O REDENTOR Editora Aliana Rua Genebra, 168 So Paulo CEP 01316-010 Fone: 3107-5304 / 3106-4171 Obras Consultadas Les

es Itineraires de Jesus - Gustave Dalman O Nazareno - Sholem Asch Jesus de Nazareth - Paul de Regia Cristo Jesus - Rafael Housse Jesus Cristo - Roselly de Lorgues Jesus Desconhecido - Merencovsk Os Evangelhos Sinticos Diversas obras medinicas ILUSTRAES MILTON GABBAI Direitos Autorais Reservados NDICE: Prlogo 9 Evangelhos Apcrifos 13 A Tradio Messinica 15 O Nascimento do Messias 19 Controvrsias Doutrinrias 24 Os Reis Magos 28 Exlio no Estrangeiro 33 A Cidadezinha de Nazareth 35 Jerusalm 40 Jesus no Templo 44 O Grande Templo Judaico 46 Reis e Lderes 51 As Seitas Nacionais 54 A Fraternidade Essnia 56 Costumes da poca 61 Jesus e os Essnios 64 O Precursor 66 Incio da Tarefa Pblica 70 Os Primeiros Discpulos 73 Volta a Jerusalm 75 As Escolas Rabnicas 77 Nicodemo Ben Nicodemo 79 Regresso Galilia 82 Na Sinagoga de Nazareth 85

A Morte de Joo Batista 88 Os Trabalhos na Galilia 91 Pregaoes e Curas 94 outros Lugares 98 ostilidades do Sinhedrin 102 Maria de Magdala 104 O) Desenvolvimento da Pregao 107 O Quadro de Discpulos 109 Consagrao e Excurses 113 A Cena do Tabor 117 As Parbolas 118 O Sermo do Monte 132 Abandono da Galilia 136 ltimos Atos no Interior 138 ltimos Dias em Jerusalm 141 O Encerramento da Tarefa Planetria 143 Priso e Disperso 146 Tribunal Judaico 150 O Julgamento de Pilatos 153 Para o Calvrio 155 Nos Dias da Ressurreio 159 Concluso 162 Adendo 164 9 PRLOGO: inmeras so as obras escritas sobre a vida e os fatos referentes a Jes us de Nazareth o Divino Redentor da humanidade terrena , cada uma delas apresentando-o de certa maneira, segundo pontos de vista pessoais ou sentimentais sectrios. Animando-nos a escrever este livro, outro intuito no temos que render ho menagem humilde a to excelsa entidade espiritual, tentando uma reconstitui o histrica de sua ltima passagem pela Terra, a cuja humanidade legou a lembrana imorredoura do sacrifcio da cruz e os sublimes ensinamentos do Evangelho . No nos iludimos quanto s dificuldades da tarefa, pois que Jesus nada escreveu de si mesmo, talvez porque sua divina prescincia descortinava as deturpa

es que sofreriam seus ensinamentos, no querendo concorrer para as mistifica es religiosas e as inevitveis exploraes de documentos e relquias q ue mais tarde ocorreriam; preferia, como diz um inspirado instrutor espiritual dos nossos dias, que tais alteraes fossem feitas "no sobre o que escrevesse, mas somente sobre o que outros dissessem". No havendo documentao original provinda de outra fonte, devemos at er-nos aos Evangelhos, codificados na Vulgata Latina, cujos venerveis Autores no se preocuparam em mencionar os fatos cronologicamente; por outro lado, cad a um deles seguiu plano diferente, ou ta!vez nenhum, omitindo circunstncias e fatos que serviriam para identificar protagonistas e situar os acontecimentos em datas e lugares apropriados. O prprio Lucas que, no tendo sido discpulo, escreveu seu trabalho lendo e ouvindo a uns e outros, anos depois do Glgota, da mesma forma no esta beleceu a necessria ordenao histrica, a sequncia justa dos fatos, prov avelmente por j encontrar dificuldade em faz-lo, no obstante ainda viverem naque la poca alguns dos "Doze": Pedro e Tiago, em Jerusalm; Joo, em Efeso e outros alhures. Estas falhas, entretanto, em parte se justificam, porque cada autor escreve u isoladamente, em pocas diferentes, segundo aquilo de que se lembrava e d ebaixo, ainda, da emoo do drama do Glgota e do esprito sacrificial que a todos empolgou enquanto viveram. De outra parte, preciosas indicaes e subsdios se perderam no trans itarem os pergaminhos primitivos por milhares de mos de adeptos na Palestina e em

