El materialismo histrico

Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmacin 'todo es materia'. En efecto, Marx se abstiene de realizar afirmacionesmetafsicas en ese sentido. As, el materialismo que postula tiene una significacin prctica que lo opone simultanemante al idealismo de Hegelpero tambin al materialismo 'clasico'. 1. La prioridad del ser sobre el pensamiento: contra Hegel, Marx se ubica en una posicin cercana a Feuerbach quien criticaba a Hegel por haber convertido al hombre en puro espritu en lugar de considerarlo un ser real y concreto. 2. Materialismo dialctico: Demcrito y los materialistas franceses del siglo XVIII, representan el materialismo clsico que Marx criticar por considerarlo abstracto y mecanicista, reduciendo la materia a leyes mecnicas (el mecanicismo estricto pareca superado por la ciencia del siglo XIX con la qumica, la biologa y la teora de la evolucin). Tambin sealar que el materialismo clsico carece de un caracter dialctico e histrico. Pero el aspecto diferencial ms importante es que considera a la realidad nicamente como objeto de contemplacin, en tanto el pensar es posterior al ser y las ideas son puro reflejo de la realidad de modo tal que el hombre e sun ser pasivo y contemplatitivo. As pues: 1. Contra el idealismo: afirma la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento. 2. Contra el materialismo mecanicista y Feuerbach: afirma que no es posible separar la Naturaleza respecto del hombre. El hombre no es contemplativo sino activo, transforma la naturaleza y la naturaleza real es la transformada por el hombre de manera que se introduce en el devenir histrico. ==== El materialismo histrico de Marx supone la negacin de la autonoma de las ideas respecto de las condiciones de la existencia humana y tambin el carcter dialctico e histrico de esa base material. Engels lo define de la siguiente manera: La concepcin de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de los acontecimiento histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases, y en las luchas de estas clases entre s Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Engels, en efecto, considera que Marx es el creador de este materialismo y (junto a la teora de la plusvala) conforma su mayor hallazgo cientfico. En rigor, no se trata de una teora filosfica sino sociolgica. ====

1. La estructura econmica constituye la base real de la sociedad. 2. Tal estructura est constituda por las bases de produccin, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situaicn respecto a las fuerzas de produccin. Jurdicamente se expresan a travs de las relaciones de propiedad. Dentro de un sistema capitalista, la burguesa es la propietaria de los medios de produccin, y el trabajador solo posee la fuerza de trabajo (relaciones que son diferentes en un rgimen de exclavitud o servidumbre) 3. Las fuerzas productivas estn dados por el trabajo y los medios de produccin. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco formado por las relaciones de produccin. 4. La estructura econmica determina o condiciona una superestructura constituda por las formas de conciencia o formas ideolgicas que no son sino el co njunto de representaciones (ideas, mitos, smbolos) y valores de la sociedad en un momento en particular. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideloga de la clase tambin dominante de manera tal que justifica la estructura econmica de ese momento. 5. El conflicto aparece en funcin del desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cuales ya no encuentran un contexto adecuado sino solo problemas en las relaciones de produccin. De se modo aparece la fase derevolucin social que transformar la superestructura ideolgica. Marx postula que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conduce inevitablemente a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada. 6. No es la razn lo que conduce la historia como puntualiza Hegel, sino que es conducida principalmente (aunque no exclusivamente) por las fuerzas de produccin, especialmente, el trabajo humano. En sntesis, el hombres es el principial actor de la historia, historia que solo puede avanzar a travs de las contradicciones y luchas. Y en esa lucha, las fomras de conciencia (la conciencia de clase) tiene un papel significativo (aunque no excluyente ni prioritario

Carlos Marx (1818-1883)

