Kunci

Jawaban Ke-NU-an Kelas IX SMP/MTs

Semester Gasal

Bab 1 2. Adapun implementasi sifat amanah dalam kehidupan sehari-

Memahami Sifat-sifat Rasul hari antara lain sebagai berikut.
a. Menepati janji yang telah diucapkan dengan penuh
A. Pengertian dan Sifat Rasul tanggung jawab.
Tugas Siswa b. Kepala desa menjalankan amanat untuk membuat jalan
1. Secara istilah, nabi adalah manusia yang dipilih Allah Swt. desa secara transparan dan jujur.
untuk mendapatkan wahyu-Nya. c. Para siswa menjalankan amanat untuk belajar secara
2. Sifat wajib adalah sifat-sifat yang pasti ada dalam diri para mandiri di kelas karena bapak/ibu guru sedang
rasul. mengadakan rapat.
3. Di dalam Al-Qur’an jumlah nabi dan rasul adalah 25 orang, 3. Adapun penerapan dari sifat tablig yang dimiliki para rasul
namun di dalam hadis jumlah nabi sebanyak 124.000 orang antara lain sebagai berikut.
dan jumlah rasul sebanyak 312 orang. Hal ini sesuai dengan a. Guru menyampaikan pelajaran kepada siswa hingga
hadis riwayat Tirmidzi yang artinya, “Dari Abi Dzar Al-Ghifari para siswa paham akan materi yang disampaikan
r.a bahwa Rasulullah saw. bersabda ketika ditanya tentang tersebut.
jumlah para Nabi, “(Jumlah para Nabi itu) adalah seratus dua b. Kepala dinas sosial menyampaikan kepada masyarakat
puluh empat ribu (124.000) nabi.” Para sahabat bertanya tentang cara memperoleh bantuan dana desa dan
lagi, “Lalu berapa jumlah rasul di antara mereka?” Beliau disampaikan sesuai dengan aturan yang baik dan
menjawab, “Tiga ratus dua belas (312) orang.” benar.
4. Adapun nabi dan rasul yang wajib kita ketahui tersebut di c. Ketua kelas menyampaikan kepada guru ketika ada
antaranya sebagai berikut. teman satu kelasnya yang izin ataupun sakit.
No. Nabi dan Rasul 4. Sifat fatonah ini dapat kita terapkan dalam kehidupan sehari-
hari. Adapun implementasinya dapat dilakukan dengan
1. Nabi Adam a.s. contoh sebagai berikut.
2. Nabi Idris a.s. a. Rajin belajar agar dapat menjadi anak yang cerdas dan
pandai.
3. Nabi Nuh a.s. b. Membuat sesuatu yang kreatif dan inovatif
4. Nabi Hud a.s. untuk menyelesaikan berbagai permasalahan di
masyarakat.
5. Nabi Shaleh a.s. c. S e o r a n g k e t u a y a n g b i s a m e m i k i r k a n d a n
mempertimbangkan keputusan secara matang.
5. Surah an-Nisa’ ayat 164 yang berbunyi sebagai berikut. 5. Orang yang tidak memiliki sifat amanah dalam hidupnya
maka ia akan mudah meninggalkan tanggung jawabnya,
sehingga akan sulit dipercaya oleh orang lain.

Kegiatan Siswa
Artinya: “Ada beberapa rasul yang telah Kami ceritakan Kebijaksanaan Guru
(kisah) tentang mereka kepadamu sebelumnya dan ada
(pula) beberapa rasul (lain) yang tidak Kami ceritakan (kisah) Uji Kompetensi
tentang mereka kepadamu. Allah telah benar-benar berbicara A. Pilihan Ganda
kepada Musa (secara langsung).” (Q.S. an-Nisa’ [4]: 164) 1. a. meneladani sifat-sifatnya
Pembahasan:
Kegiatan Siswa Masyarakat aswaja sangat mengimani adanya para nabi dan
Kebijaksanaan Guru rasul yang diutus oleh Allah Swt. untuk memberikan teladan
bagi manusia. Hal tersebut berarti masyarakat aswaja juga
B. Meneladani Sifat Rasul beriman terhadap sifat-sifat yang dimiliki oleh para rasul
Tugas Siswa tersebut.
1. Penerapan sifat shiddiq dalam kehidupan sehari-hari dapat 2. c. penyampaian
diaplikasikan dengan contoh sebagai berikut. Pembahasan:
a. Berjualan secara jujur dari segi kualitas dan kuantitas Secara istilah, nabi adalah manusia yang dipilih Allah Swt.
barang yang dijual. untuk mendapatkan wahyu-Nya. Sementara Rasul berasal
b. Menjawab pertanyaan dari orang lain secara jujur tanpa dari kata risala yang berarti penyampaian.
menambah atau mengurangi maksud dari jawaban 3. d. rasul tidak amanah
yang benar. Pembahasan:
c. Tidak mencontek ketika ulangan/ujian sekolah Rasul adalah seorang laki-laki yang mendapatkan wahyu dari
berlangsung. Allah Swt. dan memiliki kewajiban untuk menyebarluaskan
wahyu tersebut.

Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs 1
4. b. 312 orang
Pembahasan:
Di dalam Al-Qur’an jumlah nabi dan rasul adalah 25 orang,
namun di dalam hadis jumlah nabi sebanyak 124.000 orang
dan jumlah rasul sebanyak 312 orang. Hal ini sesuai dengan
hadis riwayat Tirmidzi yang artinya, “Dari Abi Dzar Al-Ghifari
r.a bahwa Rasulullah saw. bersabda ketika ditanya tentang
jumlah para Nabi, “(Jumlah para Nabi itu) adalah seratus dua
puluh empat ribu (124.000) nabi.” Para sahabat bertanya
lagi, “Lalu berapa jumlah rasul di antara mereka?” Beliau
menjawab, “Tiga ratus dua belas (312) orang.”
5. b. tidak boleh percaya
Pembahasan:
Keterangan hadis terkait jumlah nabi/rasul juga tidak bisa
menggantikan ayat Al-Qur’an yang menyatakan Nabi
Muhammad saw. adalah penutup para nabi. Artinya sekalipun
nabi itu berjumlah 124.000, bukan berarti setelah Nabi
Muhammad saw. bisa jadi akan muncul nabi baru. Jadi
Nabi Muhammad saw. tetap merupakan nabi yang terakhir.
Sehingga apabila pada masa sekarang terdapat orang yang
mengaku dirinya sebagai nabi/rasul maka dapat disimpulkan
orang tersebut telah berbohong.
6. b. rasul ululazmi
Pembahasan:
Jumlah ini memang jumlah keseluruhan yang tidak wajib
diketahui, karena yang wajib diketahui dan diimani adalah
25 nabi dan rasul. Dari 25 nabi/rasul yang wajib kita ketahui
terdapat lima nabi/rasul yang memiliki kesabaran luar biasa,
nabi/rasul tersebut dikenal dengan sebutan nabi/rasul
ululazmi.
7. b. (1) dan (3)
Pembahasan:
Adapun implementasi fatanah dapat dilakukan dengan
contoh sebagai berikut.
a. Rajin belajar agar dapat menjadi anak yang cerdas dan
pandai.
b. Membuat sesuatu yang kreatif dan inovatif
untuk menyelesaikan berbagai permasalahan di
masyarakat.
c. S e o r a n g k e t u a y a n g b i s a m e m i k i r k a n d a n
mempertimbangkan keputusan secara matang.
8. a. menyampaikan informasi yang bemanfaat
Pembahasan:
Adapun penerapan dari sifat tablig yang dimiliki para rasul
antara lain sebagai berikut.
a. Guru menyampaikan pelajaran kepada siswa hingga
para siswa paham akan materi yang disampaikan
tersebut.
b. Kepala dinas sosial menyampaikan kepada masyarakat
tentang cara memperoleh bantuan dana desa dan
disampaikan sesuai dengan aturan yang baik dan
benar.
c. Ketua kelas menyampaikan kepada guru ketika ada
teman satu kelasnya yang izin ataupun sakit.
9. a. tidak semua rasul kita ketahui
Pembahasan:
Surah an-Nisa’ ayat 164 yang berbunyi sebagai berikut.
Artinya: “Ada beberapa rasul yang telah Kami ceritakan
(kisah) tentang mereka kepadamu sebelumnya dan ada
(pula) beberapa rasul (lain) yang tidak Kami ceritakan (kisah)
tentang mereka kepadamu. Allah telah benar-benar berbicara
kepada Musa (secara langsung).” (Q.S. an-Nisa’ [4]: 164)
10. c. sifat ganda
Pembahasan:
Allah Swt. mengutus para rasul sebagai teladan bagi
kehidupan manusia. Hal tersebut membuat para rasul yang
diutus oleh Allah memiliki akhlakul kharimah yang dapat
dijadikan teladan dalam hidup. Sifat-sifat rasul tersebut dibagi
menjadi tiga, yaitu sifat wajib, sifat mustahil, dan sifat jaiz.
11. a. sifat wajib
Pembahasan:
Sifat wajib adalah sifat-sifat yang pasti ada dalam diri para
rasul. Sifat wajib bagi rasul ini yang membuat para rasul
dikagumi oleh masyarakat aswaja. Terdapat empat sifat wajib
bagi rasul yang dapat kita imani dan teladani bersama.
12. a. Q.S. Maryam [19]: 41
Pembahasan:
Sidik artinya benar dalam segala ucapan dan tingkah
lakunya. Sifat rasul ini berarti menerjemahkan, bahwa rasul
tidak pernah berbohong/dusta.
13. d. buah tutur yang baik lagi mulia
Pembahasan:
Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Al-Qur’an yang artinya
sebagai berikut.
Artinya: “Kami anugerahkan kepada mereka sebagian dari
rahmat Kami dan Kami jadikan mereka buah tutur yang baik
lagi mulia.” (Q.S. Maryam [19]: 50)
14. b. menuntun umat ke jalan yang benar
Pembahasan:
Amanah artinya dapat dipercaya. Rasul merupakan utusan
Allah Swt. yang diberikan amanah untuk menuntun umatnya
ke jalan yang benar.
15. c. dapat dipercaya
Pembahasan:
Hal ini dijelaskan pada salah satu firman Allah Swt. yang
artinya
Artinya: “106. Ketika saudara mereka, Nuh, berkata
kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa? 107.
Sesungguhnya aku adalah seorang rasul tepercaya (yang
diutus) kepadamu.” (Q.S. asy-Syu’ara’ [26]: 106–107)
B. Isian
1. 124.000 orang
2. wahyu Allah Swt.
3. lima orang
4. teladan hidup
5. tiga
6. kebenaran
7. diridai Allah Swt.
8. tablig
9. belajar
10. dipercaya
C. Uraian
1. Rasul adalah seorang laki-laki yang mendapatkan wahyu dari
Allah Swt. dan memiliki kewajiban untuk menyebarluaskan
wahyu tersebut.
2. Adapun lima nabi ululazmi tersebut di antaranya Nabi Nuh
a.s., Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s., dan
Nabi Muhammad saw..
3. Sidik artinya benar dalam segala ucapan dan tingkah
lakunya. Sifat rasul ini berarti menerjemahkan, bahwa rasul
tidak pernah berbohong/dusta.
4. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Al-Qur’an yang artinya
sebagai berikut.
Artinya: “Kami anugerahkan kepada mereka sebagian dari
rahmat Kami dan Kami jadikan mereka buah tutur yang baik
lagi mulia.” (Q.S. Maryam [19]: 50)

2 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs

Semester Gasal
5. Amanah artinya dapat dipercaya. Rasul merupakan utusan
Allah Swt. yang diberikan amanah untuk menuntun umatnya
ke jalan yang benar.
6. Sifat jaiz para rasul hanya satu yaitu a’radhul basyariyah.
Secara bahasa, a’radhul basyariyah berarti sifat yang biasa
terdapat pada manusia.
7. Adapun sifat-sifat yang juga dimiliki oleh manusia biasa
seperti makan, minum, tidur, lelah, lapar, haus, sakit, dan
lain sebagainya.
8. Sifat mustahil artinya para nabi dan rasul mustahil memiliki
sifat tersebut atau tidak memiliki sifat tersebut.
9. Semua rasul merupakan manusia-manusia yang dipilih oleh
Allah Swt. sebagai utusan-Nya. Mereka selalu memperoleh
bimbingan dari Allah Swt. sehingga terhindar dari sifat-sifat
tercela. Setiap rasul benar ucapannya dan benar pula
perbuatannya. Sifat dusta hanya dimiliki oleh manusia
yang ingin mementingkan dirinya sendiri, sedangkan rasul
mementingkan umatnya.
10. Jika rasul bodoh, maka ia tidak akan dapat mengemban
amanat dari Allah Swt.. Jadi, mustahil rasul memiliki sifat
bodoh.
Perbaikan
1. Allah Swt. berfirman pada salah ayat yang berbunyi yang
artinya sebagai berikut.
Artinya: “Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan
Tuhanmu kepadamu. Jika engkau tidak melakukan (apa
yang diperintahkan itu), berarti engkau tidak menyampaikan
risalah-Nya. Allah menjaga engkau dari (gangguan) manusia.
Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum
yang kafir.” (Q.S. al-Ma’idah [5]: 67)
2. Fatanah artinya adalah pintar atau cerdas. Seorang rasul
memiliki kecerdasan yang bisa digunakan untuk menebarkan
agama Allah Swt.. Dengan kecerdasan tersebut, para rasul
memberikan berbagai solusi terhadap permasalahan yang
hadir pada masyarkat.
