JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM

AL-QURAN DAN TRANFORMASI SISTIM WARIS JAHILIYYAH

Oleh: Munadi Usman

Dosen Usul Fiqh STAIN Malikussaleh Lhokseumawe

Abstraks
Pada masa Arab Tribal (Jahiliyyah) dan permulaan Islam, sistim waris
yang berlaku masih kental dengan tradisi masyarakat pada waktu itu.
Sebab-sebab memperoleh warisan selain karena ada hubungan
darah, juga disebabkan oleh hubungan tertentu seperti adopsi (anak
angkat) dan janji setia. Dua hubungan yang disebutkan terakhir juga
menjadi sebab saling mewarisi pada masyarakat waktu itu. Setelah
datangnya wahyu mengenai warisan, Rasulullah Saw merubah
beberapa bahagian dari sistim waris jahiliyyah. Jika sebelumnya
perempuan tidak mewarisi harta, beliau merubahnya dengan
memberikan porsi tertentu bagi perempuan sesuai petunjuk al-Quran.
Selanjutnya beliau juga membatalkan hubungan saling mewarisi
karena adopsi dan ikatan janji setia, dan mengkhususkan hubungan
mewarisi hanya di antara kerabat yang memiliki hubungan darah
saja. Sedangkan hubungan adopsi dan janji setia disarankan untuk
saling berwasiat satu sama lain.
Keyword: Al-Quran, Tranformasi, Sistim Waris Jahiliyyah

A. Pendahuluan merupakan pijakan ulama dalam

Hukum waris Islam adalah
sistim peralihan harta yang
didasarkan kepada legislasi al-Quran
dan hadits. Penetapan hukum waris
Islam mengadopsi ketentuan yang
terdapat dalam nash, baik
menyangkut ahli waris maupun
bagian (fardh) yang diperoleh ahli
waris dari harta peninggalan
almarhum. Nash merupakan acuan
utama dalam formulasi hukum waris
Islam. (Amir Syarifuddin, 2004:7)
Terdapat beberapa ayat al-Quran
dan hadist yang mengatur masalah
kewarisan, yaitu ayat-ayat dalam
surat al-Nisa’ dan al-Anfal. Dalil dari
hadits antara lain adalah hadits dari
Ibnu Abbas, hadits dari Jabir, hadits
dari Surahbil, hadits dari ‘Umran dan
lain-lain. Kesemua dalil di atas
menyusun hukum waris yang bersifat
praktis.
Melalui dalil-dalil tersebut
kemudian dipahami berbagai hal
menyangkut warisan, seperti asas
ijbari (compulsary), bilateral,
individual, keadilan berimbang dan
kewarisan semata akibat kematian,
ahli waris, bahagian dan masalah-
masalah lainnya. (Suhrawardi dan
Komis Simanjuntak2008: 40-41).
Masalah warisan sekalipun
didasarkan kepada nash, namun
tidak mutlak terlepas dari penalaran
dan situasi sosial masyarakat.
Menurut Hazairin,
sebagaimana dikutip oleh Al Yasa’
Abu Bakar, penafsiran ayat
kewarisan dipengaruhi oleh sistem
kekeluargaan masyarakat Arab yang

SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016 1

JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
patrilineal, yaitu prinsip keturunan
yang dihubungkan kepada ayah.
(Alyasa Abubakar, 2012: 21)
Sehingga dalam pembahagian harta
warisan laki-laki lebih mendominasi.
Pendapat Hazairin tersebut salah
satu contoh pemikiran yang
berkembang dalam hukum kewarisan
Islam, di samping itu masih banyak
lagi pemikiran yang disampaikan oleh
berbagai tokoh berkaitan dengan
masalah warisan. Tulisan ini bukan
bermaksud membahas pemikiran
yang berkembang dalam hukum
waris, namun lebih kepada bentuk
tranformasi yang dilakukan Al-Quran
terhadap sistim waris yang pernah
berlaku di era Arab tribal (jahiliyyah).
B. Sistim Waris Arab Tribal
(Jahiliyah)
Dalam sejarah, Bangsa Arab
pra Islam telah mengenal sistem
kewarisan, yaitu perpindahan harta
benda dan hak-hak material dari
pihak yang mewariskan (muwarits),
setelah yang bersangkutan
meninggal kepada penerima warisan
(waratsah). Bangsa Arab
menetapkan sebab kewarisan
dengan dua cara yaitu garis
keturunan atau nasab dan sebab
atau alasan tertentu.
