Antiguo Testamento Síntesis

EL ANTIGUO TESTAMENTO
DEL ORIGEN DE ISRAEL A LA PROMESA DEL MESAS REY
Jonathan Sibaja M. Ministerio Ciudad de Adoradores, 2011
Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores
LAS DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Gnesis 2. xodo 3. Levtico 4. Nmeros 5. Deuteronomio 6. Josu 7. Jueces 8. Rut 9. 1 Samuel 10. 2 Samuel 11. 1 Reyes 12. 2 Reyes 13. 1 Crnicas 14. 2 Crnicas 15. Esdras 16. Nehemas 17. Ester 18. Job 19. Salmos 20. Proverbios 21. Eclesiasts 22. Cantares 23. Isaas 24. Jeremas 25. Lamentaciones 26. Ezequiel 27. Daniel 28. Oseas 29. Joel 30. Ams 31. Abdas 32. Jons 33. Miqueas 34. Nahm 35. Habacuc 36. Sofonas 37. Hageo 38. Zacaras 39. Malaquas
PENTATEUCO
El Pentateuco corresponde a los primeros cinco libros de la Biblia escritos en su mayor parte por Moiss y contienen desde el relato de la creacin hasta los orgenes de Israel en manos de los patriarcas (Abraham-Isaac-Jacob), la vida de los hijos de Israel en Egipto, su liberacin bajo la gua de Moiss, y su travesa y pecado en el desierto de camino a la tierra prometida. Destacan una serie de preceptos morales y espirituales, ordenanzas de culto y adoracin, as como el orden social para la nacin de Israel. El libro de Josu narra las hazaas militares y el cumplimiento parcial de la promesa de Dios hecha a Abraham, en Jueces vemos el fracaso de Israel por su sincretismo religioso, que por la intervencin de algunos personajes especficos se logra mantener en pie a la nacin, finalmente se da pie al reino, en los libros de Samuel y Reyes se retrata la visin proftica, actuando Dios a travs de varias generaciones de profetas para salvar a su linaje escogido de la casa de David. El libro de las Crnicas presenta el punto de vista sacerdotal, lejos de repetir la historia, la replantea enfocndose en la casa de David, la organizacin del reino y los planes de David para el templo que se ven culminados con la construccin del Templo en tiempos de Salomn, por esto no se hace mencin a los apstatas reyes del reino del Norte sino que se explica ampliamente la labor de Josafat, Ezequas y Josas. Los libros de Esdras y Nehemas constituyen el eplogo describiendo la reedificacin del Templo, los muros y la purificacin del pueblo que vena de la cautividad. La poesa hebrea es la expresin de las experiencias espirituales de los inspirados autores. Muchos de los salmos se escribieron para ser cantados por los coros de los levitas en el Templo segn el orden que David estableci, expresado en sus notas, a veces enigmticas, que dan indicaciones a los cantores. Lamentaciones es una cancin triste sobre la cada de Jerusaln destruida por el ejrcito de Nabucodonosor. Cantar de los Cantares en su sentido original es una cancin compuesta en relacin con una boda. Los proverbios contienen importantes enseanzas morales y espirituales, as como sabidura y consejo de Dios en contraposicin con la sabidura humana. El libro de Eclesiasts lleva a entender que el hombre no puede satisfacerse ni en sus propios placeres, obras ni sabidura, por lo que concluye con que todo es vanidad o frustracin; lo cual lleva al creyente a no afanarse en los asuntos de la vida sino recordar que la plena alegra se gozar en el cielo. Los profetas eran primordialmente predicadores de justicia, enviados por Dios en perodos de decadencia con el fin de sealar los pecados nacionales y sociales a la luz de la santidad de Dios. Corresponden a los grandes profetas: Isaas, Jeremas y Ezequiel, adems de los 12 profetas menores (llamados as por el tamao de los libros). Preparan el terreno profticamente para la venida del Mesas que traera salvacin a Israel y las naciones de la tierra, cumplindose la promesa hecha a Abraham.
LIBROS HISTRICOS
LIBROS SAPIENCIALES
PROFETAS MAYORES
PROFETAS MENORES
La importancia del Antiguo Testamento en nuestras vidas

El Antiguo Testamento se extiende desde la creacin y la aparicin del hombre hasta los das de los profetas posteriores al exilio de Jud de la cautividad en Babilonia. Su tema principal gira en torno a la promesa de un Mesas que traera paz y libertad al pueblo de Dios. Progresivamente Dios va mostrando no solo que quiere salvar a la humanidad sino que tiene un plan preestablecido para hacerlo, de manera que a travs de un sacrificio va a redimir permanentemente a los hombres y acercar el reino de los cielos en la tierra. En otras palabras el tema central del Antiguo Testamento es nuestro Seor, Jesha; el cul aunque no es mencionado directamente se hace presente a travs de un mensaje de esperanza, para que todos aquellos que perseveran en hacer el bien sepan que Dios es un Dios justo y de amor, el cual nunca abandonar a los que le pertenecen y le buscan de corazn, pero tambin es claro al mostrarse soberano extrayendo del mal a los que decidi salvar de antemano. El Antiguo Testamento o Tanaj, nombre empleado por los judos, es simplemente un plan de salvacin que muestra especficamente la justicia de Dios sobre los buenos y sobre los malos, adems implcitamente deja claro que la salvacin viene por gracia mediante la fe, entendiendo todo el sistema de sacrificios, rituales, preceptos morales, tradiciones y fiestas hebreas; como sombra de lo que vendra, establecidos tras la necesidad de un pacto temporal entre Dios y los hombres; sin embargo el mensaje del Antiguo Testamento an es vlido en todo sentido pues gira en torno a un principio bsico que en Cristo Jess y el Nuevo Testamento o Pacto entenderamos plenamente, es por eso que el Nuevo Testamento sera incomprensible si no conocemos los orgenes de la salvacin de Dios a travs de Israel y honramos a los hombres de Dios que pelearon la batalla de la fe desde mucho tiempo antes que nosotros tuvisemos consciencia del Dios al que adoramos. Jonathan Sibaja, Ministerio Ciudad de Adoradores. Oye, Israel: El Seor nuestro Dios, El Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes Deuteronomio 6:4-7
LNEA DEL TIEMPO: PERSONAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Sem Cam Jafet
Moiss Jos
400 aos esclavos en Egipto
No
Samuel
14 Jueces
Norte: Israel Sur: Jud
Israel pide Rey
Zorobabel-EsdrasNehemas 70 aos 400 aos de Cautivos en silencio Babilonia Regreso del Cautiverio
Diluvio
Adn
Abraham Isaac Jacob
40 aos en el desierto
Josu
Sal David Salomn
Divisin del Reino Daniel
Ester
Nace el Mesas Rey de Reyes
JESHA
ESTUDIOS PANORMICOS
LOS 20 PERSONAJES CLAVE DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1.
ADN: El primer hombre (Gen. 1:26 5:5)
La palabra Adn significa hombre y en muchos casos la palabra hebrea se
refiere a la humanidad en general. Adn fue creado antes que Eva (sig. vida /viviente), sta fue engaada por la serpiente para que pecara, dicho engao abri la puerta al pecado, la muerte y la corrupcin. Adn en forma pasiva y parcial fue responsable de esto por permitir que Eva manejara las cosas con Satans por s sola en lugar de asumir de forma apropiada el papel que le corresponda segn el orden de la creacin y as tratar l mismo con Satans. Al apstol Pablo se refiere a Cristo como el postrer Adn, as como Adn fue la cabeza inicial y representativa de la humanidad, Cristo fue la cabeza inicial y representativa de una nueva humanidad (ICor. 15:21-22/Rom. 5:12-17).
2.
NO: El nico justo en la tierra (Gen. 5:28 y 29/ 6:9 9:29)

La palabra No posiblemente signifique reposo. Hijo de Lamec, descendiente de Adn a travs del linaje de Set. Fue un hombre bueno y justo, padre de Sem, Cam y Jafet (Gen.6:9). Debido a que l caminaba con Dios y mantena su rectitud en medio de la gente de su poca, Dios le dio instrucciones para que construyera un arca de madera de gofer en la que l y su familia pudieran refugiarse del gran diluvio que vena como juicio sobre la tierra. Introdujo a su familia (7 personas) y a 2 animales de cada especie como Dios le mand una semana antes del diluvio, luego de esos 7 das de espera la lluvia empez y se extendi por 40 das (Gen.7:17) y prevalecieron las aguas por 150 das (7:24). No envi 3 veces la paloma hasta que la tercera vez esta no regres dndole a entender que ya la tierra se haba secado. Abri el arca, alab a Dios, ofreci un sacrificio y recibi la promesa del pacto divino por el cual no volvera Dios a condenar el mundo a travs de las aguas. Predic durante 120 aos y nadie se convirti (Gen 6:3/IIPed.2:5). *Ver Mt. 24:37 y IPed.3:20.
3.
ABRAHAM: El Padre de la fe (Gen.11:27 - 25:11)

significa padre es exaltado (Gen.17:5). Vive su niez en Ur tierra de los caldeos una destacada ciudad sumeria; posteriormente Tar, su padre, se lleva a la familia a Harn en donde muere (Gen.11:31). Dios llama a Abraham para que emigre a Canan asegurndole que en l seran benditas todas las naciones de la tierra y la fe con la que recibe la palabra le es contada por justicia agradando a Dios hasta ser considerado amigo de Dios. Vivi en distintas ciudades importantes como Siquem, Be-tel, Hebrn, y Beerseba. La belleza de su esposa Sarai (Dios cambia su nombre a Sara princesa) atrajo a Faran cuando se mudaron a Egipto durante una hambruna (Gen.12:10) esto porque Abraham haba dicho que era su hermana (de hecho era su hermanastra, Gen.20:12), pero Dios actu a tiempo para rescatarlos. Abraham espera por 25 aos el nacimiento del hijo que haba anhelado para hacerle heredero, tras la larga espera Sara su mujer que era estril le insta a acostarse con su concubina de nombre Agar para que sta le d el hijo que l tanto anhela y pueda proseguir su descendencia, este hijo recibe el nombre de Ismael, pero no era as la voluntad de Dios, por lo que hasta la edad de 100 aos Abraham puede ver el nacimiento de aquel hijo al que Dios bendecira despus de l, su nombre fue Isaac que significa risa (Gen.21:1-7). Otra gran prueba viene a Abraham cuando despus de haber esperado por tanto tiempo a su hijo Dios le pide que se lo entregue en sacrificio siendo este tan solo un nio, a pesar del dolor que le produca Abraham acepta sacrificarlo y cuando estaba a punto de matar a su hijo Dios interviene para evitar que lo haga, tan solo quera probar su obediencia (Gen. 22). Por todo lo anterior Abraham es considerado nuestro padre de la fe ya que es por la promesa que Dios hizo a este hombre que hoy somos herederos e hijos de Dios sin necesidad de ser originarios de Israel. *Ver Gal.3:7/ Heb.11:8/ Stg.2:21.
Es el primer patriarca hebreo, hijo de Tar descendiente de Sem, hijo de No. Su nombre significa padre de multitudes, originalmente su nombre era Abram que
4.
ISAAC: El hijo de la promesa (Gen.21 y 22, 24, 27/35:27-29)
Segundo patriarca de la nacin de Israel, hijo nico de Abraham y Sara. Su nombre significa risa o el que re, lo que refleja la risa un tanto incrdula de su madre ante la promesa de que dara a luz un hijo siendo ya muy avanzada en edad; as como la risa de alegra con la que lo recibieron sus padres. Algunos consideran el sacrificio de Isaac como tipo de Cristo por la inocencia y la sumisin con la que este se iba a ser sacrificado, aunque al final no fue consumado el acto. Pablo le recuerda a los creyentes que nosotros como Isaac somos hijos de la promesa (Gal.4:28). Aunque menos importante que Abraham y Jacob, Isaac fue honrado como uno de los patriarcas israelitas. Isaac se cas con Rebeca (Gen.24) quien le dio dos hijos varones: Jacob y Esa. Fue engaado para que le diera la bendicin a Jacob su hijo menor en vez de drsela a quien le corresponda, Esa (Gen.27). Muri en Mamr cerca de Hebrn a la edad de 180 aos (Gen.35:27-29).
5.
JACOB: De usurpador a padre de una nacin (Gen.25:19 cap. 35 /46-49).

suplanta.
Hijo de Isaac y Rebeca, hermano menor mellizo de Esa, y esposo de Lea y Raquel. Su nombre surge del sustantivo hebreo taln y significa l toma taln o l engaa, Dios le cambia el nombre a Israel (Gen.32:28/49:2). Padre de los doce patriarcas de Israel, es testigo firme de que el Dios creador de toda la
raza humana obr en la historia de Israel, y llam a los patriarcas a un destino que El cumplira an cuando ellos no lo merecan. Su hermano era el preferido de su padre, un cazador fuerte, mientras que l era el preferido de su madre, la cual colaboro con el fraude con el que le robaran a Esa la bendicin que le tocaba para que Jacob la recibiera. El padre muy anciano y ciego fue engaado para pronunciar una bendicin que ya no poda retractar; por lo que fue Jacob y no Esa el que se convirti en portador de la promesa divina y heredero de Canan (Gen.27). La ira de Esa no se hizo esperar por lo que Jacob tuvo que huir ayudado por su madre refugindose con la familia de ella en Padan-aram. Pero en Harn, el engaador Jacob fue engaado, su suegro Labn le hizo trabajar 7 aos por su hija, pero le dio a su hija mayor cuando l a la que quera era la menor, por lo que le hizo trabajar otros 7 aos para darle la menor. A pesar de esto Jacob es prosperado en gran manera y con algunos contratiempos deja la casa de su suegro para irse con sus dos esposas y formar su propia casa. Tiene 12 hijos: 1 2 3 4 9 10 o con Lea: Rubn , Simen , Lev , Jud , Isacar , Zabuln , y Dina. 11 12 o con Raquel: Jos , Benjamn . 5 6 o con Bilha (sierva de Raquel): Dan y Neftal . 7 8 o con Milpa (sierva de Lea): Gad y Aser . y a los dos hijos de ste: Efran y Manass, los cuales a su vez llegan a ser patriarcas de dos tribus de Israel.
Habit en la tierra de Gosn hasta su muerte, desde all bendijo a su hijo favorito, Jos
6.
JOS: El gobernador de Egipto.
Hijo nmero once de Jacob y primero de Raquel, esposa preferida de Jacob. Su nombre quiere decir adame Yahvh y forma parte de la oracin de Raquel cuando naci (Gen.30:24). Era el favorito de su padre, principalmente por ser hijo de Raquel la mujer que l amaba, por esto le dio una tnica de diversos colores (Gen.37:3). Por ser el favorito de su padre y adems haber relatado un sueo en el que sus hermanos le servan stos sintieron envidia y lo vendieron a una caravana de ismaelitas que iban camino a Egipto (Gen.37). En Egipto se convirti en esclavo confiable de la casa de Potifar, un oficial del faran. Por una falsa acusacin por parte de la esposa de Potifar es llevado a la crcel real, en donde interpreta el sueo de dos oficiales que haban cometido delito contra el faran (Gen.39-40). Luego es llevado con el faran para que interprete sus sueos, en estos predice siete aos de abundancia seguidos de siete aos de escasez,
aconsejando a almacenar provisiones, esto le hace hallar gracia ante el faran tomando autoridad sobre Egipto solo despus del faran. En los aos de hambruna sus propios hermanos llegan a Egipto en busca de alimentos, y sin reconocerlo le piden ayuda; ste pone a prueba el carcter de los mismos pero despus se revela y muestra misericordia sobre ellos y sobre su padre Jacob. Jos muere en Egipto pero es embalsamado y sepultado posteriormente en Siquem (Gen.50:26/Ex.13:19/Jos.24:32). Fue padre de dos hijos: Efran y Manases, siendo ambos considerados como hijos de Jacob (Gen.48:5-6) y sus tribus dominaron la regin norte de Israel.
7.
MOISS: El libertador
Lder de Israel en la partida de la tierra de Egipto huyendo
Su nombre significa sacado del agua.
de la opresin y la esclavitud a la que fueron sometidos por 400 aos.

