apareceu cheio de agulhas. Braos, pernas, barriga, tinha agulhas de todos os tamanhos. Numa radiografia foram constatadas, s no peito, mais de 200 agulhas. Segundo dona Lucrecia, um feiticeiro, um dia lhe fez propostas imorais que ela, aterrorizada, recusou. Depois de uns dias apareceu em sua porta um despacho, que ela, curiosa, abril e viu uma poro de agulhas de todos os tamanhos. Vingana do feiticeiro, ela pensou. Este fato fcil de analisar psicologicamente. Mas como Explicar? Voc j ouviu falar em aporte? um fenmeno parapsicolgico que se explica da seguinte forma: Ns temos uma fora, uma energia corporal, somtica, vital, que se transforma e se exterioriza, invisvel. dirigida pela vontade do nosso inconsciente. Esta fora imprime tal velocidade nos tomos de um objeto que pode transformar esses pequenos objetos em energia. Essa energia pode atravessar qualquer obstculo e pouco tempo depois, pelo processo inverso, o objeto volta ao seu formato normal. Com essa fora chamada telergia, que todos os seres humanos tem, se explica o aporte, que a explicao para muitos fenmenos que acontecem. Por exemplo, virgens que choram, Cristo que sangra, pedras que entram pelo telhado de uma casa que as pessoas chamam de mal-assombrada, agulhas e pregos que aparecem no corpo de uma pessoa, sem dor, etc. Este fenmeno freqentemente atribudo aos demnios, aos espritos dos mortos ou a qualquer superstio que se queira. Mas a parapsicologia explica que pela telergia de um ser humano vivo. O aporte s possvel sobre objetos pequenos, a menos de 50 metros de distncia da que inconscientemente o realiza. 11.8-DERMOGRAFIA. A dermografia uma ao cerebral sobre o sistema nervoso simptico que comanda os corpos capilares da pele. A seleo destes corpos em vias de representar um desenho, uma "maravilha" bem fora da fisiologia normal. Agem em estados normais, de transe, de hipnose ou de exaltao profunda. um fenmeno especial, margem da fisiologia normal, parapsicolgico. O termo uma composio proveniente das palavras gregas (dermos = pele e grafia = escrita). Estigmas divinos e diablicos.

O fenmeno to antigo quanto a prpria humanidade. Sua explicao esteve sujeita s mais diversas interpretaes. Ora era tido como um sinal ou castigo de Deus, ora como uma atuao e demonstrao do prprio poder do demnio. As interpretaes variavam conforme a poca e o misticismo prprio do meio scioreligioso ou supersticioso. Certas dermografias eram atribudas a Deus, como o caso de muitos sinais dermogrficos de estigmatizados. Outras dermografias eram atribudas ao demnio, na poca clssica da bruxaria. Exemplo: Eram variados os estigmas dos feiticeiros ou "endemoninhados" da Idade Mdia ou do Renascimento. Podiam consistir em "marcas" sob a forma de lua crescente, uma garra, um par de chifres, uma pata de gato ou de um sapo. Algumas vezes segundo afirmam as atas da Inquisio os "estigmata diaboli" estavam simulados sob a lngua, por debaixo das plpebras, no nariz, embaixo dos cabelos ou nas "partes secretas do corpo". Na concepo dos juzes e inquisidores, as marcas diablicas podiam ser tambm frias e insensveis. Costumava-se por isso, para descobr-las, raspar o acusado, e introduzir agulhas nas regies suspeitas. Caso ele no gritasse em cada nova picada, era um aprova cabal de sua culpabilidade. Influncia da imaginao. A preocupao, o medo, a angstia e outros sentimentos agem sobre o organismo. Os neurologistas Hacke e Tuke, Toussaint e Barthelemy, contam o caso de uma senhora, que vendo seu filho passar por um porto de ferro, que caiu no exato momento em que ele atravessava, assustou-se, receando que os ps do menino tivessem sido atingidos. Resultou que no corpo da mulher, nos lugares correspondentes a que ela imaginara o acidente, e principalmente nos calcanhares, apareveram riscas vermelhas. Outra mulher teve o pescoo marcado por um crculo eritemoso, por ter receado que um suporte de ferro da chamin casse sobre a nuca de seu filho. Nestes dois casos vemos claramente uma sinalizao dermogrfica relacionada com um sentimento, com uma imagem. Pesquisas feitas no "Anti och Colleg" (USA) resultam numa prova indireta a esse gnero de ocorrncias, ainda muito contestadas. Com o auxlio de aparelhos registradores muito sensveis, os fisiologistas do Instituto demonstram que dentro do tero materno, a criana reage por movimentos muito ntidos, acelerao das batidas do corao ou soluos, a determinados estados psquicos da me, tais como medo repentino, ansiedade, irritao e clera. Um simples rudo pode provocar agitao na criana. O Dr. Sontag considera que influncia da clera, da irritao ou do medo, o organismo materno projeta no sistema circulatrio, uma quantidade maior de adrenalina e de acetilcona. Essas substncias hormonais atravessariam a placenta e excitariam o sistema nervoso da criana. Sabe-se que a criana no s reage ante os estados psquicos da me, como pode ficar seriamente influenciada e marcada por esses estados. Um medo, uma idia fixa da me poder no apenas afetar o psiquismo da criana, mas poder afetar igualmente o prprio organismo em formao. E, no de se admirar se tal influncia pode verificar-se em seres humanos, quando influncia idntica constatada at no reino animal. Um fato verdadeiro, espantoso foi estudado em 1921 pelo "Institut Metapsychique International". Em 1921, o Sr. Duquet, um dos veterinrios mais conceituados de Nice, foi incumbido pelo jornal local, o "Eclaireur" de Nice, para examinar um fenmeno

estranho ocorrido no interior de uma padaria da cidade. Uma gata tinha parido um gatinho marcado no peito com o nmero : "1921". O fato foi verificado pelo veterinrio e publicado naquele jornal devidamente ilustrado por fotografias do local e dos nmeros impressos no gatinho, que apareciam perfeitamente ntidos. O Instituto enviou ao local um dos seus correspondentes, o Sr. Prozor assistido pelos senhores Duquet e pelo secretrio do Consulado da Rssia em Nice. No documento escrito ao Instituto, os encarregados declararam:" as manchas cinza-escuros esto dispostas como algarismos sobre um fundo mais claro e so formados por pelos naturais sem nenhum vestgio de corante". "Os algarismos, pela sua forma, imitam os que se encontram escritos nos sacos comprados em uma fbrica de massas alimentcias, pelo Sr. Davic, que padeiro.Alguns desses sacos tem em cima do nmero, trs estrelas. Verificamos tambm que o nmero constante no peito do gato apresenta em sua parte superior tres manchas pequenas. A ninhada qual pertencia o gato, estavam ainda tres outros, dos quais um cinzento, igual me e tem a mesma inscrio, localizada mais abaixo, atravessada na barriga, porm menos visvel." "Fotografamos os dois gatos e os sacos. Atestamos formalmente que o exame por ns realizados, no d margem suposies ou a qualquer outra espcie de fraude". E qual havia sido o processo de formao? O Conde Prozor soube que j na metade da gestao, a gata perseguia um rato, que se escondeu atrs de um saco de farinha que no tinha nenhuma inscrio. Para impedir que a gata, com suas garras rasgasse o saco de farinha, a Sra. Davic jogou um saco vazio para proteger o cheio. Tendo sido sua caa parcialmente impedida, mesmo assim a gata no desistiu da caada e durante horas a fio, ficou espreita, com os olhos fixos no saco vazio que levava a inscrio "1921" e acima tres estrelas. A realidade da influncia do pensamento, das idias das mes sobre os filhos era conhecida das antigas matronas gregas e romanas. Acreditando que este fenmeno parapsicolgico raro, fosse mais comum, passavam elas horas inteiras contemplando as esttuas de seus deuses e dolos, certas de que esta contemplao produziria efeitos semelhantes nos fetos em gestao. Entre a classe mdia, era comum Ter no quarto, esttuas de rara beleza, na convico de que a beleza da esttua se refletiria no filho mediante a contemplao da me. chamada ideoplasmia das mes, que tanto pode ser positiva quanto negativa, dependendo da idia dominante. Muito importante o fato da pele, por s, constituir um dos rgos mais influenciveis por aes psquicas. As emoes, como ns todos estamos acostumados a observar, tornam o indivduo plido ou corado, com muita facilidade. Dado o contnuo desenvolvimento da cincia, a dermografia encontrou uma explicao humana: " Aos muitos fenmenos de estigmatizao religiosa e demonaca, pode-se acrescentar as inmeras experincias de queimaduras, equimoses, dermografia por sugesto que foram realizadas ou estudadas por muitos pesquisadores. A pele pode apresentar manifestaes patolgicas, criadas tanto pela hipnose, quanto pela simples auto-sugesto inconsciente. Charcot, empregando a sugesto hipntica, conseguiu obter grande inchao de uma das mos, enquanto que a outra se conservava normal. Jendrassik fez a aplicao de um ferro, que provocou sinais de queimaduras, deixando inclusive cicatrizes, quando na realidade era pura