1. Garis Keturunan
Dalam sistim warisan Bangsa
Arab pra Islam yaitu garis keturunan
atau kekerabatan, adalah warisan
yang diberikan kepada anak lelaki
dewasa yang ditandai dengan
kemampuan menunggang kuda,
bertempur dan meraih harta
perampasan perang. Apabila anak
lelaki tidak ditemukan, mereka
memberikan harta warisan kepada
ahli waris ‘ashabah yang memiliki
2 SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
hubungan kekerabatan terdekat,
seperti saudara laki-laki, paman dan
lainnya. Demikian Bangsa Arab
memberikan warisan kepada garis
keturunan laki-laki, sedangkan untuk
perempuan dan anak-anak tidak
diberikan harta warisan. (Alyasa
Abubakar, 2012: 2)
2. Adopsi (tabanni)
Warisan karena sebab
tertentu adalah warisan yang
diberikan kepada ahli waris melalui
adopsi. Kedudukan anak angkat
sama dengan anak kandung dari segi
mewarisi dari ayah kandungnya.
Adopsi merupakan kebiasaan bangsa
Arab dimasa jahiliyyah. Adopsi
dilakukan karena dua sebab.
Pertama untuk menjadi alasan
menghalangi menikahi isteri dan
anak perempuan ayah angkat setelah
ayah angkat mati. Kedua adopsi
bertujuan untuk saling mewarisi.
3. Ikatan Perjanjian
sebab mewarisi menurut adat
Arab pra Islam adalah ikatan
perjanjian. Bila dua orang atau
keluarga berjanji untuk saling
membela bila ada serangan dari
pihak lain, atau ingin melakukan
penyerangan, perjanjian ini
berimplikasi kepada saling mewarisi
antara pembuat komitmen dalam
suatu perjanjian. Misalnya seseorang
mengatakan “Darahku adalah
darahmu. Penyeranganku adalah
penyeranganmu. Kamu menolongku
berarti aku menolongmu, dan kamu
mewarisi hartaku berarti aku
mewarisi hartamu”. Sebagai akibat
dari ikatan perjanjian ini, bila salah
satu dari mereka mati, maka yang
lain dapat mewarisi hartanya.
Bangsa Arab jahiliyyah tidak
 JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
memberikan harta warisan kepada
perempuan dan anak kecil (belum
baliq). Dalam anggapan mereka
perempuan dan anak kecil lemah,
tidak mampu menunggang kuda,
berperang dan membawa harta
rampasan perang. Mereka dianggap
tidak bermanfaat bagi keluarga, maka
tidak diberikan harta warisan.
Masyarakat jahiliyyah memberikan
harta warisan atas dasar
pertimbangan kemanfaatan bagi
keluarga. Perempuan dan anak kecil
dianggap kurang bermanfaat bagi
keluarga, maka mereka tidak
diberikan harta warisan.
Beberapa riwayat
mengisahkan perempuan datang
kepada Rasulullah mengadukan
nasib mereka yang tidak diberikan
warisan. Riwayat ini kemudian
menjadi asbab an nuzul ayat-ayat
waris (QS. 4:8, 4:11-12 dan 4:167).
Salah kasus Umm Kuhha, isteri
Tsa’labah. Ia berkata “Wahai
Rasulullah, suami meninggal dunia,
meninggalkan aku dan puteriku,
tetapi kami tidak diberikan bagian
warisan. Paman paternal puterinya
berkata “Wahai Rasulullah, ia tidak
menunggang kuda, mengepalai
keluarga, atau melukai musuh. Ia
diperoleh tetapi tidak memperoleh”.
Maka ketika itu QS. 4:8 diwahyukan.
(Abu Ja’far Muhammad at-Thabari, tt:
1954).
Beberapa riwayat lain juga
ditemukan, hanya saja subjek dalam
riwayat berbeda. Namun subtansinya
sama, menceritakan perempuan
yang mengadu kepada Rasulullah,
karena tidak mendapat warisan.
Pengaduan itu menjadi sebab Allah
mewahyukan ayat-ayat waris, di
dalamnya memuat perintah memberi
warisan bagi perempuan. Bangsa
SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
arab pra Islam mengatur kewarisan
berdasarkan prinsip senioritas dan
bukan prinsip keturunan langsung.
(David S. Power , 2001: 251).
Ketika turun ayat waris,
mayoritas bangsa Arab tidak
menerima dan mengacuhkan
perintah pembahagian harta warisan
yang memasukkan perempuan dan
anak kecil di dalamnya. Mereka
berharap Rasulullah lupa terhadap
masalah ini atau mengubahnya
sebagaimana adat bangsa Arab.