Los filsofos (hasta ahora) se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata (ahora) es de transformarlo Marx, Tesis sobre Feuerbach Como la mayor parte de los hegelianos de su tiempo, Marx estaba persuadido de que la filosofa de Hegel era la expresin ms acabada a la que la filosofa poda llegar. Sin duda, Marx se diferencia de Hegel en muchos aspectos fundamentales, sin embargo, su pensamiento conserva el ncle bsico hegeliano. Cuando Marx habla de 'realidad' se refiere siempre al contexto histrico social y al mundo de hombre que, teniendo una estructura dialctica, se encamina hacia una perfecta realidad conciente. Hegel crea que las formas sociales y polticas de su epoca eran adecuadas para el cumplimiento pleno de las exigencias racionales, que mediante un mero desarrollo gradual del sistema poltico social vigente se llegara a lrealizacin de las supremas capacidades del hombre. pero entonces la dialctica quedaba detenida y se consgraban los hechos e institucione spolticas y sociales existentes como si fueran perfectamente adecuadas a la razn. Pero a los ojos de Marx, esto impolicaba una notable ambigedad: si el proceso dialctico haba lelgado a su momento final, no solo haba terminado toda la filosofa sino que tambin, la monarqua prusiana (conservadora y reaccionaria), el cristianismo oficial (no menos reaccionario) quedaban consagrados. Adems, la dialctica (o el movimiento de la realidad misma) no poda detenerse sin que la realidad misma desapareciera, en consecuencia, la dialctica deba ser esencialmente abierta y revolucionaria. La interpretacin de Marx se sentrar en este segundo sentido, en tanto que desde su perspectiva, las contradicciones estn muy lejos de haberse superado. Hegel haba dicho que 'lo verdadero es el todo', pero la verdad, los principios de la razn, no parecan coincidir con el orden social y poltico existente. Entonces, Marx sealar que hay en el mundo humano un elemento irraciona, inadecuado respecto de la Idea, desajustado o carente de armona en relacin a la totalidad que no es otra cosa que una seal que indica que todava no se ha alcanzado cabalmente la totalidad, an falta para la plena racionalidad. La contradiccin sealada por Marx en el sistema hegeliano se materializa en la existencia del proletariado. La presencia del proletariado contradice la supuesta realidad de la razon, porque la existenia de una clase social entera representa la negacin de la razn: Hegel afirmaba que la propiedad es la manifestacin exterior de la prsona libre, pero el proletariado es la clase totalmente desposeada, la que carece de toda porpiedad (entonces, no es libre ni es persona): Resulta que el hombre solo se siente obrando libremente en sus funciones animales, en el comer, beber y engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y el atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente slo como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal Marx En definitiva, Marx observar que la realidad sociopoltica est colmada de contradicciones que no han sido conciliadas, negando as la misma filosofa. Marx, postula la necesidad de llevar a cabo la coincidencia entre los hechos y la razn, pero ya no en el plano abstacto de los desarrollos terico sino el plano social y poltico, sto es, la praxis sociopoltica, en definitiva, revolucionaria.

El hombre
El hombre produce al hombre, as mismo y al otro hombre (...) As como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. (...) Toda la llamada Historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre el el trabajo humano. Marx, Manuscritos Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica (y especialmente a Aristteles, que haba visto la esencia del hombre en la razn terica en donde la meta es la pura contemplacin), concebir al hombre un ente que se produce a s mismo (erezeugend). Y este acto autogenerador del hombre, es, el trabajo Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el homber real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. Esto significa que, en vz de buscar la esencia del h ombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones 'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los

otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Marx Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o esttico, sino la relizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad, ambos se constituyen recprocamente. Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su satisfaccin y la felicidad. Pero lo que de atenmano distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que aqul ha construdo la clula en la cabeza hasta de construirla en la cera. Al fin del proceso del trabajo surge un reslutado que ya al comienzo del mismo estaba en la represetancin del obrero, es decir ya exista idealmente. No es slo que ste opera en un cambio de forma de la materia prima; el realiza en esta al mismo tiempo su finalidad, que l conoce y determina como ley el modo de su obrar, y a la cual tiene que subordinar su volutand Marx, El capital Efectivamente, Marx diferencia entre el trabajo de animales y el trabajo humano en tanto ste ltimo est siempre dirigido por una idea o representacin (conciencia). Es adems lla 'finalidad' una categora fundamental del trabajo humano. El proceso de autoproduccin mediante el trabajo es un proceso dialctico, es un salir del s del hombre, una exteriorizacin. El trabajo implica una humanizacin de la naturaleza en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella... su esencia. Y esto a su vez, repercute sobre el hombre mismo, porque la transformacin que el hombre introduce en la naturaleza, modifica las condiciones de la vida humana: La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza Marx