3. Orang yang khianat terhadap kepercayaan yang telah
diberikan kepadanya adalah termasuk orang yang
munafik.
4. Kitman artinya tidak menyampaikan atau selalu
menyembunyikan.
5. Tablig artinya menyampaikan. Para rasul memiliki tugas
sebagai seorang penyampai kebenaran atau wahyu yang
diberikan oleh Allah Swt.. Semua yang diwahyukan oleh Allah
Swt. kepada para rasul maka akan disampaikan dengan baik
dan benar.
Pengayaan
Kebijaksanaan guru.
Bab 2
Kitab-Kitab Mu’tabaroh
A. Pengertian dan Ciri-ciri Kitab-kitab Mu’tabarah
Tugas Siswa
1. Rumusan yang lebih luas diputuskan dalam Munas Bandar
Lampung 1992 yang menegaskan bahwa al-kutub al-
mu’tabarah adalah kitab-kitab tentang ajaran islam yang
sesuai dengan akidah ahli sunnah wal jama’ah.
2. Secara ideologis perumusan al-kutub al-mu’tabarah
merupakan bagian dari upaya Nahdlatul Ulama untuk
membendung penetrasi pemikiran yang tidak sejalan dengan
ideologi keagamaan yang diusung Nahdlatul Ulama. Dengan
demikian, kita lebih mudah untuk mengawasi ideologi-
ideologi yang tidak sesuai dengan nilai-nilai aswaja.
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
3. Secara formal terminologi al-kutub al-mu’tabarah telah
disinggung dalam salah satu pasal Anggaran Dasar dan
Anggaran Rumah Tangga NU tahun 1926 sebagai berikut,
“Memeriksa kitab-kitab sebeloemnja dipakai oentoek
mengadjar, soepaja dikatahoei apakah itoe dari pada kitab-
kitabnja Ahli Soennah wal Djama’ah atau kitab-kitabnja Ahli
Bid’ah.”
4. Perumusan al-kutub al-mu’tabarah pada awalnya
dimaksudkan untuk mencekal (mencegah dan menangkal)
karya-karya ulama pembaharu, seperti Muhammad Abduh,
Rashid Ridlo, Jamaluddin al-Qasimi dan karya-karya ulama
yang ditokohkan oleh gerakan purifikasi, seperti Ibnu
Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim.
5. Sejatinya ciri-ciri kitab mu’tabarah NU berdasarkan dari tiga
pilar keagamaan yang diusungnya, di antaranya sebagai
berikut.
a. Dalam akidah mengikuti al-Asy’ari dan al-Maturidi.
b. Dalam hal fikih mengikuti salah satu dari empat
mazahab yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam
al-Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbal.
c. Dalam hal tasawuf mengikuti al-Ghazali dan al-
Junaid.
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
B. Contoh-Contoh Kitab Mu’tabarah
Tugas Siswa
1. Di antara karya Abu Manshur al-Maturidi yang terkenal
dalam ilmu akidah adalah kitab at-Tauhid, kitab Syarh al-Fiqh
al-Akbar, kitab al-Maqalat al-Maturidi, kitab Bayan Wahm
al-Mu’tazilah, kitab Radd Wa’id al-Fussaq, kitab Radd al-
Ushul al-Khamsah, kitab Radd Tahdzib al-Jadal, kitab Radd
Awail al-Adillah, kitab Radd ‘ala Qaramithah, kitab Akidah
al-Maturidi, dan kitab Radd al-Imamah.
2. Abu al-Hasan al-Asy’ari lebih terkenal dengan pemikirannya
di dalam ilmu akidah dengan karya monumentalnya yang
berjudul “Maqalat al-Islamiyyin” yang berisikan sejarah
perkembangan berbagai sekte dalam Islam sejak zaman
kenabian hingga di masanya.
3. Delapan karya Abu al-Hasan al-Asy’ari yang tercetak, yaitu
kitab Maqalat al-Islamiyyah, kitab al-Luma’ fi Radd ala Ahli
Zaigh wal Bida’, kitab Tasir Al-Qur’an, kitab al-Imad fi Ru’ya,
kitab Risalah al-Iman, kitab Risalah al-Istihsan al-Khaud di Ilm
al-Kalam, kitab Qaul Jumlah Ashab al-Hadis wa Ahlussunnah
fi al-I’tiqad, dan kitab al-Ibanah an Ushul ad-Diyanah
4. Di antara kitab yang termasuk dari hasil karya Imam al-Syafi’i
di antaranya sebagai berikut.
a. Kitab al-Umm
b. Kitab ar-Risalah
c. Kitab al-Musnad
d. Kitab Ikhtilaf al-Hadis
5. Imam Muhammad bin Hasan menghimpun “masailu al-ushul”
itu dalam enam kitab “Dhahiru al-Riwayah”, yang mana kitab
itu di antaranya sebagai berikut.
a. Kitab al-Mabsuth
b. Kitab al-Jami’u al-Shaghir
c. Kitab al-Jami’u al-Kabir
d. Kitab al-Sairu al-Shaghir
e. Kitab al-Sairu al-Kabir
f. Kitab al-Ziyadat
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
3
 Uji Kompetensi
A. Pilihan Ganda
1. a. supaya tidak keluar dari nilai-nilai aswaja
Pembahasan:
Nahdlatul Ulama memiliki standarisasi dalam penggunaan
kitab-kitab referensi. Standarisasi tersebut dilakukan supaya
masyarakat Nahdlatul Ulama tidak keluar dari nilai-nilai
aswaja yang telah lama terjaga oleh para ulama terdahulu.
2. b. pesantren Nahdlatul Ulama
Pembahasan:
Di lingkungan Nahdlatul Ulama standarisasi kitab yang boleh
dipelajari dan dijadikan referensi dikenal dengan istilah
al-kutub al-mu’tabarah. Terminologi al-kutub almu’tabarah
menjadi instrumen penting dalam sistem pengambilan
keputusan fatwa pada ba’th al-masa`il yang diselenggarakan
di lingkungan Nahdlatul Ulama. Al-kutub almu’tabarah juga
menjadi acuan dalam menentukan kitab-kitab yang dipelajari
di pesantren Nahdlatul Ulama.
3. c. kitab-kitab mazhab empat
Pembahasan:
Berdasarkan hasil keputusan Munas Alim Ulama NU 1983
di Situbondo, yang dimaksud al-kutub al-mu’tabarah adalah
kitab-kitab mazhab empat. Dalam perumusan tersebut
tampak bahwa klasifikasi al-kutub al-mu’tabarah lebih
ditekankan pada persoalan fikih. Rumusan yang lebih luas
diputuskan dalam Munas Bandar Lampung 1992 yang
menegaskan bahwa al-kutub al-mu’tabarah adalah kitab-
kitab tentang ajaran Islam yang sesuai dengan akidah ahli
sunnah wal jama’ah.
4. a. ideologi keagamaan NU
Pembahasan:
Secara ideologis perumusan al-kutub al-mu’tabarah
merupakan bagian dari upaya Nahdlatul Ulama untuk
membendung penetrasi pemikiran yang tidak sejalan dengan
ideologi keagamaan yang diusung Nahdlatul Ulama. Dengan
demikian, kita lebih mudah untuk mengawasi ideologi-
ideologi yang tidak sesuai dengan nilai-nilai aswaja.
5. a. 1926
Pembahasan:
Secara formal terminologi al-kutub al-mu’tabarah telah
disinggung dalam salah satu pasal Anggaran Dasar dan
Anggaran Rumah Tangga NU tahun 1926 sebagai berikut,
“Memeriksa kitab-kitab sebeloemnja dipakai oentoek
mengadjar, soepaja dikatahoei apakah itoe dari pada kitab-
kitabnja Ahli Soennah wal Djama’ah atau kitab-kitabnja Ahli
Bid’ah.”
6. b. Situbondo
Pembahasan:
Meskipun tidak secara eksplisit disebutkan kata al-kutub al-
mu’tabarah, tetapi pasal di atas jelas memperlihatkan upaya
pemabatasan akses terhadap kitab-kitab yang beredar.
Pembatasan akses dimaksud di atas ditegaskan dalam hasil
keputusan Munas Alim Ulama NU 1983 di Situbondo.
7. a. al-Asy’ari dan al-Maturidi
Pembahasan:
Sejatinya ciri-ciri kitab mu’tabarah NU berdasarkan dari tiga
pilar keagamaan yang diusungnya, di antaranya sebagai
berikut.
a. Dalam akidah mengikuti al-Asy’ari dan al-Maturidi.
b. Dalam hal fikih mengikuti salah satu dari empat
mazahab yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam
al-Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal.
c. Dalam hal tasawuf mengikuti al-Ghazali dan al-
Junaid.
4 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
8. a. Muhammd Abduh dan Jamaluddin
Pembahasan:
Berdasarkan hal tersebut, keputusan NU tentang al-kutub al-
mu’tabarah dapat dibaca sebagai penjabaran implementatif
dari tiga pilar keagamaan yang diusungnya. Jika ditarik lebih ke
belakang lagi, tiga pilar keagamaan NU sejatinya merupakan
upaya untuk membendung gerakan pembaruan yang
digelorakan Muhammad Abduh dan Jamaluddin al-Afghani
serta gerakan purifikasi keagamaan yang dikampanykean
Wahabi. Dua gerakan tersebut berpotensi mengancam
keberlangsungan ideologi dan praktik keagamaan yang pada
saat itu menjadi arus utama keagamaan di kalangan umat
Islam dan dianut oleh ulama dari kalangan NU.
9. b. karya literal
Pembahasan:
Dengan asumsi bahwa perumusan al-kutub al-mu’tabarah
merupakan penjabaran implementatif dari tiga pilar
keagamaan NU, maka perumusan al-kutub al-mu’tabarah
merupakan upaya untuk membendung penetrasi pemikiran
pembaruan dan purifikasi keagamaan melalui karya literal.
10. d. Imam Ahmad bin Hanbal
Pembahasan:
Dengan demikian dapat diduga bahwa perumusan al-kutub
al-mu’tabarah pada awalnya dimaksudkan untuk mencekal
(mencegah dan menangkal) karya-karya ulama pembaharu,
seperti Muhammad Abduh, Rashid Ridlo, Jamaluddin al-
Qasimi dan karya-karya ulama yang ditokohkan oleh gerakan
purifikasi, seperti Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim.
11. b. Qadariyah dan Mu’tazilah
Pembahasan:
Pencekalan yang dilakukan NU bukanlah hal baru dalam
sejarah Ahlussunnah Wal Jama’ah. Abdul Qahir al-Baghdadi
dalam al-Farq Bayn al-Firaq membagi firqah najiyah ke
dalam delapan golongan. Dalam penjelasannya, Abdul
Qahir menyebutkan beberapa kriteria yang dapat dipahami
sebagai upaya mengeluarkan kelompok-kelompok tertentu
dari lingkaran Ahlussunnah Wal Jama’ah.
a. Pada golongan pertama misalnya, dijelaskan bahwa
mutakallimin ahlussunnah adalah yang terbebas dari
pendapat bid’ah Rafidah, Khawarij, dan Jahmiyyah.
b. Pada golongan kedua juga dijelaskan bahwa ulama
fikih yang termasuk ahlussunnah adalah mereka yang
pendapatnya terbebas dari pendapat Qadariyah dan
Mu’tazilah.
12. d. Jahmiyyah
Pembahasan:
Abdul Qahir bahkan menyebutkan nama-nama yang
termasuk kelompok Ahlussunnah. Dalam penjelasannya
tentang golongan kedua misalnya, Abdul Qahir menyebut
sejumlah nama ulama fiqih yang termasuk ahlussunnah,
yaitu Abu Hanifah, Malik bin Anas, Syafi’i, Auza’i, Tsauri,
Ibnu Abi Laila, Abu Tsaur, Ahmad bin Hanbal dan pengikut
mazhab Abu Daud al-Zahiri.
13. d. Tsauri
Pembahasan:
Demikian pula pada penjelasan tentang golongan kedelapan,
Abdul Qahir menyebut sejumlah nama yang termasuk
ahlussunnah, di antaranya adalah al-Khalil, Ibnu al-‘Ala` dan
Sibawaih.
14. a. mu’tabarah
Pembahasan:
Perumusan al-kutub al-mu’tabarah merupakan upaya
membendung masuknya pemikiran asing melalui karya
literal dari kelompok-kelompok yang tidak sesuai dengan
nilai-nilai aswaja, baik dalam konteks pembelajaran maupun
pengambilan keputusan fatwa hukum aswaja.
Semester Gasal
15. a. akidah
Pembahasan:
Dalam hal akidah masyarakat aswaja mengikuti Abu
Manshur al-Maturidi dan Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari.
Kitab-kitab karangan mereka merupakan kitab-kitab yang
tergolong sebagai kitab mu’tabarah. Sehingga sampai saat
ini, masyarakat aswaja masih menggunakannya sebagai
referensi dalam menentukan sesuatu.
B. Isian
1. referensi
2. ahli sunnah wal jama’ah
3. fikih
4. tiga pilar NU
5. ideologi aswaja
6. Matrid
7. 21 karya tulis
8. al-Umm
9. al-fatwa al- waqi’at
10. Imam Abu Hanifah
C. Uraian
1. Standarisasi tersebut dilakukan supaya masyarakat
Nahdlatul Ulama tidak keluar dari nilai-nilai aswaja yang
telah lama terjaga oleh para ulama terdahulu.