sugesto.brunermann demontrou ser possvel criar, por meio de sugesto hipntica, furnculos, eczemas, lceras e outras manifestaes cutneas que tambm podiam desaparecer pelo emprego de sugesto contrria. Se a sugesto ou a auto-sugesto capaz de produzir determinados efeitos sobre o prprio corpo, ou no caso de mes sobre a criana; a hipnose viria confirmar a realidade e traria uma enorme contribuio para a compreenso de fenmenos tidos como exclusivamente operados por Deus ou pelo demnio. Estas constataes produziram uma grande luz sobre o problemas dos estigmatizados. Possivelmente, o tema mais debatido na experimentao sobre a fenomenologia hipntica, o que se refere possibilidade de obter bolhas cutneas pela simples ao de estimular representaes mentais. Grande preciso A vesicao hipntica, como chamada, foi suspeitada, no comeo por diversos especialistas que buscam a explicao racional do fenmeno de estigmatizao religiosa. Os doutores Bouru e Burot de Rochefort, Liebault e Focachon realizaram experimentalmente a estigmatizao, sugerindo-a pura e simplesmente. Depois o fenmeno tem sido frequentemente repetido.Encontram-se numerosos exemplos nas obras sobre o hipnotismo mdico. A preciso que se pode alcanar na vesicao sugerida, no fica devendo em nada aos estigmas religiosos. Para realiz-la, traa-se com a ponta de uma esptula, uma palavra, uma figura ou marca sobre a pele do hipnotizado e lhe sugere que sangrar em todos os lugares onde tiver sido tocado com a ponta da esptula. Ea inscrio, primeiramente invisvel, vai gradativamente avermelhando-se; depois o sangue comea a aparecer. O professor Artigalas sugeriu a um paciente sujeito a hemorragias naturais pelos ouvidos e olhos, que o snague iria brotar das palmas das suas mos. A sugesto surtiu efeito e foi preciso outra em sentido contrrio para fazer desaparecer esses sintomas. Em 1885, os doutores Bouru e Burot apresentaram no congresso de Genoble o caso de um doente no qual provocaram por sugesto, uma dermografia intensa de exsudao sangunea. Por outro lado, o Dr. Mabille obteve com toda facilidade, em Louis Vir, a apario de um "V" sanguinolento no brao. Parece pois, completamente fora de dvida que a dermografia um processo ideoplasmtico (idia plasmada no organismo), possvel de ser provocado com pessoas de tendncias histricas. O Dr. Eugene Osty pensava uma palavra ou um smbolo; a senhora Karl adivinhava s vezes, o pensamento de Osty, trascrevendo-o dermograficamente na pele. A dermografia demonstra categoricamente o poder espantoso do psiquismo sobre o organismo Que a causa da dermografia o influxo do psiquismo sobre o organismo evidente. Mas no se conhece, no estado atual da cincia, o processo desse influxo. O Dr. Osty, explicando as fantsticas dermografias da Sra. Kahl e logicamente, outras dermografias afirma: "acontece que ela, para realizar a dermografia de seu pensamento consciente ou inconsciente, deve por meio de um ato engenhosamente seletivo das clulas piramidais de seu crebro, agir com tal preciso sobre a hierarquia dos centros vasculares do sistema nervoso vegetativo, centros estes dispostos nos ncleos cinzentos subcorticais, na protuberncia, no bulbo, ne medula espinhal, nos gnglios da coluna vertebral, etc. resultando finalmente numa

diatao dos nicos vaos capilares; devendo servir ao traado do que deve ser inscrito, continuando a circulao sanguinea contgua a e efetuar -se normalmente, sem "codificao" do tonus. Ora, a exatido atingida parece extraordinria, quando se sabe que a rede capilar microscpica excessivamente enovelada, que espalha a substncia do sangue no interior dos tecidos, se fosse estendida na superfcie cobriria aproximadamente sete mil e trezentos metros quadrados. O fisiologista Pavlov supe que um novo caminho se forma entre os centros nervosos excitados pelas sensaes que provocam o reflexo condicionado e o caminho normal que desencadeia o reflexo absoluto. E Robert Tocquet afirma: "Nos casos de estigmas, acontece a mesma coisa. A viso alucinatria de uma chaga, seja de Cristo ou de outrem, as sensaes dolorosas imaginrias que se originam, permitem de maneira verossmel ao influxo nervoso de se abrir progressivamente um caminho at os centros crebro-espinhais que comandam, por um lado, a irrigao vascular cutnea, e por outro lado, os fenomenos de fagocitose." "Alis, existem chagas com aparncia de estigmas provocada por uma doena da medula, e tendo uma origem nervosa. Seja como for, a sensao inicial provocar uma congesto local dos vasos, seu rompimento e a destruio da derme por fagocitose, sendo que este ltimo fenmeno pode ser provocado pelo primeiro. A dermografia uma ao cerebral sobre o sistema nervoso simptico que comanda os corpos capilares da pele. A seleo destes corpos em vias de representar um desenho, uma maravilha bem fora da fisiologia normal. Agem em estados normais, de transe, de hipnose ou de exaltao profunda. um fenmeno especial, margem da fisiologia normal, parapsicolgico. 11.9-LEVITAO. Fenmeno em que a pessoa sustenta o prprio corpo no ar sob a ao da Telergia. Sempre do prprio corpo e nunca levitando o corpo de outra pessoa. Por levitao, designa-se o levantamento- acompanhado ou no- de um movimento de transladao do corpo humano no espao. Truques de levitao so inmeros e com vrias tcnicas de realizao.Mas existe a levitao autntica. Os maiores dotados de fenomenos parapsicolgicos de todos os tempos pesquisados, raramente conseguiram levitar-se. Entretanto, se julgarmos os resumos das experincias, vemos que D.D. Home, Stainton Moses, Euspia Paladino e outros menos afamados tiveram levitaes. As mais completas, as mais observadas e as mais extraordinrias, foram certamente as de Daniel Dunglas Home. Em nenhuma levitao, considerada autntica, sem truque, levantada outra pessoa. S pode levitar-se o prprio dotado. Outra pessoa s ser levitada, se o dotado atuar sobre o instrumento onde aquela estiver sentda, como uma cadeira por exemplo. que o ser humano pode atuar parapsicologicamente, por fora fsica sobre s mesmo, no sobre outra pessoa. Muitos casos de autntica levitao aconteceram e acontecem em ambientes sem conotao de nenhum tipo de religio. Ou, em outras palavr as, na mais diversa variedade de conotaes religiosas: catlica, protestante, hind, maometana, demonaca, esprita, ocultista, etc. O conjunto de todos os casos, principalmente dentro da hagiografia catlica, onde o fenmeno mais se verifica, de valor incontestvel em prol da existncia da levitao.Exceto raras ocasies, as levitaes dos santos se deram em plena luz do

dia. Nunca existiu por parte do santo (mstico), o desejo de impressionar ou de atrair a ateno sobre o que estava se passando. Possumos, pelo contrrio, muitas provas de que os expostos a estes xtases, fizeram o possvel para ocutar o fato s demais pessoas. Sua humildade sentia-se ferida pela ateno que atraia e pela venerao de que era objeto. Casualmente suas levitaes foram observadas por uma ou mais pessoas. Alguns parapsiclogos modernos da chamada escola norte -americana negam a levitao, inclusive o veredito da verdade histrica, ou existncia cientfica, simplesmente pelo fato de no se ter medido com estatstica matemtica, em laboratrios. simplesmente ridculo: em laboratrio e por estatstica matemtica, poder-se-ia obter alguma tima confirmao em mnima escala, de que todas ou quase todas as pessoas tem algumas mini-manifestaes iniciais ou vislumbre de faculdades parapsicolgicas. Mas, verdadeiros fenmenos parapsicolgicos, principalmente de efeitos fsicos, jamais podero ser obtidos em laboratrio e menos ainda com a frequencia que exige a estatstica matemtica. Querer submeter a Histria, a Parapsicologia, como cincia e como verdade, estatstica matemtica e laboratrio, um erro gravssimo. o cientista que deve adaptar-se s exigncias da realidade e no a realidade aos preconceitos de determinados "cientistas". Em outros ramos da cincia, por exempo, fsicos, possvel; nos psquicos e principalmente nos parapsicolgicos, certamente no o ser. O fato da levitao um assunto muito apto para a verificao, porque existindo, no requer testemunhos de peritos para comprov-lo. s chegar perto e rodear com as mos e braos o corpo da pessoa levitada e verificar se no h fios ou suportes. Qualquer pessoa (de boa f) pode verificar... A cura de um cego, a de um tumor maligno-canceroso e em outros casos, a revitalizao de um morto, oferece maior deficuldade de verificao, necessitando de peritos. Seria ilgico admitir, de um lado a telecinesia, e de outro, negar a levitao, dadas as conexes comprovadamente estreitas entre as duas categorias de fenmenos. conveniente frisar que a levitao no pode ser apresentada como um dos milagres exigidos para a beatificao ou canonizao. Aps o processo sobre a heroicidade das virtudes como testemunho divino em prol da santidade de um servo de Deus, os milagres ho de realizar-se aps sua morte. A Levitao poder ser exercida por alavancas ectoplasmticas apoiando-se no cho. Por esta teoria mecnica, a gravidade seria equilibrada por uma fora igual dirigida de baixo para cima. Por ectoplasma se entende a energia corporal exteriorizada e visvel. No conhecemos nenhum caso de levitao autntica na qual se tenmha visto o ectoplasma. Embora os autores melhor informados no sejam unnimes na explicao, parece que a explicao por telergia no s a preferida, seno tambm a mais plausvel entre todas as aventadas. De fato, se um mdium em estado de transe capaz de soerguer uma mesa, uma cadeira, um objeto qualquer atravs da transformao e exteriorizao invisvel da sua energia somtica (s vezes visvel, ectoplasma), que chamamos telergia, no poderia com a mesma fora aplicada, no j mesa, mas a s mesmo? O estado de transe e de xtase (A diferena entre transe e xtase mais oral que real; ambos so efeitos somticos do "entusiasmo" interno) facilita a liberao da telergia comandada pelo psiquismo inconsciente. No existe nenhuma contradio na aplicao da telergia no prprio corpo, da mesma maneira que atua sobre qualquer objeto. E, da mesma maneira, que na telecinesia, os objetos nunca