outras partes e, ainda, por ltimo, porque os documentos que se salvaram e chega ram s mos do erudito padre Jernimo, a quem o papa Damaso 1, que exerceu o pontificado entre os anos 366 a 384, incumbiu de codificar o cristianismo 10 Aas 44 narrativas existentes na poca (1), todas com fro de autenticid ade, tais documentos foram por Jernimo desprezados em sua quase totalidade, aceitando ele somente aqueles que constavam terem sido escritos pelos ap stolos (testemunhos de vista) a saber: Joo e Mateus, alm de Marcos (que n o o fra) e ainda de Lucas, por suas ligaes estreitas com Paulo de Tarso e de ido neidade comprovada, elaborando assim a codificao intitulada "Vulgata Latina" at hoje adotada, sem contestao, pela maior parte de cristandade. Mas teriam tais Evangelhos sido escritos pessoalmente pelos Apstolos? Comparando-se o vers. 1.0 do cap. 1.0 de Lucas, com o vers. 1. do cap. 1. d os "Atos dos Apstolos" que dizem, sem exceo, nos cabealhos: "segun do Mateus, segundo Joo, segundo Lucas e segundo Marcos", enquanto que o cap. 1." d e Atos diz: "Fiz o primeiro tratado, Thephilo, acerca de todas as coisas, etc." no de perguntar porque Jernimo em todos os cabealhos escreveu a ressalva "segundo Marcos, segundo Joo, etc."? No de se concluir que os documentos q ue chegaram s suas mos eram somente cpias, ou cpias de cpias, mas no os originais? No h, portanto, certeza de que os Evangelhos, como esto escritos, repres entam exatamente aquilo que Jesus ensinou, na sua integridade primitiva. Este fat o, entretanto, em quase nada desmerece seu altssimo valor, visto que a estr utura fundamental, a base moral ou inicitica idntica em todas as quatro

narrativas. E se nos voltarmos para as obras de carter medinico, da mesma forma encontraremos inmeras divergncias, de forma e de fundo, que no lev am a maiores certezas. Tm-se, ento, a impresso de que ainda no chego u a poca de ser o assunto exclarecido pelos Instrutores Espirituais que, conquanto se mostrem muitas vezes at mesmo prolixos na exposio de assuntos dout rinrios ou filosficos, no trazem maiores esclarecimentos a respeito da parte his trica da vida do Divino Messias. Mas da no se conclua que esta ltima seja desinteressante no seu va lor qualitativo, pois tudo que respeita vida de Jesus tem alto valor inici tico e edifica, sempre, em todos os sentidos. A vida dos condutores espirituais da humanidade sempre cheia de exemplos preciosos e educativos, porque esp e lham condutas mais altas e perfeitas e traam rumos sempre sequentes evolu o dos seres habitantes dos mundos inferiores. E nem h que admirar que muito se ignore sobre a vida de Jesus, passada h quase vinte sculos, vivida com grandeza, mas com simplicidade, preferentemente em contato com o povo ignaro e humilde, sem nenhuma projeo de carter poltico ou social, quando, nos dias que vivemos, neste sculo de tamanha expresso cientfica, dispondo (1) Relao pg. 13 O REDENTOR 11 os homens de poderosos meios de intercmbio e publicidade, ainda tambm muito se ignore sobre assuntos atuais de alto interesse para a evoluo da colet ividade