2. Berdasarkan hasil keputusan Munas Alim Ulama NU 1983
di Situbondo, yang dimaksud al-kutub al-mu’tabarah adalah
kitab-kitab mazhab empat. Dalam perumusan tersebut
tampak bahwa klasifikasi al-kutub al-mu’tabarah lebih
ditekankan pada persoalan fikih.
3. Jika ditarik lebih ke belakang lagi, tiga pilar keagamaan NU
sejatinya merupakan upaya untuk membendung gerakan
pembaruan yang digelorakan Muhammad Abduh dan
Jamaluddin al-Afghani serta gerakan purifikasi keagamaan
yang dikampanykean Wahabi. Dua gerakan tersebut
berpotensi mengancam keberlangsungan ideologi dan
praktik keagamaan yang pada saat itu menjadi arus utama
keagamaan di kalangan umat Islam dan dianut oleh ulama
dari kalangan NU.
4. Mutakallimin ahlussunnah adalah yang terbebas dari
pendapat bid’ah Rafidah, Khawarij, dan Jahmiyyah.
5. Ulama fikih yang termasuk ahlussunnah adalah mereka
yang pendapatnya terbebas dari pendapat Qadariyah dan
Mu’tazilah.
6. Abdul Qahir bahkan menyebutkan nama-nama yang
termasuk kelompok Ahlussunnah. Dalam penjelasannya
tentang golongan kedua misalnya, Abdul Qahir menyebut
sejumlah nama ulama fiqih yang termasuk ahlussunnah,
yaitu Abu Hanifah, Malik bin Anas, Syafi’i, Auza’i, Tsauri, Ibnu
Abi Laila, Abu Tsaur, Ahmad bin Hanbal dan pengikut mazhab
Abu Daud al-Zahiri. Demikian pula pada penjelasan tentang
golongan kedelapan, Abdul Qahir menyebut sejumlah nama
yang termasuk ahlussunnah, di antaranya adalah al-Khalil,
Ibnu al-‘Ala`, dan Sibawaih.
7. Kitab-kitab yang dikarang Imam Malik di antaranya sebagai
berikut.
a. Kitab al- Muwaththa’, yang merupakan kitab yang
dikarang Imam Malik dalam bentuk hadis-hadis Nabi
yang berkaitan dengan masalah fiqih.
b. Kitab al-Mudawwanah al-Kubra, yang merupakan kitab
didalamnya termuat pendapat-pendapat Imam Malik
seputar hukum Islam.
8. Di antara kitab-kitab Imam Ahmad ibn Hanbal adalah sebagai
berikut.
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
a. Kitab al-Musnad.
b. Kitab Tafsir Al-Qur’an.
c. Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh.
d. Kitab al-Muqaddam wa al-Muakhkhar fi Al-Qur’an.
e. Kitab Jawabat Al-Qur’an.
9. Imam Junaid Al-Baghdadi merupakan ulama abad ke-3 H
yang mempertemukan fiqih dan tasawuf di saat keduanya
tidak pernah mengalami titik temu. Sikap proporsional
Imam Junaid seperti ini sejalan dengan pandangan NU
yang tawasuth, tawazun, dan i’tidal yaitu dalam konteks ini
mempertahankan dengan gigih syariat Islam melalui fiqih
sekaligus menjiwainya dengan nilai-nilai tasawuf sehingga
tidak ada penolakan terhadap salah satunya.
10. Guna menyelami pemikiran tasawuf al-Junaid, kita dapat
mengkaji buku yang berjudul Rasail al-Junaid. Buku tersebut
merupakan kumpulan beberapa surat-surat al-Junaid kepada
para sahabatnya.
Perbaikan
1. Abu Manshur al-Maturidi bernasab lengkap Muhammad bin
Muhammad bin Mahmud.
2. Dalam manuskrip kitab at-Tauhid karya Abu Manshur al-
Maturidi tertulis bahwa Abu Manshur merupakan keturunan
dari Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Anshari, seorang tokoh
sahabat Nabi yang rumahnya menjadi tempat pertama Nabi
menetap di kota Madinah ketika hijrah dari kota Makkah.
3. Risalah al-Mustarsyidin, kitab ini sudah ditahqiq dan diberikan
catatan kaki oleh Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah (1336-
1418 H). Kitab setebal 326 halaman ini sudah sepuluh kali
naik cetak, diterbitkan oleh Darus Salam Kairo. Dengan
menelaah kitab ini, kita akan mendapati bagaimana kajian
tasawuf dikembangkan di abad II dan III H.
4. Adab al-Nufus, kitab setebal 145 halaman ini mengulas istilah-
istilah kunci dalam bidang tasawuf. Semisal muraqabah,
khauf, raja’, ghaflah, yaqadhah, dan lain sebagainya. Di
setiap bahasan, Imam al-Harits al-Muhasibi senantiasa
menerapkan sandaran Al-Qur’an dan hadis. Karenanya,
dengan membaca kitab ini, kita akan lebih mafhum bahwa
tasawuf adalah salah satu cabang keilmuan dan laku hidup
yang lekat dan bersumber dari Al-Qur’an dan hadis.
5. Al-Tawahhum, kitab ini mengulas problem kegamangan
hati. Di mana dalam banyak hal, hati kita mudah lupa atau
terlupakan dari hakikat dan tujuan hidup. Berbeda dengan
dua kitab di atas, kitab ketiga karya Imam al-Harits al-
Muhasibi ini di awal paragraf, senantiasanya diawali dengan
kata “fatawahham”. Mungkin karena inilah, kitab ketiga ini
diberi judul kitab “al-Tawahhum.”
Pengayaan
Kebijaksanaan guru.
Bab 3
Mengenal Seni Terbangan
A. Pengertian dan Sejarah Seni Terbangan
Tugas Siswa
1. Secara terminologis atau istilah, terbangan adalah salah satu
bentuk kesenian dalam Islam yang diiringi dengan terbangan
(alat perkusi) sambil melantunkan syair-syair pujian terhadap
Nabi Muhammad saw..
2. Secara historis, masyarakat Madinah pada abad ke-6 telah
menggunakan terbangan sebagai musik pengiring dalam
acara penyambutan atas kedatangan Nabi Muhammad
saw. yang hijrah dari Makkah. Masyarakat Madinah kala itu
menyambut kedatangan beliau dengan syair Thaala’al Badru
yang diiringi dengan terbangan, sebagai ungkapan-ungkapan
bahagia atas kehadiran seorang rasul di bumi itu.
5
3. Terbangan digunakan sebagai sarana dakwah. Dengan
melantunkan syair-syair indah yang diiringi alat musik
perkusi, pesan-pesan agama Islam mampu dikemas dan
disajikan lewat sentuhan seni artistik musik Islami yang
khas.
4. Salah seorang yang disebut sebagai orang yang pertama
kali memperkenalkan seni terbangan yakni seorang tokoh
tasawuf yang bernama Jalaludin Rumi Muhammad Bin
Muhammad Al-Balkhi Al-Qunuwi. Ia adalah seorang penyair
dan sufi yang karya-karyanya banyak diperbincangkan oleh
para sarjana dan pakar, baik timur maupun barat.
5. Umum di kalangan muhibbin, dalam suatu perkumpulan,
melantunkan syair-syair Islami yang berisi pujian-pujian
kepada Nabi Muhammad saw., untuk mengingat serta
menumbuhkan rasa cinta kepada Nabi Muhammad saw..
Pujian-pujian tersebut terdapat dalam beberapa kitab, seperti
kitab al-Diba’ karya Syaikh Wajihudin Abdurrahman bin Ali
al-Diba’, kitab al-Barzanji karya Syaikh Ja’far al-Barzanji bin
Husain bin Abdul Karim, kitab Simtuddurar karya Sayid Ali
bin Muhammad al-Habsyi, kitab Dhiya al-‘Ulami’ karya Sayid
Umar bin Muhammad bin Hafidz, dan al-Burdah karya Imam
Syarafuddin Abu Abdillah Muhammad ibn Zaid as-Shanhaji
al-Bushiri.
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
B. Macam-macam dan Hukum Terbangan
Tugas Siswa
1. Terbangan al-Banjari adalah kesenian bernafaskan Islam
dengan melantunkan selawat dengan jenis pukulan
terbangan yang sangat pelan pada ketukan pembukaan
dalam suatu lagu atau syair yang dilantunkan.
2. Anggota grup terbangan al-Banjari dalam setiap penampilan
minimal tiga orang. Instrumen musik yang digunakan adalah
terbangan. Nada yang menghentak dan pukulan yang
energik dengan irama yang khas adalah ciri khas terbangan
al-Banjari.
3. Terbangan al-Banjari berawal dari Kota Bangil, Pasuruan.
Kesenian ini muncul melalui perpaduan antara kesenian
Majruran khas Tulungagung dengan majelis al-Habsyi di
ponpes. Datuk Kalampayan.
4. Ada beberapa tokoh yang disebut sebagai perintis awal
terbangan al-Banjari di antaranya ialah KH. Syarwani Abdan,
Yik Bakar, Haji Basyuni, Ustadz Chumaidi Abdul Majid, dan
KH. Zaini Abdul Ghani.
5. Terbangan Pekalongan/Dema’an memiliki jenis ketukan
yang terdengar lebih cepat dibandingkan ketukan terbangan
al-Banjari, akan tetapi ketukan ini tidak secepat terbangan
Habsyi. Hal tersebut menjadikan jenis pukulan ini sering
digunakan untuk perlombaan terbangan di kalangan grup
terbangan di Indonesia.
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
Uji Kompetensi
A. Pilihan Ganda
1. a. selawat atau puji-pujian
Pembahasan:
Masyarakat aswaja sudah tidak asing lagi dengan alat
musik terbangan. Alat musik tersebut biasa digunakan untuk
mengiringi selawat Nabi Muhammad saw.. Berselawat sendiri
merupakan amalan yang baik bagi seorang muslim.
6 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
2. b. Hadramaut
Pembahasan:
Terbangan secara etimologis atau bahasa, berasal dari
bahasa Arab, yakni hadlaro-yahdluru-hadlran (hadlratan),
yang memiliki arti hadir atau kehadiran. Ada pula yang
berpendapat bahwa nama terbangan itu diambil dari nama
sebuah wilayah, yaitu Hadramaut.
3. b. Nabi Muhammad saw.
Pembahasan:
Secara terminologis atau istilah, terbangan adalah salah satu
bentuk kesenian dalam Islam yang diiringi dengan terbangan
(alat perkusi) sambil melantunkan syair-syair pujian terhadap
Nabi Muhammad saw..
4. c. Makkah
Pembahasan:
Secara historis, masyarakat Madinah pada abad ke-6 telah
menggunakan terbangan sebagai musik pengiring dalam
acara penyambutan atas kedatangan Nabi Muhammad saw.
yang hijrah dari Makkah.
5. c. bahagia atas datangnya rasul
Pembahasan:
Masyarakat Madinah kala itu menyambut kedatangan beliau
dengan syair Thaala’al Badru yang diiringi dengan terbangan,
sebagai ungkapan bahagia atas kehadiran seorang rasul di
bumi itu.
6. d. media/sarana dakwah
Pembahasan:
Terbangan digunakan sebagai sarana dakwah para penyebar
dakwah. Dengan melantunkan syair-syair indah yang diiringi
alat musik perkusi, pesan-pesan agama Islam mampu
dikemas dan disajikan lewat sentuhan seni artistik musik
Islami yang khas.
7. a. Jalaludin Rumi Muhammad
Pembahasan:
Dalam perkembangannya, terdapat salah seorang yang
disebut sebagai orang yang pertama kali memperkenalkan
seni terbangan, yakni seorang tokoh tasawuf yang bernama
Jalaludin Rumi Muhammad bin Muhammad Al-Balkhi Al-
Qunuwi.
8. d. Fihi Maulana
Pembahasan:
Jalaludin Rumi Muhammad adalah seorang penyair dan
sufi yang karya-karyanya banyak diperbincangkan oleh
para sarjana dan pakar, baik timur maupun barat. Di
antara karyanya adalah Diwan al-Syams Tabrizi, Matsnawi,
Ruba’iyyat, Fihi ma Fihi, dan Majalis al-Sab’ah.
9. c. (2) dan (3)
Pembahasan:
Umum di kalangan muhibbin, dalam suatu perkumpulan,
melantunkan syair-syair Islami yang berisi pujian-pujian
kepada Nabi Muhammad saw., untuk mengingat serta
menumbuhkan rasa cinta kepada Nabi Muhammad saw..
Pujian-pujian tersebut terdapat dalam beberapa kitab, seperti
kitab al-Diba’ karya Syaikh Wajihudin Abdurrahman bin Ali
al-Diba’, kitab al-Barzanji karya Syaikh Ja’far al-Barzanji bin
Husain bin Abdul Karim, kitab Simtuddurar karya Sayid Ali
bin Muhammad al-Habsyi, kitab Dhiya al-‘Ulami’ karya Sayid
Umar bin Muhammad bin Hafidz, dan al-Burdah karya Imam
Syarafuddin Abu Abdillah Muhammad ibn Zaid as-Shanhaji
al-Bushiri.
10. a. abad ke-13 H
Pembahasan:
Kesenian terbangan sudah menjadi bagian dari masyarakat
Indonesia khususnya di kalangan pesantren. Seni terbangan
diperkirakan mulai diperkenalkan kepada masyarakat
Indonesia pada abad ke-13 H.