golpeiam diretamente outras pessoas (s se for por ricochete-indiretamente); a levitao s pode ser do prprio corpo do dotado e no do corpo de oura pessoa. (se vir alguem levitar outra pessoa, j saiba de antemo que truque). Compreende-se que a levitao venha acompanhada por outros fenmenos se estes se devem telergia. comum um fenmeno telrgico vir acompanhado de outro tambm telrgico, por exemplo: telecinesia, acompanhada de luzes (fotognese), de pancadas (tiptologia), de odores (osmognese), etc. So Bernardino realino, estando levitado, estava cercado de luz: mesma telergia que se manifesta de modos diferentes, na levitao ou na fotognese. Torna-se mais plausvel supor que a levitao provenha da criao-afirma Robert Toquet de um campo de fora eletromagntica, oposta gravidade. No impossvel que um efeito de antigravitao ou mesmo de antimassa, seja, pela sua interpretao, a base das levitaes. Essa energia fsica, qualquer que seja, capaz de provocar esse efeito antigravitacional no homem, includa no que, sem mais determinao, chama-se de telergia. 11.10-OSMOGNESE. Como todo fenmeno parapsicolgico de efeitos fsicos, a osmognese se deve exteriorizao e transformao da energia somtica. Esta energia que, segundo os fsicos, uma s com diversas transformaes. Em determinadas circunstncias parapsicolgicas a telergia deixa de ser tecido humano, ou trmica, ou motora, etc, e se transforma em energia odorfica. Entende-se por osmognese o aparecimento parapsicolgico de odores do grego (gneses = produo; osm = odor ). Passaremos por alto falsas osmogneses obtidas por truques, as vezes grosseiros Como todo fenmeno parapsicolgico de efeitos fsicos, a osmognese se deve a exteriorizao e transformao da energia somtica. Deve-se telergia. De uma maneira at hoje no bem conhecida e ainda no bem compreendida, esta energia, que segundo os fsicos, uma s com diversas transformaes; em determinadas circunstncias parapsicolgicas deixa de ser tecido humano, ou trmica, ou motora, etc e se transforma em odorfica. Neste artigo focalizamos a osmognese entre os msticos catlicos, por ser muito mais frequente. No damos importncia diferena numrica; no entanto, a vida dos msticos e santos catlicos tem apresentado, incomparavelmente mais casos de fenmenos parapsicolgicos do que qualquer outro grupo. Destaquemos que a ao da telergia para a osmognese pode ser indireta, isto , em vez da prpria telergia apresentar-se como cheiro, poderiam, em certos casos, acontecer aportes de partculas odorferas de flores prximas. 11.11-ESCOTOGRAFIA. Fotografias ou filmagens do pensamento. O inconsciente em raras ocasies pode emanar imagens telrgicas invisvel ao olho n, mas possvel de impressionar o filme(pelcula) da mquina fotogrfica ou filmadora. Escotografia (Skotos=obscuro e grafein=escrever), o termo proposto por Felcia Scatcherd no Primeiro Congresso Internacional de Pesquisas Psquicas realizado em Copenhague. Seria impresso no escuro, em oposio fotografia propriamente dita, que a impresso pela luz. Poderamos classificar a escotografia, como mtodo de ajuda para pesquisar a fenomenologia parapsicolgica, visando o processo tcnico por meio do qual se obtm as fotografias. Ou mais exatamente, segundo a natureza das radiaes pelas quais seria impressionada a chapa fotogrfica. Deste modo, a classificao a

seguinte: a)Fotografias de objetos visveis capazes de impressionar no s as chapas fotogrficas como tambm nossa retina. b)Fotografias de objetos invisveis que apesar de incapazes de impressionar nossa retina, deixariam seus vestgios nas chapas fotogrficas. As primeiras seriam chamadas fotografias parapsicolgicas. As segundas, objeto de nosso estudo, so as escotografias, ou tambm chamadas "fotografias espritas", "fotografia transcendental", "fotofrafia do pensamento", "psicofotografia". Tudo o que visvel para a objetiva da mquina fotogrfica e susceptvel de ser reproduzido na fotografia, deve necessariamente, por essa mesma razo, ser visvel ao olho humano? Devemos responder que realmente existem coisas totalmente invisveis ao olho humano, e que, porm, podem ser fotografadas. Por exemplo, num quarto ao qual s tem acesso os raios ultravioletas do espectro solar, uma fotografia pode ser tirada por meio dessa "luz escura". Num quarto assim iluminado, os objetos so claramente visveis para a lente da cmara escura; em todos os casos eles podem ser reproduzidos sem que a mnima claridade seja percebida pelo olho humano. A dramatizao mais frequente foi a de atribuir as escotografias aos espritos dos mortos. Com isto, houve uma grande dificuldade no campo da pesquisa, dado que a maioria da bibliografia existente denota uma grande falta de objetividade por estar mesclada de paixes religiosas que dificultam um trabalho objetivo e eficiente. William H. Mumler tido como o primeiro experimentador neste gnero em Boston (Estados Unidos) em 1861. Mumler dedicava seu tempo de lazer fotografia. Certo dia, viu numa de suas provas, uma figura estranha ao grupo que fotografara. Foi o nascimento "oficial" de um dos fatos mais discutidos e polmicos que lembra a histria da Parapsicologia. A explicao "lgica" que se encontrou foi que se tinha conseguido finalmente fotografar os "espritos dos mortos". Segundo Alexandre Aksakof, o Sr Mumler obteve escotografia inclusive quando a experincia foi dirigida por quatro fotgrafos profissionais que se encarregaram de efetuar pessoalmente as operaes, do lavado da chapa at o revelado; e ainda utilizavam seus prprios aparelhos. Mas o caso Mumler tomou um rumo diferente no conceito dos sbos quando o Doutor Gadner (esprita), enganado longo tempo, descobriu que tudo fora devido dupla exposio. O metdo muito fcil e serve para fazer acreditar que se obteve "um corpo astral exteriorizado". Suponhamos que o mistificador quer produzir um fantasma ao lado de uma pessoa real. Um modelo real ou um manquim vestido de roupas claras ser fotografado diante de um fundo preto e com luz tnue. Depois, se servir da chapa ou do filme assim preparadoss para fotografar o cliente que deseja ter perto dele uma "imagem espiritual". Se o cliente tiver apresentado uma fotografia da pessoa falecida antes de ser fotografado, tudo mais fcil: substitui-se a cabea do manequim pela da fotografia e todos ficam contentes. Por ser fcil de fazer e de grande efeito, este truque tornou-se famoso entre alguns "mdiuns". Entre eles se tornou tristemente clebre o francs Buguet. Trabalhou na Frana e Inglaterra onde fez fortuna. Poco antes de ser chamado a comparecer perante a justia, efetuou uma srie de experincias com a viva de Allan Kardec e Leymarie. (Leymarie era o sucessor oficial de Allan Kardec e Diretor da Revue Espirite". Buguet tinha se associado a Leymarie) No dia 12 de maio de 1874, apareceu na experincia o falecido esposo e famoso codificador da doutrina esprita, com a frase: "Obrigado minha querida esposa, obrigado Leymarie,

coragem Buguet". Mas um senhor de Montrevil-Surmer pediu a Buguet a fotografia do "esprito" de seu filho morto na idade de dez anos e meio. Apareceu a fotografia de um homem de cinquenta anos. Erros como o citado, em grande nmero, ocasionados pela quantidade de clientes que atendia assiduamente, obrigaram o governo francs a intervir. Buguet foi submetido a julgamento em 1874, juntamente com Leymarie. Buguet teve que confessar o truque perante o acmulo de provas apresentadas. Foi condenado. Explicou que enquanto o cliente se encontrava na sala de espera, ele procurava no arquivo alguma imagem que se assemelhasse ao pedido para ser depois evocada. A sobreposio era trabalho fcil. Mas no acabaram as discusses. Houve inclusive no julgamento, momentos cmicos. Buguet chegou a confessar s pessoas que tinham acreditado nele, a maneira pela qual realizava o truque, mas foi impossvel convencer as "vtimas", que, mesmo assim continuavam acreditando nas fotografias do alm. Segundo a "Revista Inglesa de Fotografia" somente na dcada de 1870 na Inglaterra enriqueceram-se trinta e cinco fotgrafos profissionais de fotografi as do alm. Para demonstrar como era fcil trucar (enganar),numa experincia dessas, o engenheiro McCarthy (membro da "Society for Phychical Research") avisou que ia fazer uma foto e que trucaria no transcurso dela. A investigadora, no transcurso da sesso, celebrada em 1934 na filial da S.P.R" de Sheffied, no puderam perceber nada estranho durante toda a experincia. Porm, trucou fazendo aparecer quatro linhas da Bblia em Chins e vrios"representantes do "outro mundo". Realizou isto, como depois explicou, por meio de um minsculo aparelho emissor de radiaes ultra-violetas escondido entre os dedos, com o qual projetava um micro -filme do tamanho de uma cabea de alfinete ou um pouco maior. Deve ter-se presente a grande credulidade dos clientes destas sesses de "fotografias de espritos". Basta mostrar a uma dessas pessoas, uma fotografia fora de foco, circundada por um aro branco, para que imediatamente eles reconheam na fisionomia um de seus parentes falecidos.E com frequncia, d-se o caso de ser a mesma imagem identificada por uma pesoa como sendo o pai e, por outra como sendo a do seu irmo; e o original no de nenhum dos dois, mas foi tirados de outra pessoa, no relacionada em coisa alguma com qualquer um deles. Por outra parte, em certas ocasies, a casualidade vem reforar admiravelmente a crena de que umas manchas combinadas fortuitamente so a imagem verdadeira de algum defunto da famlia. Para a dupla imagem que produz uma srie de siluetas mais ou menos transparentes, o mais frequente um minsculo buraquinho na objetiva da cmara ou um deslocamento lateral da pessoa fotografada. Outro truque: as cortinas que servem de fundo enquanto se tira a fotografia podem esconder qualquer artifcio. fcil pintar, desenhar siluetas com solue s de sulfeto de quinino, de fluorescena, ou poes de marro da ndia, de frexo, etc. Invisveis ao olho n, as siluetas aparecem sobre o filme fotogrfico, luz do flash da mquina fotogrfica. Alm do filme todo o material pode ser trucado: a cmara, a objetiva que produzir uma imagem acrescentada, as dobras; impregnando-as com um material fosforescente, etc. A hiptese do truque (consciente ou incosnciente, mais frequentemente consciente) embora no tenha sido constatado em todos os casos, tem sido em to grande