humana. *** A tarefa Messinica era sanear a Terra de suas iniquidades; oferecer humanidade diretrizes espirituais mais perfeitas e definitivas, redimir os homens e encaminh-los para Seu reino divino de luzes e de amor e foi cum prida em todos os sentidos, no importando ao Divino Cordeiro os sofrimentos f sicos e morais que suportou. Indicando os caminhos luminosos do amor e da paz universais, deixou ao mundo um legado eterno que lei, no somente par aa Terra, pequenina e retardada, mas para todo o Cosmo. A tarefa do Divino Enviado no teve, como dissemos, projees polt icas e sociais na sua poca, porque tais no eram Seus objetivos, conquanto pr evenisse aos psteros sobre suas consequncias futuras quando disse: 'no vim trazer a paz, mas a diviso". E, realmente, seus ensinamentos, logo aps a morte dos apstolos, provo caram interpretaes as mais diversas e contraditrias sendo, logo depois, o cristianismo primitivo absorvido por foras poderosas que dele se apodera ram para a organizao de uma religio oficial (1), dominadora no campo d os valores materiais o que, como era de esperar, retardou de muitos sculos a evolu o espiritual do mundo. E a projeo social, isto , a influncia desses ensinamentos sobre os indivduos e sobre as massas humanas, no seu devido sentido redencionista , como cdigo moral que exige conduta perfeita e iluminao interior, esta s omente se fez sentir h pouco mais de um sculo, com o advento do Espiritismo O Consolador prometido por Jesus na inspirada e magnfica codifica

o elaborada por Kardec, na Frana. O Espiritismo arrancou o Evangelho das sombras msticas das concepe s dogmticas e o apresentou ao povo, indistintamente, aberto e refulgente, expressivo e edificante, como a fora que mais poderosamente realiza transformaes morais, no mais ntimo das almas, e impulsiona os home ns para as luzes da redeno. Por estas razes e circunstncias, ao escrever este modesto trabalho, a dotamos o arbtrio de permanecer nas bases histricas do Evangelho codificado, de le somente nos afastando para acrescentar detalhes e complementos idneos e julgados teis melhor clareza e lgica do conjunto, sobretudo quand o vindos pela mediunidade, que tem sido canal da revelao divina em todos os te mpos. (1) E evidente que, se houvesse sido promovido o conhecimento preferencia l do Evangelho e a vivncia dos ensinamentos com a reforma intima, outra e mui to mais evoluida seria a humanidade. *** 12 EDGARD ARMOND O REDENTOR 13 Queremos tambm adiantar que reunimos informes de diversas origens, incl u sive medinicas, redigidos e adaptados finalidade referida, quase sempre s em transcries e citaes, mas cujas fontes e autores constam da bibl iografia contida na ltima pgina. No se podem inventar os fatos, a no ser em obras de fico, mas s omente narr-los; e, como em relao vida de Jesus os eventos foram narr

ados por centenas de autores e repetidos inmeras vezes, cada vez com aspectos diferentes, e como nosso intuito no acrescentar uma narrao a m ais, uma repetio a mais, julgamos til fazer uma compilao de dados, se ndo de nossa autoria somente a dis posio deles, a redao, a interpreta o, os comentrios e as concluses. Julgamos assim resguardadas a paternidade das idias e conceitos pertence ntes a outros dignos autores, aos quais apresentamos desde j nossos melhores agradecimentos pela participao, conquanto indireta, na confeco desta obra. S. Paulo, 1974. O Autor Captulo 1 EVANGELHOS APCRIFOS Considerados no Autnticos O Evangelho segundo os Hebreus O Evangelho segundo os Nazarenos O Evangelho dos Doze Apstolos O Evangelho de S. Pedro O Evangelho segundo os Egpcios O Evangelho do nascimento da Santa Virgem O Evangelho da infncia do Salvador O Evangelho de S. Tom O Evangelho de Nicodemo O Evangelho Eterno O Evangelho dos Escolhidos O Evangelho de Basilide O Evangelho de Cerinto O Evangelho dos Ebionitas O Evangelho dos Hereges O Evangelho de Eva O Evangelho dos Onsticos O Evangelho de Marcion O Evangelho do nascimento do Senhor O Evangelho de S. Matias O Evangelho da Perfeio O Evangelho dos Simonianos