Semester Gasal
11. a. masuknya terbangan ke Indonesia
Pembahasan:
Kesenian terbangan dibawa oleh seorang ulama besar dari
negeri Yaman yang bernama Habib Ali bin Muhammad bin
Husain Al-Habsyi (1259-1333H/1839-1931 M). Ia datang ke
Indonesia dengan misi dakwah Islam. Di samping itu ia juga
membawa kesenian Arab berupa pembacaan selawat diiringi
terbangan yang kemudian dikenal dengan seni terbangan/
terbangan.
12. b. Habib Ali bin Muhammad
Pembahasan:
Cara Habib Ali dalam mengenalkan Terbangan, yaitu
dengan mendirikan sebuah majelis selawat sebagai sarana
mahabbah kepada Nabi Muhammad saw..
13. a. serambi Masjid Demak
Pembahasan:
Selanjutnya, perkembangan terbangan ini tidak bisa
dipisahkan dari perkembangan dakwah Walisanga. Menurut
adat, tiap tahun diadakan perayaan Maulid Nabi yang
diramaikan dengan terbangan menurut seni Arab di serambi
Masjid Demak.
14. a. (1) dan (2)
Pembahasan:
Seni terbangan, selain untuk meramaikan peringatan Maulid
Nabi juga sering untuk mengiringi acara-acara lainnya,
seperti, nikahan, khitanan, haul, majelis taklim, bahkan
menjadi sebuah kegiatan ekstrakurikuler baik di sekolah,
ataupun di pesantren.
15. a. 1959 M
Pembahasan:
Saat ini di Indonesia terdapat beberapa komunitas seni
terbangan, di antaranya adalah Ikatan Seni Terbangan
Indonesia (ISHARI), salah satu badan otonom yang berada di
bawah naungan NU. ISHARI disahkan pada tahun 1959 M.
B. Isian
1. kehadiran
2. Thaala’al Badru
3. Arab
4. Jalaludin Rumi Muhammad
5. Sayid Ali bin Muhammad al-Habsyi
6. Sayid Umar bin Muhammad bin Hafidz
7. dakwah Islam
8. Walisanga
9. komersial
10. terbangan dema’an
C. Uraian
1. Kesenian terbangan sudah menjadi bagian dari masyarakat
Indonesia khususnya di kalangan pesantren. Seni terbangan
diperkirakan mulai diperkenalkan kepada masyarakat
Indonesia pada abad ke-13 H, dibawa oleh seorang ulama
besar dari negeri Yaman yang bernama Habib Ali bin
Muhammad bin Husain Al-Habsyi (1259-1333H/1839-1931
M). Ia datang ke Indonesia dengan misi dakwah Islam.
Di samping itu ia juga membawa kesenian Arab berupa
pembacaan selawat diiringi terbangan yang kemudian
dikenal dengan seni terbangan/terbangan.
2. Cara Habib Ali dalam mengenalkan terbangan, yaitu
dengan mendirikan sebuah majelis selawat sebagai sarana
mahabbah kepada Nabi Muhammad saw..
3. Menurut adat, tiap tahun diadakan perayaan Maulid Nabi
yang diramaikan dengan terbangan menurut seni Arab di
serambi Masjid Demak. Ketika peringatan Maulid Nabi tiba,
terbangan selalu dijadikan pengiring musik, sehingga muncul
banyak grup-grup terbangan yang fungsi atau tujuannya
bertambah, bukan sekedar media dakwah tetapi juga menjadi
bersifat komersial.
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
4. Seni terbangan, selain untuk meramaikan peringatan Maulid
Nabi juga sering untuk mengiringi acara-acara lainnya,
seperti, nikahan, khitanan, haul, majelis taklim, bahkan
menjadi sebuah kegiatan ekstrakurikuler baik di sekolah,
ataupun di pesantren.
5. Ikatan Seni Terbangan Indonesia (ISHARI) merupakan salah
satu badan otonom yang berada di bawah naungan NU.
ISHARI disahkan pada tahun 1959 M. Pengorganisasian dan
nama ISHARI ini diusulkan oleh KH. Wahab Chasbullah.
6. Khusus di kalangan pesantren, dalam perkembangannya
seni terbangan menjadi salah satu seni yang dipertunjukkan
di kalangan masyarakat luas pada event tertentu seperti
peringatan hari lahir pesantren, akhirussanah, perlombaan
dan lain-lain.
7. Pukulan yang terdapat dalam terbangan Habsyi terdengar
semi cepat, dikarenakan adanya ritme di dalam lagu-lagu
yang diiringi berirama cepat. Jenis ini umum digunakan di
dalam majelis-majelis Maulid Nabi.
8. Seperangkat alat terbangan terdiri dari sembilan komponen
di antaranya satu bass terbangan, satu darbuka, dua keprak,
satu tung tam dan empat terbangan. Jika seperangkat
terbangan biasanya sudah dilengkapi dengan aksesoris
lengkap seperti stick bass, stand mix bass, kunci L darbuka
dan tas lengkap.
9. Ada 3 variasi untuk bass habsyi mulai dari variasi polosan,
variasi ukiran, serta variasi corak motif.
10. Bahan yang digunakan untuk darbuka mulai bahan kayu,
bahan cor alumunium, bahkan bahan keramik. Bahan
keramik biasanya dibuat di luar negeri atau impor. Di
Indonesia sendiri masih belum ada yang memproduksi,
kebanyakan berbahan cor.
Perbaikan
1. Keprak/Keplak bentuknya memang sama dengan tung
namun ukurannya berbeda. Ukuran keprak lebih kecil dengan
diameter 23 cm.
2. Ukuran terbangan standarnya yaitu diameter 30 cm. Namun
beberapa majelis besar seperti Majelis Azzahir menggunakan
ukuran diameter 32 cm.
3. Hukum terbangan secara umum adalah mubah. Hal ini
berkaitan dengan salah satu hadis yang artinya sebagai
berikut.
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin
‘Ammar berkata; telah menceritakan kepada kami Isa
bin Yunus berkata; telah menceritakan kepada kami ‘Auf
dari Tsumamah bin Abdullah dari Anas bin Malik berkata;
“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melewati sebagian
kota Madinah dan menemukan gadis-gadis yang sedang
menabuh terbangan sambil bernyanyi dan bersenandung,
‘Kami gadis-gadis Bani Najjar, alangkah indahnya punya
tetangga Muhammad’.” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda: “Allah mengetahui, sungguh aku mencintai
mereka.” (H.R. Sunan Ibnu Majah)
4. Adapun hikmah yang didapat dalam memainkan terbangan
di antaranya sebagai berikut.
a. Menumbuhkan kecintaan kepada Nabi Muhammad
saw..
b. Membiasakan diri untuk berselawat kepada Nabi
Muhammad saw..
c. Mendapat pahala yang sama dengan orang yang
berselawat.
d. Menggantikan waktu luang dengan hal yang lebih
positif.
e. Menjalin hubungan silaturahmi sesama masyarakat
aswaja.
5. Di antara karya Jalaludin Rumi Muhammad bin Muhammad
Al-Balkhi Al-Qunuwi adalah Diwan al-Syams Tabrizi,
Matsnawi, Ruba’iyyat, Fihi ma Fihi, dan Majalis al-Sab’ah.
7
Pengayaan
Kebijaksanaan guru.
Ulangan Tengah Semester
A. Pilihan Ganda
1. b. kebenaran/wahyu Allah
Pembahasan:
Tablig artinya menyampaikan. Para rasul memiliki tugas
sebagai seorang penyampai kebenaran atau wahyu yang
diberikan oleh Allah Swt.. Semua yang diwahyukan oleh Allah
Swt. kepada para rasul maka akan disampaikan dengan baik
dan benar.
2. b. kafir
Pembahasan:
Allah Swt. berfirman pada salah ayat yang artinya sebagai
berikut.
Artinya: “Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan
Tuhanmu kepadamu. Jika engkau tidak melakukan (apa
yang diperintahkan itu), berarti engkau tidak menyampaikan
risalah-Nya. Allah menjaga engkau dari (gangguan) manusia.
Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum
yang kafir.” (Q.S. al-Ma’idah [5]: 67)
3. b. solusi bagi permaslahan manusia
Pembahasan:
Fatanah artinya adalah pintar atau cerdas. Seorang Rasul
memiliki kecerdasan yang bisa digunakan untuk menebarkan
agama Allah. Dengan kecerdasan tersebut, para rasul
memberikan berbagai solusi terhadap permasalahan yang
hadir pada masyarkat.
4. a. orang yang dikehandaki
Pembahasan:
Allah Swt. berfirman pada salah satu ayat yang artinya
sebagai berikut.
Artinya: “Dia (Allah) menganugerahkan hikmah kepada
siapa yang Dia kehendaki. Siapa yang dianugerahi hikmah,
sungguh dia telah dianugerahi kebaikan yang banyak. Tidak
ada yang dapat mengambil pelajaran (darinya), kecuali
ululalbab.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 269)
5. b. mustahil
Pembahasan:
Sifat mustahil artinya para nabi dan rasul mustahil memiliki
sifat tersebut atau tidak memiliki sifat tersebut.
6. a. kidzib
Pembahasan:
Kidzib artinya dusta. Semua Rasul adalah manusia-manusia
yang dipilih oleh Allah Swt. sebagai utusan-Nya. Mereka
selalu memperoleh bimbingan dari Allah Swt. sehingga
terhindar dari sifat-sifat tercela. Setiap rasul benar ucapannya
dan benar pula perbuatannya. Sifat dusta hanya dimiliki
oleh manusia yang ingin mementingkan dirinya sendiri,
sedangkan Rasul mementingkan umatnya.
7. a. munafik
Pembahasan:
Khianat artinya curang tidak mungkin seorang Rasul
berkhianat atau ingkar janji terhadap tugas-tugas yang
diberikan Allah Swt. kepadanya. Orang yang khianat
terhadap kepercayaan yang telah diberikan kepadanya
adalah termasuk orang yang munafik, Rasul tidak mungkin
menjadi seorang yang munafik.
8. a. Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Anshari
Pembahasan:
Dalam manuskrip kitab at-Tauhid karya Abu Manshur al-
Maturidi tertulis bahwa Abu Manshur merupakan keturunan
dari Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Anshari, seorang tokoh
sahabat nabi yang rumahnya menjadi tempat pertama nabi
8 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
menetap di Kota Madinah ketika hijrah dari Kota Makkah.
Hal ini juga diutarakan oleh Kamaluddin Ahmad al-Bayadhi
dalam kitab Isyarat al-Maram min Ibarat al-Imam.
9. a. Uzbekistan
Pembahasan:
Abu Manshur al-Maturidi dilahirkan di Desa Matrid, sebuah
desa di daerah Samarkand yang sekarang termasuk bagian
dari Negara Uzbekistan. Mengenai tahun kelahirannya, Dr.
Muhammad Ayyub menyatakan Abu Manshur al-Maturidi
lahir sekitar sebelum tahun 238 H. Ia hidup di zaman
kemajuan daerah Asia Tengah sebagai pusat peradaban
Islam.
10. d. kitab al-Ibanah an Ushul ad-Diyanah
Pembahasan:
Di antara karya Abu Manshur al-Maturidi yang terkenal
dalam ilmu akidah adalah kitab at-Tauhid, kitab Syarh al-Fiqh
al-Akbar, kitab al-Maqalat al-Maturidi, kitab Bayan Wahm
al-Mu’tazilah, kitab Radd Wa’id al-Fussaq, kitab Radd al-
Ushul al-Khamsah, kitab Radd Tahdzib al-Jadal, kitab Radd
Awail al-Adillah, kitab Radd ‘ala Qaramithah, kitab Akidah
al-Maturidi, dan kitab Radd al-Imamah.
11. a. 333 H
Pembahasan:
Para ulama ahli sejarah sepakat menyatakan bahwa Abu
Manshur al-Maturidi wafat pada tahun 333 H. Abu Manshur al-
Maturidi wafat pada usia sekitar 100 tahun dan dimakamkan
di daerah Samarkand. Ketika pemakamannya salah satu
muridnya yang bernama Abu Qasim as-Samarkandi menulis
di batu nisan Abu Manshur al-Maturidi dengan sebuah pujian
yang indah untuk sang guru.
12. a. Abu Musa al-Asy’ari
Pembahasan:
Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, setiap kita meneliti paham
akidah Ahlussunnah wal Jama’ah tentu kita akan mengenal
beliau sebagai salah satu tokoh pendirinya. Ia adalah Ali bin
Ismail atau yang lebih terkenal dengan julukan Abu al-Hasan
al-Asy’ari. Ia merupakan ulama besar keturunan Abu Musa
al-Asy’ari, seorang sahabat nabi yang disabdakan oleh
Baginda nabi bahwa kaumnya adalah golongan yang selalu
mencintai Allah Swt. dan mereka dicintai oleh Allah Swt..
13. a. Maqalat al-Islamiyyin
Pembahasan:
Memang benar, Abu al-Hasan al-Asy’ari lebih terkenal
dengan pemikirannya di dalam ilmu akidah dengan karya
monumentalnya yang berjudul “Maqalat al-Islamiyyin” yang
berisikan sejarah perkembangan berbagai sekte dalam Islam
sejak zaman kenabian hingga di masanya. Akan tetapi, ia
juga memiliki beberapa karya besar dalam berbagai bidang
ilmu.
14. b. 90 karya tulis
Pembahasan:
Menurut Ibnu as-Sakir, Abu al-Hasan al-Asy’ari memiliki 90
karya tulis. Menurut Ibnu Hazm, Ibnu Katsir, dan Ibnu Imad
al-Hambali, beliau memiliki 55 karya tulis. Adapun menurut
Tajuddin as-Subuki, beliau memiliki 21 karya tulis.