nmero que justifica uma grande desconfiana. Tornou-se clebre uma fotografia de Conan Doyle na qual aparecia tambm seu filho, morto na guerra de 1914. Esta foto foi apresentada no congresso esprita Internacional de 1928, celebrado em Paris. Conan Doyle, ardente defensor das idias espritas, aparece aos nossos olhos como uma pessoa profundamente afetada pela morte de seu filho, perante a qual sente necessidade de acreditar em comunicao com o alm, como elemento consolador. Na obra O espiritismo desmascarado, Doyle conta como seu filho lhe apareceu numa sesso, esquecendo-se de que algum tempo antes, o mdium confessou que um empregado seu aparentou ser o defunto que Doyle reconheceu como seu filho, sem dvida nenhuma. A foto tinha sido tirada por William Hope, famoso "fotgrafo esprita" ingls. Hope j tinha sido desmascarado por Harry Price, Diretor do "National Laboratory of Phychical Research", em 1923. Apesar do desmascaramento realizado por harry Price, Hope seguia sendo considerado pelos espritas ingleses, liderados por Doyle, como o mais eficiente e digno de confiana para a produo de "fotos de espritos". Paul Heuz descobriu que na realidade, a fotografia no passava de uma vulgar fraude de dupla exposio; mostrou tratar-se de uma reproduo da fotografia de um jornal. Mais tarde Eugene Osty, Diretor do Instituto Metapsquico Internacional de paris, pediu para realizar uns testes com o mdium com mquinas fotogrficas fechadas, seladas, inviolveis. Hope, naturalmente, no aceitou. A dana das fadas. Com estas fotos tentaram convencer aos pesquisadores da existncia real destes seres fantsticos. (Truque) Charles Richet e o Dr. Geley experimentaram com o dotado Pasquale Erto, em condies muito satisfatrias. Obtiveram escotografias para o Instituto Metapsquico Internacional de Paris. O clebre investigador Ren Sudr concluiu: "O controle exclui absolutamente a possibilidade de fraude. Trata-se de autnticos fenmenos de escotografias". A Telergia, energia somtica pode se exteriorizar e tornar-se inclusive visvel (ectoplasma) dirigida pela psicobulia (vontade inconsciente). O ectoplasma, pouco denso, e por isso invisvel formaria a imagem, a idia plasmada que aparece nas fotografias. Esse ectoplasma que forma a imagem tem sido visto e fotografado, no comeo, em forma de vapor nebuloso, luminoso, condensando-se depois, pouco a pouco e adquirindo contornos mais definidos. "As melhores experincias so fortutas, isto , sem a inteno de efetuar uma escotografia; e constata-se infalivelmente, que a imagem gravada na chapa fotogrfica passa instantes antes pela mente do experimentador (pessoa que projeta a imagerm). As faculdades parapsicolgicas pertencem ao inconsciente da psique.Por isso, o consciente no pode utilizar essas faculdades a no ser de modo excepcional ou rudimentrio. mais fcil que apaream na escotografia as imagens inconscientes do que as conscientes. A Srta Scatcherd, numa experincia saiu fotografada ao lado dela mesma, com outra roupa, porque justamente pensava em que, vestida daquela outra maneira, estaria melhor para a fotografia. (mais uma prova que no fotos de espritos mas do prprio pensamento) O pensamento tem a faculdade de exteriorizar-se e as imagens mentais podem em rarssimas ocasies, impressionar filmes fotogrficos. A diferena entre uma apario visvel (Fantasmognese) e uma no visvel, mas fotografvel (escotografia) o grau de condensao do ectoplasma.

As escotografias, normalmente so tnues, saindo nas chapas uma ligeira forma nebulosa. Concluso acertada de Sudr quando diz que so fenmenos telepticos e telrgicos com um carter evidente de inteligncia. O sensitivo Ted Serios, estudado na Universidade de denver (Colorado) pelo Dr. Eisembud confirma todo o exposto, podendo ser assim resumido: Apesar dos inumerveis truques (mais ou menos responsveis), ocorre realmente o fenmeno da fotografia do pensamento ou escotografia. O dotado exterioriza a telergia. A Telergia se condensa em forma de ectoplasma. Mas no sendo a condensao do ectoplasma suficiente, no consegue impressionar o olho humano. Mas uma boa cmara fotogrfica pode captar esse ectoplasma. O ectoplasma, substncia orgnica, somtica, humana, dirigida pela c=vontade inconsciente do dotado. A idia do dotado plasmada pelo ectoplasma, sofrendo diversas modificaes at chegar a parecer um todo compacto, representando em alguns casos, embora vagamente, uma pessoa ou objeto. Depois o ectoplasma volta a ser reabsorvido pelo dotado. Do ponto de vista experimental, ou da pesquisa sistemtica em laboratrio universitrio, o caso Ted serios decisivo. As numerosas experincias feitas com toda a tcnica moderna, estabelecem a realidade das escotografias. Tinha razo Heredia, richet e os pesquisadores antigos que esperavam com certeza que algum dia a cincia comprovaria a existncia real das escotografias. Seu mecanismo tambm foi demonstrado. O ectoplasma responsvel pelas escotografias de Ted serios tem sido perfeitamente comprovado em inmeras fotografias e filmagens durante as experincias. 11.12-ECTOPLASMIA. Exteriorizao visvel da Telergia.(Fantasmas, apario de objetos ou em formas de membros do corpo). Conhecemos a telergia, que poderamos defender como uma fora psicofsica exteriorizada. Algumas vezes esta fora est condensada, apresentando-se at visivelmente. Uma fora condensada, dirigida pela psicobulia e dependente dela, teoricamente, poderia ser modelada. A exteriorizao dessa substncia e sua formao externa, mais ou menos modelada e modelvel, foram descrita de maneira sistemtica, pela primeira vez entre os metapsquicos (parapsiclogos), por Schrenck-Notzing. Ele a chamou teleplastia. Outros especialistas a designaram pelos nomes anlogos de teleplasia, teleplasmia, assim como ectoplasia, ectoplastia e ectoplasmia. Ns adotaremos o termo ectoplamia porque, designando o fenmeno, o termo mais frequentemente usado. Ectolplasmia ou, em concreto, ectoplasma, deriva do grego (ectos = fora e plasma = coisa formada ou modelada). O termo foi criado por Chales Richet (Trait de Mtapsychique, Paris, 1923): De incio, uma massa confusa, mais ou menos informe so estas formaes difusas que eu chamo ectolplasmas, porque parecem sair do corpo. Ectoplasmia designa o fenmeno; ectoplasma a substncia. As tcnicas e materiais para trucar o ectoplasma so inumerveis.Empregam-se tecidos especiais como sda, tipo gaze ou musselina, com aparncia vaporosa na escurido. Alguns desses tecidos so to finos que grande quantidade tem um volume insignificante, podendo ser escondido no ouvido ou at na cavidade de um dente falso. Um tecido especial de "sda" japonesa com i,3 cm de volume pode formar um balo de 5 metros de dimetro. J manejamos pessoalmente uma substncia que se vende nas lojas (ao menos nas norte-americanas) para truques de espiritismo; uma substncia apresentada em

drgeas que metida na boca, desprende, quando se sopra, vapores brancos "misteriosos". Tambm usamos uma substncia que untada nos dedos, produz neles, ao esfregarem-se, uma espcie de luzes ou chamas ou nuvens brancas e luminosas de notvel efeito. O ectoplasma deve ser considerado como um fenmeno de condensao da telergia, no sentido amplo em que consideramos a telergia. Num primeiro estgio de condensao, a telergia no passa de um fludo ou pequenssima radiao humana, sempre, porm, um verdadeiro fenmeno metafisiolgico. Em tal estgio inicial de condensao, s perceptvel mediante tcnicas e aparelhos delicadssimos sendo capaz de realizar s pouquissimo trabalho. 11.13-FANTASMOGNESE. O inconsciente pode moldar em rarssimas ocasies, imagens ectoplasmticas em forma de uma pessoa inteira. (fantasma). Fantasmognese a produo ectoplasmtica de um fantasma ao menos aparentemente inteiro, de pessoa , animal ou coisa. O verdadeiro fantasma no uma apario meramente subjetiva, mas imperfeito na reproduo do "modelo": o fantasma tem serta consistncia material, porm mais ou menos tnue, mais ou menos transparente, com pouqussimo peso, em comparao com o peso do modelo reproduzido. Como sempre em Parapsicologia, tambm na fantasmognese deve-se ter muito em conta a fraude. A fantasmognese feita pela ectoplasmia, que a matria prima para moldar as imagens do inconsciente do dotado: (ideoplastia). Da mesma maneira como se pode plasmar um rosto, um brao, (ecto-colo-plasmia) etc, podese plasmar a imagem mais ou menos completa de um ser. At se faz compreensvel que a imagem mais ou menos tnue, leve, transparente, (mesmo que fosse s por motivo de economia de ectoplasma pelo inconsciente). O que aumenta em tamanho diminui em densidade. Assim considerada, a fantasmognese nem precisaria de uma demonstrao especfica: simplesmente uma modificao da ecto-colo-plasmia, um outro aspecto da ideopl astia. A densidade do fantasma, s vezes to pouca que s visvel para os hiperestsicos.(pessoas com maior sensibilidade nos sentidos); quando no seja mera alucinao. Como h fantasmas (produes ectoplasmticas inteiras) de animais, h tambm fantasmas de coisas inanimadas (objetos). Como se v, a fantasmognese apresenta a forma de sombra; meio transparente, porm sua densidade suficiente para movimentar cortinas.(telecinesia causada pelo ectoplasma). Comeamos a anlise interna da fantasmognese. Temos visto que nos casos tanto de fantasmognese como de ecto-colo-plasmia, a formao aparece e desaparece de maneira gradual. Mostra-nos muito bem que a fantasmognese se origina do ectoplasma, e que o fantasma (ectoplasma moldado) de constituio vaporosa. A constituio vaporosa, tnue, s vezes tenussima dos fantasmas reconhecida por todos os autores de alguma seriedade e competncia cientfica que investigaram o fenmeno. O perisprito (como algumas pessoas defendem) inadmissvel. Trata-se s de ectoplasma, energia do corpo e nunca de matria no esprito ou esprito semimaterial ou matria semi-espiritual, o que implicaria uma contradio de termos. A ideoplastia nada tem a ver com os espritos ou os perispritos dos