La alienacin
El ser del hombre depende entonces de las condiciones concretas del trabajo en cada circunstancias hitrica. En la sociedad que Marx describe, el hombre est alienado puesto que desconoce su propia esencia. Esta alienacin est presente en todos los planos de la naturaleza human: social, poltico, religioso y filosfico. Y como el trabajo es la actividad propia del hom bre pero ste lo ignora, en lugar de significar la realizacin espontnea y gozosa d el la humanidad, el trabajo paraliza las actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo de satisfaccin intrnseca. El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador solo siente en s (como en su propio hogar), fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando traja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio apra satisfacer sus necesidades fuera del trabajo.(...) As l se relaciona con su actvidad como con una actividad no nlibre, se est relacionado con ella como con la actividad all servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo del otro. Marx En sntesis, la alienacin est dada por: 1. La actividad El trabajador siente que la actividad que realiza no le pertence 2. El producto En el proucto est el obrero mismo en tanto en que este es su objetiviacion, algo en lo que ha puesto su propia persona, pero sin embargo, este producto, no le pertenece tampoco. 3. La naturaleza Porque sta en vez de convertir se en el 'cuerpo inorgnico del hombre' aparece como ajeno al trabajador, como propiedad de otro.

Efectivamente, observa Marx que el obrero no puede elegir su trabajo del modo en que l quisiera, no lo elige libremente sino tal como esta prescripto de acuerdo al lugar que ocupe en el proceso social de produccin, lugar que por otra parte, est determinado por el sistema de produccin, la forma de distribucin de riqueza y el poder. 4.Otros hombres El hombre, aldiferencia de los animales, no solo puede trabajar para s mismo y sus propias necesidades sino tambin para el progreso de la especie humana. Pero en el trabajo alienado se corta esta relacin con la naturaleza y la sociedad. Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia (ms bien la causa) del trabajo alienado. Por eso considera que el comunismo, considerado como supresin de la propiedad privada, permitir la eliminacin de todas las alienaciones y la humanizacin del hombre. La sociedad est dividida en clases y la sola existencia de estas, contradice la libertad o la convierte en un concepto abstracto. La libertad de cada uno est determinada por la pertinencia de clase sin tener en cuenta las capacidades o necesidades individuales: La clase es la verdadera unidad social y econmica, no el individuo Marx

La dialctica en Marx: inversin a la dialctica hegeliana

Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalemtne distinto al mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que el conviene incluso, bajo el nombre de Idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real; y lo real constituye nicamente la forma externa en que la idea toma cuerpo. En cambio, para m lo ideal no es ms que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres (...) El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin no obsta para que haya sido l quien primero supiera exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que en la dialctica aparece en l invertida, puesa de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla de pie y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. La dialctica mistificada lleg a ponerse de moda en Alemania porque pareca transfigurar lo existente. Pero en su forma racional provoca la clera de la burguesa (...) ya que en la comprensin y explicacin positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negacin y muerte forzosa: al ser esencialmente crtica y revolucionaria, capta las formas actuales en pleno movimiento sin omitir su caracter perecedero" Marx, El capital

La dialctica en Hegel: ontologa y mtodo

La dialctica como ontologa, implica una concepcin de la realidad en proceso circular de tres momentos cuyo motor es la contradiccin. El ser infinito es pues, una totalidad ya que nada est aislado y todo est en relacin. Pero se trata de una relacin de oposicin y no de indentidad. Los tres momentos de proceso dialctico son: Primer momento: Tesis. Posicin. Inmediatez. Indeterminacin. Estar en s. (an sich) Segundo momento: Anttesis. Negacin o contradiccin. Mediacin. (Vermittlung). Determinacin. Ser para s (f[ur sich) es decir, objetivacin. Podra aadirse alienacin. Tercer momento: Sntesis. Negacin de la negacin y superacin (aufhebung) La dialctica como mtodo, consiste en descubrir y seguir racionalmente en movientio de la Idea, de modo que la razn y la realidad expresen su verdadera coincidencia. Hegel, en efecto, propone una nueva lgica diferente a la forma aristotlica que est basada en el principio de identidad.

Luis Feuerbach (1804-1872)