15. d. kitab Radd ‘ala Qaramithah
Pembahasan:
Akan tetapi, saat ini hanya ada 8 karya beliau yang tercetak,
yaitu kitab Maqalat al-Islamiyyah, kitab al-Luma’ fi Radd ala
Ahli Zaigh wal Bida’, kitab Tasir Al-Qur’an, kitab al-Imad fi
Ru’ya, kitab Risalah al-Iman, kitab Risalah al-Istihsan al-
Khaud di Ilm al-Kalam, kitab Qaul Jumlah Ashab al-Hadis
wa Ahlussunnah fi al-I’tiqad, dan kitab al-Ibanah an Ushul
ad-Diyanah.
16. a. KH. Wahab Chasbullah
Pembahasan:
Pengorganisasian dan nama ISHARI ini diusulkan oleh KH.
Wahab Chasbullah.
Semester Gasal
17. a. Pasuruan
Pembahasan:
Terbangan al-Banjari adalah kesenian bernafaskan Islam
dengan melantunkan selawat dengan jenis pukulan
terbangan yang sangat pelan pada ketukan pembukaan
dalam suatu lagu atau syair yang dilantunkan. Anggota grup
Terbangan al-Banjari dalam setiap penampilan minimal tiga
orang. Sementara instrumen musik yang digunakan adalah
terbangan. Nada yang menghentak dan pukulan yang
energik dengan irama yang khas adalah ciri khas Terbangan
al-Banjari. Terbangan al-Banjari berawal dari Kota Bangil,
Pasuruan.
18. d. Muhammad Subhan
Pembahasan:
Ada beberapa tokoh yang disebut sebagai perintis awal
Terbangan al-Banjari di antaranya ialah KH. Syarwani
Abdan, Yik Bakar, Haji Basyuni, Ustaz Chumaidi Abdul
Majid, dan KH. Zaini Abdul Ghani. Terbangan Al-Banjari
masih merupakan jenis musik terbangan yang mempunyai
keterkaitan sejarah pada masa penyebaran agama Islam
oleh Sunan Kalijaga, Jawa. Oleh karena perkembangannya
yang menarik, kesenian ini sering kali digelar dalam acara-
acara seperti maulid nabi, isra’ mi’raj atau hajatan semacam
sunatan dan pernikahan.
19. a. perlombaan terbangan
Pembahasan:
Terbangan Pekalongan/Dema’an memiliki jenis ketukan
ini terdengar lebih cepat dibandingkan ketukan terbangan
al-Banjari, akan tetapi ketukan ini tidak secepat terbangan
Habsyi. Hal tersebut menjadikan jenis pukulan ini sering
digunakan untuk perlombaan terbangan di kalangan grup
terbangan di Indonesia.
20. a. majelis maulid nabi
Pembahasan:
Pukulan yang terdapat dalam terbangan Habsyi ini terdengar
semi cepat, dikarenakan adanya ritme di dalam lagu-lagu
yang diiringi berirama cepat. Jenis ini umum digunakan di
dalam majelis-majelis maulid nabi.
B. Isian
1. dosa
2. kitman
3. baladah
4. makanan
5. Kitab al-Mudawwanah al-Kubra
6. Imam Ahmad ibn Hanbal
7. tasawuf
8. Imam Syarafuddin Abu Abdillah Muhammad ibn Zaid as-
Shanhaji al-Bushiri
9. Habib Ali bin Muhammad
10. kunci L
C. Uraian
1. Allah Swt. berfirman pada salah satu ayat yang berbunyi
sebagai berikut.
Artinya: “Dia (Allah) menganugerahkan hikmah kepada
siapa yang Dia kehendaki. Siapa yang dianugerahi hikmah,
sungguh dia telah dianugerahi kebaikan yang banyak. Tidak
ada yang dapat mengambil pelajaran (darinya), kecuali
ululalbab.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 269)
2. Hal ini dijelaskan pada salah satu firman Allah Swt. sebagai
berikut.
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
Artinya: “106. Ketika saudara mereka, Nuh, berkata
kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa? 107.
Sesungguhnya aku adalah seorang rasul tepercaya (yang
diutus) kepadamu.” (Q.S. asy-Syu’ara’ [26]: 106–107)
3. Hikmah meneladani sifat shiddiq para rasul yaitu kita dapat
menghindari sifat-sifat seperti bohong atau dusta.
4. Hikmah meneladani sifat amanah yaitu kita akan mendapatkan
kepercayaan dari orang lain.
5. Al-Qadim adalah kitab-kitab karyanya yang ditulis ketika
Imam syafi’i berada di Baghdad dan Mekkah. Sedangkan al-
Hadis adalah kitab-kitab karyanya yang ditulis ketika berada
di Mesir.
6. Ar-Risalah merupakan kitab yang menjelaskan tentang
masalah ushul fiqh.
7. Kitab Ikhtilaf al-Hadis merupakan suatu kitab hadis yang
menguraikan pendapat Imam al-Syafi’i mengenai perbedaan-
perbedaan yang terdapat dalam hadis.
8. Ukuran darbuka juga sangat beragam dari mulai ukuran
terkecil yaitu 8 inc bahkan ada ukuran yang sangat besar
yaitu sampai 10 Inc.
9. Terbangan secara etimologis atau bahasa, berasal dari
bahasa Arab, yakni hadlaro-yahdluru-hadlran (hadlratan),
yang memiliki arti hadir atau kehadiran.
10. Umum di kalangan muhibbin, dalam suatu perkumpulan,
melantunkan syair-syair Islami yang berisi pujian-pujian
kepada Nabi Muhammad saw., untuk mengingat serta
menumbuhkan rasa cinta kepada Nabi Muhammad saw..
Bab 4
Mengenal Macam-Macam Penanda Salat
A. Hakikat Bedug dan Kentungan
Tugas Siswa
1. Bedug adalah sebuah alat yang terbuat dari batang kayu
yang berdiameter lebar, dengan lubang pada bagian
tengahnya sehingga membentuk tabung dan kedua sisinya
ditutup menggunakan kulit binatang seperti kulit kerbau,
kulit sapi, atau kulit kambing kering yang berfungsi sebagai
membran.
2. Penggunaan alat ini dengan cara memukul membran atau
kulit pada kedua sisi bedugnya dengan menggunakan
tongkat kayu yang akan menimbulkan suara yang berat dan
khas dan dimungkinkan dapat terdengar hingga jarak yang
cukup jauh apabila dipukul dengan cukup keras.
3. Alat ini digunakan untuk menyampaikan informasi
penanda waktu bagi kaum muslimin atau umat Islam untuk
menunaikan ibadah salat. Bedug sebagai sebuah alat yang
menandai masuknya waktu salat dan dipasang di serambi
masjid bersandingan dengan kentungan ini digunakan
di hampir seluruh masjid di Nusantara sejak awal mula
masuknya Islam ke Nusantara.
4. Kentungan adalah sebuah alat komunikasi tradisional yang
terbuat dari bambu ataupun kayu yang dilengkapi dengan
pemukul untuk menimbulkan suara tertentu.
5. Masyarakat aswaja menjadikan kentungan sebagai penanda
waktu datangnya salat. Hal tersebut karena pada zaman
dahulu belum ada pengeras suara seperti pada zaman
sekarang, sehingga bunyi kentungan yang sangat nyaring
dapat didengar oleh seluruh masyarakat yang ada di desa.
Hingga saat ini kentungan masih dilestarikan dan digunakan
sebagai penanda datangnya waktu salat.
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
9
B. Sejarah dan Hukum Penggunaan Bedug/Kentungan
Tugas Siswa
1. Dalam Kidung Malat pupuh XLIX, disebutkan bahwa bedug
berfungsi sebagai media untuk mengumpulkan penduduk
dari berbagai desa dalam rangka persiapan perang.
2. Kidung Malat menyebut bedug dan teg-teg, maka keduanya
tentu berlainan. Teg-teg sejenis genderang dengan ukuran
lebih besar daripada bedug.
3. Kemudian penjelajah Belanda, Cornelis de Houtman
(1595-1597) dalam D’eeste Boek (sebuah catatan
pelayaran Belanda yang pertama ke Nusantara) mencatat
keberadaan bedug, bonang, gender, dan gong. Houtman
menulis bahwa bedug populer dan tersebar luas di Banten.
Di setiap perempatan jalan terdapat sebuah genderang
yang digantung dan dibunyikan dengan tongkat pemukul
yang tergantung di sebelahnya. Bunyinya menjadi tanda
mengenai adanya bahaya, atau merupakan tanda waktu
yang dibunyikan pada pagi hari, tengah hari, atau tengah
malam.
4. Orang Cina juga punya andil terhadap sejarah bedug. Pada
zaman dahulu, seorang China-Muslim Cheng Ho dan bala
pasukannnya pernah datang sebagai utusan dari Maharaja
Ming. Dialah yang mempertunjukkan bedug di Jawa ketika
memberi tanda baris-berbaris ke tentara yang mengiringinya.
Konon, ketika Cheng Ho hendak pergi dan memberikan
hadiah, raja dari Semarang mengatakan bahwa dirinya hanya
ingin mendengarkan suara bedug dari masjid. Sejak itulah
bedug menjadi bagian dari masjid seperti halnya bedug di
kuil-kuil di Cina, Korea, dan Jepang sebagai alat komunikasi
ritual keagamaan.
5. Keberadaan bedug kemudian dikaitkan dengan Islamisasi
yang mulai intensif dilakukan Walisanga sekitar abad ke-15/16.
Bedug ditempatkan di masjid-masjid yang fungsinya untuk
mengajak umat Islam melaksanakan salat lima waktu. Hal
ini seperti yang ditulis oleh Kees van Dijk, “Perubahan Kontur
Masjid.” Serta ditulis oleh Peter J.M. Nas dan Martien de
Vletter, “Masa Lalu dalam Masa Kini: Arsitektur di Indonesia,
sebelum abad ke-20 masjid-masjid di Asia Tenggara tak
memiliki menara untuk mengumandangkan azan. Sebagai
gantinya, masjid-masjid dilengkapi sebuah genderang besar
(bedug), yang dipukul sebelum azan dikumandangkan.”
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
Uji Kompetensi
A. Pilihan Ganda
1. a. (1) dan (2)
Pembahasan:
Bedug adalah sebuah alat yang terbuat dari batang kayu
yang berdiameter lebar, dengan lubang pada bagian
tengahnya sehingga membentuk tabung dan kedua sisinya
ditutup menggunakan kulit binatang seperti kulit kerbau,
kulit sapi, atau kulit kambing kering yang berfungsi sebagai
membran.
2. b. masjid
Pembahasan:
Sebagai masyarakat aswaja, tentu kita tidak asing dengan
bedug dan kentungan. Alat tersebut biasa kita temukan di
masjid ataupun musala di lingkungan tempat tinggal kita.
3. c. memukul membran pada salah satu sisi bedug
Pembahasan:
Penggunaan alat ini dengan cara memukul membran atau
kulit pada kedua sisi bedugnya dengan menggunakan
tongkat kayu yang akan menimbulkan suara yang berat dan
khas dan dimungkinkan dapat terdengar hingga jarak yang
cukup jauh apabila dipukul dengan cukup keras.
10 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
4. d. (3) dan (4)
Pembahasan:
Masyarakat aswaja menjadikan kentungan sebagai penanda
waktu datangnya salat. Hal tersebut karena pada zaman
dahulu belum ada pengeras suara seperti pada zaman
sekarang, sehingga bunyi kentungan yang sangat nyaring
dapat didengar oleh seluruh masyarakat yang ada di desa.
Kentungan pada zaman dahulu digunakan juga untuk
memanggil warga, sebagai penanda bencana, sebagai
penanda tindak kejahatan, ataupun tradisi takbiran di malam
hari. Hingga saat ini kentungan masih dilestarikan dan
digunakan sebagai penanda datangnya waktu salat.
5. b. bambu
Pembahasan:
Kentungan adalah sebuah alat komunikasi tradisional yang
terbuat dari bambu ataupun kayu yang dilengkapi dengan
pemukul untuk menimbulkan suara tertentu.
6. b. sudah saling mengetahui secara otomatis
Pembahasan:
Pada mulanya, ketika masa-masa awal di Madinah, umat
Islam berkumpul di masjid untuk menunggu datangnya waktu
salat. Tetapi, ketika waktu salat tiba, tak seorang pun yang
memberitahukannya. Para umat Islam langsung salat tanpa
adanya penanda sebelumnya, seperti seolah sudah saling
mengetahui.
7. b. menolak usulan tersebut
Pembahasan:
Beragam ide untuk penanda waktu salat diusulkan kepada
Nabi Muhammad saw.. Mulai dari lonceng seperti orang
Nasrani, terompet seperti orang Yahudi hingga menyalakan
api yang tinggi agar umat Islam yang rumahnya jauh dari
masjid dapat melihatnya. Tetapi semua usulan tersebut
ditolak oleh Nabi Muhammad saw..
8. a. Abdullah bin Zaid
Pembahasan:
Nabi Muhammad saw. disebutkan telah mendapat wahyu
tentang azan. Oleh karena itu, Nabi Muhammad saw.
membenarkan apa yang disampaikan oleh Abdullah bin
Zaid. Sejak saat itu, azan resmi dijadikan penanda masuknya
waktu salat untuk umat Islam. Menurut pendapat yang lebih
sahih, azan pertama kali di syariatkan di Kota Madinah di
tahun pertama Hijriah.
9. a. persiapan perang
Pembahasan:
Pada masa Hindu, jumlah bedug masih terbatas dan
penyebarannya belum merata ke berbagai tempat di Jawa.