mortos. Pelo contrrio, ela explica como o inconsciente do dotado pode tambm plasmar a imagem de um morto.( ou de um animal, ou de um objeto) Em comparao com a ecto-colo-plasmia, claro est que a fantasmognese muito mais rara: requer-se maior ideoplastia e mais ectoplasmia para a produo de um corpo inteiro do que para a produo de um s membro. Como todo fenmeno parapsicolgico em geral e ectoplasmtico em particular, tambm a fantasmognese, evidentemente, depende do ectoplasta (dotado). Embora de difcil experimentao, existe relao de peso entre o fantasma e o ectoplasta, o que confirma que o ectoplasma, para a formao do fantasma, exteriorizado do corpo do dotado (sendo possvel a pequena colaborao (inconsciente) dos assistentes, em efeito polipsquico). Consequentemente, sem negar que a pesagem indica que o corpo do ectoplasta perde peso para emprestar ectoplasma ao fantasma, no deveos, porm, cair no erro, frequente entre os experimentadores, de considerar que o nmero de quilos perdidos pelo dotado corresponde exatamente ao peso do fantasma. Influncias externas Mesmo quando os aparelhos atribuem ao fantasma menos peso do que ao dotado, mas ainda assim um peso bastante considervel, no deve pensar que, de fato, o fantasma possua tanta matria, porque sempre h vrias possibilidades de que o nmero no indique o seu peso real. H que considerar a possvel ao telecintica sobre a balana. Tudo indica que o fantasma, tnue, vaporoso, s vezes suspenso no ar e intangvel, na realidade possui um peso reduzido. A relao da dependncia fantasma-dotado deduz-se tambm da enorme sde que alguns ectoplastas (dotados) experimentam durante as sesses de fantasmognese. Este fato amis uma confirmao de que a substncia para plasmar o fantasma tirada do corpo do dotado. Pois lgico que a perda da substncia o principal responsvel por essa sede insacivel. Outros fatores secundrios responsveis pela sde so o prprio esforo realizado parta exteriorizar e dirigir o fantasma com a conseuqnte transpirao, as modificaes estruturais ou fisiolgicas experimentadas pelo organismo, etc. O agente psquico das fantasmogneses o inconsciente do prprio dotado. Os impulsos e esforos motores so tambm os do dotado. A energia orgnica do dotado se exterioriza e molda, dirigida e acompanhada pelas faculdades psquicas inconscientes do prprio dotado. Sendo a fantasmognese um fenmeno extranormal, compreende-se perfeitamente que a densidade do fantasma seja inversamente proporcional ao afastamento do organismo que o produz. 11.14-ECTO-COLO-PLASMIA. O inconsciente molda imagens ectoplasmticas de membros do corpo, partes de objetos, etc. o ectoplasma, como "argila psquica". Teoricamernte ao menos, poderia ser moldvel para representar diversas figuras. Conforme fossem os tipos de reprodues, o fenmeno seria classificado sob diversos nomes. Ecto-colo-plasmia o ectoplasma moldado em formas de membros ou partes de pessoas, animais, ou objetos. No conceito de ecto-colo-plasmia veremos que deve incluir certo rudimentarismo na reproduo. O membro ou parte reproduzido rudimentarmente, imperfeitamente, sem a verdadeira densidade e configurao da realidade que se trata de reproduzir. Transfigurao consiste em uma simples modificao do prprio corpo do dotado. o prprio dotado revestio de ectoplasma e inclusive corporalmente modificado,

representando outra pessoa. Formamos a palavra ecto-colo-plasmia simplesmente incluindo na palavra ectoplasmia, o trmo colo, do grego "klon" que significa membro de pessoa ou animale, por extenso, parte de um objeto. Ecto-colo-plasmia, etimologicamente significa bem o conceito em vista: a telergia condensada e malevel (plasma), exteriorizada (ecto) para formar um membro ou parte de algum ser (colo). Como sempre, tambm em ecto-colo-plasmia, a fraude deve ser levada em conta, entretanto, deixar a investigao porque difcil, dadas as muitas fraudes e querer negar todos os casos de ecto-colo-plasmia, como muitas vezes se tem feito, atitude comodista e pouco cientfica. Seria interminvel enumerar todos os tipos de fraude realizados consciente ou incosncientemente pelos mdiuns para trucar a ecto-colo-plasmia. Finssimos retalhos de seda, convenientemente desenhados, mscaras dobrveis, bales de borrachas pintados, que depois se enchem pouco a pouco, e lentamente se esvaziam aps a "misteirosa" apario.Todos estes materiais se escondem facilmente na boca, no salto oco do sapato, etc. Logicamente, devemos incluir em fraudes, todos os casos em que aparecem mos ou rostos ou qualquer outro membros perfeitos, com circulao sangunea, viva. E no h dvida de que so vivos mesmos, ou seja, so fraudes, membros autnticos do prprio mdium ou de algum de seus cmplices. 11.15-PIROGNESE. Exteriorizao e transformao da energia humana (telergia) em energia trmicacalorfica. De tal forma condensada que provoca fogo espontneo. 12-FENMENOS PARANORMAIS DE CONHECIMENTO OU DE EFEITOS PSQUICOS: 12.1-PSI-GAMMA. Uma derivao das letras gregas psi, incio da palavra psich, que significa alma; e gama, comeo da palavra gnosis, que significa conhecimento. Conhecimento prrpio da alma, em contraposio ao conhecimento prprio do corpo. a percepo consciente das capacitaes inconscientes. Faculdade Parapsicolgica que ultrapassa o tempo e espao, possibilitando a telepatia e outros fenmenos; tambm chamada de ESP (Percepo Extra Sensorial) ou Conhecimento da Alma (de Psico- Gnosis, as primeiras letras gregas). A Parapsicologia demonstra que existe a Psi-Gamma, tambm chamada de Percepo Extrasensorial (ESP). Em todas as pocas e povos h circunstncias em que se conhecem fatos longnquos e mesmo futuros. Tal conhecimento no pode se atribuir aos sentidos. Apesar das grandes dificuldades encontradas; em laboratrio se demonstrou que o homem pode manifestar conhecimentos extrasensoriais, tanto para adivinhar pensamentos (telepatia), como acontecimentos fsicos (clarividncia). Psi-Gamma inconsciente e incontrolvel. Este novo mundo no material (logo, espiritual) descoberto pela parapsicologia amplia o espao da realidade. Esta descoberta revoluciona os valores, a conduta humana e as instituies sociais. Precognio, no sentido estrito, o conhecimento direto do futuro. Chamamos espontneos os casos de precognio realizados fora dos laboratrios de Parapsicologia. Nos ltimos anos tm-se reconhecido milhares de casos espontneos de conhecimento paranormal do futuro. A precognio um aspecto de Psi-Gamma que hoje est cientfica e absolutamente comprovada. As tragdias ou mortes coleticas, naturalmente so

mais emotivas em geral do que as mortes particulares e, pelo mesmo motivo, desequilibram mais, facilitando a manifestao da precognio. Os casos mais empolgantes e frequentes so espontneos. E surgem completamente de improviso. No o homem que vai procura da precognio; a precognio que encontra o homem e o surpreende. Costumam surgir em circunstncias especiais, como durante o sono natural ou em delrios causados pela febre, etc. A precognio mais fcil (ou menos difcil) e mais frequente (ou menos rara) com referncia a acontecimentos fortemente emocionais: terremotos, suicdios, duelos, mortes, acidentes; ou impressionantes em sentido inverso: coroaes de reis, bodas faustosas, vitrias aps duras guerras. Entretanto, h precognies tambm de acontecimentos de pouca importncia. Sempre necessria uma grande dose de desconfiana diante de qualquer suposta faculdade paranormal. Fizeram-se milhares de experincias em laboratrios, cientificamente arquitetadas que demontram sem nenhuma dvida, que de fato, existe no homem, esta fauldade de conhecer o futuro. A cincia internacional examinou de todos os pontos de vista, os resultados obtidos, manifestando em sucessivos Congressos, a constatao da existncia da precognio. Tanto pela anlise dos casos espontneos como por comprovaes e estudos em laboratrios, a relao entre PG e o tempo s pode ser formulada com uma restrio final: PG no depende do tempo, mas s dentro do prazo c urto ou "existencial", isto , pouco mais ou menos dois sculos entre passado e futuro. 12.2-PSI-GAMA DISTNCIA. O homem possui uma faculdade de conhecimento capaz de ultrapassar os limites do conhecimento sensorial. Examinando milhares de casos, os parapsiclogos de Duke no encontraram nenhuma vinculao entre distncia e o resultado psigmico. a) Experincias Isoladas: as exerincias feitas distncia de poucos metros existem em grande quantidade. Um grande nmero de experincias foi realizado pelo Dr. Riess a uma distncia de 500 metros, todas com grande sucesso; agora era necessrio experimentar distncia de quilmetros. Um experimento significativo o da Sra. Sinclair e seu marido Upton, a uma distncia de 50 Km. Ela deveria identificar o desenho que tinha na mo do seu marido a 50 Km de distncia, foram realizados 290 tentativas, com 65 xitos completos, 155 xitos parciais e somente 70 fracassos. Foi algo assombroso aos pesquisadores a semelhana entre os desenhos originais de Upton Sinclair e as reprodues de sua esposa feitas distncia. b) Experincias Comparativas: Um grupo de investigadores do Tarkio College, (Missouri) e da Universidade Duke, realizou experincias com diversos sujeitos espalhados por diversos lugares dos EUA. Os investi gadores desconheciam os sujeitos com quem estavam fazendo a experincia. As instrues eram enviadas pelo correio, e pelo correio se recebiam as respostas. Os smbolos eram expostos a intervalos convencionados nos gabinetes dos investigadores e os sujeitos deveriam averiguar e anotar imediatamente as cartas que julgassem que estvam sendo expostas em cada momento combinado. Em todo esse conjunto de experincias, que oscilavam de poucos metros at mil ou mais quilmetros, os resultados se mostravam independentemente da distncia,