La filosofa hegeliana es el ltimo refugio, el ultimo refugio racional de la teologa Feuerbach Feuerbach se opone al idealismo de Hegel observando que no es casual que los telogos protestantes se hubieran hecho hegelianos. En efecto, Hegel no hace otra cosa que depositar a la divinidad en la Naturaleza y en la Historia, traer a Dios desde el 'ms all' al 'ms ac'. Feurebach dir que el secreto de la teologa debe buscarse en otra disciplina: la antropologa, porque ese ser divino no es sino el resultado de intentar proyectar en el infinito la esencia del hombre. Dios, en definitiva, no es otra cosa que el conjunto de los atributos humanos, pero convertidos en atributos infinitos. La religin es, en conclusin, la alienacin del hombre, puesto que el hombre religioso renuncia a su esencia y la contempla en Dios, ya no como una esencia propia sino como extraa, infinita y divina. Dir luego que el 'progreso' de la religin depende de que el hombre recupere su propia esencia. El cristianismo, al predicar que 'Dios se ha hecho hombre' no hace otra cosa que buscar su propia esencia, porque ya no hay ms Dios para el hombre que el hombre mismo. Para Feurebach, el hombre no es solo unser corporal y sensorial, sino tambin el hombre 'comunitario': la esencia del hombre est contenida en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre. Este aspecto es fundamental en el cristianismo: Dios es Amor (Feurebach interpretar 'el amor es Dios'). El hombre es para s mismo es hombre (en el sentido ordinario); el hombre con el hombre (en la medida que el individio se relaciona con el otro), es Dios. Se interpreta con esto una crtica al individualismo extremo y explica en parte que Marx en sus comienzos, se hubiera identificado con el pensamiento de Feuerbach.

Jean Paul Sartre (1905-1980)

Podra decirse que Jean Paul Sartre presenta la visin francesa de la visin de Heidegger. Para l, el existencialismo es explorar las consecuencias de un atesmo coherente. La filosofa de Sartre se caracteriza por un atesmo explcitamente pesimista, en tanto que los seres humanos aunque necesitan una base racional para sus vidas, son incapaces de conseguirla. Para Sartre, elexistencialismo es una forma de humanismo en tanto resta la libertad, la eleccin y la responsabilidad que son propiamente humanas. Sartre realizar una distincin ontolgica entre el ser en si y el ser para s, de esta forma, intentar establecer una diferencia entre el hombre y el mundo. Porque mientras que el ser en s es lo que es, careciendo de toda relacin, como masa indiferenciada, refiere al mundo; el ser para sdescribe la conciencia humana de modo tal que est en el mundo, en el ser en s aunque es totalmente diferente de ste. Los conceptos de Dios y Creacin son absurdos. Dios no existe y por lo tanto todas las cosas del mundo son contingentes porque ningn valor es superior a otro. Las cosas carecen de sentido y fundamento siendo vana la necesidad de hallarlo en tanto el hombre es una pasin intil. La Libertad El ser para s es libre y est condenado a la libertad: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores". Sartre A grandes rasgos, se trata de una perspectiva nihilista: El hombre se encuentra solo en un mundo hostil, no tiene otra salida que a s mismo.

La escuela de Frankfurt
En 1924, se crea como parte de la Universidad de Frankfort, el Instituto para la Investigacin Social. Uno de sus fundadores fue Max Horkheimer y su director desde 1930. Sern parte de este grupo tambin pensadores de la talla de Adorno, Marcuse y Erich Fromm (que luego se distanciar de la escuela). La persecusin nazi hacia 1934, trae como consecuencia el traslado del Instituto a la universidad de Columbia en Nueva York (Horkheimer,,Marcuse y Fromm eran de origen judo) y aunque algunos de sus miembros regresaran a Frankfort al terminar la guerra, otros, como Marcuse, elegirn quedarse en EEUU. En esta segunda etapa, sern sus directores Adorno y Habermas, que ser a partir de 1956, el principal representante de la escuela. El Instituto para la Investigacin Social surge en clara lnea marxista, aunque opta por una posicin crtica desvindose de los conceptos bsicos del materialismo histrico como por ejemplo el concebir a la lucha de clases como el motor de a historia. En efecto, cuando en Europa se debilita la fuerza de los movimientos obreros y se produce una transformacin del capitalismo, se inicia una reinterpretacin del pensamiento de Marx, espacio en el cual se insertar la escuela de Frankfort. Esto supone una nueva mirada sobre Hegel, Marx, Weber y Freud. La escuela de Frankfurt adopt una persepectiva interdisciplinar, sumando enfoques provenientes no slo de la filosofa sino tambin de la sociologa, la psicologa, el psicoanlisis, la teologa protestante y la crtica de la cultura y el arte. Se trata pues, de estudios de teora social. Los trabajos producidos por la escuela de Frankfort se conocen como Teora crtica: no se trata de un sistema de doctrinas sino de una particular concepcin metodolgica.