Dalam Kidung Malat pupuh XLIX, disebutkan bahwa bedug
berfungsi sebagai media untuk mengumpulkan penduduk
dari berbagai desa dalam rangka persiapan perang.
10. b. Majapahit
Pembahasan:
Kitab sastra berbentuk kidung seperti Kidung Malat, ditulis
pada masa pemerintahan Majapahit.
11. a. teg-teg
Pembahasan:
Saat itu nama bedug belum biasa digunakan. Istilah lainnya
adalah teg-teg, kelompok membraphone menyerupai bedug.
Fungsinya sebagai pemberi tanda atau petanda bunyi (time
signal). Kidung Malat menyebut bedug dan teg-teg, maka
keduanya tentu berlainan. Teg-teg sejenis genderang dengan
ukuran lebih besar daripada bedug.
12. b. Cornelis de Houtman
Pembahasan:
Kemudian penjelajah Belanda, Cornelis de Houtman (1595-
1597) dalam D’eeste Boek (sebuah catatan pelayaran
Belanda yang pertama ke Nusantara) mencatat keberadaan
bedug, bonang, gender, dan gong.
Semester Gasal
13. b. Banten
Pembahasan:
Houtman menulis bahwa bedug populer dan tersebar luas
di Banten. Di setiap perempatan jalan terdapat sebuah
genderang yang digantung dan dibunyikan dengan tongkat
pemukul yang tergantung di sebelahnya. Bunyinya menjadi
tanda mengenai adanya bahaya, atau merupakan tanda
waktu yang dibunyikan pada pagi hari, tengah hari, atau
tengah malam.
14. b. memberi tanda baris-berbaris tentara
Pembahasan:
Orang Cina juga punya andil terhadap sejarah bedug.
Pada zaman dahulu, seorang Cina-Muslim Cheng Ho
dan bala pasukannya pernah datang sebagai utusan dari
Maharaja Ming. Dialah yang mempertunjukkan bedug di
Jawa ketika memberi tanda baris-berbaris ke tentara yang
mengiringinya.
15. a. masjid
Pembahasan:
Konon, ketika Cheng Ho hendak pergi dan memberikan
hadiah, raja dari Semarang mengatakan bahwa dirinya hanya
ingin mendengarkan suara bedug dari masjid. Sejak itulah
bedug menjadi bagian dari masjid seperti halnya bedug di
kuil-kuil di Cina, Korea, dan Jepang sebagai alat komunikasi
ritual keagamaan.
B. Isian
1. membran
2. tongkat kayu
3. kentungan
4. nyaring
5. masjid
6. Nasrani
7. mimpi
8. azan
9. Cheng Ho
10. ke-15/16
C. Uraian
1. Munculnya azan sebagai penanda waktu salat bermula
ketika Nabi Muhammad berkeinginan mencari cara dalam
memberitahukan waktu salat. Tetapi, beliau belum juga
menemukan cara tersebut. “Nabi Muhammad berkeinginan
untuk mencari cara dalam memberitahukan waktu salat,
namun beliau belum juga menemukannya,” kata seorang
sahabat, Abdullah bin Zaid.
2. Diketahui seorang sahabat yang bernama Abdullah bin Zaid
menghadap pada Nabi Muhammad saw.. Abdullah bercerita
bahwa ia baru saja bermimpi melihat seruan azan pada
malam sebelumnya. Dalam mimpinya tersebut, Abdullah bin
Zaid didatangi oleh seorang berjubah hijau yang membawa
lonceng. Abdullah bin Zaid berniat membeli lonceng
milik seorang berjubah hijau tersebut untuk memanggil
orang-orang agar salat. Tetapi, seseorang yang berjubah
tersebut memberikan saran padanya untuk mengucapkan
serangkaian kalimat sebagai penanda waktu salat tiba.
Serangkaian kalimat azan yang dimaksud yaitu: Allahu
Akbar Allahu Akbar, Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu anna
Muhammadar Rasulullah, Hayya ‘alash sholah hayya ‘alash
sholah, Hayya ‘alal falah hayya ‘alal falah, Allahu Akbar Allahu
Akbar, dan La ilaha illallah.
3. Di sejumlah masjid, bedug diletakkan di beranda atau di
lantai atas. Ada juga yang diberi rumah kecil, terpisah dari
masjid. Jika masjid memiliki gerbang besar, bedug sering
diletakkan di atasnya.
4. Suara bedug, pada waktu belum ada pengeras suara,
lebih nyaring daripada suara manusia, dan menjadi alat
komunikasi yang penting untuk menandai dan merayakan
momen-momen keagamaan.
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
5. Di balik suara yang dihasilkan ada filosofinya. “Suara dari
kentungan yang berbunyi “Thong–thong–thong” itu diartikan,
“Iki lho, musalane-Masjide isih Kothong. Ndang Teko, wes
mlebu Wayahe.” (Ini Musala-Masjidnya masih kosong.
bergegaslah datang, sudah masuk waktu salat).
6. Kalau suara bedung itu terusannya dari kentungan,
yaitu “Deng–Deng–Deng” diartikan, “Mushola-Masjide
Isih Sedeng.” (Musala-Masjidnya masih cukup/muat).
Maksudnya, kita disuruh bergegas datang ke musala-
masjid karena tempat ibadah umat Islam masih kosong dan
keduanya masih cukup (muat) menampung jemaah untuk
salat bersama.
7. Selain untuk memberi tahu warga desa atau kampung bahwa
waktu salat sudah tiba, pukulan bedug juga menandai awal
dan akhir puasa serta hari raya haji. Kebiasaan itu umum
berlaku di seluruh pelosok Nusantara.
8. Diceritakan bahwa Kiai Faqih Maskumambang Gresik,
ternyata memiliki hubungan yang sangat akrab dengan
Hadratussyaikh karena senasib dan seperjuangan dalam
mencari ilmu serta dengan guru yang sama. Hubungan
mereka pun semakin akrab ketika NU didirikan pada 16
Rajab 1344 H/31 Januari 1926 di Kota Surabaya. Mereka
berdua didaulat oleh para kiai untuk menduduki jabatan Rais
Akbar oleh Hadratussyaikh dan Kiai Faqih mendapat bagian
sebagai Wakil Rais Akbar.
9. Kiai Faqih berpendapat menggunakan kentungan sah-sah
saja. Ia memperbolehkan penggunaan kentungan disebabkan
oleh kebolehan menggunakan bedug, jadi diqiyaskan atau
disamakan hukumnya. Bila bedug boleh digunakan untuk
memanggil salat hal ini berlaku pula bagi kentungan.
10. Mbah Hasyim memiliki alasan tersendiri atas pelarangan
kentungan untuk penanda salat, yakni karena tidak adanya
dalil yang memperbolehkan.
Perbaikan
1. Mbah Hasyim menghormati pendapat Kiai Faqih dengan cara
mengundang ulama se-Jombang serta para santri seniornya.
Di hadapan mereka ini, Mbah Hasyim menyatakan boleh
menggunakan kedua pendapat tersebut dengan bebas.
Namun ada satu syarat yang diminta oleh Mbah Hasyim,
yakni kentungan tidak digunakan di Masjid Tebuireng sampai
kapan pun.
2. Pada suatu waktu Kiai Faqih mengadakan satu acara dengan
mengundang Mbah Hasyim untuk berceramah di Pesantren
Maskumambang. Kiai Faqih pun meminta takmir masjid atau
musala di sekitarnya untuk menurunkan semua kentungan
selama Mbah Hasyim berada di Gresik. Sungguh suatu sikap
yang patut diteladani dari kedua tokoh besar NU bagi warga
nahdliyin jika terjadi suatu perselisihan.
3. Hukum penggunaan bedug dan kentungan sebagai penanda
salat yaitu mubah. Hal ini dilandaskan karena tidak adanya
pelarangan secara khusus pada dalil-dalil yang ada. Sejalan
dengan hal tersebut, sesuai dengan Keputusan Muktamar
No.188 Nahdlatul Ulama ke-11 di Banjarmasin pada
tanggal 12 Rabiul Awal 1355 H/9 Juni 1936 M dinyatakan
bahwa, “Adapun hukum bedug tidak ada larangan tentang
memukul bedug itu, apalagi kalau dengan bedug itu dapat
menimbulkan syiar agama Islam. Tapi kalau mengganggu
orang yang sembahyang atau orang yang sedang tidur
maka haramlah bedug itu dibunyikan karena mengganggu.”
Pernyataan tersebut juga berlaku bagi hukum kentungan.
4. Kita harus menerapkan sikap toleransi terhadap sesama
umat muslim yang memiliki perbedaan pendapat tentang
bedug/kentungan sebagai penanda waktu salat. Walau
demikian sebagai masyarakat NU kita harus melestarikan
sesuatu yang sudah menjadi ajaran dari ulama aswaja
terdahulu.
11
5. Kentungan pada zaman dahulu digunakan juga untuk
memanggil warga, sebagai penanda bencana, sebagai
penanda tindak kejahatan, ataupun tradisi takbiran di malam
hari.
Pengayaan
Kebijaksanaan guru.
Bab 5
Pengobatan Suwuk/Ruqyah
A. Hakikat Suwuk atau Ruqyah
Tugas Siswa
1. Suwuk adalah pengobatan dengan cara pembacaan doa
atau permintaan tolong dan perlindungan kepada Allah Swt.
untuk mencegah atau mengangkat penyakit dari tubuh sesuai
dengan ajaran-ajaran aswaja.
2. Suwuk dilakukan dengan tujuan untuk menyembuhkan
penyakit yang ada pada diri seseorang, baik penyakit secara
fisik ataupun penyakit yang sifatnya gaib dengan meminta
bantuan atau doa kepada Allah Swt..
3. Ketika pasien selesai melakukan terapi ruqyah, maka
peruqyah akan memberikan pengarahan agar pasien
bisa cepat sembuh dengan mengkonsumsi herbal. Selain
peruqyah memberikan arahan, peruqyah juga memberi
bimbingan agar pasien menjadi seorang hamba yang taat
kepada Allah Swt. dan menjahui kemasiatan. Hal tersebut
karena mendekatkan diri kepada Allah Swt. akan membuat
kita terlindung dari berbagai hal negatif dan bahaya.
4. JRA merupakan cabang organisasi dakwah di bidang al-
Tibbu al-Nabawy merupakan gerakan Islam yang berada
dibawah naungan Nahdlatul Ulama’ di bidang dakwahnya
NU (LDNU).
5. Visi JRA yaitu terwujudnya dakwah Al-Qur’an dengan
perantara Ruqyah yang rahmatan lil al-‘alamin. Sehingga
diharapkan setiap masyarakat muslim mampu mengobati
dirinya sendiri dan keluarganya melalui wasilah Al-Qur’an
serta menggunakan Al-Qur’an sebagai pertolongan pertama
bagi makhluk yang sakit.
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
B. Metode dan Hikmah suwuk/ruqyah
Tugas Siswa
1. Dalam metode al-Inabah, terdapat beberapa cara dalam
melakukannya yaitu marqi atau pasien diinstruksikan untuk
membaca syahadat, menghadirkan Allah Swt. dalam hati,
niat dalam lubuk hati untuk berobat melalui Al-Qur’an,
memejamkan mata agar lebih khusuk dalam proses ruqyah,
minta maaf kepada Allah Swt. dari dosa yang kita perbuat,
mengikhlaskan untuk mengeluarkan semua penyakit yang
berada dalam tubuh.
2. Pada metode berdiri ini sangat efektif untuk menyembuhkan
dari gangguan non medis terutama jin jahat yang tidak mau
keluar. Tata caranya dengan memegang pada tengah-tengah
kepala marqi atau titik ummu mughits dengan kanan kanan
dan marqi dalam keadaan berdiri, membaca ta’awuz tiga kali,
posisi tangan marqi harus lurus dan tidak boleh menekuk,
membaca ruqyah standar sambil merukukkan marqi, ketika
rukuk bacakan lagi ruqyah standar sambil mentahdid atau
mengancam penyakit, jin, dan sihir yang bersembunyi di
dalam tubuh marqi selanjutnya marqi dibacakan ayat sajdah
sambil didukan, ayat sajdah yang dibaca pada Surah Fushilat
ayat 36–38.
3. Pada metode air ruqyah/asma’, tata caranya dilakukan
dengan menyiapkan air satu gelas, menutup sebagian gelas
dengan telapak tangan kemudian gelasnya didekatkan ke
12 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
mulut atau cukup telunjuk jari dimasukan ke dalam gelas,
membaca selawat tibbi al-qulub atau selawat lainnya,
membaca Surah al-Fatihah, ayat kursi, al-Ikhlas, al-Falaq,
an-Nas dibaca tiga kali, kemudian udara dalam gelas
didekatkan pada hidung terus hirup dan menoleh ke kiri dan
dikeluarkan melalui mulut, kemudian diminum airnya dan
yang sesi terakhir dipegang perutnya dan ditarik sampai ke
mulut serta mengucapkan Bismillahi Allahu Akbar.
4. Pada metode ini tata caranya yaitu mengumpulkan kedua
telapak tangan dan didekatkan ke mulut, kemudian bacakan
ruqyah standar dan ditambah ayat-ayat syifa’, tiup telapak
tangan sambil niat kepada Allah Swt. untuk menghilangkan
dan menyembuhkan penyakit, selanjutnya tempelkan ke
kepala dan diusapkan seluruh tubuh.