apreciavelmente idnticos entre si e idnticos aos outros reusltados obtidos em experincias de laboratrio. c)Experincias em dois Continentes: Para tirar qualquer dvida quanto possvel variao nos reusltados em experincias feitas a distncia ainda maiores, novas experincias foram feitas com sujeitos de outras naes da Europa e espalhados por pontos dos EUA. O resultado foi o mesmo. Alguns dos sujeitos dessa experincia eram os mesmos de outras experincias anteriores com o Dr. Carrington. Ele comparou os reusltados obtidos com os que as mesmas pessoas haviam obtidos com os que as mesmas pessoas haviam obtido antes e no encontrou diferena sistemtica atribuvel a distncia. Outra srie de experincias a enorme distncia foi dirigida pelo Dr. Carlo Marchesi, em 1939. Do seu laboratrio em Zagreb, Iugoslvia, ele tentava adivinhar as cartas do baralho de Zeher, que outro experimentador manuseava na Universidade de Duke; concomitantemente, diversos colaboradores da Universidade de Duke tratavam de averiguar os reusltados que eram expostos pelo Dr. Marchesi em Zagreb. Apesar da distncia de 6.500 quilmetros, os resultados foram altamente significativos, confirmando os resultados anteriores. Conclumos, portanto, que a distncia e os obstculos no exercem influncia sobre os reultados. A nica coisa que parece influir no caso a prpria faculdade de percepo extrasensorial do sujeito, ou ainda, a sua capacidade de manifestao nas diversas circunstncias. 12.3-PSI-GAMA E TEMPO. Psi-Gama em relao ao tempo pode ser dividida em alguns aspectos, com o objetivo de facilitar o seu estudo: A)SIMULCOGNIO. Conhecimento paranormal do presente. a faculdade de conhecer diretamente um acontecimento que, nesse mesmo instante est sucedendo, existe ou est sendo pensado. A maioria das experincias e casos relatados at aquei poderiam ser classificados como Simulcognio. Isto , o objetivo do conhecimento e o cohecimento so simultneos. B)RETROCOGNIO. Conhecimento paranormal do passado. conhecer um acontecimento do passado de algum sem que este voluntariamente exponha tais fatos ou acontecimentos. Poderamos chamar isto de experincias recalcadas no inconsciente. Tratamos aqui da reconstruo de faots passados, lembrana de marcas incosncientes passadas reproduzidas atravs de experincias vividas no presente. C)PRECOGNIO. Conhecimento psigmico do futuro (sempre um fenmeno incontrolvel, involuntrio e inconsciente). So poucos os cientistas que se aventuram no campo da Precognio, que consiste na visualizao de fatos antes que eles aconteam. A Precognio parece afrontar o princpio da causalidade. Dizer que o efeito antecede a causa ou que possa ser conhecido antes que exista a causa uma afirmao que contradiz todas as leis da Fsica prtica. Em experincias de laboratrio, so usados aparelhos que dependem de processos de desagregao radioativa e que portanto representam resultados absolutamente imprevisveis, como o caso do aparelho que acende lmpadas de diversas cores por meio da liberao de partculas de estrncio 90. Os resultados so ento

analisados em termos estatsticos de acordo com a quantidade de acertos da seqncia de acendimento das lmpadas. A Precognio, porm, no pode ser exclusivamente comprovada com uma experincia em laboratrio, porque de natureza inteiramente expontnea. A terceira rea de estudo a pesquisa do fenmeno theta, ou seja, a pesquisa concernente sobrevivncia da personalidade aps a morte do corpo fsico. Esta rea conta com o interesse dos parapsiclogos em todo o mundo. De todas as modalidades de pesquisa theta, a mais notvel, atualmente, a investigao dos casos que sugerem a reencarnao. Mais de 2 mil casos bem documentados j foram levantados no mundo, nos quais ficou patenteada a lembrana de encarnaes pregressas. Algumas pessoa que apresentam tais recordaes trazem tambm marcas de nascena e deformidades relacionadas com acidentes ocorridos com a personalidade anterior, que elas afirmam ter sido. Uma grande autoridade neste campo o Prof. Ian Stevenson, professor de Psiquiatria e Neurologia na Universidade da Virgnia, EUA. Nessa mesma rea, consideramos um fenmeno ainda sem explicao cientfica. Trata-se da obteno de vozes gravadas diretamente em fitas magnticas, cuja origem parece extraterrena. O primeiro a assinalar foi o sueco Fridrich Jurgenson, acidentalmente, mas hoje chega a algumas dezenas o nmero de cientistas empenhados em registrar e interpretar tais vozes. Uma quarta rea a ser destacada seria aquela que estuda as variaes das funes paranormais em razo de alteraes psicobiofsicas e sociais dos pacientes, nos estados de viglia, de hipnose e sob ao de drogas. D)PRECOGNIO ESPONTNEA Chamamos aqueles casos de precognio realizados fora dos laboratrios de Parapsicologia. Nos ltimos anos tm-se verificados inmeros casos de conhecimento paranormal do futuro. Convm que se diga que muitos destes casos no resistem a uma anlise sria, so duvidosos. Por outro lado existem aqueles casos que parecem autnticos e merecem ateno especial. 12.4-ADIVINHAES A classe de adivinhaes situa-se numa posio intermediria entre os casos espontneos e de experimentao de laboratrio. Os adivinhos buscam controlar e provocar as precognies. Eles esto em todos os lugares e at se apresentam como profissionais. Conhecemos vrios casos como as famosas predies de Nostradamus. 12.5-PSEUDO-PRECOGNIO Precognio = conhecer antes. So muitos fatores que podem explicar o conhecimento do futuro sem que tal conhecimento seja verdadeiramente precognio. A) TRUQUES: So fraudes conscientes ou inconscientes. Um mago anunciar que suceder o que ele, em seguida se encarregar de fazer.Ou pode apresentar como profecia aquilo que ele mesmo planeja realizar, ou aquilo que se planeja realizar, e de que ele se inteirou antes da notcia se espalhar. B)ESPERTESA: Existem muitos aproveitadores da boa f popular para fazer os seus

prognsticos. So chamados golpes de astcia, pois tais adivinhos profissionais fazem longos estudos para especializar-se neles. C)CASUALIDADE: So tantas as predies que seria impossvel errar sempre. A verdade que nuncas se considera os inmeros fracassos e s se pensa em xitos, sem pensar que , muitos deles so mera casualidade. Aqueles que se lanam como adivinhos e se esquecem das revelaes que no deram certo, ou no se realizaram divulgando sumente aquelas que deram certo ou coincidiram com a realidade. D)PARAMNSIA: So lembranas das concidncias mnimas e equecimento das divergncias mais importantes. E)SUGESTO E AUTO -SUGESTO Todos somos sugestionveis. Uns mais, outros menos. Existem pessoas que se habituaram, desde cedo, a s agir em obedincia s idias e aos sentimentos dos outros. Tm vontade fraca e aceitam, sem questionar, as sugestes que lhes so dadas. Somos essencialmente imitadores. A fora de persuaso da moda est a e no me deixa mentir. As novelas e alguns comunicadores tm conseguido mexer com a cabea de muitos e at alterar comportamentos e o jeito de falar. A sugesto pode vir tambm pela repetio. O provrbio diz que "gua mole em pedra dura em pedra dura tanto bate at que fura". E verdade. Certas coisas afirmadas repetidas vezes acabam por ser aceitas como verdadeiras. Cuidado, portanto. As foras sugestivas tambm tm graus. Existem indivduos que jamais sero bons vendedores ou candidatos bem-sucedidos no campo da poltica. Seus argumentos e seu todo no conseguem impressionar os ouvintes. Por outro lado, sabemos de pessoas que tm tanta confiana em si que conseguem influenciar favoravelmente os que esto sua volta. Hoje a propaganda virou arte. H todo um aparato que pode reforar a idia que se quer passar. A voz deve transparecer a convico de que o orador est imbudo. O tom deve ser natural e vigoroso (sem autoritarismo). A escolha das palavras tambm importante. Tem palavras que so fortes por sua natureza. Os gestos e a postura exercem tambm grande influncia. Tudo vlido quando o objetivo impressionar. O sucesso da sugesto est no fato de ser um apelo dirigido ao sentimento e s emoes mais do que razo. o sentimento a mola que faz mover as multides. A Histria tem exemplos interessantssimos de lderes que levaram milhares de pessoas a agirem de maneira impulsiva em obedincia ao comando do chefe. A auto-sugesto quando a pessoa passa uma ordem sua prpria mente. Os casos de auto-sugesto multiplicam-se nestes tempos atribulados de crise. Muitas simpatias podem influir nas pessoas sugestionando -as, embora no tenham nenhum valor teraputico. Muitos distrbios psicolgicos graves que so levados aos divs dos psiquiatras e psicanalstas comearam pela auto-sugesto. 13-OUTROS FENMENOS DE CAUSAS PARAPSICOLGICAS. 13.1-AUTOSCOPIA. a noo visual dos seus prprios rgos internos (scopeo = ver + auts = a si mesmo). a sensao inconsciente e hiperestsica atravs da qual o sujeito pode perceber em forma de alucinao visual os menores sintomas de seus rgos internos.

