empirismo lgico, o neoempirismo, o positivismo lgico.

Se trata de una de las ms importantes corrientes filosficas de la primera mitad del siglo veinte. Aparece primero en Europa y luego en Estados Unidos. Claramente influido por el empirismo y por las tcnicas lgico-formales de anlisis del lenguaje elaboradas por Frege, Whitehead y Russell, la preocupacin fundamental de este movimiento ser el estudio del significado de los enunciados y el afn por la fundamentacin del conocimiento sobre bases totalmente empricas y mediante la construccin de un lenguaje cientfico unificado. Esta corriente filosfica har una critica ms radical a la metafsica que la de sus antecesores empiristas, al considerar que la metafsica es un conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o carentes de sentido. Para el neopositivismo los nicos conocimientos que nos dan informacin relativa al mundo son los conocimientos de las ciencias empricas, cuyo lenguaje debe ser fisicalista, es decir lenguaje que utiliza nociones que se refieren a realidades perceptibles o fsicas. Este punto tiene inters en psicologa pues si intentamos llevar esta idea hasta el final (como hicieron los conductistas) no tendremos derecho a utilizar trminos mentalistas ya que no se refieren a realidades perceptibles, y slo cabr utilizar trminos que se refieran a procesos fsico-quimicos de nuestro organismo o a la conducta (si an queremos mantener la separacin entre el enfoque biolgico o neurolgico y el del psiclogo). Los representantes ms destacados de este movimiento son L. Wittgenstein, R. Carnap, Reichenbach y A. Ayer.

. La influencia de Wittgenstein La influencia ejercida por Ludwig Wittgenstein en la difusin de la filosofa analtica fue impresionante. Para muchos, Wittgenstein ha sido simplemente "el pensador ms profundo de este siglo"39. As como el Tractatus se convirti en el libro de cabecera del Crculo de Viena en su aspiracin de encaminar cientficamente la filosofa mediante el anlisis lgico del lenguaje, las enseanzas de Wittgenstein en torno al lenguaje ordinario a su regreso a Cambridge y su actitud personal del todo opuesta a las ciencias, los sistemas de filosofa y las escuelas de pensamiento, supusieron una segunda oleada de influencia que llega hasta nuestros das y que en parte es opuesta a la primera. Mientras que el positivismo y el atomismo lgicos denunciaron que el origen de los problemas filosficos, en especial los metafsicos, se encontraba en la imperfeccin del lenguaje como instrumento natural para la expresin de los pensamientos, la filosofa analtica britnica consider con Wittgenstein que el lenguaje est bien como est40 y que la fuente de las confusiones filosficas se encontraba ms bien en la transposicin de los mtodos cientficos a la filosofa. Mientras para Carnap y el Crculo de Viena la filosofa haba de ser cientfica y la tarea del filsofo consista en el anlisis del lenguaje y su reforma para mostrar con claridad su estructura lgica, el segundo Wittgenstein rechaza abiertamente esta concepcin: "Los filsofos han tenido ante sus ojos constantemente el mtodo de la ciencia, y han sido tentados irremisiblemente a plantearse cuestiones y a responderlas como lo hace la