5. Setelah selesai proses ruqyah maka marqi disarankan untuk
mengkonsumsi herbal untuk mempercepat pemulihan agar
lebih cepat sembuhnya. Herbal yang diminum menyesuaikan
penyakit yang diderita oleh marqi. Biasanya herbal yang
sarankan untuk dikonsumsi di antaranya madu, minyak
zaitun, serbuk bidara, jahe, daun siri dan herbal lain-lain.
Kegiatan Siswa
Kebijaksanaan guru.
Uji Kompetensi 5
A. Pilihan Ganda
1. b. pesantren
Pembahasan:
Istilah suwuk mungkin sangat asing ditelinga generasi
milenial saat ini, yah karena memang bukan bahasa nasional
dan tidak ada di Kamus Besar Bahasa Indonesia. Kata
Suwuk adalah bahasa Jawa yang pemakaiannya mungkin
hanya terbatas di kalangan pesantren, masyarakat Islam
tradisi.
2. b. ajaran-ajaran aswaja
Pembahasan:
Suwuk adalah pengobatan dengan cara pembacaan doa
atau permintaan tolong dan perlindungan kepada Allah Swt.
untuk mencegah atau mengangkat penyakit dari tubuh sesuai
dengan ajaran-ajaran aswaja.
3. b. Allah Swt.
Pembahasan:
Terkadang doa atau bacaan tersebut disertai dengan tiupan
dari mulut ke kedua telapak tangan dan anggota tubuh orang
yang meruqyah atau orang yang diruqyah. Secara umum
suwuk merujuk pada usaha seseorang untuk menyembuhkan
penyakit tertentu dengan meminta bantuan kepada Allah Swt.
dengan bacaan doa tertentu.
4. b. (1) dan (3)
Pembahasan:
Adapun hikmah seseorang dalam pelaksanaan suwuk/
ruqyah di antaranya sebagai berikut.
a. Semakin mendekatkan diri kepada Allah Swt.
b. Menjauhkan diri dari hal-hal syirik.
c. Membiasakan diri menerapkan ayat-ayat Al-Qur’an.
d. Senantiasa berdoa kepada Allah Swt.
e. Terbebas dari berbagai macam penyakit, baik yang
sifatnya fisik ataupun gaib.
5. a. mengonsumsi herbal
Pembahasan:
Ketika pasien selesai melakukan terapi ruqyah, maka
peruqyah akan memberikan pengarahan agar pasien bisa
cepat sembuh dengan mengonsumsi herbal. Selain peruqyah
memberikan arahan, peruqyah juga memberi bimbingan agar
pasien menjadi seorang hamba yang taat kepada Allah Swt.
dan menjahui kemaksiatan. Hal tersebut karena mendekatkan
diri kepada Allah Swt. akan membuat kita terlindung dari
berbagai hal negatif dan bahaya.
Semester Gasal
6. b. JRA
Pembahasan:
Ada beberapa organisasi ruqyah di Indonesia, salah satu
organisasi ruqyah berdasarkan ajaran ahlussunnah wal
jama’ah adalah Jam’iyyah Ruqyah Aswaja biasa disebut
dengan JRA. JRA merupakan cabang organisasi dakwah
di bidang al-Tibbu al-Nabawy merupakan gerakan Islam
yang berada dibawah naungan Nahdlatul Ulama’ di bidang
dakwahnya NU (LDNU).
7. a. 15 Januari 2013
Pembahasan:
JRA didirikan oleh Gus ‘Alama A’laudin Shidiq dari Jombang
pada tangga 15 Januari 2013. Visi JRA yaitu terwujudnya
dakwah Al-Qur’an dengan perantara Ruqyah yang rahmatan
lil al-‘alamin. Sehingga diharapkan setiap masyarakat muslim
mampu mengobati dirinya sendiri dan keluarganya melalui
wasilah Al-Qur’an serta menggunakan Al-Qur’an sebagai
pertolongan pertama bagi makhluk yang sakit.
8. a. penawar bagi seorang mukmin
Pembahasan:
Suwuk merupakan pengobatan dengan menggunakan ayat-
ayat yang terdapat dalam Al-Qur’an, sehingga hal tersebut
tentu diperbolehkan dalam Islam. Allah Swt. berfiman dalam
salah satu surah yang artinya:
Artinya: “Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang
menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang mukmin,
sedangkan bagi orang-orang zalim (Al-Qur’an itu) hanya
akan menambah kerugian.” (Q.S. al-Isra’ [17]: 82)
9. a. (1) dan (2)
Pembahasan:
Al-Qur’an merupakan obat atau penyembuh daripada
penyakit kebodohan bagi orang-orang yang berilmu, dan juga
penyembuh atau obat bagi penyakit syirik, bagi orang-orang
yang beriman dan obat bagi penyakit tidak mengetahui untuk
orang-orang yang mengetahui dan penyakit bagi penawar
rindu bagi orang-orang yang cinta berlebihan, atau untuk
maksud keduanya. Selain ayat di atas, terdapat sebuah
hadis yang menjelaskan diperbolehkannya suwuk/ruqyah
sebagai metode pengobatan.
10. b. kesyirikan
Pembahasan:
Dari ‘Auf bin Malik Al-Asyja’i radhiallahu ‘anhu, bahwa beliau
berkata yang artinya:
Artinya: “Dahulu kami meruqyah di masa jahiliyyah. Lalu
kami bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu
tentang hal itu?” Beliau menjawab: “Tunjukkan kepadaku
ruqyah-ruqyah kalian. Ruqyah-ruqyah itu tidak mengapa
selama tidak mengandung syirik.” (H.R. Muslim)
11. d. kematian
Pembahasan:
Sejarah ruqyah sudah ada pada zaman Jahiliyah. Pada
zaman dulu ruqyah digunakan untuk mengobati berbagai
penyakit seperti terkena sihir, terkena ‘ain, tersengat
binatang berbisa dan lainnya. Sehingga sudah wajar jika
pengobatan ruqyah ini telah dilakukan dan sudah terkenal
luas di kalangan masyarakat jahiliyyah. Ruqyah sudah
menjadi pengobatan yang ampuh dan mereka yakini dapat
menyembuhkan penyakit dan menjaga kesehatan.
12. c. jin dan setan
Pembahasan:
Akan tetapi ruqyah yang dikenal dalam tradisi masyarakat
Arab ketika itu adalah ruqyah (mantra) yang dibacakan oleh
dukun atau kahim yang mengandung kesyirikan karena
berisi pemujaan dan permintaan pertolongan kepada jin dan
setan.
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
13. d. (3) dan (4)
Pembahasan:
Adapun syarat yang harus dimiliki oleh praktisi suwuk di
antaranya sebagai berikut.
a. Tidak boleh sombong.
b. Memiliki hati yang tenang.
c. Menghafal ayat-ayat ruqyah.
d. Pernah mengikuti Suwuk.
e. Hanya menggunakan Metode Islami.
14. a. Surah al-Isra’ ayat 82.
Pembahasan:
Terapi Al-Qur’an dalam sejarah Islam pernah berjaya pada
abad ke-19 Masehi yang dianggap sebagai pengobatan khas
orang Arab karena sebagian besar karya kitab-kitabnya ditulis
dengan bahasa Arab. Dalam Al-Qur’an terdapat beberapa
ayat-ayat yang dianggab bisa untuk menyembuhkan berbagai
penyakit seperti Surah al-Isra’ ayat 82 sebagai dalil bahwa
Al-Qur’an mampu dan bisa sebagai penawar segala mancam
penyakit bagi orang-orang yang beriman.
15. b. mencari kesuaian makna dengan penyakitnya
Pembahasan:
Al-Qur’an merupakan obat bagi setiap muslim, secara
umum, ayat yang digunakan dalam praktik ruqyah sesuai
dengan penyakit yang akan disembuhkan, dengan cara
mencarikan kesesuaian makna ayat dengan penyakit
yang diderita. Misalnya pada Surah al-Baqarah terutama
pada ayat kursi diyakini dapat memberikan perlindungan
kepada pembacanya dari gangguan atau kejahatan
makhluk ghaib. Pada ayat-ayat Al-Qur’an dapat digunakan
sebagai pengobatan medis dan nonmedis dalam praktik
ruqyah. Namun untuk memaksimalkan dalam pengobatan,
gunakanlah ayat-ayat Al-Qur’an sesuai dengan jenis penyakit
yang dideritanya.
B. Isian
1. ikhtiar
2. suci
3. kitab Al-Qur’an
4. gaib
5. maksiat
6. al-Tibbu al-Nabawy
7. kerugian
8. Jahiliyah
9. dukun atau kahim
10. dunia dan akhirat
C. Uraian
1. Suwuk merupakan pengobatan dengan menggunakan ayat-
ayat yang terdapat dalam Al-Qur’an, sehingga hal tersebut
tentu diperbolehkan dalam Islam. Allah Swt. berfiman dalam
salah satu surah yang artinya:
Artinya: “Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang
menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang mukmin,
sedangkan bagi orang-orang zalim (Al-Qur’an itu) hanya
akan menambah kerugian.” (Q.S. al-Isra’ [17]: 82)
2. Al-Qur’an merupakan obat atau penyembuh daripada
penyakit kebodohan bagi orang-orang yang berilmu, dan juga
penyembuh atau obat bagi penyakit syirik, bagi orang-orang
yang beriman dan obat bagi penyakit tidak mengetahui untuk
orang-orang yang mengetahui dan penyakit bagi penawar
rindu bagi orang-orang yang cinta berlebihan, atau untuk
maksud keduanya.
3. Selain ayat di atas, terdapat sebuah hadis yang menjelaskan
diperbolehkannya suwuk/ruqyah sebagai metode pengobatan.
Dari ‘Auf bin Malik Al-Asyja’i radhiallahu ‘anhu, bahwa beliau
berkata yang artinya sebagai berikut.
13
 Artinya: “Dahulu kami meruqyah di masa jahiliyyah. Lalu
kami bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu
tentang hal itu?” Beliau menjawab: “Tunjukkan kepadaku
ruqyah-ruqyah kalian. Ruqyah-ruqyah itu tidak mengapa
selama tidak mengandung syirik.” (H.R.. Muslim)
4. Sejarah Ruqyah Aswaja Ruqyah sudah ada pada zaman
Jahiliyah. Pada zaman dulu ruqyah digunakan untuk
mengobati berbagai penyakit seperti terkena sihir, terkena
‘ain, tersengat binatang berbisa dan lainnya.
5. Terapi Al-Qur’an dalam sejarah Islam pernah berjaya pada
abad ke-19 Masehi yang dianggap sebagai pengobatan
khas orang Arab karena sebagian besar karya kitab-kitabnya
ditulis dengan bahasa Arab.
6. Adapun alasan penggunaan ayat Al-Qur’an sebagai
pengobatan di antaranya sebagai berikut.
a. Al-Qur’an merupakan obat bagi setiap muslim.
b. Dakwah Bil Qur’an.
c. Menghindarkan dari pengobatan yang berbau syirik.
d. Meneruskan tata cara ulama terdahulu.
7. Adapun syarat yang harus dimiliki oleh praktisi suwuk di
antaranya sebagai berikut.
a. Tidak boleh sombong.
b. Memiliki hati yang tenang.
c. Menghafal ayat-ayat ruqyah.
d. Pernah mengikuti suwuk.
e. Hanya menggunakan metode islami.
8. Metode ini dilakukan setelah pelaksanaan ruqyah marqi
didakwahi dan dimotivasi agar selalu berbuat kebaikan,
selalu mengerjakan salat fardu diawal waktu dan sebisa
mungkin untuk berjemaah di masjid, menjahui kemaksiatan,
selalu banyak berzikir, membaca surat al-Mu’awwidatain,
ayat kursi, hizib sakron, selalu melanggengkan wudu dan
melakukan amalan-amalan yang baik sesuai ajaran Nabi
Muhammad saw. serta para ulama aswaja.
9. Pada metode ini tata caranya yaitu marqi harus memejamkan
mata, menata hari dan pikiran agar khusyuk dan nyambung
dengan Allah, membaca dua kalimat syahadat, setelah itu
peruqyah membacakan Surah al-A’raf ayat 34–43, al-Jin ayat
1–9 atau menggunakan surah lainnya yang terdapat dalam
Al-Qur’an.
10. Pada metode ini tata caranya dengan memegang dada dan
perut atau bisa dipegang salah satunya setelah itu diputar-
putar melawan jarum jam, bacakan Surah al-Zalzalah 3
kali dan pada ayat ke 2 dibaca 7 atau 11 kali setelah itu
dilanjutkan ayat berikutnya, setelah selain membaca surat
al-Zalzalah maka dibuka mulutnya dan tangan yang tadi
pegang dada atau perut naik keatas pelan-pelan sambil
ditekan pelan sampai ke mulut dan dibarengi dengan bacaan
Bismillahi Allahu Akbar dan diulangi sampai 3 kali.
Perbaikan
1. Metode ini mengunakan totokan atau pijitan di area
tertentu. Tata caranya dengan dipijit atau totok bagian
kepala dan membaca al-Mu’awwidataini dan diarahkan ke
mulut, tengkuk bacakan basmalah arahkan ke mulut, dada
bacakan al-Insyirah ke mulut, tulang ekor bacakan A’uudzu
bikalimaatillahit taammaati min syarri ma kholaqarahkan
ke mulut, bisa juga dikombinasi dengan titik-titik totok pada
terapi Seft itu sangat lebih efektif sekali. Ayat-ayat yang
dibaca tidak harus seperti yang ditulis di atas bisa juga cukup
dengan zikir di hati sambil ditotok itu juga bisa.