13.2-HETEROSCOPIA. a viso alucinatria dos rgos internos de outra pessoa (scopeo = ver; hetro = outros). Neste caso, os sintomas que ainda so imperceptveis externamente podem se captados hiperestesicamentes por outra pessoa. Sabemos que toda idia, inclusive inconsciente, que ocupa o nosso crebro, se reflete em sinal externo em resposta a um estmulo. Assim o nosso inconsciente capta os primeiros sintomas de uma doena em desenvolviemtno, ou percebe a manifestao de uma futura doena, esta idia inconsciente da doena tem reflexos fisiolgicos externos. Outra pessoa, por hiperestesia indireta do pensamento pode captar em ns os sintomas ou idias de futura doena, podendo -se chegar a uma precognio aparente. 14- FENMENOS DE EFEITOS MSTICOS. 14.1-TELEPATIA. Fenmeno no qual a pessoa capta psigamicamente pensamentos ou desejos de outra pessoa.Telepatia significa, a rigor, etimologicamente, "sofrimento distncia". Myers comprovou que era por ocasio de acontecimentos tristes que, com mais frequncia sucedia o conhecimento de aprncia paranormal. Mas logo a palavra telepatia se tomou no sentido mais geral de "sensao distncia ou percepo distncia". Definimos a telepatia como a "perecepo paranormal do contedo de um ato psquico". A transmisso do pensamento ou a adivinhao do pensamento s um aspecto da telepatia, no abrangendo todos os tipos de telepatia. Na telepatia sobre o inconsciente aparece frequentemente o mecanismo em "L" ou a "trs". O percipiente capta em meu inconsciente, por exemplo, idias que eu captei inconscientemente emoutra pessoa ou na realidade fsica. O inconsciente de uma pessoa (A) capta algo por telepatia, mas seu consciente no fica sabendo. Uma outra pessoa (B) que est junto com (A) pode captar por simples HIP em (A) o que (A) captou por telepatia. Exemplo: Foi notabilssimo o sensitivo sueco Emanuel Swedenborg. Em estado absolutamentenormal, ao menos aparentemente, em viglia, enquanto jantava com um industrial, Swedenborg anuncia a seu anfitrio que a fbrica estva pegando fogo. Comprovou -se imediatamente que o aviso era certo e oportuno. Provavelmente foi o prprio industrial quem captou inconscientemente o incndio: a desgraa interessava a ele; os amigos do industrial que assistiam ao incndio tinham o pensamento voltado para o industrial, no para S wedenborg. Parece muito provvel que a percepo clarividente (do incndio) ou teleptica (pensamentos, atos psquicos das pessoas que estavam sabendo do incndio) fosse realizada pelo incosnciente do industrial. A faculdade psigmica do industrial captoui o fato, o aviso, mas ficou no inconsciente. Foi l que Swedenborg captou, por HIP (Hiperestesia Indireta do Pensamento), a mensagem e a passou para o consciente. Da observao e anlise dos casos espontneos, pode-se deduzir que: "Adivinhar" (por Telepatia ou HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento) as idias excitadas no inconsciente de outra pessoa mais fcil e frequente do que "adivinhar" as idias conscientes. A excitao no inconsciente pode dever-se a associao de idias, emotividade, percepo inconsciente mesmo paranormal, etc. A captao por parte do percipiente (pessoa que capta) pode ser paranormal, embora frequentemente seja s Hiperestesia Indireta do pensamento. Sendo porm, o aspecto externo do fenmeno, idntico; ambos os tipos de capt ao so

reunidos por ns na classificao TIE (ou HIE) " Telepatia (ou Hiperestesia) sobre o Inconsciente excitado. A TIE (Telepatia sobre o inconsciente excitado) frequentemente a "trs" ou em "L", isto , quando se capta em uma pessoa o que esta pessoa captou em outra (Telepatia) ou na realidade fsica (Clarividncia). Exemplo: Uma senhora tinha sado para passar o fim de semana com uns amigos que viviam no campo, a vrias milhas de distncia.O marido ficou em casa, ligeiramente indisposto. A senhora, j ao cair da tarde, experimentou, de repente, um impulso irresistvel de voltar para casa. Os amigos se opunham: a hora era desapropriada. Asenhora, alis, no podia dar nenhuma explicao racional de seu sbito e absurdo desejo. S experimentava a sensao geral de que algo no ia bem com o marido. Voltou. Ao chegar encontrou a casa em chamas, devido, segundo se investigou, a uma fasca que tinha pulado da lareira. O marido dormia no andar superior totalmente alheio ao que acontecia. Se a senhora tivesse demorado mais, o acidente teria sido fatal. Tudo indica que devemos classificar este caso como TIE, Telepatia sobre o inconsciente excitado: o pequeno cheiro, barulho, etc, do incndio que comeava no andar trreo, sendo captado mais ou menos hiperestesicamente, excitou o inconsciente do homem adormecido. A idia do esposo inconscientemente excitado pelo perigo foi captada pela esposa, preocupada, e pode chegar a tempo de evitar a catastrofe. A nebulosidade, a sensao indefinvel experimentada pela receptora, caracterstica frequente, especialmente na recepo em estado de viglia (acordado, desperto). o incosnciente que capta a mensagem e no fcil em pessoas normais, que esta percepo inconsciente "suba" at o consciente. Por isso a necessidade, em muitos casos, de algins dos sistemas de manifestao: escrito automtico (psicografia), pndulo (radiestesia), mesa giratria, bola de cristal, etc... Em sonhos, porm, e em outros estados nos quais est mais "aberta" a porta do inconsciente, como no transe, hipnose, histeria, delrio, etc, pode-se alcanar uma claridade quase fotogrfica na alucinao correspondente percepo da mensagem teleptica. "Antes de Myers, a telepatia era denominada "transmisso de Pensamento", dando a impresso de que algo havia sido transferido atravs do espao, oferecendo certa confuso em sua compreenso. Se a Telepatia fosse radiao fsica deveria ser gerada por uma matria transmissora. Ora, a telepatia pode alcanar enormes distncias e at agora no se encontrou um transmissor capaz disso nem no corpo nem no crebro humano. Do mesmo modo deveria existir um receptor correspondente. Toda radiao fsica conhecida obedece lei que relaciona inversamente com o qudrado das distncias. Ora, a telepatia no obedece a essa lei. Os fsicos possuem instrumentos sensbilssimos e nunca captaram radiaes telepticas. Admitir uma teoria fsica da telepatia seria admitir entre emissor e receptor uma cadeia de causas e efeitos fsicos perceptveis. A realidade mostra que o espao em nada influi na telepatia. A causa da telepatia deve ser espiritual e no fsica, pois a telepatia no tem forma, nem tamanho, nem dimenso e independe de posio no espao." 14.2-CLARIVIDNCIA. Fenmeno no qual a pessoa capta psigamicamente acontecimentos fsicos. o conhecimento psigmico de coisas objetivas, fsicas. Diferente da Telepatia, que

consiste em conhecer no diretamente a realidade fsica, mas o contedo de um ato psquico subjetivo: os pensamentos, imaginaes, sentimentos ou desejo s de uma pessoa. 14.3- POLTERGEIST. J foram pesquisados por cientistas de idoneidade comprovada e constatados os fenmenos das chamadas casas mal assombradas onde ocorre movimento de objetos, batidas, rudos e objetos que queimam espontaneamente (papapi rogenia). O poltergeist manifesta-se com mais intensidade e freqncia quando existem no local jovem frustrados, com agressividade reprimida. 14.4- SANSONISMO. A palavra sansonismo deriva do nome bblico "Sanso". O captulo 13 do livro dos juzes narra o nascimento, a vida e as faanhas de Sanso; entre as mais conhecidas podemos enumerar o despedaar um leo como se fosse um cabrito; com a queixada de um jumento matar mil homens; arrancar e carregar os batentes da porta de Gaza; romper todas as ataduras com que era enovelado, como se fossem teias de aranha, e por fim, derrubar, sacudindo as colunas onde se encontrava mais de trs mil pessoas, perecendo todas elas com a queda e perecendo tambm Sanso. A fora de Sanso conforme o relato do Livro Sagrado residia nos seus cabelos e uma vez raspados, perdeu totalmente sua fora. No nossa inteno analisar o texto do livro sagrado, em outras palaras, fazer uma exegese, mas apenas orientar para a origem do termo. Tambm verdade que ningum interpretar ao p da letra as faanhas de Sanso que so evidentemente exageradas e no se poderia justificar uma ao direta de Deus para matar tantos inimigos de Sanso e de Israel. O texto sagrado queria insinuar que Sanso era um homem gil, forte e temido, mais que os homens de seu tempo. Paralelo idntico e contedo semelhante encerram a palavra "hercleo". Hrcules, heri grego, filho de Jpiter e da mortal Alomena. Para expiar seus crimes, ofereceu seus servios ao Rei Eristeu que lhe determinou doze trabalhos, todos eles superando qualquer possibilidade humana. O dcimo, por exemplo, era buscar os bois de Geridio na Eritria, uma ilha do oceano ocidental. Em seu caminho, pertiu ao meio uma montanha e assim formou o estreito de Gibraltar; as formaes escarpadas de ambos os lados eram chamadas pelos antigos de Colunas de Hrcules. apresentado nas esculturas como um gigante barbado, coberto com uma pele de leo e segurando uma enorme clava. Constitui o smbolo clssico da fora. Saindo do lendrio, do mtico e do smbolo, passemos realidade. Quem j no ouviu falar de loucos ou de pessoas histricas possuidoras de uma fora descomunal e normalmente desproporcional ao fsico e que se manifesta em determinadas condies? claro que tal fora decorrente do aproveitamento mximo da fora muscular pela excitao nervosa. preciso excluir os Truques, que so muitos: O Hiperdinamismo ou sansonismo muito comum nos epilticos, nos loucos, nos bbados e em momentos de desequilbrio psquico. Mas pode ser tambm encontrado em ambientes em que incentivam o estado alterado de consciencia (transe, etc), tais como centros de incorporaes, exorcismos, etc. Existem tambm autnticos fenmenos parapsicolgicos de sansonismo por telecinesia. Para a explicao destes fenmenos, nada melhor do que a palavra de