Michel Foucault (1926-1984)

Es la historia de las ciencias sociales una de las principales preocupaciones de su obra que podra ser includa dentro del estructuralismo francs. Sostiene que la historia no debe interpretarse de modo superficial, sino que es preciso realizar un anlisis ms profundo. Su pensamiento tradicionalmente se ha dividido en tres fases: la etapa arqueolgica (entre 1961 y 1969), la etapa genealgica y la ltima fase marcada por las tecnologas del yo. En cada una de ellas vara el mtodo de anlisis utilizado.

La sociedad disciplinaria
Foucault sita a la Europa de finales del siglo XVIII y principios del XIX como el momento fundacional de una nueva sociedad, la disciplinaria. Si bien, la disciplina se convierte en la forma ms difundida de dominacin, con anterioridad, existan otras formas de ejercicio de la misma: - La esclavitud: instalada en sobre una relacin de apropiacin de los cuerpos. - La domesticidad: fundada a partir de una relacin de dominacin "constante, global, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo la forma de la voluntad singular del amo, de su capricho". - La del Vasallaje: a travs de una relacin de sumisin en extremo codificada "que atae menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del trabajo y a las marcas rituales del vasallaje". - La del ascetismo o las de tipo monstico: que se conforman para garantizar privaciones y aunque implica la obediencia a otros su objetivo es el de aumentar el dominio de cada cual sobre su propio cuerpo. El nacimiento de la disciplina, del arte del cuerpo, forma un vnculo que en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos "dciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos de utilidad) y disminuye esas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una "aptitud", una "capacidad" que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin

de sujecin estricta. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una actitud aumentada, una dominacin acrecentada. El poder disciplinario de los tiempos modernos inaugura un castigo silencioso que opera con la finalidad de producir cuerpos domesticados. Esta nueva tecnologa de poder obedece una causalidad mltiple. Una economa potenciada por el crecimiento de las fuerzas productivas y el incremento demogrfico del siglo XVIII plantearon al viejo continente un doble problema: el ilegalismo de los cuerpos se traslada hacia los bienes (delincuencia) e irrumpe la amenaza de la prdida del control de las viejas tcnicas penales de encauzamiento. El pasaje del castigo del Antiguo Rgimen al del orden Burgus no constituye un sistema humanitario ms punitivo sino una tecnologa acorde con los nuevos requerimientos, una justicia capilar que penetrar hasta los ltimos resquicios del cuerpo social. Lo que se perfila es sin duda menos un respeto nuevo a la humanidad de los condenados... que una tendencia a una justicia ms stil y ms fina, a una divisin en zonas ms estrechas del cuerpo social . El proceso de ordenamiento de las sociedades llev a la reforma y la reorganizacin del sistema judicial y penal que instaur el pasaje de la indagacin, procedimiento por el cual se trataba de saber lo ocurrido, por uno totalmente distinto, no se trata de reconstruir un acontecimiento sino algo, o mejor dicho, se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente. En el seno de estas transformaciones surgir la prisin sustituyendo otras formas de castigo - la deportacin (expulsin de las personas, exilio), los mecanismos para provocar escndalos, vergenza y humillacin, el trabajo forzado (como forma de reparacin del orden social) y la pena del Talin- dotada de la funcin de impedir que el delito se repita y de bloquear la reiteracin de los delincuentes mediante el objetivo confesado de corregir al penado. Pero, el xito de la prisin no se instala en estos objetivos explcitos sino en la puesta en marcha de una tecnologa eficaz de poder, las disciplinas: "conjunto de tcnicas de control corporal que apuntan a una cuadriculacin del espacio y del tiempo buscado, con la mayor economa, reducir la fuerza del cuerpo en tanto fuerza poltica y maximizarla como fuerza econmica. De all en ms, un espacio analtico, celular y aun colmenar permitir, dentro de una sociedad compleja y confusa, ubicar, clasificar y, por fin, vigilar y castigar, es decir, la disciplina es una economa poltica del detalle que produce "individuos" y hace de esta produccin individualizante un mtodo de dominacin. La "delincuencia", objeto producido por las relaciones de poder-saber de la prisin, permiten producir a un individuo patologizado y moralmente devaluado, puesto que obtur el deseo de los sectores populares de delinquir.