Bahkan sebahagian mereka
menyampaikan keberatan kepada
Rasulullah saw dengan aturan waris
menurut al-Quran. Pengaruh adat
cukup kuat tertanam dalam diri
mereka, sehingga menampakkan
sikap antipati terhadap hukum waris
legislasi al-Quran.
C. Sistim Waris Islam
Setelah turunnya ayat-ayat
tentang kewarisan, sistim kewarisan
adat jahiliyyah dihapuskan. Al-Quran
membatalkan sistim kewarisan adat
jahiliyyah yang didasarkan pada
prinsip senioritas, bukan keturunan
langsung. Pengaduan beberapa
orang perempuan kepada Rasulullah
karena tidak diberikan warisan, lalu
Allah mewahyukan QS Al-Nisa ayat 8
yang berbunyi:
‫اء‬
ِ ‫س‬ َ ‫ان َو ْاْل َ ْق َرب ُْونَ َو ِل ِلن‬
ِ ‫َصيْبٌ ِم َّما ت ََركَ اْ َلو ِل َد‬ ِ ‫ال ن‬ ِ ‫ِل ِلر َج‬
َۚ‫ان َو ْاْل َ ْق َرب ُْونَ ِم َّما قَ َّل ِم ْنهُ أ َ ْو َكث ُ َر‬
ِ ‫َصيْبٌ ِم َّما ت ََركَ ْا َلو ِل َد‬ِ ‫ن‬
ً ‫َص ْيبًا َم ْف ُر ْو‬
.‫ضا‬ ِ ‫ن‬
Artinya: Bagi orang laki-laki ada hak
bagian dari harta
peninggalan ibu-bapa dan
kerabatnya, dan bagi orang
wanita ada hak bagian (pula)
dari harta peninggalan ibu-
bapa dan kerabatnya, baik
sedikit atau banyak menurut
bahagian yang telah
3
JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
ditetapkan. (QS. An-Nisa: 8)
Ayat ini menyatakan laki-laki
dan perempuan sama-sama
memperoleh warisan dari orang tua
dan kerabatnya tanpa batas umur,
Anak-anak mendapatkan warisan
dari orang tuanya. Ayat ini merubah
tradisi kewarisan yang berlaku dalam
adat tribal Arab mengantikan dengan
sistim baru yang mengakomodir
semua ahli waris, tanpa
membedakan jenis kelamin.
Al-Quran memperluas hak
waris kepada anggota masyarakat
yang lemah, seperti wanita dan pria
yang belum baliq, menghapus etos
kesukuan jahiliyah yang dianggap
membatasi hak waris kepada orang
yang kuat anggota suku yang laki-laki
(senior). (David S. Power , 2001:
236). Al-Quran juga menghapus
sistim waris tabanny (adopsi) yang
berlaku dalam adat Arab tribal. Allah
berfiman, yang artinya: ... dan Dia
(Allah) tidak menjadikan anak-anak
angkatmu sebagai anak kandungmu
(sendiri). Yang demikian itu hanyalah
perkataanmu dimulutmu saja. Dan
Allah mengatakan yang sebenarnya
dan Dia menunjukkan jalan (yang
benar). (QS. Al-Ahzab: 4-5)
Allah menegaskan bahwa
kedudukan anak angkat tidak sama
dengan anak kandung. Anak angkat
sebatas hubungan emosional,
berbeda dengan anak kandung yang
merupakan anak biologis. Anak
kandung lebih patut mewarisi harta
orang tuanya, hak waris anak angkat
ditiadakan. Selain meniadakan hak
waris anak angkat, Allah juga
menghalalkan anak angkat menikah
dengan isteri ayah angkat bila ayah
angkat meninggal atau menceraikan,
demikian juga anak perempuan ayah
angkat.
4 SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
Hapusnya larangan menikahi
isteri dan anak perempuan ayah
angkat oleh tindakan Rasulullah
menikahi Zainab binti Jahsy yang
diceraikan Zaid bin Haritsah (anak
angkat Nabi), sebagaimana
diabadikan al-Quran dalam surat al-
Ahzab ayat 37 yang, artinya: Maka
tatkala Zaid telah mengakhiri
keperluan terhadap Istrinya
(menceraikannya), Kami kawinkan
kamu dengan dia supaya tidak ada
keberatan bagi orang mukmin untuk
(mengawini) isteri-isteri anak-anak
angkat mereka, apabila anak-anak
angkat itu telah menyelesaikan
keperluannya daripada isterinya. dan
adalah ketetapan Allah itu pasti
terjadi.
Ayat tersebut mengisahkan
penceraian Zaid terhadap isterinya
Zainab, kemudian Allah
menikahkannya dengan Rasulullah.