O Evangelho segundo os Siracos O Evangelho de Tatien O Evangelho de S. Judas O Evangelho de Valentim O Evangelho da Vida ao Vivo Como nos Evangelhos no h cronologia nos acontecimentos, procuramos n a rr-los obedecendo a uma sequncia lgica que, entretanto, no representa nem se oferece como vantagem especial sobre qualquer outra. Na confeco deste livro fugimos de divagaes literrias para en cobrir falhas e, dada a vastido dos temas e a finalidade da obra, no nos arredamos tambm da feio didtica, cujas caractersticas so mtodo, clareza e co nciso. 14 15 Apocalipse o termo que indica as revelaes feitas aos profetas da antiguidade e tanto podem referir-se a assuntos limitados, como gerais. Tanto podem ter sentido extensivo como figurado, analgico ou mstico. Captulo 2 A TRADIO MESSINICA A tradio espiritual do mundo, em seus setores mais altos, ensina que a criao subordina-se aos seguintes princpios universais: um Criador, um Agente Executor e um Alento Animador, assim discriminad os: O princpio criado gerante - esfera do pensamento divino abstrato O princpio criado criante - esfera dos agentes csmicos cria dore de m undos. O princpio criado imanente - esfera das manifestaes do esprito divino na criao. Nas rehgies: O primeiro princpio Deus - o Pai Criador absoluto. O segundo princpio - o pensamento abstrato fora de Deus

manifestado como criao pela ao dos agentes csmicos - o Filho. O terceiro princpio - o pensamento divino derramado na criao como vida, inteligncia e amor - o Esprito Santo. Esta a base fundamental das Trindades, imaginadas por algumas religi es como a brahmnica, a egpcia e a persa, entre outras, de onde foram copiadas, inclusive por religies dogmticas crists. Eis as Trindades mais conhecidas: Brahma, Siva e Vshnu Osiris, sis e Orus Ea, Istar e Tamus As Reminiscncias dos Apstolos O Evangelho de S. Felipe O Evangelho de S. Barnab O Evangelho de S. Tiago o Maior O Evangelho de Judas de Kerioth O Evangelho da Verdade O Evangelho de Lencius O Evangelho de Salmon O Evangelho de Luciano O Evangelho de Hesychius As Interrogaes grandes e pequenas de Maria O Cdigo Vercelense O Cdigo Cantabrigense *** Nota: Alm destes, considerados falsos evangelhos pela codificao catli ca-romana, haviam ainda: Falsos Atos dos Apstolos, Falsas Epstolas de Jesus Cris to, Falsas Epstolas da Santa Virgem, Falsas Epstolas dos Apstolos e Fa lsos Apocalipses, dentre os quais os mais conhecidos na poca eram os seguinte s: O Livro de Enoch - citado por quase todos os eruditos da poca. O Livro de Esdras - tambm conhecido como Apocalipse do ano 97. O Apocalipse de Baruc O Apocalipse de Elias O Apocalipse de Daniel

O Apocalipse de Moiss - (A Gnese) *** O Apocalipse de Joo Evangelista possue todos esses sentidos e, segundo s eu discpulo Policarpo, que o revelou a Irineu, bispo catlico do segundo sculo, foi escrito na Ilha de Patmos, fronteira cidade de Efeso, no Mar Egeu, na Asia Menor. - dos hindus. - dos egpcios. - dos babilnios. Alcindo Captulo 1 EVANGELHOS APCRIFOS Considerados no Autnticos O Evangelho segundo os Hebreus O Evangelho segundo os Nazarenos O Evangelho dos Doze Apstolos O Evangelho de S. Pedro O Evangelho segundo os Egpcios O Evangelho do nascimento da Santa Virgem O Proto-Evangelho de S. Tiago O Evangelho da infncia do Salvador O Evangelho de S. Tom O Evangelho de Nicodemo O Evangelho Eterno O Evangelho de Sto. Andr O Evangelho de S. Sartolomeu O Evangelho dos Escolhidos O Evangelho de Basilide O Evangelho de Cerinto O Evangelho dos Ebionitas O Evangelho dos Hereges O Evangelho de Eva O Evangelho dos Onsticos O Evangelho de Marcion O Evangelho do nascimento do Senhor