El panptico
Jeremas Bentham, plasma este modelo de vigilancia social construyendo esta idea a partir de una metfora de la sociedad que la denomina Panptico, "forma arquitectnica que permite un tipo de poder del espritu sobre el espritu, una especie de institucin que vale tanto para las escuelas como para los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fbricas. El panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de las celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando sus locuras, etc. En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior como al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda. A travs de la metfora del panoptismo, Foucault intenta apuntar al conjunto de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de procedimientos de lo que se sirve al poder el panoptismo ha sido una invencin tecnolgica en el orden del poder, como la mquina de vapor en el orden de la produccin. Esta invencin tiene esto de particular: que ha sido utilizada en un principio en niveles locales: escuelas, cuarteles, hospitales... Se ha aprendido a confeccionar historiales, a establecer anotaciones y clasificaciones a hacer la contabilidad integral de estos datos individuales. Se instala, entonces como rasgo caracterstico de la modernidad una sociedad disciplinaria, panptica que tiene como objetivo central formar cuerpos dciles, susceptibles de sufrir modificaciones a travs de tres operaciones:

a. La vigilancia continua y personalizada, b. Mecanismos de control de castigos y recompensas y c. La correccin, como forma de modificacin y transformacin de acuerdo a las normas prefijadas. La vigilancia, dentro del panoptismo desempea un rol destacado, dado que la misma sobre los individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo que se puede hacer. La vigilancia tiende cada vez ms a individualizar al autor del acto, dejando de lado la naturaleza jurdica o la calificacin penal del acto en s mismo. En este sentido, Foucault habla de la arquitectura de la vigilancia que haga posible que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes la mayor cantidad posible de las cedas; as la tarea principal que le compete a la vigilancia es "vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida" por eso se la simboliza por un ojo siempre abierto. El panoptismo ms all de ser simbolizado a travs de la metfora enunciada anteriormente, se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones, de este modo Foucault detalla quisiera mostrar cmo es que existe este panoptismo al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual. As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en las distintas instituciones que conforman la sociedad disciplinaria, como la prisin, la escuela, el hospital, la fbrica etc. Tales instituciones son denominadas por el autor estructuras de vigilancia y todas tienen: un fin comn el fijar o vincular a los individuos a un aparato de normalizacin de los hombres; un objetivo basado en ligar al individuo al proceso de produccin, formacin o correccin de los productores que habr de garantizar la produccin y a sus ejecutores en funcin de una determinada norma y un efecto comn que es la exclusin del individuo. Las instituciones no deben clasificadas en estatales y no estatales sino definidas como una red institucional de secuestro que rigen la dimensin temporal de la vida de los individuos y la existencia de los mismos. As sus funciones se centran en el control del tiempo, basado en la apropiacin y explotacin de la cantidad del mismo y en el control del cuerpo, basado en un sistema determinado encargado de formarlo y valorizarlo. En este sentido, Foucault afirma en esta sociedad. En el siglo XIX el cuerpo adquiere una significacin totalmente diferente y deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha se ser formado, reformado corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades y calificarse como cuerpo capaz de trabajar. Es importante desatacar que, ms all de que todas las instituciones que conforman esta red son especializadas, el funcionamiento de cada una supone una disciplina general de la existencia que supera ampliamente las finalidades para las que fueron creadas. Dentro de las instituciones de secuestro Foucault califica al poder como, econmico, poltico, judicial, y epistemolgico. ste ltimo es entendido como un poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes. Existen varios saberes, por un lado a nivel general, el que es extrado del comportamiento de los individuos, dado que del poder que es ejercido sobre stos es de donde se extrae un saber. Y por el otro a nivel ms particular tenemos, el saber tecnolgico que se forma de la observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y comparacin de sus comportamientos y el saber de observacin calificado como clnico. Dentro del poder el autor identifica el sub-poder como una trama de poder poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produccin, conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo De todas las instituciones que Foucault se vale para ejemplificar su discurso, nombra la escuela dentro de lo pedaggico, as "la pedagoga se constituy igualmente a partir de las adaptaciones mismas del nio a las tareas escolares, adaptaciones que, observadas y extradas de su comportamiento, se convirtieron en seguida en leyes de funcionamiento de la instituciones y forma de poder ejercido sobre l. En el primer volumen de la Historia de la Sexualidad expresa que la confesin se instala como una prctica fundamental nacida en el interior de la institucin catlica, la confesin difundi hasta muy lejos

sus efectos: en la justicia, en la medicina, en la pedagoga en las relaciones familiares, en las relaciones amorosas, en el orden de lo ms cotidiano, en los ritos ms solemnes; se confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y deseos, el pasado y los sueos, la infancia. El hombre, en Occidente, ha llegado a ser un animal de confesin.

