INTRODUCCION

EN ESTE TRABAJO LE DARE A CONOCER QUE CREER EN DIOS SI ES RAZONABLE SI NO LO HICIERAMOS LOS CREYENTES SERIAMOS UNOS ESTUPIDOS.QUE HAY ALGUNAS PERSONAS QUE DISEN YO NO CREO EN DIOS PERO ESTO LO DISEN POR QUE SON LIBRES Y DESIDEN No creer .Tambin k para creer en dios no es necesario ver un milagro .

CUERPO DE TRABAJO

Responder esta pregunta no es sencillo, pero implica, fundamentalmente, introducir dos trminos esenciales para intentar dar alguna explicacin o respuesta. Estos dos trminos son la fe y la razn. La fe, as como la esperanza y la caridad son las tres virtudes teologales de las que nos habla Santo Toms de Aquino. La fe, como virtud sobrenatural, da lugar a la gratuidad con la que el hombre se pone ante su propia existencia. Pero hay diferentes tipos y diversos grados de fe. Esta puede contemplarse desde una visin racionalista y por una transmisin de la tradicin o confianza. El creyente contemporneo, llevado por una visin racionalista de la fe que pretende un conocimiento para s mismo, ha menospreciado la transmisin de la fe por tradicin. Ciertamente, la actitud de obertura y fidelidad, contrara al espritu crtico, lleva al creyente a una fe confiada, sencilla y natural. As pues, la fe da por supuesta una revelacin anterior de Dios que se nos abre y se nos da para el conocimiento de I mismo. Aunque este asentimiento, si quiere ser humano, tiene que ser libre y razonable, que son dos propiedades intrnsecas de la esencia humana. La fe no puede ser vista como un acto irracional, sino al contrario, como un acto conforme a la razn. Por eso se afirma que no puede haber verdadera oposicin entre fe y razn; es Dios mismo quien nos crea y quien nos infunde una y otra. La fe cristiana se basa en un misterio, el misterio de Jesucristo. Pero hay que averiguar que s' entiende por misterio, cules son las seales que acreditan el acto de fe en l, cul es la certeza de la fe y qu papel juega la libertad. Una de estas seales son los milagros, entendidos como hechos prodigiosos que van ms all de lo previsto en las leyes naturales y que Dios produce con la finalidad de ser entendidos como signos claros de su accin. Jess confirmaba a menudo su palabra con acciones milagrosas. Otro tipo de seal de la accin divina son las profecas hechas en la Escritura. Jess, muy a menudo, tambin se presentaba a sus discpulos cumpliendo una profeca hecha siglos antes. As pues, los milagros y las profecas son signos razonables de los que todos los hombres pueden ser objeto o sujeto, sin embargo no agente, porque slo Dios puede ir ms all de los lmites de lo natural y slo EI puede dar cumplimiento a las profecas. Los misterios de la fe no son contradictorios ni absurdos, sino una de las dimensiones ms profundamente humanas. En todo lo que conocemos se da una gran parte de misterio; cualquier conocimiento de la naturaleza nos sorprende por la cantidad de misterios que esconde. Es verdad que el avance de la ciencia, el avance del conocimiento humano, consigue revelarnos muchos de estos misterios naturales, pero descubrimos de nuevos. Algunos podran pensar que enton ces el milagro ya no es tal prodigio sobrenatural. Ciertamente, algunos fenmenos considerados milagrosos en realidad no lo son, sin embargo eso no es cierto en todos y, adems, a menudo se cae en el grave error histrico del anacronismo, desconsiderando el progreso tecnolgico y la evolucin creciente del conocimiento humano. Podra decirse que un milagro es un prodigio sobrenatural mientras no sea descubierto su mecanismo por la ciencia. No obstante, han de considerarse las coordenadas espacio-tiempo, es decir, un milagro no puede dejar de ser un fenmeno sobrenatural en un espacio y tiempo determinado por el hecho de que siglos despus se descubra un mecanismo cientfico que lo explique y lo demuestre, un ejemplo de ello es la curacin de varios leprosos que hizo Jess. Pero la realidad es que hoy en da muchos de los milagros de los que nos habla la Biblia no han podido ser explicados por la ciencia. Entonces, aqu ya se entrara en la dimensin de la fe. No es de extraar, sin embargo, que el cristianismo nos presente misterios que no podemos coger ni comprender completamente. Ahora bien, parafraseando al filsofo francs Jean Guitton, ''un misterio no es un absurdo, ni algo contradictorio slo porque no podamos entenderlo'' sino que sobrepasa simplemente nuestra