Turunnya ayat ini menghapus
larangan menikahi isteri dan anak
perempuan ayah angkat yang
berlaku dalam adat Arab tribal
(jahiliyah). Demikian sebaliknya
menikahi isteri dan anak dari anak
angkat.
Pada masa awal Islam
(awal hijrah), mu’akhah atau
persaudaraan yang diikatkan
Rasulullah SAW antara kaum
Muhajirin dan Anshar menjadi sebab
saling mewarisi. Kemudian tradisi ini
dihapus dengan turunnya QS al-
Ahzab: 6, yang artinya: ....dan orang-
orang yang mempunyai hubungan
darah satu sama lain lebih berhak
(waris-mewarisi) di dalam kitab Allah
daripada orang-orang mukmin dan
orang-orang Muhajirin, kecuali kalau
kamu berbuat baik kepada saudara-
saudaramu (seagama). adalah yang
demikian itu telah tertulis di dalam
 JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
kitab (Allah).
Ayat ini menyatakan,
kerabat sepertalian darah lebih
berhak mewarisi dari pada
persaudaraan mukmin dan muhajirin-
anshar, sekalipun ayat ini tidak
melarang sepenuhnya memberi harta
kepada saudara sesama muslim.
Tetapi diterangkan bahwa saudara
sepertalian darah lebih berhak
terhadap harta warisan dari saudara
sesama muslim.
Sebelum Islam isteri tidak
mendapat warisan, lalu Islam
merubahnya, menjadikan perkawinan
sebagai sebab saling mewarisi.
Pembebasan budak juga menjadi
salah satu sebab mewarisi yang
sebelumnya tidak dikenal. Bekas
budak bila mati dan tidak
meninggalkan seorang ahli warispun,
tuan yang memerdekakan dapat
mewarisi hartanya.
Sistem waris Islam
menggantikan sistem waris arab
tribal, bukan memodifikasi atau
mereformasinya. Al-Quran mengajak
bangsa Arab meninggalkan sistem
lama, diganti dengan sistem waris
baru yang lebih cocok. Sistem baru
ini membuat marah para pemimpin
suku karena membuat peralihan
harta antar generasi berdasarkan
keturunan langsung dari ayah ke
anak, tidak berdasarkan senioritas.
(David S. Power , 2001: 259)
Penjelasan di atas
menunjukkan bahwa sistem waris al-
Quran menggantikan sistem waris
jahiliyah dengan sistem waris baru
yang lebih cocok dengan fitrah
manusia. Sistim kewarisan Islam
bersifat adil dan selaras dengan fitrah
serta realitas kehidupan rumah
tangga dan kemanusian pada setiap
kondisi. Sistim waris Islam ditetapkan
SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
atas dasar kemanusiaan, mengayomi
asal pembentukan keluarga dari jiwa
yang satu. Karena itu Islam tidak
menghalangi hak waris perempuan
dan anak kecil hanya karena alasan
status perempuan dan anak kecil.
Prinsip seperti ini banyak diabaikan
dalam sistim kewarisan jahiliyyah.
D. Ayat-Ayat Waris dan Tafsir-
nya
Ketika Islam datang, bangsa
Arab telah memiliki sistem kewarisan
tersendiri yang menurut mereka telah
adil, walaupun pada hakikatnya jauh
dari rasa keadilan itu sendiri.
Awalnya Rasulullah membiarkan
sistem waris tersebut dan lebih fokus
pada usaha dakwahnya dalam
membina akidah umat dan
menghapuskan bentuk-bentuk
kemusyrikan yang terjadi waktu itu.
Mula pensyariatan hukum
waris ketika peristiwa hijrah, saat itu
sistem waris diikat dengan prinsip
hijrah, sesama muhajirin saling
mewarisi sekalipun tidak senasab.
Rasulullah juga mengikat hubungan
kekerabatan dan kewarisan antara
kaum muhajirin dan anshar, sehingga
keduanya saling mewarisi satu sama
lain. (Muhammad Suhaili Sufyan,
2012: 9)
Mengikat saudara hijrah
dengan saling mewarisi bertujuan
untuk menggalakkan kaum muslimin
berhijrah. Setelah kaum muslimin
melakukan hijrah ke Madinah,
muncul kekuatan baru kaum
muslimin yang mampu menaklukkan
kota Mekkah (fathu makkah), sistim
kewarisan ini dihapus dengan
turunnya ayat 6 surat al-Ahzab yang
berbunyi:
ِ ‫ب‬
‫هللا‬ ِ ‫ض فِ ْي ِكت َا‬ ٍ ‫ض ُه ْم أ َ ْولَى ِببَ ْع‬ ُ ‫وأ ُ ْولُ ْو اْْل َ ْر َح ِام بَ ْع‬...