FOCAULT El panptico es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal. Es un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio de distribucin de los individuos unos con relacion con otros de organizacin jerrquica de disposicin de los centros y de los canales de poder que perfeccionan el poder. El instinto (deseo) como elaboracin cuerpo, ley, mecanismos culturales que aseguran el control sobre el pueblo es diferente a la cultura (represin), el sujeto se reprime su deseo es limitado por el ejercicio del poder disciplinario. El autor ve a la sociedad como una red de poder, el poder no se encuentra en un solo lugar, y se ejerce sobre lo que opone resistencia. Concepto de poder tu no debes. La nueva concepcin basada en la regla, la ley, la prohibicin, el lmite entre permitido y prohibido. Los inconvenientes de los mecanismos de poder capitalista a fines de la edad media, por un lado el ilegalismo era necesario para vivir (ciertas cosas se escapaban del control), y por otro lado el poder era recaudador y predatorio. Tecnologa poltica, basada en tecnologa de disciplina que era un mecanismo de poder mediante el cual se alcanza a controlar. Por otra parte la tecnologa disciplinar, enfocada en la educacin, a pesar de la cantidad de alumnos se debe lograr una individualizacin del poder, vigilandoles todo el tiempo. Anatomo-poltica: En el siglo XVIII se percibe que el individuo no debe ser simplemente esa forma de sujeccin que permite al poder recaudar bienes sobre el sbdito, si no que el poder se debe ejercer sobre los individuos en tanto constituyen una entidad biolgica que debe ser tomada en consideracin si queremos precisamente utilizar esa poblacin como mquina de producir bienes, de producir otros individuos. Bio-poltica en oposicin a la anterior, control de la poblacin, de las migraciones, etc. Hay dos revoluciones en la tecnologa del poder: descubrimiento de la disciplina y descubrimiento de la regulacin, perfeccionamiento de una Anatomo-poltica y perfeccionamiento de una bio-poltica.

Concepcin Jurdica del poder Propiedad: el poder es algo que se posee, Localizacin: el poder esta localizado en el estado, modalidad: El poder reprime, manipula y engaa, Su centro es el derecho, la regla, la ley. Concepcin disciplinaria del poder El poder se ejerce estratgicamente, el poder esta difuso, puede o no estar en el estado, desplaza la ley a la norma, el desvi de la norma se trata con mdicos psiquiatras. El derecho esta a un costado es secundario. El saber/poder produce hombres y no solo los reprime, producir significa construir mentalidades que se rigen por cierta forma de entender lo verdadero es en esta funcin productiva donde el poder es condicionamiento. Se destaca la facilidad para moldear individuos un poder jurdico, negativo La crtica que se realiza es que los individuos no construyen sino es construido Condicionar significa la reconstituirlo no eliminarlo. Se excluye la posibilidad de que con ese ejemplo otros sujetos acten igual.

Federico Guillermo Nietzsche (18441900)

Queres saber qu es para m, 'el mundo' (...) Es un m onstruo de fuerza, sin principio ni fin, una magnitud frrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye, y que nicamente se transforma (...) un juego de vierzas y ondas de fuerza (...) un mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y se transforman desde toda la eternidad y vuelven eternamente sobre s mismas en un enorme retorno de los aos. (...) QUeres un hombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? (...) Este mundo es la voluntad de poder y nada ms que eso sed vosotros tambin esa voluntad de poder y nada ms que eso! Nietzsche, La voluntad de poder La obra de Nietzsche se caracteriza por la ambigedad. No es un autor sistemtico y emple con frecuencia el aforismo y el poema. No utiliza razonamientos o deducciones sino intuiciones. Tampoco se esfuerza por evitar las contradicciones y a menudo es violento y agresivo. La frecuente utilizacin de smbolos impide una interpretacin unvoca.