Recibi la ley de Dios en el monte Sina con la cual el pueblo
de Dios se regira mientras estuviese vigente el antiguo pacto.

En los tiempos en los que el faran tema por el crecimiento
de la poblacin de Israel en la tierra de Egipto, fue decretado que todos los nios que nacieren fueren echados al ro mientras a las nias podan vivir; la madre de Moiss construy un canasto de juncos recubierto de asfalto y brea, en el cual coloc al nio y lo puso en un ro.
La hermana permaneci cerca para ver qu aconteca al
canasto, el cual fue encontrado por la hija del faran, la princesa tuvo compasin del beb an sabiendo que era hebreo lo adopt, con la ayuda de la propia hermana del beb le coloc una nodriza, que en realidad era su madre, para que lo cuidara.
Cuando Moiss fue adulto y supo su origen hebreo comenz a preocuparse por la
opresin de su pueblo, de manera que un da se air al ver que un egipcio golpeaba a uno de los suyos por lo que actu violentamente asesinndolo.
Despus de esto Moiss huy de Egipto a la tierra de Madin, all como acto heroico
salv a unas mujeres que sacaban agua de un pozo de unos pastores que las queran agredir. En gratitud el padre de dichas mujeres de nombre Jetro, el cual era sacerdote y hombre poderoso, le ofreci a su hijo Sfora y Moiss la tom por esposa.
En Horeb Dios le habla a Moiss mostrndole una zarza ardiente que no se consuma,
el ngel del Seor le indica que l ser enviado a rescatar a los hijos Israel de la esclavitud y la opresin que viven en Egipto, El Seor le dice que pida a faran la libertad de Israel y que adems cuando salgan de Egipto no lo hagan con las manos vacas sino que tomen alhajas de oro y vestidos despojando a Egipto (Ex.3:22).
Despus de muchos inconvenientes y de haber endurecido el corazn del faran para
que no aceptase dar libertad a Israel, Dios muestra su poder ante Egipto y ante el propio Israel mandando distintas plagas (ranas, piojos, moscas, en el ganado, lceras, granizo,
langostas, tinieblas, muerte de los primognitos), la ltima de estas agota la paciencia del faran que sin ms que hacer libera al pueblo de Dios. Despus el faran se arrepiente pues la humillacin haba sido grande tras haber padecido todas esas plagas y haber visto ridiculizados a sus dioses, adems de haber perdido a sus primognitos y a muchas riquezas que los israelitas se llevaron consigo. Finalmente Moiss gua al pueblo atravesando el mar Rojo milagrosamente por la mano de Dios, el mar que se haba dividido en dos para que el pueblo de Dios pasara, despus de esto el mar volvi a su estado original ahogando a los egipcios que iban persiguiendo a Israel. Moiss es lder de Israel durante 40 aos en una larga travesa por el desierto, que originalmente les habra tomado solo unos das pero por la desobediencia y la idolatra Dios decide que esa generacin no vea la tierra prometida a la cual se dirigen sino que por el contrario vaguen por el desierto hasta morir uno a uno, incluyendo Moiss es privado de ver dicha tierra a causa de su pecado (Num.20). La muerte de Moiss es bastante enigmtica, simplemente se aparta de su pueblo y sube la montaa viendo desde esta la tierra a la que no pudo llegar por la disciplina de Dios y muriendo en la cima. Dios mismo lo acompa a subir la montaa, lo sepult y slo l sabe dnde est dicho sepultura.
8.
JOSU: El Conquistador
espiritual; que conduce a Israel a la tierra prometida de Canan y comanda las batallas para conquistar dicha tierra. Hijo de Nun originalmente llamado Oseas (Num.13:16) siendo Moiss quien le cambia el nombre por Josu. Este nombre significa Yahvh libr. Fue siervo de Moiss y lder de las tropas de Israel mientras Aarn y Hur levantaban las manos en alto a Moiss (este hecho determinaba si ganaban o perdan la batalla). Adems fue uno de los 12 espas enviados por Moiss para investigar a los enemigos que iban a enfrentar, hallando gracia ante Dios por la fe con la que asumi que s iban a ganarles a pesar de que estos eran ms poderosos que ellos (Nm. 13:8). De la primera generacin que sali de Egipto solamente Josu y Caleb llegan a la tierra prometida.
Fue un gran estratega en el campo de batalla adems del
Sucesor de Moiss como lder militar, poltico y
vocero de Dios comunicando con autoridad las directrices de Dios. Lider la nacin durante la conquista, la distribucin y el asentamiento de las tierras de Canan; as como durante la renovacin del pacto en el Monte Ebal y en Siquem. Fue capaz de desafiar a su pueblo con la Palabra as como con su ejemplo.
9.
LOS JUECES DE ISRAEL:
El perodo de los jueces se caracteriza por la continua desobediencia del pueblo de Dios, buscando a otros dioses y contaminndose con mujeres impas; de manera que Dios fortalece a los enemigos para que castiguen a Israel y este se arrepienta de su mal. En todo el libro de jueces se ve como Dios levanta a un juez por el clamor de su pueblo, este juez es un poderoso lder poltico y militar que mantiene a flote la nacin hasta que muere, con la muerte del juez Israel vuelve a pervertirse y caer esclavo de sus enemigos.
OTONIEL: (Jue.1:11-15 /3:7-11)

o Primer juez de Israel, hijo de Cenaz que es hermano menor de Caleb. o Su nombre significa Dios es poderoso. o Recibi por esposa a Acsa, hija de Caleb, como recompensa por haber capturado a
Quiriat-sefer (Debir) (Jue.1:11-15).

o Rescat a Israel de manos del rey Mesopotmico Cusan-risataim despus de haber sido
siervos de este rey durante 8 aos (Jue.3:7-11). o Hubieron 40 aos de paz hasta que Otoniel muri. o Fue el nico juez proveniente de las tribus del sur.
AOD: (Jue.3:12-30)
o Segundo juez de Israel, hijo de Gera su nombre significa unidad. o Tras la desobediencia del pueblo, Dios fortalece a Egln rey de Moab de manera que
ste hiri a Israel hacindolos siervos suyos por 18 aos. o Dios levanta a Ahod como juez y ste estratgicamente llega con el rey Egln mansamente y con un presente, dice al rey que tiene algo que decirle de parte de Dios por lo que ambos quedan a puertas cerradas para conversar solos y Aod aprovecha para asesinar al rey y escapar. o Posteriormente dirige a Israel en guerra para destruir a sus enemigos moabitas. o Despus de esto reposa la tierra paz- 80 aos.
SAMGAR: (Jue.3:31)
o Misterioso guerrero hijo de Anat, su nombre es hurrita y significa el dios ha dado, se
desconoce cul su procedencia exacta.

o Mato a 600 hombres de los filisteos con una aguijada* de bueyes, salvando a Israel. o Es elogiado en el cntico de Dbora como el hijo de Anat (Jue.5). *Vara larga que en un extremo tiene una punta de hierro con que los boyeros pican a la yunta.
DBORA Y BARAC: (Jue.4-5)

o Dbora es profetiza, jueza y esposa de Lapidot; su nombre significa abeja. o Es descrita como madre en Israel debido a su papel en la liberacin del pueblo o o o
(Jue.5:7). Serva habitualmente como jueza escuchando y decidiendo en los casos que le presentaba el pueblo, convocando a la corte bajo la palmera de Dbora. Convoc a Barac y le dio instrucciones de Dios para pelear la batalla contra Ssara general del ejrcito cananeo. La autoridad de esta mujer era tal que Barac le pidi que estuviese con l cuando pelease la batalla, sta le acompa y Barac pudo vencer aplastantemente contra el enemigo, aunque Ssara escapa y se refugia en la tienda de Jael mujer de Heber ceneo, sta le engaa dndole de beber leche y luego asesinndole con una estaca (Jue.4:21). Nuevamente hay 40 aos de paz.
10
GEDEN: (Jue.6-7-8)
o Quinto gran juez de Israel, su nombre significa el que destroza, hijo de
Jos de la tribu de Manass, tambin es llamado Jerobaal.

o Es visitado por el ngel del Seor siendo encomendado para liberar a Israel
o o
de la opresin de los madianitas y amalecitas (tribus nmadas del desierto) durante los ltimos 7 aos. Ambos pueblos enemigos montaban a camellos y acostumbraban entrar al territorio de Israel destruir cosechas, tomar el botn y huir sin que pudiesen ser alcanzados por los hijos de Israel, dejndolos sin alimento y ganado. Nuevamente clama Israel a Dios por la pobreza y humillacin en la que estaban y Dios les manda profeta para amonestarlos, todo antes de levantar a Geden como juez. Geden fue torpe al responder a su llamado delante del ngel del Seor que se le apareci, tuvo dudas de lo que Dios le dio y actu con poca disposicin y pidiendo pruebas a Dios de su apoyo, mas esto fue en un principio, Dios trato con l y su carcter hasta convertirlo en un gran guerrero. Primeramente Dios lo manda a derribar altares a Baal e imgenes de Asera provocando molestia en la ciudad, pero su padre Jos lo defiende diciendo que si Baal es un dios que se defienda a s mismo, por esto le llaman: Jerobaal que significa: contienda Baal contra l (Jue.6:32). Geden reuni un ejrcito de 32 mil hombres, pero Dios le dijo que eran mucho y que si ganaban creeran que lo haban logrado por sus propias fuerzas, por lo que orden que los que tenan miedo se devolvieran, entonces se devolvieron 22 mil hombres (Jue.7:3). Los 10 mil hombres que quedaron fueron considerados por Dios como un ejrcito muy numeroso an, por lo que mand que bebieren de las aguas del ro y los que bebieren del agua del ro doblando sus rodillas orden Dios que no fueran a la batalla, los dems que bebieron lamiendo el agua como lo hacen los perros s pudieron ir (Jue.7:5-7). Finalmente son solo 300 hombres los que acompaan a Geden en la batalla, pues Dios quera mostrarles que era con su poder y su estrategia que venceran al enemigo. Dios le orden a Geden que fuera de noche al campamento enemigo y escuchara lo que hablaban sus enemigos, fue con Fura su criado y escuch como un hombre relataba un sueo en el que un pan de cebada caa sobre el campamento de Madin y lo destrua, su compaero le interpret el sueo dicindole que significaba que Geden iba a destruirlos, lo cual fue escuchado por Geden y ste ador a Dios y fue a pelear la batalla con gran poder (Jue.7:13-15). Geden dirigi esa noche a slo trescientos hombres contra un poderoso enemigo hacindolos huir temerosos pues saban que el Dios de Israel estaba contra ellos, luego se sumaron muchos de aquellos hombres que Dios no haba escogido entre los trescientos y fueron a pelear la batalla hasta destruir a sus enemigos llevando consigo las cabezas de Oreb Y Zeeb prncipes madianitas. Este hroe no termin su vida de la mejor manera, castig con furia a Sucot y a Penuel porque no lo ayudaron contra los madianitas (Jue.7:1-17) adems rechaz el ofrecimiento del pueblo de ser rey diciendo que slo Dios era Rey (Jue.8:22-23). Tambin orden al pueblo entregar zarcillos de oro con los que se hizo un efod, smbolo de culto, guiando al pueblo por el camino equivocado antes de morir (Jue.8:2427).
11
ABIMELEC: (Jue.9)
o Hijo de Geden, su nombre significa mi padre es rey. o Asumi el poder despus de la muerte de su padre asesinando a sus 70 hermanos y o
haciendo que sus parientes lo nombraran rey en Siquem (Jue.9:5-6). Solo qued con vida Jotam el hijo menor de Geden quien pronuncio una maldicin contra Abimelec, decretando que si haba sido injusta la manera en la que este tom el poder entonces Abimelec hara mucho dao a Siquem y Siquem hara mucho dao a Abimelec, luego de pronunciar este discurso a Siquem desde la cumbre del monte Gerizim huy por temor a su hermano Abimelec (Jue.9:7-21). Tres aos despus de haber gobernado sobre Israel Dios mand un espritu malo que llevara enemistad entre Siquem y Abimelec, y se sublevaron contra Abimelec guiados por Gaal, pero Abimelec con la ayuda de Zebul logr vencer a los que se haban sublevado contra su autoridad, muchos se escondieron en la torre de Siquem pero Abimelec y los que con l estaban ingeniosamente incendiaron dicho lugar matando cerca de mil hombres y mujeres. Luego Abimelec intent usar la misma tctica contra sus enemigos en Tebes, pero al intentar incendiar una torre fortificada una mujer dej caer un pedazo de una rueda de un molino sobre la cabeza de Abimelec rompiendo su crneo, este llam a su escudero para que lo matara y nadie dijera que fue vencido por una mujer (Jue.9:53-54). De esta manera Dios dio el pago a Abimelec por haber matado a sus hermanos cumplindose adems la maldicin de Jotam.
TOLA (Jue.10:1-2)
o Hijo de Fa de la tribu de Isacar, su nombre significa gusano carmes. o Gobern Israel durante 23 aos desde Samir, lugar probablemente cercano a Samaria
(Jue.10:1).
JAIR (Jue.10:3-5)
o Galaadita que juzg Israel durante 22 aos. o Uno de los llamados jueces menores, con funciones probablemente ms judiciales que
militares. o Fue padre de 30 hijos y gobernante sobre 30 ciudades; fue sepultado en Camn.
JEFT
Juez de Israel cuyo nombre significa l abrir. Es expulsado de su casa en Galaad por ser hijo de una prostituta (Jue.11:1). Viva y robaba en la tierra de Tob con una banda de forajidos, por lo cual se le conoca como guerrero valiente. o Cuando los amonitas atacaron Israel, el pueblo le pidi que fuera su lder. o Su victoria se hizo realidad luego de que ofrecera en holocausto al primer ser viviente que viera al regresar de la batalla, siendo su hija tal ser, por lo que tuvo que cumplir su voto. o Adems se encuentra entre los hroes de la fe descritos en el NT (Heb.11:32).
o o o
12
IBZN (Jue.12:8-10)
o Varn de Beln que juzg Israel por siete aos. o Su nombre significa veloz, gil, o Particip en la costumbre real de casar sus hijos con extranjeros, tuvo 30 hijos y 30
hijas.
ELN (Jue.12:11-12)
o Es nombre de persona y de lugar y significa rbol grande o rbol de Dios. o Fue juez durante 10 aos y perteneca a la tribu de Zabuln.
ABDN (Jue.12:13-15)
o Juez de Israel durante 8 aos, su nombre significa servicio. o De la tribu de Efran, de la ciudad de Piratn. o Tuvo una familia numerosa (40 hijos-30 nietos) y riquezas personales (70 asnos).
SANSN (Jue.cap.13-16)
o o o
o o
o o o
o
1
El ltimo de los jueces sobre Israel, hijo de Manoa, de la tribu de Dan. Fue un hroe legendario que pele contra los filisteos que dominaban Israel en los ltimos tiempos del perodo de los jueces (Jue.14:4). Su nombre significa del sol, y fue el ngel del Seor quien aparece primero a su madre y luego a ambos padres dicindoles que tendran un hijo al cual deberan consagrar al Seor como nazareo1. Su fuerza no estaba en su cabello largo sino en el Espritu de Dios que vena sobre l para permitirle hacer hazaas de fuerza fsica. Es descrito como un joven testarudo y sin dominio propio, a pesar de ser nazareo no viva una vida devota, desobedeci al acercarse a un cuerpo muerto (Jue.14:8), tuvo relaciones sexuales con una prostituta de Gaza (Jue.16:1) y con Dalila (Jue.16:4-20). Cada crisis importante de su vida que desencadenaba enfrentamientos con los filisteos estuvo relacionada con enredos amorosos con mujeres filisteas. La fascinacin de Sansn con Dalila fue lo que finalmente provoc su cada. Dalila fue sobornada para que sacara informacin sobre cul era la debilidad de Sansn y ste respondi con mentiras la primeras tres veces que Dalila se lo pregunt directamente pero luego ante la insistencia de la mujer que lo dominaba este cedi y le cont que su fuerza desaparecera si se le cortaba su cabello, inmediatamente ella lo durmi en sus regazos y llam a los filisteos que lo apresaron, le sacaron los ojos y lo humillaron pblicamente (Jue.16:17 /19-20). Sin embargo Sansn se arrepinti delante de Dios y ste le devolvi su fuerza para que se vengara de los filisteos, sacudi fuertemente las columnas del lugar en el que estaban y ste colapso matando de esta manera a ms filisteos de los que alguna vez hubo asesinado (Jue.16:30). Sansn no fue realmente un gran libertador pero su fuerza siempre vino de Dios.
Nazareo: Individuo especialmente consagrado a Dios, es un voto que el individuo haca de consagracinseparacin-devocin, fuere por un breve tiempo o de por vida (nazareato vitalicio). Deban tener el cabello largo, abstenerse de vino y productos alcohlicos, y evitar el contacto con los muertos, deban purificarse al fallar en alguno de estos preceptos; y cuando terminaban el perodo de su voto cortaban su cabello y se lo quemaban. Sansn, Samuel, y Juan el Bautista hicieron voto de por vida, Pablo hizo voto por un perodo (Hch.18:18/21:22-26). *Ver Nm.6:1-21.
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10.
SAMUEL: El profeta del Avivamiento
Juez, sacerdote y profeta cuyo nombre significa su nombre es