Ren Sudr: A forma de energia mais habitual nos fenmenos metapsquicos (parapsicolgicos) a energia mecnica. As mesas se erguem e retornam, os objetos se deslocam, os mveis, etc. A fora misteriosa (telergia) que produz esses movimentos constata-se que anloga fora humana. (em intensidade). Se for capaz de realizar efeitos delicados, tambm por outro lado no supera a fora do homem mais vigoroso. Entretanto, a literatura registrou casos excepcionais, em que ela (telergia) superou a fora humana. Stainton Moses, por exemplo, levantou uma pesada mesa (Telecinesia) que dois homens mal e mal podiam mexer;e Daniel Dunglas Home provocou a levitao de um piano; Euspia Paladino levantou uma mesa com um homem em cima; a mesma Euspia, na presena do pesquisador Lombroso, movimentou um dinamometro com fora equivalente a 110 Kg. Nestes casos, acontece o fenmeno chamado de Polipsiquismo, em que na realizao do fenmeno em questo (telecinesia) so empregadas a telergia tambm de alguma pessoa que est perto assistindo o fenmeno, se impressionando com ele, e que inconscientemente, deseja a relizao do fenmeno e acaba tambm realizando o fenmeno em "parceria" com o agente. (sem saber, claro). Deve-se registrar que a fora empregada nunca supera a fora humana. Jamais se viu, mesmo nas manifestaes mais violentas, derrubar uma parede. A realidade objetiva e sem paixes, nos mostra que qualquer fenmeno em que de alguma forma entra em jogo uma fora especial, esta fora humana, desencadeada consciente ou inconscientemente, mas sempre humana, com ou sem a pequena colaborao polipsquica. O fantstico e o inexplicvel sero fruto da imaginao ou de interesses particulares, excludos os truques. Trata-se do aproveitamento, inclusive ao mximo da fora muscular e nervosa numa dimenso humana. Tenha-se em conta que certas situaes parapsicolgicas podem aumentar a tenso nervosa e muscular, bem mais notavelmente do que um ataque histrico ou de loucura. Portanto, nem Sanso, nem Hrcules, nem demnios, nem qualquer ser do alm ou sobrehumano; mas o prprio ser humano, mesmo franzino, o autor de foras, em certas situaes, superiores ao normal. 14.5-BRINCADEIRA DO COPO. A famosa brincadeira do copo no tem nada de brincadeira; sempre muito perigoso fazer isso. Pode acabar sendo o estopim que faz explodir distrbios psquicos latentes no inconsciente. Alm de ser super perigoso para a sade fomentar (estimular) qualquer fenmeno parapsicolgico... A respeito desse tema, devemos ditinguir dois aspectos: a) As respostas obtidas; b) O movimento do copo. Sobre as respostas podemos dizer que pode haver fenmenos tais como telepatia, clarividncia, HIP, etc; que so responsveis pelo xito, sucesso nas respostas. Sobre o movimento do copo; no o copo que mexe e leva os dedos juntos. So os dedos que mexem o copo. Se colocar leo em cima do copo, vero que escorreges do os dedos, e o copo no se mexer. Tambm verdade que, raras vezes, pode haver o fenmeno par apsicolgico da telecinesia (movimento de objetos pela atuao da telergia dirigida pelo inconsciente); mexer o copo sem contato. No so os mortos, nem nenhum esprito de classe alguma; uma energia fsica exteriorizada em raras ocasies. Se

afastssemos a mais de 50 metros todas as pessoas, nada disso aconteceria. Se fossem os espritos ou qualquer entidade que se queria chamar, demonios, etc) que mexessem ou golpeassem, que importaria se as pessoas ficassem a mais de 50 metros? Mas no so espritos. So as energias inconscientemente exteriorizadas pelos "dotados" (note-se: exteriorizar fenmenos no um Dom, como se fosse um poder; pelo contrrio se for frequente qualquer manifestao parapsicolgica, deve procurar tratamento, pois isto prejudica a sade psquica.) Essa energia fsica, precisamente por ser fsica, no pode se exteriorizar a grandes distncias. Se por outro lado, so os dedos que mexem o copo; so movimentos automticos, inconscientes, feitos pelas pessoas que colocam os dedos sobre o copo. O que o anontece no inconsciente parapsicologicamente, pode manifestar-se os movimentos inconscientes. Os movimentos inconscientes ou automatismo podem chegar a extremos surpreendentes. J repararam na habilidade com que mexemos os lbios quando falamos? Desafiem qualquer pessoa a descrever os movimentos que tem que fazer para pronunciar as palavras. No saber. Conscientemente e reflexivamente somos incapazes de comandar esses movimentos. J observaram a agilidade com que um pianista mexe com os dedos das mos, e ainda tambm os ps, e fala com as pessoas sobre outras coisas? Tambm o ato de dirigir; quantos movimentos fazemos sem pensar que os estamos realizando... No de se estranhar, pois, que em momentos de "concentrao", de emoo, de exaltao do inconsciente, este possa dirigir com bastante preciso, os movimentos do copo. melhor duas ou mais pessoas do que uma s, porque assim, se somam os impulsos de todas ao impulso que imprime a pessoa, que inconscientemente dirige o copo, impulso que pode ser insuficiente. 14.6-CICATRIZAO INSTANTNEA. A natureza pode cicatrizar uma ferida. Mas no pode cicatriz-la to rapidamente como no milagre. Nos milagres de cicatrizao instantnea no se trata de uma feridinha, embora feridinhas a natureza tambm no possa cicatrizar instantaneamente. Tratam de feridas profundas, chagas extensas em estado altamente degenerado, fstulas amplas, cavernas mltiplas e inveteradas etc. Em todos esses milagres, houve perda notvel de substncia. Nesses casos, a reconstruo das clulas e tecidos exigiria natureza um trabalho (citolgico e histolgico, respectivamente) semelhante ao da primeira formao. Para reparar essas perdas de matria orgnica, h que engendrar bilhes de clulas novas. Vo surgindo das bordas da ferida, botes carnosos formados por capilares envolvidos em clulas embrionrias. Cada clula nova forma-se no seio de uma outra clula me a partir dos nutrientes que, trazidos e saindo dos vasos sanguneos, penetra no protoplasma da clula me. Este protoplasma e seu ncleo vo engordando pouco a pouco at se segmentarem: uma clula converte-se assim em duas. Assim, pouco a pouco, diramos "com muita pacincia", bilhes destas clulas novas, microscpicas, de poucos milionsimos de milmetros, unem-se formando parte de um tecido. O processo de ciso de cada clula demora no mnimo meia hora. A diviso celular necessariamente sucessiva. Que acelerao poderia ocasionar uma cicatrizao instantnea? Isso equivale a afirmar que as inumerveis cises fizeram-se simultaneamente. O que equivale a

uma nova criao. S Deus pode criar. E mais tempo necessrio para as clulas se diferenciarem especificamente, segundo o seu lugar e finalidade: parte do osso, da cartilagem, da mucosa, do epitlio, do nervo, da artria... Assim, por exemplo, "o trabalho de cicatrizao das artrias"-escreve o professor Lecne no seu " Prcis de pathologie chirurgicale"- " sumamente longo, demanda de quarenta a cinquenta dias. Quando um nervo completamente secionado, pode, aps um certo tempo, trs ou quatro meses ou mais (segundo o tipo e tamanho do nervo), cicatrizar e recuperar suas funes perdidas aps a seo." "Toda soluo de continuidade no esqueleto cicatriza mediante a formao de um tecido intermedirio que se vai ossificando, e recebe o nome de calo. A constituio do calo (sseo) passa por quatro fases que se sobrepem uma sobre a outra: formao do calo clulo-fibroso, formao do calo fibro -cartilaginoso, formao do calo sseo provisrio, formao do calo sseo definitivo. No homem, esta fase se prolonga durante meses e anos. Ainda necessrio que todas estas clulas diferenciadas segundo o tecido que vo formando parte, estejam harmonicamente subordinadas a todo o conjunto do organismo, o que se realiza pela influncia diretriz de complicadssimas terminaes nervosas. Diramos que estas terminaes nervosas, em nmero de centenas de milhes, distribudas por todo o corpo, so uma espcie de rede intricadssima de fios.Uns, os nervos centrpetos ou terminaes protoplasmticas, para levar aos centros cerebrais as impresses provindas de todo o organismo; outros, os nervos motores ou cilindrcidos, para levar as respostas ou despachos diretores provindos dos centros cerebrais. Para todo esse complicadssimo trabalho de cicatrizao, mesmo de uma chaga de poucos centmetros, a natureza precisa de seu tempo. A extrema pequenez das clulas exige um nmero imenso delas e geraes sucessivas para poder cobrir toda a rea lesada; antes preciso que as clulas sadias levem os nutrientes s clulas-mes, em contnuas e numerosssimas viagens com infinitsimas cargas, todos os nutrientes necessrios, antes preciso que o prprio sangue absorva dos pulmes os elementos gasosos. E do aparelho digestivo os princpi os minerais e azotatos slidos, sendo antes necessria a elaborao, secreo e ao dos sucos digestivos; a digesto tem de elaborar esses nutrientes, para o qual antes as bactrias precisam de tempo para extra-los quimicamente dos alimentos, e antes preciso tempo para o nascimento dessas bactrias que havero de entrar em ao; e antes de tudo necessrio tempo para comer e respirar todos os elementos necessrios... Todos sabemos por experincia que um homem sadio precisa por volta de uma semana para repor completamente um pouco do epitlio arrancado por um raspo. -A natureza, para cicatrizao tais como as dos milagres de cicatrizao instantnea nos casos menores, precisaria semanas, meses, anos. -Nos milagres de cicatrizao instantnea, em casos mais amplos, simplesmente "no foi jamais" realizada pela natureza. Dito de outra maneira: nunca em outro ambiente diferente daquele em que claramente todas as circunstncias apontam para Deus como Autor do milagre.