capacidad. Al acercarnos a Dios, topamos con el Misterio, pero no porque nos sobrepase quiere decir que sea absurdo. Lo que sucede hoy en da, es que cada vez ms vamos perdiendo la capacidad de sorpresa. Sera bueno recordar a Jess en el evangelio cundo dice que''para entrar en el Reino de Dios hemos de volvernos infantes''; aparte de las significaciones de bondad, pequeez, humildad e inocencia que seguramente se interpreta del contexto evanglico, otra interpretacin que podra hacerse es tener o mantener la capacidad de sorpresa que tienen los nios. De esta manera podremos preguntarnos por algo que nos sorprenda, aunque quizs no obtengamos una respuesta unvoca y cientfica, y as no tendremos esta actitud de autosuficiencia, de ''fe ciega'' en una ciencia que, ante el gran progreso tecnolgico, cree poder demostrarlo todo. Esta capacidad de sorprenderse es uno de los soportes de la fe. El grado de fe es variable y depende del estado de la persona as como del ambiente de su entorno. Esta variabilidad se da en momentos de nuestra vida en que nuestra aceptacin de la fe es condicionada y, por lo tanto, fragmentara. Cuando al creer ponemos condiciones a Dios, no es EI el centro de la fe, sino nosotros. Eso quiere decir que si estamos en este punto todava no creemos o no confiamos completamente en Dios, porque la fe no es un acto de adhesin ideolgica, sino una oblaci de toda la persona y un asentimiento de toda la verdad de Dios. La fe no es slo una opinin que viene y va; pero tampoco es una evidencia que se imponga necesariamente. La paradoja de la fe reside en que sea firme y cierta pero al mismo tiempo sea una certeza libre. Esta certeza libre da lugar a un acto de fe. ste siempre ha sido relacionado con un tipo de acto psicolgico, que tiene como caractersticas principales ser incondicional y totalizador; es decir, el buen creyente cree, sin condiciones, todo aquello que hace falta creer. Ahora bien, obsrvese que en el acto de fe no aparece su contenido objetivo y, no obstante, el creyente le da asentimiento como si se tratara de una verdad absolutamente evidente. Y es que el acto de fe forma una totalidad muy rica, que une, a la vez, el aspecto comunicable y objetivo y el aspecto existencial y salvador. La intuicin del creyente de que es bueno creer es fruto de un acto de libertad. La fe, en general, es creer algo de alguien, y eso no es slo un asentimiento a un contenido sino tambin a una persona en quien se confa. As pues, la credibilidad del testigo y su mediacin afectan a la propia formalidad de la fe, que es lo mismo que afirmar que la ilimitacin sin reservas e incondicional del acto de fe slo se justifica por la autoridad de quien revela y por la libertad de creer de la persona a quien se le revela. El hecho de la autoridad tiene mucha importancia en cualquier creencia o proceso intelectual de tradicin, sin embargo ha quedado muy deteriorado en la visin racionalista de la fe, en la cual las verdades no se cruzan en la medida en que son garantizadas por el Dios que las revela, sino por el sentimiento de unidad o belleza que genera su cosmovisin. EI creyente contemporneo a menudo olvida que creer es creer totalmente y no parcialmente ya que su criterio ideolgico lo remite a actuar ms como filsofo de la vida que como verdadero creyente. De los dos extremos de la fe, la visin racionalista y la tradicional, sera bueno mantenerlos en un equilibrio como dice Aristteles, ''la virtud se encuentra justo en medio de los extremos''- para tener una fe natural, total, incondicional, segura, libre y confiada en el testimonio y mediacin de la autoridad porque sino podra caerse en el cientificismo y en el fidesmo, respectivamente. Y esta fe libre, en que la ausencia de evidencia se suple por lo que se cree bueno porque se sabe que es bueno, tiene que existir en todo tipo de actitud para que fomente la piedad y haga atractivo para el hombre el bien espiritual que significa Dios. Porque toda persona tiene la idea innata de un ser superior a ella, su Creador o Dios y por tanto tiene tambin necesidad.

CONCLUSION EN LA ELABORACION E INVESTIGACION DE ESTE TRABAJO ENTENDI UN POCO MAS DE EL CONSEPTO CREER ES RAZONABLE EL CUAL m dice que creer si es raxonable siempre y cuando

la persona que habla es sincera y entendida en el asunto. La fe sobrenatural es razonable si es Dios quien habla.