Dios o nombre de Dios. Naci en respuesta al intenso clamor de su madre, mujer sufriente por su esterilidad, esta consagr a su hijo para servicio de por vida a Dios incluso antes de su nacimiento (ISam.1:10-11). Fue criado por El en el santuario de Silo en un perodo de transicin previo a la monarqua, de hecho fue l quien busc, y ungi conforme a la gua de Dios a Sal y posteriormente a David como los dos primeros reyes de la historia de Israel. Durante su niez Samuel iba creciendo y era acepto delante de Dios y delante de los hombres (ISam.2:26). Escucho la voz de Dios conocindole ms y ms y recibiendo sus primeras encomiendas como profeta desde muy joven al tener que anunciar al sacerdote El que l y su familia seran destituidos del sacerdocio por los pecados que sus dos hijos Ofni y Fines haban cometido, robando de los sacrificios del pueblo y fornicando con las mujeres que esperaban en el tabernculo de reunin (ISam.2:22). Samuel fue responsable del renacimiento del santuario de Silo (ISam.3:21). El salmo 99:6-7 declara que Dios hablaba con Samuel desde una columna de humo como lo haba hecho antes con Moiss y Aarn. El profeta Jeremas se refiri a Moiss y a Samuel como los dos grandes intercesores de Israel (Jer.15:1). Despus de la muerte de El, Israel vivi 20 aos de opresin filistea, hasta que Samuel inst al pueblo al arrepentimiento liberndolo del dominio extranjero. En el plano judicial imparti justicia en Bet-el, Gilgal, Mizpa y Ram (ISam.7:15-17). Samuel sirvi como prototipo de los futuros conflictos entre los reyes y los profetas en Israel. Los pecados de los hijos de Samuel y la amenaza filistea instaron al pueblo a pedir un rey que gobernase sobre ellos, para ser como todas las naciones (ISam.8:3, 5, 30). Samuel entendi que el pueblo estaba rechazando el gobierno de Dios como su rey (ISam.8:7/10:19). Antes de ungir a Sal como primer rey le advirti al pueblo sobre lo que la monarqua les traera: impuestos, confiscacin de bienes, mano de obra forzada. Posteriormente ungi a David por mandato de Dios ante la desobediencia de Sal y su falta de carcter como rey (ISam.16:3), esto le trajo represalias de parte de Sal quien an era rey y por ende tuvo que huir junto a David y un grupo de profetas (ISam.19:1824). Sal desesperado ante la guerra con los filisteos y la muerte de Samuel que era el vocero de Dios qued sin salida y sin poder escuchar el consejo de Dios por lo que consulto a una adivina en Endor pidiendo que hiciera subir a Samuel para que ste le dijera lo que tena que hacer, Dios por esa vez permiti que Samuel regresare y le profetizara a Sal la derrota que sufrira contra sus enemigos y la muerte que vendra sobre l (ISam.28:18-19). Samuel dej una marca significativa en la historia de la adoracin, el gobierno, la profeca y la justicia de Israel.
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11.
SAL: El primer rey

buen parecer y de gran estatura (ISam.9:1-2). Escogido por Dios y secretamente ungido por Samuel (ISam.10:1) posteriormente fue elegido pblicamente por suertes (ISam.10:17-24). A pesar del escepticismo de algunos (ISam.10:27) demostr ser un lder capaz al liberar a la ciudad de Jabes de Galaad, y fue proclamado rey en Gilgal (ISam.11:1-15). Estableci su capital en Gabaa de Sal al norte de Jerusaln (ISam.11:4). El corazn de Sal fue transformndose negativamente en medio de las circunstancias, en primera instancia lleg hasta profetizar (ISam.10:9-13), sin embargo su falta de carcter para gobernar al pueblo y a s mismo le fueron apartando (ofrece holocaustos cuando no es el momento aconsejado por el profeta, y no destruye completamente a los enemigos amalecitas) hasta que el Espritu de Dios le abandon y vino sobre l un espritu malo de parte de Dios. Cuando vino sobre l un espritu malo, este espritu le atormentaba por lo que le trajeron a un joven de nombre David a que tocara msica suave para que el pudiera relajarse. David derrota a un gigante filisteo lo que le hace encontrar el apoyo del pueblo y Sal siente envidia y amenaza de parte de David por lo que la emprenda contra ste intentando quitarle la vida en varias oportunidades. Antes de morir va con una mujer con espritu de adivinacin que viva en Endor buscando nuevamente la voz de Dios a travs de Samuel (haba muerto), ya que estaba desesperado y Dios no le hablaba de ninguna otra forma. El profeta Samuel es trado por concesin de Dios y ste le anuncia a Sal que sera derrotado y que morira l y sus hijos (ISam.28:12-20). Muri Sal al siguiente da echndose sobre su propia espada debido a que la noticia de sus hijos Jonatn-Abinadab-Malquisa haban muerto en la cruel batalla; por esto Sal dijo a su escudero que lo matara pero este no obedeci y Sal decidi suicidarse (ISam.31:4). Al siguiente da los filisteos encontraron el cadver y lo decapitaron poniendo su cuerpo y el de sus hijos sobre los muros de Bet-Sen pero un grupo de hombres valiente de Jabes de Galaad fueron y recuperaron los cuerpos de Sal y sus hijos quemndolos para luego sepultar los huesos, y estos hombres ayunaron siete das (ISam.31:12-13).
Primer rey de Israel, hijo de Cis de la tribu de Benjamn, descrito como un hombre de
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12.
DAVID: El dulce cantor de Israel

amado o escogido. Octavo hijo de Isa, sacado de un campo de ovejas cercano a Beln y llevado a la presencia de Samuel quin lo unge por orden de Dios (ISam.16:1-12). Cuando el espritu malo de parte de Dios viene sobre el rey Sal es David con su arpa quien ayuda a calmar al perturbado rey (ISam.16:14-25). Israel tena un conflicto continuo con los filisteos y un gigante llamado Goliat por cuarenta das desafi a los soldados de Israel (ISam.17:16) pero David siendo apenas un muchacho enfrent al gigante y armado con una honda y unas piedras logr derrotarlo (ISam.17:49). Recibi a Mical hija de Sal en recompensa por vencer a Goliat (ISam.18:20-21) aunque originalmente le corresponda Merab otra hija de Sal pero esta se desposo con Adriel meholatita (ISam.18:19). Fue elegido por rey en sustitucin de Sal pues este no fue obediente a Dios y no tuvo el carcter necesario en momentos crticos (ISam.16:1). Recibi la promesa de un Mesas real en su linaje (IISam.7:8-29) promesa que llegara a cumplirse plenamente con el nacimiento de Jesha y su obra redentora. Tuvo una gran amistad con Jonatn hijo de Sal el cul fue leal a David antes que a su padre pues saba que su padre no haca lo correcto al perseguir a David para matarlo, eso provoc que Jonatn hiciese un pacto David en el cual tendra misericordia de su familia (ISam.20:11-17). Entre sus errores ms grandes estn el acostarse con Betsab la mujer de Uras y luego de cometer adulterio mandar al leal esposo de dicha mujer al frente de batalla para que muriera pronto y poder ocultar su pecado (IISam.11). Dios envi al profeta Natn para amonestarle y que David reconociera su pecado (IISam.12:1-25). El hijo que concibi Betsab muri pero David clamo y ayun antes que muriera, se arrepinti intensamente y Dios le perdono dndole otro hijo de Betsab llamado Salomn (IISam.12:24). A pesar de que Dios lo perdona David debe pagar el cudruple de su maldad por lo que le acontecen cuatro situaciones dolorosas como disciplina de Dios: o Muere el beb. o Su hija Tamar es violada por Amnn su medio hermano (IISam.13:14). o Absaln hermano de Tamar se venga asesinando a Amnn (IISam.13:20-34). o Absaln se rebela contra su padre e intenta tomar el trono por la fuerza (IISam.15-18). Tambin fall a Dios al verse tentado por Satans para censar a Israel (ICr.21:112) lo cual le atrajo grandes consecuencias, Dios a travs del profeta Gad le habla ponindole a escoger entre tres castigos (ICro.21:12): o Tres aos de hambre. o Tres meses de continuas derrotas ante los enemigos. o Tres das de peste en la tierra de Israel.
Segundo rey de Israel cuyo nombre probablemente significa
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David confundido rog a Dios no caer en manos de sus enemigos, por lo que el ngel del Seor envi peste a Israel y murieron 70 mil hombres, pero el ngel tuvo misericordia y ces, ordenando a David que construyese un altar en la era Ornn un jebuseo. Finalmente ante el holocausto ofrecido a Dios en aquel lugar la misericordia de Dios es sobre David y todo el pueblo.
A pesar de sus pecados fue un hombre que supo arrepentirse y clamar por el favor y la
misericordia de Dios (Sal 51) siendo confirmado su reino perpetuamente a travs del Mesas que nacera de su linaje, esto dice Isaas:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. Isaas 9:6-7. Aunque David muri dej un gran legado en sus 40 aos como rey, de los cuales 7
aos fue rey de Jud en Hebrn y 33 aos rey de todo Israel en Jerusaln. Su legado nunca fue ser olvidado como el mejor rey de Israel siendo fuente de misericordia el amor que Dios tuvo por l para no destruir a sus generaciones, de las cuales saldra el Mesas prometido = Jesha/Jess.
13.
SALOMN: El hombre ms rico y sabio de la tierra

Su paz. Tercer rey sobre todo Israel reinando 40 por aos alrededor del 1000 a.C. Aunque no era el hijo mayor de David fue coronado despus de que su madre Betsab y el profeta Natn intervinieran ante David y se aseguraran de esto. Triunfa sobre todos sus enemigos desde el inicio, Adonas su hermano hace alianza con el sacerdote Abiatar y Joab el lder militar para aduearse del trono en sucesin de su padre David; sin embargo con la ayuda de su padre Salomn se apodera del trono y luego ve grandes tiempos de paz (IRey.4:24). Recibe gran sabidura y riquezas ms que cualquier otro hombre en la tierra porque humildemente pidi sabidura pero Dios quiso darle ms de lo que haba pedido (IRey.3:5-14). Tuvo mucho oro, caballos, jinetes, carros, embarcaciones...adems instituy 12 gobernadores cada uno con la responsabilidad de abastecerle a l y su casa durante todo un mes, de manera que sobreabundaba en todas sus necesidades y tena ms que cualquier hombre en aquella poca. Salomn sobresale por sus construcciones entre ellas ciudades fortificadas que protegan Jerusaln, su propio palacio, la casa del bosque del Lbano, el prtico de columnas, el prtico del trono, el palacio para su esposa la hija del faran (IRey.7:1-12). A pesar de que fue en el corazn de David su padre que naci construir templo a Dios, fue Salomn el escogido para construirlo desde las instrucciones que su padre haba dejado antes de fallecer. Este templo fue sin duda alguna la mayor construccin de Salomn y su significado y riqueza espiritual son mayores de lo que l mismo pudo entender (IRey.6).
Dcimo hijo de David, segundo con Betsab; su nombre significa Dios es paz o
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La gran debilidad de Salomn que lo llev a su desobediencia a Dios est estrechamente
relacionada con todas las mujeres que tuvo, 700 reinas y 300 concubinas, las cuales procedan de distintos reinos y regiones por lo tanto veneraban a sus dioses corrompiendo al propio Salomn para que no solo lo permitiera sino que se hiciera partcipe, construyendo altares a dichos dioses (IRey.11:3-9). La apostasa de Salomn trajo el castigo de Dios por lo que su reino fue fragmentado, conservando para su hijo una porcin (Jud y Benjamn) por amor a David pero entregando la mayor parte del reino a uno de sus siervos: Jeroboam. El profeta Ahas fue con Jeroboam uno de los sirvientes de Salomn y mediante un acto proftico le dijo que Dios haba decidido entregarle 10 de las 12 tribus para que l fuera rey en vez de Salomn, mientras que Roboam hijo de Salomn fue rey de las otras 2 tribus solo por la misericordia de Dios y su plan de levantar al Mesas Rey (Jesha) del linaje de David.
14.
LOS 39 REYES DEL REINO DIVIDIDO: 19 en Israel y 20 en Jud
Con la muerte de Salomn su hijo Roboam tom el trono aunque en una situacin de
descontento ante el pueblo de Israel que se quejaba del yugo con el que Salomn los haca andar pero Roboam fue negligente y les dijo que el yugo de l sera mucho mayor, por lo que todas las tribus de Israel excepto Jud y Benjamn se rebelaron y nombraron a Jeroboam como su rey, dividindose el reino en dos partes: Israel al norte y Jud al sur cumplindose la palabra de Dios a travs del profeta Ahas silonita (IRey.12:1-24). Aunque Roboam intent hacer la guerra para recuperar el dominio total del reino Dios mismo le orden a los ejrcitos que con l estaban que retrocedieran que era EL mismo el que haba ordenado que Israel y Jud se separasen (IRey.12:24). Despus de esto el reino qued permanentemente dividido, siendo Jud e Israel enemigos en muchos momentos y siendo ambos reinos gobernados por reyes corruptos e idlatras que trajeron gran dolor por muchos siglos a Israel y a Jud.
Jud: Reino del Sur