َ
ِ ‫ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ َو ْال ُم َح‬
‫اج ِريْنَ ِإالَّ أ َ ْن ت َ ْف َعلُ ْوا ِإلَى أ َ ْو ِليَائِ ُك ْم‬
5
JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
ِ ‫َم ْع ُر ْوف ً َۚا َكانَ َذلِكَ فِى ْال ِكت َا‬
ُ ‫ب َم ْس‬
.‫ط ْو ًرا‬
Artinya: ...dan orang-orang yang
mempunyai hubungan darah
satu sama lain lebih berhak
(waris-mewarisi) di dalam
kitab Allah daripada orang-
orang mukmim dan orang-
orang Muhajirin, kecuali
kalau kamu berbuat baik
kepada saudara-saudaramu
(seagama). adalah yang
demikian itu telah tertulis di
dalam kitab (Allah).
Ayat ini menyatakan bahwa
hubungan kerabat sepertalian darah
lebih berhak (waris-mewarisi) dari
pada orang mukmin dan muhajirin.
Demikian itu adalah ketetapan Allah
kepada umat Islam dalam membagi
warisan. Ayat ini
kebiasaan bangsa Arab saling
mewarisi antara kaum muhajirin dan
ansar.
Dalam adat arab sebab
warisan ada dua yaitu keturunan
(nasab) dan sebab tertentu (adopsi,
janji setia dan lain-lain). Garis
keturunan yang digunakan dalam
waris tidak memperhatikan keadilan
terhadap ahli waris yang laki-laki dan
perempuan, yang kecil dan dewasa.
Hanya ahli waris yang telah dewasa
diberikan warisan, sementara anak
kecil tidak mendapatkan warisan
karena dianggap lemah, karena tidak
sanggup mengangkat
membela keluarga. Bahkan kaum
perempuan lebih tragis lagi, bukan
hanya tidak mendapat warisan,
bahkan mereka sendiri dijadikan
sebagai harta warisan. (Muhammad
Suhaili Sufyan, 2012: 8).
Bila dilirik
kebelakang, perempuan jangankan
mendapatkan warisan, untuk hidup
saja hampir tidak mendapatkan
6 SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
kesempatan. Kehadiran mereka
dalam keluarga dianggap aib (hina).
Sehingga anak perempuan ketika itu
ada yang dikubur hidup-hidup.
Perempuan dianggap sosok yang
lemah, tidak mampu berperang,
menunggang kuda dan menghunus
pedang, karena itu orang arab
mendiskriminasi perempuan
termasuk tidak memberikan harta
warisan kepadanya. (Muhammad Ali
al-Shabuni, 2002: 16). Allah merubah
kebiasaan ini melalui firman-Nya,
yang artinya: Bagi orang laki-laki ada
hak bagian dari harta peninggalan
ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi
orang wanita ada hak bagian (pula)
dari harta peninggalan ibu-bapa dan
kerabatnya, baik sedikit atau banyak
menghapus menurut bahagian yang telah
ditetapkan.
Ibnu Katsir menjelaskan
bahwa ayat ini menerangkan tentang
persamaan hak antara laki-laki dan
perempuan dalam menerima
warisan, sekalipun tidak sama bagian
yang diterima. Warisan bagi laki-laki
dan perempuan tidak membedakan
umur, yang kecil dan dewasa sama-
sama mendapat warisan sesuai
bagian yang telah diatur al-Quran.
Quraish Shihab dalam Tafsir al-
Misbah mengatakan “QS 4:8
menetapkan hak waris perempuan
dan anak-anak, sehingga kerancuan
senjata tentang hak keduanya hilang”. (M.
Quraish Shihab, 2002: 423). Semua
ahli waris mendapat hak mewarisi
dari pewaris, karena ada hubungan
dengan pewaris, baik dengan jalan
kerabat, perkawinan ataupun wila’
(memerdekakan budak).
lebih jauh Quraish Shihab menyatakan
bahwa “Asbabun nuzul QS 4:8
adalah peristiwa Ummu Kujjah -isteri
Aus bin Tsabit- mengadu kepada
 JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
Rasulullah bahwa suaminya (Aus bin
Tsabit) telah meninggal dalam
perang Uhud dan meninggalkan ia
dan tiga orang puteri. Namun ketiga
puteri Aus tidak mendapat apa-apa
dari harta ayahnya, semua harta
diambil oleh paman paternal mereka
tanpa menyisakan sedikitpun. Ketika
itu Rasulullah tidak bisa menjawab
pengaduan Ummu Kujjah dan
menyuruhnya menunggu. Maka
turunlah QS 4:8 sebagai ketetapan
anak perempuan mendapat harta
warisan. (M. Quraish Shihab, 2002:
424).