Dioniso y Apolo

La primera obra de Nietzsche es El nacimiento de la tragedia. En ella, dir que la tragedia griega se origin grasias a la fusin de dos elementos contrapuestos del espritu griego, lo dionisaco y lo apolneo. La tradicin antigua, nos dice que la tragedia griega surgi del coro trgico, sin embargo, en la tragedia clsica se introduce el elemento apolneo. Dir Nietzsche que la tragedia griega debe concebirse como un coro dionisaco que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes, pero lo esencial continua siendo el fondo dionisaco de la tragedia en tanto le permite al espectador quebrar los lazos de la propia individualidad fundindose con los dems hombres para descubrir la suprema unidad de las cosas. Este es el modo, segn Nietzche, con que los griegos hallaban el 'consuelo metafsico' que los liberaba de anhelar la negacin budista de la voluntad. Dir luego que con Scrates triunfa el hombre terico sobre el hombre trgico y a partir de l se impone el optimismo de la ciencia: el dilogo platnico sustituye a la tragedia, el saber se convierte en medicina universal y el error es el supremo mal. En sstesis, lo que postula Nietzsche es la existencia de una eterna lucha entre una concepcin terica y una trgica del mundo, viendo en Schopenhauer y en Wagner un triunfo de lo trgico.

Zaratustra
Zaratustra fue el primero en advertir que la autentica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y el mal -la transicin de lo moral a lo metafsico, como fuerza, causa, en fn, es obra suya.- (...) Zaratustra cre ese error, el ms fata de todos, la moral: en consecuencia, tambin tiene que ser el primero en reconocerlo. Ecce Homo, Nietzsche El objetivo de Nietzsche al sustituir a Dioniso por Zaratustra es el de 'mandar al diablo todo consuelo metafsico'. En efecto, Dioniso se identificaba con la metafsica de Schopenhauer, de manera tal que en esta nueva visin, Nietzche rechazar toda metafsica y se mantender exclusivamente en el terreno de la tica. Del mismo modo, no realizar 'teora del arte' sino que se expresar artsticamente. Justamente, al elegir al figura de Zaratustra (ya que en l ve al creador de la moral) lo utiliza para invertir su significacin histrica, lo convierte en aquel que puede ver 'ms alla del bien y del mal'. No obstante, en su afirmacin de la vida y su voluntad de vivir, Zaratustra es comparable a Dioniso, solo que se halla despojado de la metafsica de Schopenhauer. Combatir tambin a Scrates, a Platn, a la civiliazacin cristiana y a todo lo que ellos presentan.

El mensaje de Zaratustra

La voluntad de poder Es incorrecto tomar una definicin biologicista de este conocepto en Nietzche puesto que ste, en efecto, critica a Darwin. Tampoco sera adecuada una interpretacin racista o poltica. La voluntad, es, voluntad de ser ms, vivir ms, superarse, voluntad de crear. En todos los lugares donde encontr seres vivios, encontr voluntad d epder, e incuso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor (...) Y este misterio me ha confiado la vida misma. Mira, dijo, soy yo lo que tiene que superarse siempre a s mismo. Nietzsche, As habl Zaratustra Nietzsche posee un claro inters por los valores morales de modo tal que, en gran medida, la voluntad es creadora de vaolroes, aunque en fragmentos ms tardos, esta voluntad adquerir adems, una dimensin csmica.

El eterno retorno
Si el universo tuviese una finalidad, esta debera haberse alcanzado ya. Y si existiese para l un estado final, tambin debera haberse alcanzadoNietzsche El tema, tomado de la mitologa y de los presocrticos tiene ahora un sentido comolgico. Nietzche afirma que no existe otro mundo que no seaste negando mundos alternativos platnicos o cristianos. Yo os conjuro hermanos mos, permaneced files a la tierra, y no creas a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no (...) En otro tiempo, el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l han muerto tambien esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de aqulla! Nietzsche, Asi habl Zaratustra Este es el sentido axiolgico del 'eterno retorno': 1. El valor o la 'inocencia' del devenir y la evolucin 2. El valor de la vida y la existencia , contra cualquier docrtirna pesimista. Lo que simboliza el 'eterno retorno' es un mundo que gira sobre s mismo, porque es el nico mundo. Adems, todo es bueno y justificable en tanto que todo debe repetirse. Este alegre juego csmico es una bendicin de la existencia.

La inversin de los valores

Hasta ahora, la humanidad parece haber valorado todo lo que se opone a la vida y la moral vigente procedente de un espritu decadente. Afirma en consecuencia que es necesario recuperar la inocencia primitiva y estar ms all del bien y del mal. El superhombre (bermensch) El nuevo hombre que anuncia Zaratrustra, no es un superhombre asociado a una superioridad biolgica de tipo racista, en efecto, Nietzsche desprecia 'lo alemn'. El habla de un nuevo tipo moral. El superhombre, posee la inocencia de un nio y est ms all del bien y del mal, es un nuevo comienzo en el eterno retorno y posee el poder de crear valores, viviendo fiel a la tierra.