Israel: Reino del Norte

Su capital era Jerusaln. Formado por dos tribus: Jud-Benjamn. Reinaron 20 reyes desde el 931 a.C. Este reino dur 325 aos en total. El primer rey fue Roboam hijo de Salomn. El ltimo rey fue Sedequas. Solo 8 reyes fueron agradables a Dios (Asa, Josafat, Jotam, Ezequas, Manass, Josas) Fueron capturados por Babilonia en el 606 a.C. Regresaron de la cautividad despus de 70 aos en tres grupos separados.
Capital: Samaria Formado por diez tribus. Reinaron 19 reyes desde el 931 a.C. Este reino dur 210 aos en total. El primer rey fue Jeroboam hijo de Nabat. El ltimo rey fue Oseas. Ninguno de todos los reyes fue agradable a Dios. Fueron capturados por los asirios en el 721 a.C. Nunca volvieron de la cautividad.
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15.
ZOROBABEL: El primero en regresar a casa

primer exilio, su nombre significa descendiente de Babel. Es uno de los lderes que conducen al pueblo judo del exilio babilnico, hubieron tres grupos que regresaron del exilio, Zorobabel lider el primer grupo, luego, Esdras y finalmente Nehemas. Trabaj en la reconstruccin del altar junto Jesa y en los cimientos del templo, aunque los trabajos fueron interrumpidos por algunos enemigos palestinos posteriormente Daro el lder persa les dar luz verde para que continen la reconstruccin del templo. Siguiendo los consejos de los profetas Hageo y Zacaras, Zorobabel siendo gobernador sucesor de Sesbasar retomar la tarea de terminar la construccin del templo (Esd.5:12/14). Posteriormente deja de ser mencionado en las Escrituras por lo que su destino es incierto.
Nieto del rey Joaqun, hijo de Salatiel, llevado a Babilonia por Nabucodonosor en el

16.
ESDRAS: El estudioso de la Palabra

pueblo en Jerusaln as como en la enseanza de la ley a esa generacin de judos. Su nombre podra significar una forma abreviada de decir Yahvh es mi auxilio. Fue enviado a Jerusaln por el propio rey Artajerjes de Persia con un gran contingente de judos (Esd. 7:7). Se le suministraron del tesoro del rey plata y oro y los utensilios del templo anterior, dndosele adems la facultad de designar funcionarios pblicos para que hicieran cumplir la ley. Fue parte de un gran avivamiento posterior a la reconstruccin del templo y del muro, as como de una serie de reformas sociales y religiosas. Una de sus principales reformas sociales consisti en la eliminacin de los matrimonios mixtos de manera que los varones judos tuvieron que renunciar a sus mujeres extranjeras, pero para esto tuvo que ayunar y clamar a Dios su misericordia y gua para dicha labor y la posible oposicin del pueblo (Esd.10). Posiblemente fue el autor del libro de las Crnicas y Esdras, as como el editor final del Antiguo Testamento, lo que lo hace un hombre de gran importancia an en la actualidad para el estudio de las Escrituras. Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos. Esd. 7:10.
Sacerdote, escriba, y maestro, cuya principal funcin consisti en la purificacin del
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17.
NEHEMAS: El reedificador
contemporneo a Esdras y al profeta Malaquas, adems de Scrates filsofo griego, y slo unas pocas dcadas posteriores a Gautama Budda en la India y a Confucio en la
Hijo de Hicalas cuyo nombre significa Yahvh consuela,
China. Ocupaba el cargo destacado de copero del rey (Neh.1:11), una posicin de confianza, al probar la comida y el vino del rey. Poltico y edificador, su principal tarea tuvo que ver con la proteccin del pueblo de Jerusaln. Persona que visitaron la ciudad de Susa donde l se encontraba le llevaron noticias sobre el deterioro de los muros de Jerusaln, se sinti tan decepcionado que llor e hizo duelo por varios das (Neh.1:4-11), por lo que el rey Artajerjes le permiti ir a Jerusaln para reedificar los muros de la ciudad. Era un lder excelente que demostr conocimientos de ingeniera y una brillante capacidad organizativa como para comenzar la obra. Surgieron problemas internos de tipo econmico y problemas externos con los enemigos del pueblo de Dios que se aliaban para impedir que prosperaban. Despus de mucha oposicin de los enemigos de Jud Nehemas logr dirigir al pueblo en la reconstruccin del muro en Jerusaln, se opusieron y aliaron contra Nehemas y Jud hombres como Sanbalat gobernador de Samaria, Tobas lder amonita, y Gesem jefe rabe, pero Dios dio la victoria a su pueblo sin necesidad de espada ni ejrcitos, con su Santo Espritu. El muro fue terminado en 52 das, venciendo problemas de tipo econmico de tal manera que an el pueblo que haba sido subyugado primeramente por altos impuestos para construir los muros fue posteriormente recompensado con ayuda financiera por el propio Nehemas y fueron reprendidos los que cobraban altos impuestos entre el pueblo. Posterior a la reconstruccin del muro hay un gran avivamiento de parte de los judos con Esdras y Nehemas a la cabeza (Neh.8-10) en este despertar del pueblo hubo gran hambre de la Palabra de Dios, lloro y arrepentimiento sincero, el pueblo confes sus pecados ante Dios, adems Nehemas hizo reformas y cambios permanentes en la vida del pueblo. Entre estas reformas estuvieron la restauracin del diezmo para sustento de los levitas, corrigi errores relacionados con el da de reposo y la venta de artculos durante dicho da, y se ocup directamente de aquellos que se haban casado con extranjeros. Fue un hombre de fe prctica, de accin ms que de palabras, supo como emplear la persuasin y la fuerza cuando le fue necesario. Bien podra decirse que es el padre del Judasmo, responsable de que los judos tuviesen una ciudad fortificada para defenderse de los enemigos, un pueblo purificado, una nacin unida y consagrada, estabilidad econmica y una nueva dedicacin a la ley de Dios.
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18.
FARAN
Es el ttulo asignado a los antiguos reyes de Egipto y significa casa grande. Cada faran tena cinco grandes nombres que reciba de su asuncin, como
se consideraba inapropiado usar estos nombres se le llamaba simplemente faran. Era un monarca absoluto: jefe de los ejrcitos, jefe de justicia de la corte real y sumo sacerdote de toda la religin; de tal manera que la justicia se defina como lo que al faran le gusta y lo malo era lo que al faran no le gusta. Un ejemplo del supuesto poder divino era que antes del amanecer el faran despertaba con una oracin al dios sol de manera que este sala y as comenzaba el da. En el AT hay referencias de diez distintos faraones: o El faran en tiempos de Abraham (Gen.12:10-20). o El de tiempos de Jos (Gen.39-50). o El que oprima al pueblo de Israel en esclavitud (Ex.1). o El del xodo de Israel (Ex.2.23-15:19)*. o El padre de la esposa del rey Salomn (IRey.3-11). o Sisac rey en tiempos de Roboam (IRey.14:25). o El de tiempos de Ezequas e Isaas (IIRey.18:21/Isa.36). o El de tiempos de Josas (IIRey.23:29).
*Cuando Jos llega a Egipto Dios le hace hallar gracia ante los ojos del faran, por lo que durante la vida de este faran Israel estuvo protegido, con la muerte de Jos y de aquel faran el sucesor al trono de Egipto ve a Israel como una amenaza que debe ser controlada primero evitando que se sigan multiplicando y luego oprimindoles y subyugndoles. Este faran muere y es su sucesor el que tiene que confrontar a Moiss el libertador de Israel para evitar que este libere al pueblo hebreo. Dios mismo para demostrar su poder y grandeza ante su pueblo que poco le conoca endurece el corazn de dicho faran para as poder humillar a Egipto, sus dioses y lderes polticos y militares, as como despojarles de grandes riquezas que Dios otorga a Israel.
19.
NABUCODONOSOR: El rey pagano convertido a Dios

significa Nabu protege. Actu como general durante el reinado de su padre y fue un brillante estratega. Su victoria sobre las fuerzas egipcias en Carquemis seal la consumacin de la conquista de Palestina en manos de los babilonios (Jer.46:1-2). Durante su largo reinado escoge a Daniel como importante colaborador suyo al cual le da una posicin de suma confianza en el gobierno de este rey. Esto debido a que Daniel logra interpretar con gran sabidura y confianza un sueo que haba inquietado al rey. Cuando el sueo de Nabucodonosor es interpretado el mismo rey del imperio ms poderoso de la tierra se humilla ante Daniel y reconoce que el Dios de Daniel es el Dios de dioses y quien revela los misterios (Dan.2:46-47). Dios castiga a Nabucodonosor por su egolatra (Dan.4:28-30) mientras este se jactaba de su poder y majestad y de la gloriosa ciudad que haba construido el juicio cay sobre dicho rey y fue arrojado del palacio (Dan.4:33) en un estado de demencia y ruina total. Este se arrepiente y alaba al Dios verdadero por lo que le es restituido todo lo que tena.
Rey de Babilonia entre el 602 y el 562 a.C. hijo de Nabopolasar y su nombre
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20.
LOS PROFETAS (mayores y menores)

Los profetas mayores:
ISAAS: El profeta mesinico

Su nombre significa Yahvh salva. Su ministerio estuvo relacionado principalmente en el reino de Jud, ministrando durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas. o Hijo de Ams (Is.1:1) quien la tradicin juda identifica como hermano del rey Amasas, por lo que Isaas sera primo del rey Uzas, parte de la nobleza y con fcil acceso a ministrar a los reyes de su poca. o Estaba casado con la profetisa (Is.8:3) y tuvo dos hijos que llam con nombres simblicos: Sear-jasub (un remanente volver) y Maher-salal-asbaz (apresura el despojo, precipita la presa) (Is.7:3 y 8:3). o Su libro concentra los primeros 39 captulos a asuntos concernientes a su poca, mientras que del 40 al 66 no se menciona a s mismo como protagonista en los hechos dando a entender lo que acontecera despus de l, da nfasis a Babilonia como potencia mundial y al Mesas ungido de Dios descrito en partes como rey y en parte como siervo sufriente (Is.52-53-59-60-61).
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JEREMAS
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Hijo de Hilcas, sacerdote de Anatot (Jer1:1). Su nombre significa Yahvh levante. Llamado a ser profeta en el ao 13 del rey Josas. Profetiz durante el reinado de Joacaz, Salum, Joacim, Joaqun, y Sedequas. Cuando Jerusaln fue destruida por Babilonia se traslad a Mizpa pero all fue deportado a Egipto contra su voluntad por oficiales judos sobrevivientes, all continu profetizando contra Egipto y su pueblo (Jer.43:8-13/44:1-30). Vivi en constante friccin con las autoridades polticas y religiosas de Israel (Jer.20:16/28:1/26:8/21/22/36/38). Recomend a Jud la rendicin ante Babilonia y llam a Nabucodonosor siervo del Seor aunque era enemigo de Jud (Jer.25:9/27:6). Fue acusado de traicin y sentenciado (Jer.37:12-13/38:1-6). Sus enemigos cuestionaron su autenticidad proftica y la autoridad de su mensaje. Dios le prohibi que intercediera por su pueblo aunque de todos modos lo hizo (Jer.7:16/11:14/14:11). El Seor le orden vivir sin casarse ni tener familia (Jer.16:2). Se quej a Dios y discuti con l (Jer.12:1-17). Su libro es el segundo libro ms largo de la Biblia y el nico que da datos sobre su origen (Jer.36:1-26) Baruc haba escrito una primera versin dictada por Jeremas. Dicho libro habla principalmente sobre la reincidencia, esclavitud y liberacin de la cautividad.
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EZEQUIEL
o Sacerdote y profeta que ministr a los exiliados en Babilonia. o Hijo de Buzi (Ez.1:3) fue llevado cautivo a Babilonia junto con el
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rey Joaqun y otras 10 mil personas (lderes polticos, militares, artesanos). Su nombre significa Dios fortalezca. Era casado y en un principio ministraba desde su propia casa (Ez.3:24/8:1/33:30-33), luego su esposa muere sbitamente y a l no se le permite hacer lamento (Ez.24:18). Su marcado inters por lo sacerdotal hace que algunos lo vean primeramente como un sacerdote que tambin era profeta. Fue llamado por Dios a los 30 aos (Ez.1:1) edad en la que normalmente se iniciaba el oficio sacerdotal (Num.4:30). Seguramente en Jerusaln hered la funcin sacerdotal y se prepar para ello con los medios tradicionales. Aunque lo sacerdotal se vincula con los sacrificios y el tabernculo, alejado de Jerusaln las funciones sacerdotales que poda ejercer estaban relacionadas con la enseanza de la Torh. Desprovisto de vestiduras sacerdotales2 y por lo tanto de Urim y Tumim (Num.27:21) Ezequiel reciba el mensaje directo de Dios. Al igual que su contemporneo Jeremas tambin resisti su llamado de parte de Dios, lo cual se ve ilustrado en varias oportunidades: la visin inicial que tena el objetivo de sobrecogerlo y vencer su aprensin (Ez.1:1-28), la advertencia de Dios de no ser rebelde (Ez.2:8), el profundo disturbio emocional (Ez.3:15), la dura advertencia de Dios de no fracasar como atalaya (Ez.3:16-21), y las severas restricciones impuestas a su llamado (Ez.3:22-27). Despus de haber pasado por dicho proceso y aceptar su llamado comenz a proclamar el mensaje divino sin temor alguno. Algunos hablan de Ezequiel como un sujeto psictico por lo particular de sus visiones y su comportamiento ante estas; pero su comportamiento deriva del trato de Dios y su obediencia. Fue el nico profeta cuyo ministerio fue totalmente fuera del territorio de Israel, recibi su llamado 5 aos despus de haber sido deportado a Babilonia, dicha tragedia fue anunciada 100 aos atrs por el profeta Isaas (IIRey.20:16-18). Su libro inicia con una visin muy particular para nuestros das, aunque en la poca del profeta ese tipo de iconografa era muy comn en distintos pueblos, adems sus orculos (mensajes de Dios) estn en primera persona por lo que el libro pareciera en algunos aspectos las memorias personales del profeta. Ezequiel expone la palabra buscando borrar la falsa idea de los judos de que Dios les haba traicionado y que ellos no haban hecho nada malo para merecer el castigo, por el contrario Ezequiel intentaba hacerles comprender que era la maldad del pueblo la que haba provocado el castigo divino, y que Dios no era menos fuerte que Marduk dios babilnico, mas tarde llev un mensaje de esperanza y restitucin a travs del arrepentimiento siendo compasivo para con su pueblo.
Ver pg. 40 vestiduras sacerdotales.
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DANIEL
o Nombre que significa Dios es juez, corresponde a un
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joven de la nobleza que fue tomado cautivo por Nabucodonosor, rey de Babilonia y elevado a un alto rango en los reinos de Babilonia y posteriormente de Persia. Los babilonios trataron de eliminar todos los vestigios de la nacionalidad de Daniel, por esta razn le cambiaron el nombre por Beltsasar (significa proteger la vida del rey) y a los tres compaeros que deportaron junto a l: Ananas, Misael y Azaras; los llamaron Sadrac, Mesac, y Abed-nego (Dan.1:6-7). Fue instruido en ciencias, artes y letras en la capital de Babilonia; alcanzando una posicin importante entre los sabios babilnicos. Era fsicamente muy atractivo, a una edad muy temprana mostr disposicin al conocimiento, el liderazgo y la sabidura. Adems era hbil en la interpretacin de los sueos, y se mostr inconmovible ante su fe en Dios; lo cual le llev a resistir las tentaciones y las amenazas que se le presentaron en diversas oportunidades, reconoci que Dios estaba juzgndolo continuamente como lo indica su propio nombre. Estuvo en medio de la transicin del control babilonio a control persa de aquellos grandes territorios. Adems interpreto la inscripcin en la pared escrita por un dedo misterioso cuya inscripcin enjuiciaba a Belsasar (quien estaba en medio de una orga y borrachera) hijo de Nabucodonosor y rey de Babilonia, en ese mismo da Belsasar muri. Trabajo en el reinado de Nabucodonosor y Nabnido reyes babilnicos, tambin en el reinado de Ciro, Cambises, y Daro, reyes persas.
Los profetas menores
OSEAS
o Su nombre significa salvacin y en hebreo es equivalente al nombre Josu. o Fue profeta de Dios en los tiempos en que Asiria se levantaba como un gran reino
enemigo bajo el liderazgo de Tiglat-pileser III.