Lebih lanjut al-Quran
mengatur fardh (bagian) masing-
masing ahli waris, laki-laki dan
perempuan melalui QS. Al-Nisa ayat
11-12, yang artinya: Allah
mensyari'atkan bagimu tentang
(pembagian pusaka untuk) anak-
anakmu. Yaitu : bahagian seorang
anak lelaki sama dengan bagahian
dua orang anak perempuan dan jika
anak itu semuanya perempuan lebih
dari dua, Maka bagi mereka dua
pertiga dari harta yang ditinggalkan;
jika anak perempuan itu seorang
saja, Maka ia memperoleh separo
harta. dan untuk dua orang ibu-bapa,
bagi masing-masingnya seperenam
dari harta yang ditinggalkan, jika
yang meninggal itu mempunyai anak;
jika orang yang meninggal tidak
mempunyai anak dan ia diwarisi oleh
ibu-bapanya (saja), Maka ibunya
mendapat sepertiga; jika yang
meninggal itu mempunyai beberapa
saudara, Maka ibunya mendapat
seperenam. (Pembagian-pembagian
tersebut di atas) sesudah dipenuhi
wasiat yang ia buat atau (dan)
sesudah dibayar hutangnya.
(Tentang) orang tuamu dan anak-
anakmu, kamu tidak mengetahui
SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
siapa di antara mereka yang lebih
dekat (banyak) manfaatnya bagimu.
ini adalah ketetapan dari Allah.
Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Ayat ini mengatur secara
rinci fardh (bagian) masing-masing
ahli waris. Fardh tersebut menjadi
ketetapan bagi umat Islam dalam
membagi harta warisan antara ahli
waris yang ditinggalkan almarhum.
Allah menetapkan bagian-bagian
warisan secara rinci, sebagaimana
terlihat pada ayat diatas, karena
manusia tidak mengetahui persis
siapa yang paling bermanfaat
baginya didunia dan akhirat. Apakah
ibu-bapaknya, anak-anaknya atau
saudara-saudaranya. Manusia
terkadang menyangka bahwa orang
tua lebih bermanfaat, dan
memberikan harta lebih banyak
kepada mereka. Tetapi dalam realitas
kehidupan ternyata berbeda, rupanya
anak lebih bermanfaat atau
saudaranya. Allah lebih mengerti
masalah ini, sebagaimana dinyatakan
pada akhir ayat. Allah menetapkan
bagian warisan secara rinci demi
memudahkan manusia dalam
membagi harta warisan,
menghindarkan pertikaian antara ahli
waris yang sangat mungkin terjadi.
Allah Maha Bijaksana dan Maha
Mengetahui segalanya. (Jalaluddin
al-Mahalli dan Jalaluddin as-Sayuthi,
tt: 272).
Hubungan dan manfaat
keluarga sangat relatif dan berbeda
antara satu orang dengan orang yang
lain. Ahli waris yang lebih berbakti
didunia dan setelah ia mati sangat
misterius, tak seorangpun bisa
memastikan. Untuk itu pembagian
warisan sangat sukar dilakukan bila
ingin memberikan harta kepada ahli
7
JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
waris yang berbakti. Bila penentuan
bagian harta warisan diserahkan
kepada manusia dengan ijtihad, akan
muncul berbagai kesukaran dan tidak
tepat sasaran. Akhirnya muncullah
pertikaian antara lain waris.
Masalah harta sangat sensitif
dan rentan terhadap pertumpahan
darah, karena itu Allah menetapkan
bagian masing-masing ahli waris
dengan pasti dan jelas. Pengaturan
warisan menurut al-Quran
mengisyaratkan bijaksananya Allah
terhadap manusia, memberikan
kemudahan dalam melaksanakan
pembagian harta warisan.