2. Adapun hikmah seseorang dalam pelaksanaan suwuk/
ruqyah di antaranya sebagai berikut.
a. Makin mendekatkan diri kepada Allah Swt.
b. Menjauhkan diri dari hal-hal syirik.
c. Membiasakan diri menerapkan ayat-ayat Al-Qur’an.
14 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
d. Senantiasa berdoa kepada Allah Swt.
e. Terbebas dari berbagai macam penyakit, baik yang
sifatnya fisik ataupun gaib.
3. Azimat di sini merupakan sebuah tulisan dari Surah al-Hijr
ayat ke-34–35 yang ditulis dengan khat Kufi. Tata caranya
adalah marqi harus yakin bahwa Al-Qur’an sebagai suatu
perantara dan obat yang paling utama, pejamkan mata
dan diatur pikiran hatinya supaya nyambung dengan Allah,
setelah itu dibuka matanya dan melihat gambar azimat itu
selama tiga atau lima menitan.
4. Ruqyah aswaja memiliki konsep atau rancangan saat
melakukan terapi ruqyah yaitu selalu mengedepankan akhlak
yang baik saat melakukan terapi kepada pasien. Pada saat
terapi ruqyah membacakan ayat Al-Qur’an yang sesuai
dengan dengan penyakit yang diderita pasien dan dibaca
berulang-ulang sampai hati bisa sambung kepada Allah Swt.
Contohnya orang yang sakit panas akan dibacakan ayat
Al-Qur’an yang sesuai dengan penyakit panas, yakni Surah
al-Anbiya ayat 69.
5. Metode tahdid atau ancaman adalah metode ancaman yang
digunakan terhadap bangsa jin atau sihir yang berada pada
tubuh seseorang.
Pengayaan
Kebijaksanaan Guru
Ulangan Akhir Semester
A. Pilihan Ganda
1. a. disembunyikan
Pembahasan:
Kitman artinya tidak menyampaikan atau selalu
menyembunyikan. Semua ajaran yang disampaikan oleh para
rasul kepada umatnya tidak ada yang pernah disembunyikan.
Jangankan yang mudah dikerjakan dan dipahami dengan
akal pikiran, yang sulit pun akan disampaikan olehnya seperti
peristiwa Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad saw..
2. b. baladah
Pembahasan:
Baladah artinya bodoh. Seorang Rasul mempunyai tugas
yang berat, sehingga rasul tidak mungkin seorang yang
bodoh. Jika rasul tidak pandai, maka ia tidak akan dapat
mengemban amanat dari Allah Swt.. Jadi, mustahil rasul
memiliki sifat bodoh.
3. a. biasa terdapat pada manusia
Pembahasan:
Sifat jaiz para rasul hanya satu yaitu a’radhul basyariyah.
Secara bahasa, a’radhul basyariyah berarti sifat yang biasa
terdapat pada manusia. Artinya, satu-satunya sifat jaiz yang
dimiliki rasul tersebut adalah kesamaan sifat rasul dengan
manusia biasa. Adapun sifat-sifat yang juga dimiliki oleh
manusia biasa seperti makan, minum, tidur, lelah, lapar,
haus, sakit, dan sebagainya.
4. a. (1) dan (2)
Pembahasan:
Penerapan sifat shiddiq dalam kehidupan sehari-hari dapat
diaplikasikan dengan contoh sebagai berikut.
a. Berjualan secara jujur dari segi kualitas dan kuantitas
barang yang dijual.
b. Menjawab pertanyaan dari orang lain secara jujur tanpa
menambah atau mengurangi maksud dari jawaban
yang benar.
c. Tidak mencontek ketika ulangan/ujian sekolah
berlangsung.
5. d. (3) dan (4)
Pembahasan:
Adapun implementasi sifat amanah dalam kehidupan sehari-
hari, antara lain sebagai berikut.
Semester Gasal
 a. Menepati janji yang telah diucapkan dengan penuh
tanggung jawab.
b. Kepala desa menjalankan amanat untuk membuat jalan
desa secara transparan dan jujur.
c. Para siswa menjalankan amanat untuk belajar secara
mandiri di kelas karena bapak/ibu guru sedang
mengadakan rapat.
6. a. empat Imam Mazhab
Pembahasan:
Imam al-Syafi’i lahir di Gaza, Palestina pada tahun 150 H
/ 767 M dan meninggal dunia di Fustat (Kairo) Mesir pada
tahun 204 H/20 Januari 820 M. Beliau merupakan ulama’
mujtahid (ahli ijtihad) dibidang fiqh dan salah seorang dari
empat Imam Mazhab yang terkenal dalam Islam. Dia hidup
di masa pemerintahan khalifah Harun ar-Rasyid al-Amin dan
al-Ma’mun dari Dinasti Abbasiyah. Beliau lahir di Gaza pada
tahun wafatnya Abu Hanifah.
7. b. al-Qadim dan al-Hadis
Pembahasan:
Murid-murid Imam al-Syafi’i membagi karya Imam Syafi’i
menjadi dua bagian yaitu al-Qadim dan al-Hadis. Al-Qadim
adalah kitab-kitab karyanya yang ditulis ketika Imam syafi’i
berada di Baghdad dan Mekkah. Sementara Al-Hadis adalah
kitab-kitab karyanya yang ditulis ketika berada di Mesir.
8. c. (2) dan (3)
Pembahasan:
Di antara kitab yang termasuk dari hasil karya Imam Syafi’i
di antaranya sebagai berikut.
a. Kitab al-Umm
b. Kitab ar-Risalah
c. Kitab al-Musnad
d. Kitab Ikhtilaf al-Hadis
9. d. Kitab Ikhtilaf al-Hadis
Pembahasan:
Imam Muhammad bin Hasan menghimpun “masailu al-ushul”
itu dalam enam kitab “Dhahiru al-Riwayah”, yang mana kitab
itu di antaranya sebagai berikut.
a. Kitab al-Mabsuth
b. Kitab al-Jami’u al-Shaghir
c. Kitab al-Jami’u al-Kabir
d. Kitab al-Sairu al-Kabir
e. Kitab al-Sairu al-Shaghir
f. Kitab al-Ziyadat
10. b. gitar listrik
Pembahasan:
Seperangkat alat terbangan terdiri atas sembilan komponen
di antaranya satu bass terbangan, satu darbuka, dua keprak,
satu tung tam, dan empat terbangan. Jika seperangkat
terbangan biasanya sudah dilengkapi dengan aksesoris
lengkap seperti stick bass, stand mix bass, kunci L darbuka,
dan tas lengkap.
11. a. tawon
Pembahasan:
Ada beberapa versi berbeda yang sering disebut dengan
nama Bass Ceper Habsyi. Bentuknya lebih kecil dan
biasanya ada variasi lubang-lubang seperti sarang tawon.
12. b. stick bass
Pembahasan:
Bass terbangan biasanya selalu dibarengi dengan pukulan
yang biasa kami sebut dengan stick bass. Tanpa stick
pasti bass terbangan akan sulit digunakan, karena cara
mainnya memang harus dipukul. Temannya bass yang selalu
berpasangan yaitu tam atau tung.
13. a. (1) dan (2)
Pembahasan:
Nama alat musik terbangan kedua yang sangat populer yaitu
darbuka. Bahan yang digunakan untuk darbuka mulai bahan
kayu, bahan cor alumunium, bahkan bahan keramik. Kalo
Semester Gasal
Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs
bahan keramik biasanya dibuat diluar negeri atau impor.
Di Indonesia sendiri masih belum ada yang memproduksi,
kebanyakan berbahan cor.
14. c. (2) dan (3)
Pembahasan:
Adapun hikmah yang didapat dalam memainkan terbangan
di antaranya sebagai berikut.
a. Menumbuhkan kecintaan kepada Nabi Muhammad
saw..
b. Membiasakan diri untuk berselawat kepada Nabi
Muhammad saw..
c. Mendapat pahala yang sama dengan orang yang
berselawat.
d. Menggantikan waktu luang dengan hal yang lebih
positif.
e. Menjalin hubungan silaturahmi sesama masyarakat
aswaja.
15. b. lebih nyaring dari suara manusia
Pembahasan:
Suara bedug, pada waktu belum ada pengeras suara,
lebih nyaring daripada suara manusia, dan menjadi alat
komunikasi yang penting untuk menandai dan merayakan
momen-momen keagamaan.
16. a. kosong
Pembahasan:
Di balik suara yang dihasilkan ada filosofinya. “Suara dari
kentungan yang berbunyi “Thong–thong–thong” itu diartikan,
“Iki lho, musalane-masjide isih Kothong. Ndang Teko, wes
mlebu wayahe.” (Ini musala-masjidnya masih kosong.
Bergegaslah datang, sudah masuk waktu salat).
17. a. awal dan akhir puasa
Pembahasan:
Selain untuk memberi tahu warga desa atau kampung bahwa
waktu salat sudah tiba, pukulan bedug juga menandai awal
dan akhir puasa serta hari raya haji. Kebiasaan itu umum
berlaku di seluruh pelosok Nusantara.
18. b. amalan kebaikan
Pembahasan:
Dakwah Bil Qur’an, Dakwah merupakan kegiatan atau sarana
yang mendorong, mengajak atau memotivasi manusia untuk
melaksanakan kebaikan serta mengarahkan manusia agar
berbuat Ma’ruf dan mencegah dari perbuatan mungkar
supaya mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Sampai saat ini, kebanyakan masyarakat menganggap
bahwa ruqyah hanya sebagai sarana untuk menghilangkan
jin atau menjadi washilah suatu pengobatan, namun
sebenarnya pada proses pelaksanaan ruqyah memiliki
aspek-aspek tentang dakwah yang berperan penting
terhadap keberhasilan pelaksanaan ruqyah itu sendiri.
19. b. dibenci oleh Allah Swt.
Pembahasan:
Syirik adalah hal yang dibenci oleh Allah Swt. dan kita
dilarang untuk berobat dengan mantra, jampi-jampi atau
sesuatu yang berbau syirik. Dengan menjadikan ruqyah
menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai obat utama,
insyaAllah akan menjadikan kita terhindar dari pengobatan-
pengobatan yang berbau syirik.
20. a. meneruskan tata cara ulama aswa terdahulu
Pembahasan:
Masyarakat aswaja menggunakan suwuk untuk pengobatan,
merupakan upaya untuk meneruskan tata cara yang
digunakan oleh para ulama aswaja terdahulu. Dengan
adanya suwuk seorang muslim akan tetap berdoa dan
memohon kepada Allah Swt.. Hal tersebutlah yang
sebenarnya hendak dilakukan juga oleh para masyarakat
aswaja terdahulu.
15
B. Isian 6. Atas wasiat ayahnya Abu al-Hasan al-Asy’ari dipasrahkan
1. menampung jemaah untuk menimba sanad Hadis kepada Syekh Zakaria as-Saji,
2. mubah salah satu ulama yang terkenal dengan kepakaran ilmu
3. Masjid Tebuireng hadis dan ilmu fiqih yang juga murid terbaik Imam Ahmad
4. menurunkan kentungan bin Hanbal.
5. syiar Islam 7. Hewan yang kulitnya biasa digunakan untuk membuat bagian
6. Allah Swt. dari bedug di antaranya kulit kerbau, kulit sapi, atau kulit
7. muntah kambing kering
8. pelaksanaan suwuk 8. Pada mulanya, ketika masa-masa awal di Madinah, umat
9. nonmedis/jin Islam berkumpul di masjid untuk menunggu datangnya waktu
10. motivasi kebaikan salat. Tetapi, ketika waktu salat tiba, tak seorang pun yang
memberitahukannya. Para umat Islam langsung salat tanpa
C. Uraian adanya penanda sebelumnya, seperti seolah sudah saling
1. Orang yang meneladani sifat tablig akan mendapatkan mengetahui.
hikmah dalam dirinya berupa kebiasaan menyampaikan 9. Akan tetapi ruqyah yang dikenal dalam tradisi masyarakat
hal-hal positif bagi orang lain. Arab pada masa Jahiliyah adalah ruqyah (mantra) yang
2. Hikmah menerapkan sifat fatanah yaitu kita dapat secara dibacakan oleh dukun atau kahim yang mengandung
mandiri menyelesaikan permasalahan hidup dengan baik kesyirikan karena berisi pemujaan dan permintaan
dan benar. pertolongan kepada jin dan setan.
3. Sebelum metode ini dilakukan wajib bagi praktisi ruqyah 10. Suwuk yang diperbolehkan oleh Nabi Muhammad saw.
untuk mengetahui bahwa marqi atau orang yang diruqyah yaitu suwuk yang di dalamnya tidak mengandung unsur-
ini terindikasi gangguan gaib. unsur kesyirikan. Seseorang dapat menggunakan ayat-ayat
4. Pada metode tahdid, peruqiyah membaca ayat syifa’ dan dalam Al-Qur’an untuk melakukan suwuk/ruqyah. Doa-doa
ayat-ayat pembakar atau siksa seperti Surah Ali Imran ayat dipanjatkan hanya ditujukan kepada Allah Swt.. Dengan
181, al-Anfal ayat 50, al-Kahfi ayat 18. demikian, seseorang akan mendapatkan pertolongan dari
5. Bernasab lengkap Ali bin Isma’il bin Ishaq bin Salim bin Allah Swt..
Isma’il bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Abu Burdah bin
Abu Musa Abdullah bin Qais al-Asy’ari.

16 Kunci Jawaban Ke-NU-an untuk Kelas IX SMP/MTs

Semester Gasal