o El podero Asirio constituy una amenaza sobre Israel, an as Oseas reprendi los
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esfuerzos de Israel de hacer una alianza con Egipto como medio de seguridad nacional, pues deban confiar en Dios y no en alianzas humanas. Fue testigo de los tiempos de caos poltico y religioso que acompaaron al reino de Israel antes de ser destruido, pero expres su esperanza en un despertar de Israel y un avivamiento el cual nunca lleg, pues el reino del Norte fue destruido por los Asirios. Fue contemporneo con el profeta Isaas con la diferencia que este perteneca al reino del Norte y no al de Jud. Dios le orden a Oseas tomar por esposa a una prostituta y tener hijos con ella, lo que puede representar el mismo trato de Dios con Israel que a pesar de ser Dios esposo fiel de su nacin, sta se prostituye. El libro de Oseas da nfasis al amor de Dios por su pueblo y la necesidad de conocer a Dios y arrepentirse para salvacin, esto recordando continuamente el juicio de Dios para un pueblo que no se arrepienta.
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JOEL
o El nombre significa Jah es Dios. o Profeta hijo de Petuel, habit en Jerusaln en tiempos del reino divido, siendo uno de
los primeros profetas que Dios levant en el reino del Sur. o Se diferenci de los sacerdotes instndolos guiar al pueblo al necesario arrepentimiento. o Se interes en la ciudad de Jerusaln llamando continuamente al pueblo para reunirse a adorar y ofrecer sacrificios a Dios. o Su libro es muy pequeo (3 captulos) pero en este aprovecha para anunciar el juicio divino (cap.1-2) y exhortar a un arrepentimiento, e incluso profetiza sobre el derramamiento del Espritu Santo, lo cual se cumple mucho tiempo despus en el da del pentecosts en tiempos de Pedro como apstol.
AMS
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Era un judo que negaba su oficio de profeta: Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel. Am.7:14-15 Su nombre significa: uno que es sostenido (por Dios). A causa del llamado de Dios tom responsabilidades profticas como una voz solitaria que profetizaba en el desierto y en las aldeas, acusando a Israel y a Jud de ser superficiales en su religiosidad. Vivi en un tiempo de relativa paz, pues Egipto estaba en decadencia y Asiria an no se haba levantado con fuerza. Es anterior a Oseas pero posterior a Jons, y profetiza en medio de una gran prosperidad en Jud y en Israel, pero tan mal administrada que ambos reinos se haban apartado de Dios y cado en inmoralidad, idolatra e injusticia social. Aunque era judo (de Tecoa de Jud) ministr como profeta en el reino de Israel.
ABDAS
Profeta cuyo nombre significa siervo de Yahvh. Nada se sabe de l aparte de lo que menciona el libro que lleva su nombre. Su libro es el ms corto de todos los profetas menores y se centra en el juicio de Dios sobre Edom (descendientes de Esa) y su odio hacia Jerusaln (Sal.137:7). o La enseanza principal gira en torno al cuidado de Dios sobre sus escogidos y el castigo sobre aquellos que los persiguen.
JONS
Profeta de Israel cuyo nombre significa paloma, Dios dio el privilegio de profetizar un tiempo de paz y prosperidad sobre Israel (IIRey.14:25). o Pero tambin lo uso contra su voluntad para dar un mensaje de advertencia a Nnive ante su inminente destruccin evitada solo por arrepentimiento. o Su libro es principalmente narrativo a diferencia de los otros libros profticos, en ste el profeta va comprendiendo a mayor profundidad el inmenso poder y la infinita misericordia del Dios al que serva.
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Nnive era la capital de Asiria principal enemigo de Israel en aquella poca, y Jons se molest cuando Dios le orden ir a predicar arrepentimiento a una nacin de idlatras adoradores del dios Asur y otras deidades. Jons no obedece el mandato de ir a predicar a los habitantes de Nnive y marcha en otra direccin pero el barco en el que iba estuvo a punto de hundirse en una terrible tormenta y Jons le dice a los marineros que si lo echan al agua la tormenta cesara, cosa que s acontece, luego de esto el profeta es tragado por un gran pez. En el pez Dios Jons ora a Dios arrepentido por lo que el Dios manda al pez a que vomite a Jons en tierra y le da otra oportunidad de ir a Nnive. En Nnive Jons profetiz la destruccin de la ciudad dentro de 40 das pero los habitantes se arrepintieron proclamando ayuno y reflexin y Dios los perdon, lo cual molest a Jons por lo que sali de la ciudad y acamp frente a ella esperando que Dios hiciera algo en la ciudad, mas Dios cuestion la actitud del profeta dicindole que l tendra misericordia de todo aquel que se arrepintiese. Su libro es una enseanza de humildad y obediencia, adems de que Dios quiere tener misericordia de todas las naciones a pesar de sus muchas maldades.
MIQUEAS
Profeta de Jud en tiempos de los reyes Jotam, Acaz, y Ezequas; reyes de Jud. Jeremas declara que Miqueas profetiz durante la poca de Ezequas (Jer.26:17-18). Fue contemporneo de Isaas, Oseas y posiblemente de Ams. Sus mensajes fueron dirigidos a Jud principalmente pero tambin profetiz a Israel. Su libro es una descripcin sombra de la situacin moral de Israel y Jud, pero predice el establecimiento de un reino mesinico que prevalecer con justicia. o Algunos falsos profetas confundieron al pueblo alegando la falses de Miqueas mas este insisti en que Jud sera destruido muy pronto.
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NAHM
Profeta de Jud del que se dispone muy poca informacin, se menciona su origen de una ciudad llamada Elcos pero sta es desconocida (Nah.1:1). o En su libro habla sobre la destruccin de la ciudad egipcia de Tebas (3:8) adems de la inminente cada de Nnive la cual anhelaba (cap.2). o Nahm anunci la destruccin de Asiria y de su capital Nnive dando esperanza a un pueblo de Jud que tena alrededor de un siglo de temer a su potencial enemigo, el profeta usa palabras severas en contra de Nnive basndose en el poder vengativo de Dios para con los malignos, el cual no podra ser detenido por ejrcito alguno.
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HABACUC
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Profeta de Jud contemporneo de Jeremas, poco se sabe de l aparte de lo que indica en su libro, la tradicin lo ubica como sacerdote levita. El libro apcrifo (no vlido o inspirado) de Bel y el dragn indica que ste profeta fue llevado por un ngel a Babilonia para alimentar a Daniel en el foso de los leones. En tiempos de Habacuc Jud acababa de haber vivido tiempos buenos con Josas como rey y un importante avivamiento y prosperidad de parte de Dios, mientras que los asirios se haban debilitado; pero eran los babilonios quienes pronto seran dirigidos poderosamente por Nabucodonosor sucesor de Nabopolasar. En nombre del pueblo Habacuc hizo dos preguntas a Dios: la primera porqu hay violencia donde debe haber justicia? por lo que Dios le contesta que l est usando a los enemigos como su instrumento de justicia (Hab.1:5-11). La segunda pregunta: Cmo es posible que uses para castigarnos a otros que son ms pecadores que nosotros? Dios responde: el justo por la fe vivir (2:4-5).
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SOFONAS
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Profeta cuyo nombre significa Yahvh cobij. Su libro menciona el castigo de todas las naciones pecaminosas incluyendo Jud, seguido de la restauracin de Jud y de las naciones de la tierra. Su ministerio tuvo lugar durante el reinado de Josas, este aboli oficialmente la adoracin a Baal y las estrellas, lo cual menciona Sof. 1:4-6. Posiblemente profetiz despus de la muerte de Josas durante el reinado de Joacim en cuyo reinado florecieron nuevamente las prcticas paganas. Concluye su libro con un cntico de alabanza, una exhortacin para que la Jerusaln restaurada se regocije en la redencin de su Dios. Finalizando la era mesinica con el Seor, su rey victorioso y tiempos de justicia, verdad y seguridad.
HAGEO
Profeta posterior al exilio que junto a Zacaras llamaron al pueblo de Jud a concluir el templo durante el liderazgo de Zorobabel. o Su libro contiene una serie de mensajes a la comunidad juda despus del exilio, encabezada por Zorobabel y el sumo sacerdote Josu. o Bajo el liderazgo de Zorobabel los judos que venan de Babilonia iniciaron la construccin del templo en Jerusaln pero los enemigos de Jud se opusieron intensamente hablando mentiras sobre los judos en frente de Artajerjes rey persa; a esto se le sumaba que el templo an no se comparaba en su esplendor con el construido por Salomn lo que lleg a desmotivarlos an ms, y sus enemigos convencieron al rey de que los forzara a detener las obras. o Pero se levantaron Hageo y Zacaras (Esd.5:1) y motivaron a los judos a continuar la obra, para esto mandaron una carta al rey Daro recordndole la promesa que haba hecho el rey Ciro anterior a l de ayudar a los judos a reconstruir su templo, y ste mando a que se continuara la obra sin que nadie pudiese interrumpirlos (Esd.6:11-12).
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ZACARAS
Sacerdote y profeta post-exlico nieto de Iddo sacerdote que regres con Zorobabel por lo que posiblemente Zacaras era bastante joven cuando fue colega de Hageo en la labor de levantar nimo a los judos. o Mientras Hageo escribi sobre la reconstruccin del templo y la restauracin de los sacrificios a Dios, Zacaras escribi su libro con el propsito de los judos buscaran purificacin para una profunda transformacin del pueblo.
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MALAQUAS Profeta post-exlico cuyo nombre significa mi mensajero, ya para su tiempo el cual
no es claramente definido se sabe que el templo y la adoracin haban sido restablecidas; sin embargo haba disminuido el entusiasmo de los tiempos de Hageo y Zacaras. El libro da mucho mayor nfasis al mensaje que al mensajero ya que 47 de los 55 versculos corresponden a declaraciones directas del Seor. Adems los problemas sociales y espirituales que expresa el libro sugiere fechas inmediatamente previas al regreso de Esdras o el segundo perodo de Nehemas como gobernador.
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Profetas de Israel
(Reino del Norte)
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Profetas de Jud (Reino del Sur)

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*Elas. *Eliseo. Jons. Oseas. Ams (de Jud pero profetiza sobre Israel)
Joel. Isaas. Miqueas. Nahm. Jeremas. Habacuc. Ezequiel
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Daniel. Abdas. Hageo (post-exilio) Zacaras (post-exilio) Malaquas (post-exilio)
*Otros profetas destacados: (anteriores al exilio)
ELAS: El profeta de fuego

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Profeta de Tisb de Galaad en el reino del Norte cuyo nombre significa mi Dios es Yah. Es posiblemente el personaje ms grande, emblemtico y sentimental del reino de Israel (IRey. 17:1 a IIRey. 2:18). Era un hombre complejo, que provena del desierto y aconsejaba a los reyes, su obra es destacable por su poderosa lucha contra el culto a Baal introducido en Israel. Su primer milagro est asociado con la profeca que dio al rey Acab en la que dijo que no llovera hasta que l lo ordenara por lo que una fuerte sequa vino sobre Israel (IRey.17:1) luego de esto se retir al arroyo de Querit donde fue alimentado por cuervos. Luego de que el arroyo se seca se dirige por orden de Dios a Sarepta en donde resucita al hijo de una viuda que le brinda alimento (IRey.17:17-24). En el monte Carmelo inicia una gran lucha matando a 450 de profetas falsos de Baal y 400 profetas de Asera, burlndose de estos y de Baal a travs de un acto en el que levanta un altar de sacrificio mientras los profetas falsos levantan otro, en este reto a los profetas a que hicieran que su dios prendiera fuego pero no lo logran, Elas clama a Dios y desciende fuego del cielo que hace arder el sacrificio ofrecido a Dios, todo esto en un mismo da desencadenando el odio y la venganza de Jezabel mujer perversa reina de Israel y esposa de Acab (IRey.18:20-40). Despus de tres aos ora por el fin de la sequa, Elas enva siete veces a su criado para que observe el momento en que llover y la ltima vez que el criado va observa una pequea nube la cual posteriormente se convierte en una gran tormenta (IRey.18:41-46). Adems anuncia al rey Ocozas sobre su muerte lo cual lo hace enojar, enviando ste por tres veces una compaa de 50 soldados, las primeras dos veces Elas orden que descendiera fuego del cielo y los consumiera a todos, esto destruy dos compaas enteras de soldados, por lo que la tercera vez los soldados llegaron y se humillaron ante Elas y ste les perdon la vida e incluso acepto ir a ver al rey Ocozas como los soldados se lo demandaban. Elas ve en decadencia su ministerio desde tiempo atrs de su situacin con Ocozas, cuando es terriblemente atemorizado por Jezabel, y huye a esconderse de la furia de sta, por lo que Dios le ordena que haga una de sus ltimas tareas dejando caer su manto sobre el que tiempo despus ser su discpulo y sucesor: el profeta Eliseo. Elas no muri, subi en un torbellino al cielo despus de que un carro de fuego lo apart de Eliseo que estaba junto a l (IIRey.2:11).
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ELISEO: El profeta de la doble porcin

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Profeta de Israel, hijo de Safat de Abel-mehola (IRey.19:6). Su ministerio se dio en los ltimos aos de Acab como rey de Israel, adems de los reinados de Ocozas, Joram, Jeh, Joacaz y Joaz. Recibi el llamado de Dios a travs del profeta Elas a quien Dios haba dado rdenes de ungir como sucesor suyo. Elas pas por delante de l y ech su manto sobre l, representando que los poderes profticos de Elas pasaran a Eliseo; Eliseo dej su trabajo en el campo y sigui a Elas desde aquel da (IRey.19:19-21). Despus del dramtico ascenso de Elas al cielo se volvi a poner en evidencia el llamado de Eliseo cuando despus de haber pedido a Elas una doble porcin de su espritu ste le dijo que si poda verlo cuando Dios se lo llevara entonces le sera concedido; Elas asciende y deja caer su manto, de manera que Eliseo lo toma y contina la labor proftica de su maestro (IIRey.2:11-13). Ya con el manto de Elas Eliseo dividi las aguas del Jordn y cuando pasaba por el ro todos los hijos de los profetas que estaban en Jeric al otro lado supieron que el espritu de Elas repos sobre Eliseo. Ese mismo da mientras el caminaba a Bet-el unos muchachos se burlaron de l llamndole calvo y ste los maldijo en el nombre de Dios por lo que unos osos salieron del monte y despedazaron a 42 muchachos. Otros milagros del profeta: o Transformar aguas amargas en aguas dulces (IIRey.2:19-22). o Abasteci con aceite a una viuda; lo que le permiti salvar a los hijos de esta de la esclavitud por las deudas (IIRey.4:1-7). o Torn comestible un guiso venenoso (IIRey.4:38-41). o Aliment a cien hombres mediante la multiplicacin de escasos recursos (IIRey.4:42-44). o Provey de manera milagrosa agua para ejrcitos sedientos (IIRey.3:13-22). o Resucit al hijo milagroso que Dios haba concedido a una mujer estril por su clamor, dicho hijo lo haban recibido por su hospitalidad para con el profeta de Dios y haba muerto por insolacin, por lo que el profeta se compadeci y lo levant de la muerte (IIRey.4:8-37). o Tambin orden a Naamn general del ejrcito de Siria y enfermo de lepra que se sumergiera 7 veces en las aguas del Jordn y sera sanado (IIRey.5:14). o Contribuy con su poder proftico en la guerra de Israel contra los sirios dejndolos ciegos temporalmente, y obligndolos a nunca regresar contra Israel (IIRey.6:8 - 7:20). o Sus milagros no terminaron con su muerte pues cuando unos sujetos enterraban a un hombre fueron atacados por moabitas y en la situacin dejaron caer el cuerpo del muerto donde estaba sepultado Eliseo y el contacto con los huesos del profeta hizo que este resucitara y saliera sobre sus pies (IIRey.13:20-21).
Eliseo ampli el legado de Elas fue ms all de los milagros contribuyendo en la designacin de reyes, adems con la sensibilidad necesaria para clamar y llorar por el destino de Israel (IIRey.8:11-12).
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LAS 7 MIGRACIONES DE ISRAEL