Bagian laki-laki sama
dengan dua bahagian perempuan
karena kewajiban laki-laki lebih berat
dari perempuan, seperti kewajiban
membayar maskawin dan memberi
nafkah, sebagaimana termuat dalam
surat an-Nisa’ ayat 34 yang artinya:
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin
bagi kaum wanita, oleh karena Allah
telah melebihkan sebahagian mereka
(laki-laki) atas sebahagian yang lain
(wanita), dan karena mereka (laki-
laki) telah menafkahkan sebagian
dari harta mereka. sebab itu Maka
wanita yang saleh, ialah yang taat
kepada Allah lagi memelihara dir
ketika suaminya tidak ada, oleh
karena Allah telah memelihara
(mereka). wanita-wanita yang kamu
khawatirkan nusyuznya, Maka
nasehatilah mereka dan pisahkanlah
mereka di tempat tidur mereka, dan
pukullah mereka. kemudian jika
mereka mentaatimu, Maka janganlah
kamu mencari-cari jalan untuk
menyusahkannya. Sesungguhnya
Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
Ayat lain yang berkenaan
tentang bahagian ahli waris yaitu
firman Allah swt, surat an-Nisa ayat
8 SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
12 yang artinya: Dan bagimu (suami-
suami) seperdua dari harta yang
ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika
mereka tidak mempunyai anak. jika
isteri-isterimu itu mempunyai anak,
Maka kamu mendapat seperempat
dari harta yang ditinggalkannya
sesudah dipenuhi wasiat yang
mereka buat atau (dan) seduah
dibayar hutangnya. Para isteri
memperoleh seperempat harta yang
kamu tinggalkan jika kamu tidak
mempunyai anak. jika kamu
mempunyai anak, Maka Para isteri
memperoleh seperdelapan dari harta
yang kamu tinggalkan sesudah
dipenuhi wasiat yang kamu buat atau
(dan) sesudah dibayar hutang-
hutangmu. jika seseorang mati, baik
laki-laki maupun perempuan yang
tidak meninggalkan ayah dan tidak
meninggalkan anak, tetapi
mempunyai seorang saudara laki-laki
(seibu saja) atau seorang saudara
perempuan (seibu saja), Maka bagi
masing-masing dari kedua jenis
saudara itu seperenam harta. tetapi
jika saudara-saudara seibu itu lebih
dari seorang, Maka mereka
bersekutu dalam yang sepertiga itu,
sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat
olehnya atau sesudah dibayar
hutangnya dengan tidak memberi
mudharat (kepada ahli waris). (Allah
menetapkan yang demikian itu
sebagai) syari'at yang benar-benar
dari Allah, dan Allah Maha
mengetahui lagi Maha Penyantun.
Ayat ini juga menyatakan
bahagian ahli waris seperti suami,
isteri dan lain-lain, bahagian tersebut
jelas disebutkan serta persyaratan
mendapatkan bahagian tersebut.
Kemudian Allah menutup ayat
kewarisan dengan firman-Nya yang
 JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
berbunyi: kehidupan rumah tangga dan
‫ت‬ ٍ َّ‫ يُد ِْخ ْلهُ َجن‬,ُ‫س ْولَه‬ ُ ‫هللا َو َر‬ َ ‫هللا َو َم ْن ي ُِط ِع‬ ِ َۚ ‫تِ ْلكَ ُحد ُْو ُد‬ kemanusiaan pada setiap kondisi.
‫تَجْ ِرى ِم ْن تَحْ تِ َها اْْل َ ْن َه ُر َخ ِل ِديْنَ ِف ْي َه َۚا َوذَلِكَ ْالف َْو ُز اْلعَ ِظ ْي ُم‬ (Komite Fakultas Syariah Universitas
ً ‫ يُد ِْخ ْلهُ ن‬,ُ‫س ْولَهُ َويَتَعَ َّد ُحد ُْو َده‬
‫َارا‬ ُ ‫هللا َو َر‬
َ ‫ص‬ ِ ‫ َو َم ْن يَ ْع‬. al-Azhar Kairo, tt: 1). Keadilan dalam
.‫عذبٌ ُم ِهي ٌْن‬ َ َ ُ‫َخ ِلدًا فِ ْي َها َولَه‬ hukum kewarisan Islam adalah
Artinya: (Hukum-hukum tersebut) itu keadilan berimbang. Bahagian
adalah ketentuan- masing-masing ahli waris diberikan
ketentuan dari Allah. berdasarkan jarak dan dekatnya
Barangsiapa taat kepada hubungan kekerabatan dengan
Allah dan Rasul-Nya, sipewaris dan kebutuhan finansial
niscaya Allah ahli waris. Laki-laki memiliki tanggung
memasukkannya kedalam jawab yang lebih besar dalam hidup
syurga yang mengalir seperti nafkah keluarga dan
didalamnya sungai-sungai, membayar maskawin, ia berhak
sedang mereka kekal di mendapatkan bahagian yang lebih
dalamnya; dan Itulah besar. (Syekh Ali Ahmad Al-Jarjawi,
kemenangan yang besar. 1997: 717).