ciencia. Esta tendencia es la fuente real de la metafsica y lleva al filsofo a una completa oscuridad"41. Para Wittgenstein la filosofa no ha de aspirar ya a explicar nada, sino tan slo a aclarar nuestro pensamiento, pues el lenguaje ordinario penetra toda nuestra vida y continuamente tiende nuevos lazos a nuestro pensamiento42. Los problemas filosficos no se resuelven, sino que se disuelven mediante el anlisis crtico del uso que tienen los trminos en el lenguaje ordinario. Escribe Wittgenstein: "Debemos dejar de lado toda explicacin, y slo la descripcin ocupar su lugar. Y esta descripcin se ilumina, es decir, dice su propsito, a partir de los problemas filosficos. Estos no son, por supuesto, problemas empricos. Se solucionan ms bien mirando cmo funciona nuestro lenguaje, y esto de tal modo que nos haga reconocer su funcionamiento: a pesar de la tendencia a comprenderlos mal. Los problemas se solucionan no dando nueva informacin, sino reorganizando lo que ya sabamos. La filosofa es una batalla contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por el lenguaje"43. Los escritos de Wittgenstein aparecen al lector contemporneo pargrafo a pargrafo como una penetracin reflexiva e intuitiva, de extraordinaria perspicacia habitualmente, en los problemas ms insolubles de la filosofa. Por as decir ha renunciado a las soluciones simplistas y rpidas del positivismo lgico para enfrentarse una y otra vez con los problemas relativos a la interrelacin de lenguaje, conocimiento y mundo. "La filosofa es una herramienta que slo es til contra los filsofos y contra el filsofo que llevamos dentro", dej escrito Wittgenstein en un manuscrito44. No es la bsqueda de soluciones a los viejos problemas lo que mueve su reflexin, sino que es la propia investigacin filosfica la que le seduce y son las respuestas simplistas lo que rechaza45. La importancia de Wittgenstein no ha dejado de crecer despus de su muerte en 1951. A mi entender, su legado ms permanente est constituido por dos aspectos muy distintos: de una parte, la comprensin del lenguaje como una conducta comunicativa y, de otra, su concepcin del trabajo filosfico. Respecto de lo primero, como ha sealado Donald Davidson46, Wittgenstein nos puso en el camino real para encontrar en la comunicacin interpersonal el origen de la nocin de verdad objetiva. Si se sostiene que el lenguaje es esencial al pensamiento y se est de acuerdo con Wittgenstein en que no puede haber lenguaje privado y en que slo la comunicacin con los dems nos proporciona el uso correcto de las palabras, entonces, de la misma manera y con la misma rotundidad, ha de afirmarse que no puede haber pensamiento privado y que es la comunicacin interpersonal la que proporciona tambin la pauta de objetividad en el mbito cognoscitivo. La objetividad de la verdad est maclada con el carcter pblico del pensamiento, con el carcter solidario, social, del lenguaje y con el carcter razonable de la realidad. Los tres elementos pensamiento, lenguaje y realidad que intervienen en la discusin filosfica acerca de la verdad se confieren sentido respectivamente en su interrelacin y es la comunicacin interpersonal la que establece esa constelacin de sentido. Respecto de lo segundo, en los escritos de Wittgenstein puede advertirse siguiendo a Kenny una doble concepcin de la filosofa: por un lado, la asimilacin de la filosofa a una tcnica teraputica de disolucin de los problemas filosficos mediante la clarificacin del uso de nuestro lenguaje y, por otro lado, su consideracin de la

filosofa como aquella actividad humana que nos proporciona una comprensin global, una visin ms clara del mundo. Esta concepcin ms optimista de la filosofa se manifiesta, por ejemplo, en su metfora de la filosofa como gua del funcionamiento del lenguaje, entendido ste como una ciudad. La ciudad de los lenguajes tiene muchas partes diferentes: est el casco viejo con sus antiguos edificios, apretujados en poco espacio, pero muy interesante y atractivo, y estn ms all los nuevos edificios de las afueras, las ciencias, ordenadas y reglamentadas. De la misma forma que hay nuevos barrios, hay nuevas reas para la exploracin propia del filsofo47. Los problemas filosficos son en ltima instancia insolubles, pero cabe avance en filosofa mediante el progreso en la comprensin de los problemas, de modo semejante a como el visitante que explora las diferentes zonas de la ciudad, las conoce cada vez mejor y conoce la mayor o menor precisin de la gua que utiliza: "Por qu es tan complicada la filosofa? Despus de todo, debera ser completamente simple. La filosofa desata los nudos de nuestro pensamiento, que hemos liado de manera absurda; pero para deshacerlos, ha de hacer precisamente unos movimientos tan complicados como los nudos. Aunque el resultado de la filosofa sea sencillo, sus mtodos para llegar all no pueden serlo"48. Para Wittgenstein, como para Kant, la filosofa es el nombre de esa inevitable forma de enredo racional que es sntoma natural de nuestro pulso intelectual, pero, al mismo tiempo, es el nombre de nuestro afn, igualmente natural, de claridad intelectual que nos consuela en nuestras recurrentes crisis de confusin. Enterrar el impulso que nos mueve a filosofar dentro de nosotros para descansar de una vez por todas sera tanto como renunciar a nuestra capacidad de pensar49.