1. Edn a Ur de los caldeos:
a. Cuando Adn y Eva son echados del Edn sus descendientes hijos de Set migran al sur hasta llegar y formar ciudades como Ur.
2. Ur hasta Harn:
a. En Ur de los caldeos se encuentra un hombre aprobado ante Dios de nombre Abram, posteriormente emprende un largo camino al norte hasta Harn en compaa de su padre Tar y como parte del propsito de Dios de sacarlo de una tierra sucia e idlatra como Ur.
3. Harn hasta Canan:

a. En Harn Dios habla a Abraham prometindole la tierra de Canan como heredad para sus generaciones, al tiempo que le promete una numerossima descendencia y grandes bendiciones (Gen.12:1-3).
4. Canan hasta Egipto:

a. Debido a una hambruna Jacob y sus hijos deben ir a Egipto, nica nacin que no sufre tal malestar (debido a Jos hijo de Jacob que haba sido vendido por sus envidiosos hermanos como esclavo y el favor de Dios sobre l). b. Cuando Jos y el faran mueren (este apreciaba a Jos y lo haba hecho gobernador) el siguiente faran ve a los hijos de Israel como una amenaza por lo que tras varios intentos de detener la rapidez con la que stos se reproducan finalmente termina por tratarlos como esclavos. c. Israel es esclavo de Egipto por 400 aos hasta que es levantado Moiss como libertador.
5. Egipto hasta Canan:

a. Con Moiss a la cabeza Israel regresa a la tierra de Canan pero no sin haber pasado por un largo trmite que derribara el orgullo del pueblo egipcio y les despojara natural y espiritualmente, adems de haber Dios manifestado su poder a un pueblo de Israel que poco le conoca. b. A pesar de ver muchos milagros y la proteccin de Dios en todo los israelitas murmuran y se corrompen en corazn de tal manera que Dios decide tras la rebelin e idolatra de stos hacerlos vagar por 40 aos en el desierto hasta que el ltimo de esa generacin muriese, incluso Moiss muere poco antes de llegar a Canan; y solo Josu y Caleb logran ver la tierra prometida.
6. Canan hasta Babilonia:

a. Tras unos mil aos de altos y bajos el reino de Jud termina siendo deportado a tierra de Babilonia y otras regiones del imperio de Nabucodonosor, esto en castigo por la rebelin, sin embargo despus de 70 aos cautivos Dios decide hacer misericordia.
7. Babilonia hasta Canan:

a. Los judos regresan a casa con grandes hombres de Dios que fueron levantados a la poca, destacan Zorobabel, Esdras y Nehemas como los portavoces de un movimiento poderoso de restitucin y restauracin que dar lugar a un gran avivamiento.
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LAS 5 POCAS DE ISRAEL 1. Antes que fuera una nacin: o Desde Adn el primer hombre hasta los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y sus 12 hijos. 2. En Egipto (430 aos): o Desde Jos y sus hermanos (hijos de Jacob) hasta Moiss. 3. En el desierto (40 aos): o Con Moiss y Josu. 4. En la tierra prometida (1000 aos): o Josu es lder. o Los 12 jueces (Otoniel, Aod, Samgar, Dbora y Barac, Geden, Abimelec, Tola, Jair,
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Jeft, Ibzn, Eln, Abdn, Sansn). La monarqua (Sal, David, Salomn). El reino dividido (Reino de Israel y Reino de Jud).
Asiria conquista las 10 tribus del Norte. Jud es deportada a Babilonia (3 deportaciones). 5. En Babilonia (70 aos): o Daniel y Ester sobresalen. o El regreso del cautiverio (en tres partes: Zorobabel, Esdras, Nehemas).
LOS PRINCIPALES ENEMIGOS DE ISRAEL EN EL A.T.

AGAR E ISMAEL
El nombre Agar significa extranjera y el nombre Ismael significa Dios oye. Agar es la concubina con la cual Abraham uno de los patriarcas de la nacin de Israel tiene su primer hijo, el hijo de la esclava, fuera de la promesa, pues era Isaac el escogido. Agar y su hijo son echados del campamento de Abraham ante la insistencia de Sara, Ismael casi muere en el desierto pero el ngel del Seor gui a su madre a un pozo de agua, previamente Dios le declaro a Abraham que Ismael sera padre de una gran nacin (Gen.21:13) y posteriormente el mismo ngel del Seor le declara a Agar que su hijo sera fiero, hombre valiente con muchos enemigos (Gen.16:10-12). Ismael fue padre de 12 hijos, formando un grupo tnico por lo general vinculado a las tribus nmadas del norte de Arabia, que con el tiempo pasaron a ser poderosas naciones rabes, mezclndose con egipcios y cananeos y habitando regiones al sur de Canan. *Jos hijo de Jacob es vendido por sus hermanos a unos hombres ismaelitas (Gen.37:25). *Pablo interpreta en Glatas 4 que as como Ismael fue hijo de la esclava e Isaac hijo de la mujer libre, as el Nuevo Pacto de Cristo en la cruz nos convierte en hijos de la libre y a los que no lo recibieron son hijos de esclavitud, lejos de la libertad que da la sangre de Cristo.
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EGIPCIOS
Tierra en el noroeste de frica, hogar de una de las ms grandes civilizaciones de la antigedad. El principal conflicto entre Israel y Egipto se remonta a los 400 aos de opresin de Israel, y la negativa del faran por liberarlos a pesar de la autoridad y el poder con el que Moiss le ordenaba liberara a su pueblo. Dios mismo haba advertido a Abraham al respecto: Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la cual servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza. Gen.15:13-14. Esta palabra se cumple cuando bajo la gua de Moiss salen de la esclavitud viendo como Dios humillaba a Egipto y les daba de sus riquezas a su pueblo Israel.
EDOMITAS
Regin al sudeste del Mar Muerto, en lado apuesto al Arab. el trmino Edom deriva de una palabra semtica que significa rojo y describe el EGIPTO terreno arenoso rojizo que caracteriza gran parte de dicha zona. La regin era un pramo (lugar fro y desamparado) semidesrtico y no muy apto para la agricultura, mucho de sus habitantes eran nmadas. Destacan dos zonas aptas para y frtiles Tafileh y Buseireh; posiblemente el centro de la civilizacin Edomita. En tiempos de Jesha la regin era conocida como Idumea. Los israelitas identificaban a los Edomitas como parientes cercanos, relacionndolos con Esa hermano de Jacob. La enemistad entre Edom e Israel tiene un fuerte vnculo con la vieja disputa entre Esa y Jacob por la primogenitura la bendicin de su padre Isaac. Adems cuando Israel regresaba a la tierra prometida provenientes de Egipto los edomitas les negaron el paso a travs de su tierra por lo que stos tuvieron que hacer un recorrido mucho ms largo y tortuoso por el desierto. Edom fue una amenaza constante sobre la frontera con Jud y adems bloqueaba el paso al Golfo de Aqaba. En estas disputas son involucrados reyes como Sal y David as como reyes del reino del Sur como Josafat y Amasas. Luego Edom al igual que otros pueblos palestinos sucumbieron ante los grandes imperios: Babilonia, Persia y Grecia.
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MOABITAS
Era una estrecha franja de tierra cultivable ubicada al oriente del Mar Muerto. Las principales ciudades de Moab eran Hesbn, Medeba y Dibn. Diversos conflictos hubieron en la regin, primero los amorreos conquistaron Moab, luego fueron los israelitas quienes quitaron el dominio a los amorreos y asignaron parte importante de las tierras a la tribu de Rubn (Jos.13:15-18). En algn momento Amn reclama la tierra como suya (Jue.11:13) ante Jeft juez de Israel pero ste le vence en un poderoso enfrentamiento. Luego los Moabitas recuperan gran parte de su territorio (IIRey.3). En 1868 un misionero alemn descubre una piedra con una inscripcin en la que el rey Mesa de Moab se jacta de cmo recuper su tierra del dominio israelita. Rut una mujer moabita se casa con uno de los hijos de Noem y Elimelec dos descendientes de Jud que van a los campos de Moab en un perodo de hambruna, luego Elimelec muere y los dos hijos de Noem tambin por lo que Rut ruega a Noem que la deje regresar a Jud. En Jud mejora la situacin por lo que Noem y Rut regresan y all Rut agrada a Booz pariente de Elimelec, este se casa con ella considerndola un mujer virtuosa, de la unin de Elimelec y Rut saldr un hijo llamado Obed, padre de Isa, padre del rey David.
CANANEOS
Canan era hijo de Cam uno de los tres hijos de No, el cual es padre de los jebuseos, amorreos, gergeseos, heveos, arameos, sineos, arvadeos, zemareos y hamateos. La tierra de los cananeos se ubic entre el mar Mediterrneo y el ro Jordn, desde el arroyo de Egipto (Zered) hasta el ro ufrates. Cuando Israel regresa de Egipto es lideraba por Josu el cual conquista en poco tiempo la mayor parte del territorio de Canan, ya que lo que corresponda a Israel era solo desde Dan hasta Beerseba se sabe que el territorio de los cananeos era mucho mayor. Dios permiti que muchos cananeos habitaran en territorios hebreos para recordarles continuamente quienes eran sus enemigos y usarlos contra ellos a modo de disciplina (Jue.3:1-6).
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AMALECITAS
Tribus nmadas constituidas por hombres temibles, fueron los primeros en atacar Israel en Refidim despus del xodo. Descendientes de Amalec, nieto de Esa; habitaban la regin desolada del noroeste de la pennsula de Sina y el Neguev. Cuando atacaron a Israel despus del xodo, Israel gan la primer batalla pero una coalicin de amalecitas y cananeos los hicieron retroceder al desierto Sina. La lucha contina hasta en tiempos del rey Sal el cual no obedece el mandato de destruirlos por completo, tuvieron que pasar muchos aos hasta fuesen destruidos completamente (IICro.4:43).
FILISTEOS
Uno de los principales enemigos que encontraron los israelitas al llegar a
tierra de Canan. Empiezan a ser una verdadera amenaza sobre Israel en tiempo de los jueces, lo cual es evidente en los das de Sansn y se intensifica cuando estos invaden el territorio perteneciente a la tribu de Dan obligndola a moverse al norte (Jue.18:11-29). David es conocido por el pueblo de Israel por su heroica derrota sobre un gigante filisteos llamado Goliat (ISam.17). El momento ms crtico fue en los tiempos de Samuel cuando los israelitas fueron derrotados por completo y perdieron el arca del pacto. El rey Sal muere en el Monte Gilboa luchando contra este enemigo, pero David entra en escena para vencer el avance de estos enemigos en la regin de Baal-perazim. Los filisteos estaban organizados en cinco grandes ciudades: Asdod, Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn; cada ciudad gobernada por un prncipe, siendo Gat la principal. Eran expertos en metalurgia por lo que su gran capacidad de produccin de armas los haca tener la ventaja sobre Israel en la mayora de sus enfrentamientos (ISam.13:22). Tambin tuvieron fuertes disputas contra los egipcios invadiendo territorios de estos por tierra y por mar, son conocidos por los egipcios como los pueblos del mar.
MADIANITAS
Madn es uno de los hijos que tuvo Abraham con su concubina Cetura (Gen.25:2). Abraham lo envi con sus hermanos a oriente lo cual provoc que estos se asociaran con los hombres de aquella regin. El pueblo de Israel tuvo buenas y malas relaciones con los madianitas, ya que por un lado Moiss lleg a tierra de Madin cuando sali de Egipto y all conoci y defendi a las hijas del sacerdote Jetro, el cual le dio a Sfora por mujer (Ex.2:15). Por otro lado se asociaron con los moabitas para seducir a Israel con el fin de que cayera en inmoralidad y adoracin pagana (Nm.25:1-18) por lo que Dios ordena a Moiss que tome venganza (Nm.31:3) En el perodo de los jueces los amalecitas y los madianitas empezaron a atacar Israel montados en camellos a fin de reconocer rpidamente grandes distancias; Geden logra expulsarlos y matar a sus lderes (Jue.6-8); luego de esto jams volvieron a ser amenaza para Israel. Se mencionan por ltima vez en AT con referencia a un enemigo de Salomn llamado Hadad el cual se encubre en Madin (IRey.11:18).
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ASIRIOS Nacin de la regin norte de Mesopotamia durante la poca del AT, se convirti en un
imperio extenso durante el perodo de los reyes israelitas. La expansin de este imperio dio grandes problemas al reino de Jud y al reino de Israel. Son los responsables de haber destruido casi totalmente el reino del Norte, durante el reinado de Oseas rey de Israel en Samaria. Dios decidi separar a Israel (samaritanos) de la casa de David (judos) por lo que permiti que el rey Asirio Salmanasar hiciera a Oseas rey de Israel su vasallo, pero el rey asirio se dio cuenta que Oseas conspiraba contra l por lo que lo tomo preso (IIRey.17:4) aprovechando para sitiar Israel durante tres aos hasta que la tomo y llevo cautivos a los israelitas a tierras Asirias. El rey Asirio trae gente de Babilonia, de Cuta, Ava, Hamat, y de Sefarvaim, y los puso en Samaria en vez de los hijos de Israel (IIRey.17:24). Esto provoc que en la regin posteriormente conocida como Samaria hubiese una mezcla entre los dioses paganos y el Dios de Israel por lo que la gente adoraba al Dios verdadero y a los dioses falsos al mismo tiempo (IIRey.17:33).
BABILONIA
Ciudad-estado del sur de Mesopotamia durante la poca del AT que finalmente se convirti en un gran imperio que absorbi a la nacin de Jud y destruy Jerusaln. Nabucodonosor rey de Babilonia realiza una campaa por la costa palestina, convirtiendo contra su voluntad a Joacim rey de Jud en aquel entonces en su vasallo. Jud padeci durante dos aos los ataque babilnicos hasta que Nabucodonosor march contra Jerusaln, al tiempo que en Jud falleca Joacim y su hijo Joaqun tuvo que entregar la ciudad a los babilonios. Muchos judos como la familia real fueron deportados a Babilonia. Nabucodonosor elige a Sedequas por gobernador sobre Jud; pero este se rebela contra Babilonia por lo que los enfurecen, sitiando Jerusaln y devastando Jud. Sedequas es capturado, Jerusaln incendiada, y el templo destruido (Jer.52:12-14).
Es el libro de Daniel que narra la estrecha relacin de confianza entre Daniel y el rey Nabucodonosor, esto despus de haber interpretado un complejo sueo, agradando a Dios al tiempo que agrad a Nabucodonosor quien termina por reconocer en el Dios de Israel al Dios vivo y verdadero y alaba su nombre (Dan.4:37).
39
LOS 7 PACTOS DE DIOS CON LOS HOMBRES