Dan Barangsiapa yang Keistimewaan hukum Islam
mendurhakai Allah dan dalam masalah waris, seperti
Rasul-Nya dan melanggar keistimewaannya dalam bidang-
ketentuan-ketentuan-Nya, bidang lain dalam pengaturan hidup.
niscaya Allah Nampak jelas dihadapan mata. Islam
memasukkannya ke dalam menyampaikan hak-hak waris
api neraka sedang ia kekal kepada orang-orang yang memang
di dalamnya; dan baginya berhak menerimanya (mustahiqqin).
siksa yang menghinakan. Pada masa jahiliyyah, hak waris
(QS. An-Nisa` : 13) hanya diberikan kepada golongan
Ayat ini menegaskan yang kuat, tidak untuk kaum yang
bahagian yang telah ditetapkan Allah lemah. Namun Islam sebaliknya,
sudah final. Bahagian masing-masing mengayomi golongan yang lemah
ahli waris yang ditetapkan dalam al- (mustadh’afin) karena lebih berhak
Quran didasari kepada kedekatan mendapatkan perhatian dan kasih
masing-masing ahli waris dengan sayang.
sipewaris, dan menurut kebutuhan Islam bukan hanya
masing-masing ahli waris. Ketetapan memberikan warisan kepada orang
ini telah adil dan sesuai dengan fitrah yang lemah, tetapi juga
manusia. Barang siapa melanggar memberikannya kepada setiap orang
ketentuan tersebut, maka akan yang telah memenuhi salah satu
mendapat azab yang hina. sebab untuk menerima warisan.
(Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin Selama tidak ada sebab yang
as-Sayuthi, tt: 275). menghalangi, dia mendapatkan
al-Quran membatalkan warisannya dari pewaris, baik orang
sistem kewarisan masyarakat dewasa maupun anak-anak, baik ia
jahiliyyah dan menggantikannya kuat maupun lemah.
dengan sistem baru yang adil dan
selaras dengan fitrah serta realitas

SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016 9

JURNAL PENCERAHAN INTELEKTUAL MUSLIM
E. Kesimpulan
Hukum kewarisan Islam
merupakan sistim waris yang
didasarkan kepada al-Quran dan
hadits, yang selaras dengan prinsip
fitrah serta realitas kehidupan rumah
tangga masyarakat. Hukum waris
Islam mengedepankan prinsip
persamaan hak dalam menerima
warisan, tanpa membedakan jenis
kelamin laki-laki dan perempuan,
anak-anak dan dewasa, golongan
kuat dan lemah. Semuanya
mendapatkan warisan dari sipewaris
secara adil.
Kedatangan hukum waris
Islam melalui ayat al-Quran dan
hadis telah menggantikan sistim
kewarisan sebelumnya yang dianut
oleh masyarakat jahiliyyah.
Masyarakat jahiliyyah telah mengenal
masalah kewarisan, dan asas
kewarisan jahiliyyah berdasarkan
pertimbangan kemanfaatan bagi
keluarga. Perempuan dan anak kecil
tidak diberikan warisan karena
dianggap tidak bermanfaat bagi
keluarga, disebabkan lemah, tidak
sanggup berperang dan merampas
harta peperangan. Islam menghapus
sistim ini dan menggantikannya
dengan sistim waris baru yang lebih
berkeadilan.
DAFTAR BACAAN
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan
Islam, (Jakarta: Prenada
Media, 2004), Cet. 1.
Ali Muhammad Khazen, Tafsir al-
Khazin, Juz, 1, (t.tp: Darul al-
Fikr, 1979).
Suhrawardi dan Komis Simanjuntak,
10 SARWAH,VOLUME XV (I), JANUARI – JUNI 2016
Hukum Waris Islam, Edisi Ke-
2, (Jakarta: Sinar Grafika,
2008).
Komite Fakultas Syariah Universitas
al-Azhar Kairo, Hukum Waris,
Terj. Addys Aldizar dan
Fathurrahman, Judul Asli,
Ahkam al-Mawarits fi al-Fiqh
al-Islamy, (Jakarta: Senayan
Abadi Publising, 2004).
Muhammad Suhaili Sufyan, Fiqh
Mawaris Praktis, (Medan: Cita
Pustaka Media Perintis,
2012), Cet, 1.
Muhammad Ali al-Shabuni, al-
Mawarits fi al-Syariah al-
Islamiyah di Dhaui al Kitab wa
al-Sunnah, (Kairo: Dar al-
Shabuni, 2002).
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah,
Vol. 2, (Jakarta: Lentera Hati,
2002).
Syekh Ali Ahmad Al-Jarjawi, Hikmah
al-Tasyri’ wa Falsafatuhu,
(Beirut: Darul al-Fikri, 1997),
Cet. Ke 5.