1.
Pacto ednico: (Gen. 1:28-30).

o o o o
Adn y Eva deben dominar sobre todo ser viviente y multiplicarse. Pero su pecado los separ de Dios y hered la muerte a la humanidad. La mujer dara a luz con dolor y el hombre se enseoreara de la mujer. El hombre se alimentara con dolor y mucho esfuerzo de la tierra, la cual le producira cardos y espinos.
2.
Pacto Adnico: (Gen.3:14-19)

o El segundo pacto con Adn, es posterior a la entrada al pecado. o La mujer sufrir dolores de parto, la tierra producir espinos y cardos y el
hombre deber trabajar arduamente toda su vida. o Primer promesa de un redentor (Gen. 3:15).
3.
Pacto Noeico: (Gen. 9:1-17)
La entrada del pecado hizo estragos a la creacin. Dios determina destruir la tierra con excepcin de No y su familia. o Dios promete nunca destruir la tierra con un diluvio. o Como seal de pacto es establecido el arco iris.
o o
4.
Pacto Abrahmico: (Gen. 17:1-16)
o Abram= Padre enaltecido/ Abraham= Padre de multitudes/Sara= Princesa. o Dios dice a Abraham: Hare de ti una nacin grande y fuerte y en ti sern
benditas las familias de la tierra.

o Como seal de pacto es establecida la circuncisin (v.10-14).
5.
Pacto Mosaico: (La Torh)

o Constituyen la ley mosaica y todos los rituales, fiestas, sacrificios y
observancias morales.
6.
Pacto Davdico: (II Sam.7:8-19/23:1-5)

o Dios promete a David un linaje real perpetuo, su reino sera perpetuamente
estable para siempre.

o De su simiente nacera un Rey justo que gobernara para siempre.
7.
El Nuevo Pacto: (Heb.8:6-8/8:13/9:24-28)

o Jesha viene a establecer un nuevo y mejor pacto consumando el plan de
salvacin de Dios, para que a travs de su sangre todos recibieran perdn de sus pecados y permanente redencin, revelando adems la naturaleza trina de Dios (Padre-Hijo-Espritu) y el reino de los cielos, as como la ira y la vida venidera y el fin de los tiempos. o La sangre de Cristo es la seal de este pacto.
40
EL SACERDOCIO JUDO
(xodo 28:1-43/ 39:1-31)
El sacerdocio sera ejercido solo por los descendientes de Aarn, hermano de Moiss, de la tribu de Lev. Dios ordena a Moiss que se hagan vestiduras sagradas para el sumo sacerdote segn una minuciosa cantidad de requerimientos especificados por Dios (Ex.28). Las vestiduras que Dios peda para el sumo sacerdote deban contener: el pectoral, el efod, la tnica bordada, la mitra y el cinto (Ex.28:4). El pectoral del juicio era cuadrado y tena 12 piedras incrustadas representando las 12 tribus de Israel. Las 12 piedras eran: piedra srdica, topacio, carbunclo (I hilera), esmeralda, zafiro, diamante (II hilera), jacinto, gata, amatista
hilera). (28:17-19).
(III hilera),
berilo, nice, y jaspe
(IV
Cada piedra tena inscrito el nombre de una tribu de Israel, y estaran sobre el pectoral del juicio en el corazn del sumo sacerdote (28:29). Adems en el pectoral estaban Urim y Tumim. El efod era de oro, prpura, carmes, y lino torcido (28:6). La mitra tena una diadema de oro fino con una inscripcin que deca Santidad a Yahvh (Ex.28:36/39:30). La tnica blanca deba ser tambin de lino al igual que la mitra, incluso los calzoncillos deban ser de lino que cubrieran desde los lomos hasta los muslos
(28:42).
Siempre que el sumo sacerdote entrara en el tabernculo o se acercara al altar para servir en el santuario deba vestir de tal manera para evitar la muerte
(28:43).
Adems del sumo sacerdote los dems sacerdotes deban tambin tener vestiduras especiales: tnicas blancas, cintos, y tiaras3.
3
birrete de forma cnica que se coloca en la cabeza.
41
EL TABERNACULO DE MOISS
Era una tienda de campaa que cobijaba el arca del pacto de Dios con Israel, y era
smbolo de la morada de Dios en medio de su pueblo. Fue usado por Israel desde su construccin en el Sina por Moiss (Ex.19) hasta la edificacin del Templo de Jerusaln, por Salomn, hijo de David, varios siglos despus (IICr. 3-4-5-6). En hebreo se usan los trminos ojel que significa tienda o miscan que significa morada cuando se habla de tabernculo. En las Escrituras se le da varios nombres: o Tabernculo de Testimonio. o Tabernculo de reunin (Ex.40:34-35). o Casa de Yahvh (Ex.34:26). o Tabernculo de Yahvh (I Rey. 2:28). o El Santuario (Ex.25:8).
TABERNCULO
CAMPAMENTO ATRIO
El tabernculo estaba dividido en dos partes: lugar Santo y lugar Santsimo, separados
entre s por un velo tenue, de cuatro colores tejido artsticamente (Ex.26:31-33). El velo estaba colgado por medio de anillos de oro de cuatro columnas de madera de acacia cubiertas de oro. El tabernculo porttil acompaaba a Israel en el desierto establecindolo en un espacio en el centro del campamento, era separado del resto del pueblo por un amplio cortinaje de separacin que no tena techo, llamado Atrio o patio interior. El espacio del atrio era rodeado por 60 columnas de bronce, estas columnas servan para sujetar las cortinas que eran de lino torcido, de colores: azul, prpura, carmn y blanco (Ex.27:16/38:18). El campamento era ubicado con tres tribus a cada punto cardinal, siendo la tribu de Jud la ms cercana a la entrada del tabernculo.
42
-EL ATRIO Contena dos elementos importantes:

a. El altar del Holocausto (altar del sacrificio u ofrenda). b. El Lavacro (fuente de purificacin). Tena 45 mts. de largo y 23 de ancho. Las cortinas del atrio tenan dos propsitos, el primero era separarle a Dios un espacio para que fuera su habitacin y segundo, recordarle al hombre que es imposible para l llegar ante Dios por sus propios medios (Rom.6:23). La entrada al atrio era ms ancha y ms alta que la entrada al Lugar Santo, tipificando que el camino hacia el servicio a Dios es cada vez ms angosto pero a la vez ms alto para lo que desean ser sacerdotes y vivir en comunin con Dios. La gran anchura de la puerta del atrio simboliza el gran amor de Dios por los hombres, permitiendo entrar en su presencia; su poca altura que se debe entrar en humildad. Las cortinas de la entrada eran de cuatro colores diferentes: a. Azul: representa lo celestial y divino, a Cristo y su proceder. b. Prpura: representa a Cristo como Rey eterno. c. Carmes: manifiesta a Cristo derramando su sangre. d. Lino fino: habla de Cristo y su humanidad perfecta. El altar de bronce era colocado muy cerca de la puerta, lo cual significa que no hay acceso a Dios sino por el sacrificio del cordero. El altar era hecho de madera de acacia y recubierto de bronce, como tipo de la humanidad de Cristo pero sin pecado, hecho juicio de pecado por nosotros. Dicho altar tena cuatro cuernos que apuntaban a los cuatro puntos cardinales, simbolizando la posibilidad de salvacin al mundo entero. Mientras el altar del holocausto es para que el que acepta su condicin de pecador, el lavacro o fuente es para el creyente que ya ha sido purificado y quiere acercarse a Dios y servirle. El sacerdote deba ser lavado por primera vez por otra persona, as como debemos ser lavados por Cristo.
-EL LUGAR SANTO Era la primer parte del tabernculo, solo los sacerdotes (de la tribu de Lev) podan
entrar. En este se encontraban tres muebles importantes: 1. El altar del incienso. 2. La mesa de los panes de la proposicin. 3. El candelabro de oro. Era el doble del tamao del lugar Santsimo, pero comparta con este un mismo techo, a diferencia del atrio que no era techado, esto representa que aquel que no ha entrado al lugar Santo y an pasea solamente por los atrios es guiado por la luz del sol, o sea por la luz natural, en vez de ser guiado por lo espiritual, o sea por la voluntad de Dios. Pero el que se mueve en el lugar Santo y en el lugar Santsimo es guiado por Dios mismo, ya que en el interior del tabernculo no haba luz natural, sino la luz del candelabro de oro, el cual representa al Espritu Santo como gua del que sirve a Dios.
43
En la entrada del lugar Santo tambin haba una sola puerta formada por cinco
columnas, representando los cinco ministerios que dan forma a la Iglesia. La mesa de los panes de la proposicin era de madre cubierta de oro ubicada al lado derecho como smbolo de rectitud. Los panes eran hechos al horno y de trigo, siendo el horno representacin de la prueba de Dios en la que somos horneados como trigo de Dios (Lc.3:17). Este pan para llegar a ser pan deba ser primero semilla de trigo, crecer, ser cortado, molido, amasado y horneado; representando los sufrimientos de Cristo. Eran doce panes en relacin con las doce tribus de Israel, y estos eran sin levadura, pues la levadura representa el pecado. El candelero de oro era colocado al lado izquierdo y representa la luz que el Espritu Santo proporciona al sacerdote de Dios; este candelabro era de una sola pieza tallada a martillo, en representacin de Cristo y el sufrimiento por el que deba pasar adems de la unidad que debe caracterizar a su pueblo, la Iglesia. El candelabro tena siete brazos en cada uno haba una especie de copa en donde se depositaba el aceite de oliva el cual se quemaba y produca una luz continua que no deba apagarse, tipo de la obra Eterna del Espritu Santo, lo que recuerda que en el ministerio a Dios hay que tener siempre ese aceite (uncin) para servirle a l con excelencia. El altar del incienso era de madera y cubierto de oro, colocado delante del velo que separaba el lugar Santsimo, siendo tipo del acceso a Dios solo por Cristo. Este altar representa nuestras vidas las cuales deben estar llenas de continua alabanza y adoracin. El incienso se tomaba en incensarios de oro, tipo de cada creyente individualmente, y se meca de un lado a otro en el Santuario; este humo despeda un olor caracterstico el cual al ser santo agradaba a Dios (Ex.31:7-10).
El velo del Santuario (Ex.26:31-33) Serva de separacin entre el lugar Santo y el lugar Santsimo. Era hecho de los mismos colores que las cortinas de la puerta del atrio y del Santuario (azul, prpura, carmes, y lino fino). Tena querubines en su cortinaje, siendo figura estos de la Iglesia o la esposa del cordero en plena comunin con su Seor. Al morir en la cruz Jesha el velo de separacin se rasg representando la libre entrada a la presencia de Dios ya no mediante rituales anuales sino mediante la obra redentora de Cristo, de manera que el camino al lugar Santsimo haba sido manifestado a todos los que aceptaran a Cristo en su corazn. Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu. Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieronMt.27:51-52.
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-EL LUGAR SANTISIMO El lugar Santsimo era el lugar de ms trascendencia para Israel, ah
Dios se manifestaba con poder a sus siervos (Moiss, Aarn y luego los sumo sacerdotes de cada generacin). Contena un nico mueble: El Arca del Pacto. El propiciatorio era una especie de tapa de oro puro colocada encima del arca del pacto, y era la base en donde se apoyaban los querubines de oro. El sumo sacerdote en el da de la expiacin rociaba sobre el propiciatorio la sangre del cordero sacrificado para suplicar por los pecados de la nacin fueran perdonados (Lev.16:15). En el lugar Santsimo se us oro fino para tipificar la Santidad (lo celestial y eterno, la realeza de Dios). En el resto del tabernculo se usaron distintos materiales en calidad decreciente representando la disminucin de la santidad con respecto a la lejana del lugar Santsimo. Los materiales usados eran oro fino, oro ordinario, plata, bronce y madera de acacia (representando la fragilidad humana).
El Arca estaba cubierta por oro puro simbolizando la Divinidad, pero

en s era de madera, simbolizando la humanidad de Cristo, glorificado en los cielos ante el Padre celestial. El Arca representaba la presencia de Dios en medio de su pueblo. Dentro del arca haban: a. Dos tablas de la Ley (tipificando al Padre). b. La vara de Aarn que reverdeci (figura de la obra vivificante del Espritu). c. El man (figura de Cristo como el pan de vida) (Jn.6:47-51).
Los querubines que estaban en el arca representaban la misericordia y la gracia de

Dios cubriendo a su pueblo, adems representan la morada de Dios pues Dios habita entre querubines. Este tabernculo que levant Moiss era una figura gloriosa de un Tabernculo espiritual, eterno e imperecedero (la iglesia) y el sacerdocio eterno e inmutable, el del orden del Melquisedec al que pertenecemos los cristianos, del cual Jesucristo es Sumo Sacerdote.
45
LOS SACRIFICIOS DEL ANTIGUO PACTO

Los sacrificios en el Antiguo Testamento constituan una serie de elementos
fsicos que el adorador presentaba para expresar devocin, accin de gracias o necesidad de perdn. El trmino hebreo para sacrificio es Korbanot o Corban, siendo una palabra que denota un acercamiento a Dios. En Levtico del captulo al captulo 7 viene la descripcin ms detallada sobre el sistema de sacrificios establecido por Dios. Existan 5 distintos tipos de sacrificio con diferentes intenciones cada uno. Los sacrificios se quemaban en el altar del holocausto ubicado en el atrio fuera del tabernculo. Los sacrificios y ofrendas que presentaba el pueblo deban ser la expresin fsica de su devocin interior. Isaas afirm que los sacrificios carecan de valor cuando no iban acompaados de arrepentimiento y obediencia (Is.1:10-17). El sistema de sacrificios enseaba sobre la necesidad de resolver un pecado y, al mismo tiempo, demostraba que Dios haba provisto una manera de hacerlo.
Tipos de sacrificios: 1. Holocausto - OLAH (pacto de pureza). 2. Ofrenda de grano - MINCHAH (comida, granos, comunin). 3. Ofrenda de paz - SHEVAC SHELAMIN (bendicin en general). 4. Ofrenda por pecado - CHATTAT 5. Ofrenda por culpa - ASHAM (si no se sabe si hay pecado). Animales de sacrificio:
Dios estableci que todos pudieran ofrecer sacrificio independientemente de su condicin econmica por lo que se ofrecan desde bueyes, carneros, cabros, ovejas, y novillos, hasta palomas e inclusive productos vegetales para los de menos recursos.
OLAH (Holocausto)
Es una ofrenda de sangre, quemada y consumida en su totalidad por el fuego. Es un sacrificio opcional o voluntario, no obligatorio, cuyo fin es rendirse a Dios y
reafirmar el pacto de pureza con Dios con una ofrenda de olor fragante. Tambin se usaba para propiciar por pecados. Probablemente el Olah es el sacrificio ms conocido, ms viejo y ms comn de todos. No se consume ninguna parte del animal y lo nico que queda para el sacerdote del templo es la piel del animal sacrificado (Lev.7:8). Poda ofrecerse un toro joven, un cordero, una cabra, una trtola, o una palomita; pero tena que ser el animal completo. La persona deba poner su mano en el animal en representacin de que ste tomaba su lugar y despus lo mataba. El sacerdote recoga la sangre y la rociaba sobre el altar y el adorador desollaba al animal.
46
MINCHAH (Ofrenda de grano)

Es un sacrificio para rendir a Dios en devocin del trabajo del hombre, porque no son
productos naturales sino que se han producido por el trabajo del hombre. Es un sacrificio voluntario que no involucra sangre. Estaba compuesto por harina fina (maz secado y tostado) mezclada con aceite e incienso. Por lo general esta ofrenda se cocinaba como una torta (sin levadura) antes de llevarla donde el sacerdote, adems se quemaba en el altar solo una porcin, lo dems quedaba para los sacerdotes. Pan Matzot, Bikkurim Aviv de (maz secado y tostado) mezclado con aceite e incienso. En general el Mincham significaba el estar en casa y la accin de gracias a Dios. Simboliza la justicia del mesas y que el creyente debe emular en carcter por medio de la obediencia y la santidad como estilos de vida. De alguna manera se asocia con la libacin como un smbolo de la mesa en la pascua, en la que hay 4 copas de vino. Las ofrendas de granos y las ofrendas de bebidas o libaciones (derramamiento de lquido en el sacrificio) de vino acompaaban todos los holocaustos y ofrendas de paz.
SHEVAC SHELAMIN (Ofrenda de paz)

No era una ofrenda ofrecida para la expiacin de pecados especficos que alguien
hubiera cometido ni para quitar pecado. A Dios le corresponda la grasa y ciertas partes de los rganos internos, al sacerdote y la corte el pecho y el muslo derecho, y el oferente y su familia lo dems, celebrando finalmente con una comida (Lev.7:11-21/28-36). Se ofrendaban adems varios tipos de pan que finalmente guardaba el sacerdote. Deba ser ofrecida principalmente: o En respuesta a una bendicin inesperada (accin de gracias). o Cuando Dios contestaba la oracin (ofrenda de votos). o En gratitud en general (ofrenda de buena voluntad). Se ofreca adems cuando alguien se recuperaba de una enfermedad, cuando se venca sobre el enemigo o cuando se haca alguna transicin en la vida. Se enfocaba en la necesidad de una persona de la bendicin de Dios en pocas en las que se senta una carencia de bendicin por parte de Dios, por ejemplo el caso de Job en su tiempo de tribulacin. Permita que una persona ofreciera sacrificio para testificar de la grandeza de Dios a sus amigos y familiares.
47
CHATTAT (ofrenda por pecado)

Tena por objeto purificar el santuario del pecado que se cometa
involuntariamente, permitiendo que Dios habitare en medio de su pueblo. La remisin de pecado incluye volver al estado original de inocencia. Hay sacrificios personales y comunales Para pecado comunal se sacrificaba un buey o un cabro sin mancha. Para pecado de un individuo una cabra o una oveja (la falta de leche era una variable que afectaba al dueo debido a su pecado). En casos de extrema pobreza se poda ofrecer harina fina o una paloma. Se aplica cuando se cree que se ha pecado, tambin cuando hay faltas en las que no puede hacerse una restitucin (ej. devolver o recompensar al ofendido). Es un sacrificio de sangre obligatorio en busca de la remisin del pecado, el cual es sin olor agradable. Cuando era pecado comunal o del sacerdote la sangre se rociaba sobre el velo del santuario y un parte se colocaba en los cuernos del altar de incienso, el resto se derramaba sobre la base del altar del sacrificio. A Dios le corresponda la grasa y los rganos internos, quemndolo en el altar. Lo dems se llevaba fuera del campamento donde se desechaban las cenizas de los sacrificios y all se quemaba. Cuando el pecado era individual no se desechaba el animal fuera del campamento sino que se coma en el tabernculo y no haba porcin para el oferente.
ASHAM (ofrenda por culpa)

Este tipo de ofrenda con caractersticas muy similares a la ofrenda por
el pecado estaba ms relacionada con restitucin, a diferencia de la ofrenda por pecado. Alguien que tomara algo ilegalmente deb devolverlo en su totalidad ms un quinto (20%) del valor y luego llevar un carnero para ofrendarlo por culpa. Otras razones que requeran este tipo de sacrificio eran el haber mantenido relaciones sexuales con la esclava de otra persona (Lev.19:20-22) o tambin en caso de renovacin de un voto nazareo quebrantado (Num.6:11-12). Si el pecado es contra Dios se sacrificaba un carnero sin mancha, la restitucin la determinaba el sacerdote segn la gravedad del pecado ms un quinto. Si la ofensa era contra otro hombre se sacrificaba un carnero, la restitucin la determinaba el sacerdote segn la gravedad del pecado ms un quinto. Para remisin de pecados especialmente si podan ser restituidos, tanto Chattat como Asham son sacrificios de expiacin de pecados. Si los pecados eran contra la propiedad de Dios deba entregarse el diezmo y ofrecerse un animal primognito como dedicaciones a Dios. Los pecados contra la propiedad de otras personas que incluan robo, posesin ilegal de bienes prestados, bienes entregados para ser guardados, o uso no autorizado de bienes aplican Asham despus del arrepentimiento y la restitucin. A Dios le tocaba la grasa, el resto lo coman los sacerdotes en un lugar sagrado y el oferente no obtena nada.
48
LAS FIESTAS HEBREAS

Levtico 23:1-2 Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern estas: Son conmemoraciones anuales en su mayora, ordenadas por Dios para que su pueblo se acercase a l en una forma especial. La mayora estaban calculadas por ciclos de 7. o Ao sabtico: representaba un descanso para la tierra cada 7 aos adems de una liberacin de las deudas para todos. o Ao de jubileo o de liberacin: cada 7 aos sabticos (50 aos) se liberaba a los endeudados de sus deudas, se redima a los esclavos, se daba descanso a la tierra, y se restitua lo que por causa de pobreza o necesidad se haba tenido que vender.
SABT (Da de reposo, Lev. 23:1-3)

o o o o El stimo da de cada semana formaba parte de las fiestas (Lev.23:1-3). Es un recordatorio del descanso de Dios al final de la semana de la creacin. Se celebra mediante un descanso estricto, de puesta de sol a puesta de sol. No se poda viajar ni siquiera encender fuego o cualquier tarea (Ex.31:14/35:2-3).
o o
PSAJ (Pascua, Lev. 23:5-8)

Conmemora la liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto. Recuerda la plaga final en Egipto, cuando los primognitos egipcios murieron mientras que los israelitas se salvaron gracias a la sangre de un cordero puesta en el dintel de las puertas (Ex.12). El animal sacrificado se elega el da 10 y se sacrificaba el da 14, luego lo coman, no deba sobrar nada para el siguiente da (Ex.34:25). El NT identifica a Cristo con el sacrificio de la pascua: porque nuestra pascua que es Cristo ya fue sacrificada. (ICor. 5:7). Se celebra el da 14 del mes de Nisn, aproximadamente Abril 19. Desde el da 15 hasta los siguientes 7 das se celebra la fiesta de los panes sin levadura. Tambin se le conoce como la fiesta de los primeros frutos o la fiesta de las semanas. Se celebra 7 semanas (50 das) despus de la Pascua. Se le conoca como fiesta de los primeros frutos o primicias pues era le poca en la que deban presentar ofrendas de las primicias recogidas en la cosecha. Segn algunas tradiciones celebra cuando la ley fue dada a Moiss en el monte Sina, indicando que Moiss recibi la ley 50 das despus de haber iniciado el xodo. En el NT el Espritu Santo descendi en un da de pentecosts (Hch.2:1-4) pues la tradicin es que los judos de distintas provincias se reunieran para celebrar. Se celebra el da 6 del mes de Sivn, aproximadamente Junio 8.
o o
SHAVUOT (Pentecosts, Lev. 23:15-16)

o o o o
o o
49
ROSH- HASHANH (ao nuevo Tishrei 1, Lev. 23:24-25)

Es el ao nuevo espiritual judo y se celebra el primero y el segundo da de Tishrei. o Para el inicio del ao hebreo hay dos criterios: -Segn la Biblia, el mes de nisn (por marzo-abril) ser el primero de los meses del ao (xodo 12.2). -Segn la tradicin juda ha establecido el comienzo del ao en el mes hebreo de Tishrei (por septiembre-octubre). o Segn la tradicin hebrea ese da cre Dios al hombre. o Llama a los judos a la meditacin, al autoanlisis y al arrepentimiento. o El shofr se toca durante la plegaria matutina, el sonido de este cuerno, casi siempre de carnero. o Es conocida como la fiesta de las trompetas, pero no era trompeta de plata como se tocaba en otras fiestas sino el shophar un cuerno de carnero o Prepara los das austeros (Iamn Norahim) que son diez das de profunda reflexin antes del Yom Kippur.
o
EL YOM KIPPUR (da del perdn, Lev. 23:27-29)

o Es el da judo del arrepentimiento, considerado el da ms santo y ms solemne del ao. o Su tema central es la expiacin y la reconciliacin. o La comida, la bebida, el bao, y las relaciones conyugales estn prohibidas. o El ayuno comienza en el ocaso, y termina al anochecer del da siguiente. o Primero haba una santa convocacin a reunirse en la presencia de Dios, luego iniciaba un tiempo de afliccin para humillarse delante de Dios pidiendo perdn por los pecados; algo de lo que todos deban hacerse partcipes. o El aspecto central de esta fiesta es la entrada del sumo sacerdote al lugar Santsimo, el cual sacrificaba un becerro por sus pecados y los de su casa (Lev.16:6), encenda llenaba su incensario con brazas encendidas del altar y entraba al lugar Santsimo rociando la sangre sobre el propiciatorio que est sobre el arca del pacto. o Luego el sumo sacerdote sacrificaba un macho cabro como ofrenda de expiacin por el pecado del pueblo e igualmente rociaba la sangre sobre el propiciatorio, para finalmente tomar otro cabrito llamado Azazel le pona las manos encima, confesaba los pecados de Israel y lo soltaba en direccin del desierto, representando que el chivo emisario o Azazel se llevaba los pecados del pueblo (Lev.16:18-8-10). o Los restos del becerro sacrificado y del macho cabro se llevaban a las afueras de la ciudad y se quemaban. o Finalmente el da conclua con algunos otros sacrificios. o El NT explica que Jesha fue ese sumo sacerdote que se ofreci a s mismo como sacrificio por nuestros pecados, siendo necesario que lo hiciere una nica vez para siempre y no cada ao como en la tradicin hebrea. o El sumo sacerdote entra cada ao al lugar Santsimo con la sangre del sacrificio en representacin de que el sacrificio perfecto y permanente an no se haba logrado. o As como el sacrificio se quemaba en las afueras de la ciudad Jesha fue crucificado en las afueras de la ciudad (Heb.13:11-12). o Se celebra el da 10 del mes de Tishrei.
50
SUKKOT (fiesta de los tabernculos, Lev.23: 34-36)

o o o
o o
Se conmemora la travesa de Israel por el desierto para llegar a la tierra prometida. Es una fiesta de accin de gracias por las cosechas. El primer da se construan enramadas con ramas verdes de rboles, cada participante deba juntar ramas de arrayn, sauce y palmera para construir las enramadas y vivir en ellas por 7 das conmemorando la poca en la que sus antepasados haban vivido en enramadas (Lev.23:40/Neh.8:15). Representa el gozo y la paz milenial al que llegar el pueblo de Dios. Se celebra a partir del da 15 del mes de Tishrei.
Otras fiestas importantes:

- Fiestas posteriores al exilio babilnico. JANUCA (da de las luces) o Se conmemora la purificacin del templo de Jerusaln que se lleva a cabo por 8 das o
o o o o
tras la profanacin de los griegos. Los judos macabeos lograron quitar las imgenes de dioses griegos del templo de Dios y durante ocho das de purificacin del templo milagrosamente alcanz el aceite que normalmente se usara para un solo da. Los macabeos fueron la familia de Matatas un sacerdote que encabez una revolucin (Guerra Macabea) contra las influencias del rey Antoco Epfanes, 168 a.C. Las mujeres preparan alimentos, se dan regalos, y se cantan cnticos espirituales. Cada da se enciende una vela hasta llegar a las 8 velas. Se celebra a partir del da 25 del mes de Kislev, a principios o mediados de Diciembre. Se celebra con jbilo la valenta de Ester y la fidelidad de Dios. Esta mujer denuncia la conspiracin de Amn de destruir al pueblo judo en Persia (Est. 9:20). o Se lee el libro de Ester en las sinagogas y se abuchea a Amn durante la lectura. o En la actualidad hay regalos y comidas especiales.
o o
PURIM (Homenaje a la reina Ester)
SIMHAT TORH
Se culmina la lectura anual de la Torh leyendo el ltimo captulo del libro de Deuteronomio y el primer captulo del Gnesis. o Los rollos de la Torh se sacan en procesin. o Se celebra el da 23 del mes de Tishrei.
o
51
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Diccionario Bblico Ilustrado Holman, B&H Group, 2008, Nashville-Tenesse, US. Harold L. Willmington, "Auxiliar Bblico Portavoz", editorial portavoz, 1995, Michigan, US. Rony Chvez, "El Tabernculo cado de David", producciones avance misionero mundial, 2004, San Jos, C.R. Biblia Reina Valera 1960.

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EL ANTIGUO TESTAMENTO

DEL ORIGEN DE ISRAEL A LA PROMESA DEL MESAS REY

Jonathan Sibaja M. Ministerio Ciudad de Adoradores, 2011

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

LAS DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

La importancia del Antiguo Testamento en nuestras vidas

LNEA DEL TIEMPO: PERSONAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Norte: Israel Sur: Jud

Israel pide Rey

Abraham Isaac Jacob

Sal David Salomn

Divisin del Reino Daniel

Nace el Mesas Rey de Reyes

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

ADN: El primer hombre (Gen. 1:26 5:5)

La palabra Adn significa hombre y en muchos casos la palabra hebrea se

NO: El nico justo en la tierra (Gen. 5:28 y 29/ 6:9 9:29)

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

ABRAHAM: El Padre de la fe (Gen.11:27 - 25:11)

ISAAC: El hijo de la promesa (Gen.21 y 22, 24, 27/35:27-29)

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

JACOB: De usurpador a padre de una nacin (Gen.25:19 cap. 35 /46-49).

JOS: El gobernador de Egipto.

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

Su nombre significa sacado del agua.

de la opresin y la esclavitud a la que fueron sometidos por 400 aos.

de Dios se regira mientras estuviese vigente el antiguo pacto.

Sntesis del Antiguo Testamento: Ciudad de Adoradores

Sucesor de Moiss como lder militar, poltico y

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LOS JUECES DE ISRAEL:

OTONIEL: (Jue.1:11-15 /3:7-11)

Quiriat-sefer (Debir) (Jue.1:11-15).

desconoce cul su procedencia exacta.

DBORA Y BARAC: (Jue.4-5)

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Jos de la tribu de Manass, tambin es llamado Jerobaal.

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SAMUEL: El profeta del Avivamiento

Juez, sacerdote y profeta cuyo nombre significa su nombre es

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SAL: El primer rey

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DAVID: El dulce cantor de Israel

Segundo rey de Israel cuyo nombre probablemente significa

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SALOMN: El hombre ms rico y sabio de la tierra

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La gran debilidad de Salomn que lo llev a su desobediencia a Dios est estrechamente

LOS 39 REYES DEL REINO DIVIDIDO: 19 en Israel y 20 en Jud

Jud: Reino del Sur

Israel: Reino del Norte

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ZOROBABEL: El primero en regresar a casa

ESDRAS: El estudioso de la Palabra

Sacerdote, escriba, y maestro, cuya principal funcin consisti en la purificacin del