O Evangelho de S. Joo (no confundir com o aceito) O Evangelho de 5. Matias O Evangelho da Perfeio O Evangelho dos Simonianos O Evangelho segundo os Siracos O Evangelho de Tatien O Evangelho de S. Judas O Evangelho de Valentim O Evangelho da Vida ao Vivo 14 As Reminiscncias dos Apstolos O Evangelho de S. Felipe O Evangelho de S. Barnab O Evangelho de S. Tiago o Maior O Evangelho de Judas de Kerioth O Evangelho da Verdade O Evangelho de Lencius O Evangelho de Salmon O Evangelho de Luciano O Evangelho de Hesychius As Interrogaes grandes e pequenas de Maria O Cdigo Vercelense O Cdigo Cantabrigense Eis as Trindades mais conhecidas: Brahma, Siva e Vishnu Osiris, Isis e Orus Ea, star e Tamus Nota Alm destes, considerados falsos evangelhos pela codificao catli ca-romana, haviam ainda: Falsos Atos dos Apstolos, Falsas Epstolas de Jesus Cristo, Falsas Epstolas da Santa Virgem, Falsas Ep stolas dos Apstolos e Falsos Apocalipses, dentre os quais os mais conhecidos na poca eram os seguintes: O Livro de Enoch - citado por quase todos os eruditos da poca. O Livro de Esdras - tambm conhecido como Apocalipse do ano 97. O Apocalipse de Baruc O Apocalipse de Elias O Apocalipse de Daniel O Apocalipse de Moiss - (A Gnese) Apocalipse o termo que indica as revelaes feitas aos profetas da antiguidade e tanto podem referir-se a assuntos limitados, como gerais.

Tanto podem ter sentido extensivo como figurado, analgico ou mstico. O Apocalipse de Joo Evangelista possui todos esses sentidos e, segundo s eu discpulo Policarpo, que o revelou a Irineu, bispo catlico do segundo sculo, foi escrito na Ilha de Patmos, fronteira cidade de Efeso, no Mar Egeu, na Asia Menor Captulo 2 A TRADIO MESSINICA A tradio espiritual do mundo, em seus setores mais altos, ensina que a criao subordina-se aos seguintes princpios universais: um Criador, um Agente Executor e um Alento Animador, assim discriminad os: princpio criado gerante - esfera do pensamento divino abs trato. O princpio criado criante esfera dos agentes csmicos criadores de mundos. O princpio criado imanente - esfera das manifestaes do esprito divino na criao. Nas religies O primeiro princpio Deus - o Pai Criador absoluto. segundo princpio - o pensamento abstrato fora de Deus manifestado como criao pela a o dos agentes csmicos - o Filho. terceiro princpio - o pensamento divino derramado na criao como vida, inteligncia e amor - o Esprito Santo. Esta a base fundamental das Trindades, imaginadas por algumas religi es como a brahmnica, a egpcia e a persa, entre outras, de onde foram copiadas, inclusive por religies dogmticas crists. - dos hindus. - dos egpcios. - dos babilnios. , Zeus, Demtrio e Dionsio BaaI, Astart e Adonis Orzmud, Ariman e Mitra Voltan, Friga e Dinar - dos g rgos. - dos assrios. - dos persas. - dos celtas. 16

Os agentes diretos de Deus so as Inteligncias Divinas que animam, san tificam e presidem formao de universos e galxias, e que, a seu turno, delegam poderes a agentes seus os Cristos que, como verb os divinos, corporificam seus pensamentos, executando a criao de planetas, satlites e astros em geral, dos diferentes sist emas planetrios e que so os governadores espirituais desses diferente s orbes. Esta , de forma grosseira e aproximada da realidade, a discriminao mstica das tarefas de agentes divinos na criao dos mundos. Em conceito mais objetivo e cientfico, a criao se opera de forma a lgo diferente: as Inteligncias Divinas, como agentes diretos de Deus, corporificam e emitem ondas sucessivas de energia criadora inteligent e, que se projetam nos espaos criando os tomos, germes de vida, que potenciam energias, inteligncia e amor, os quais se aglomeram e multiplicam dentro de leis divinas pr-existentes, formando os mundos materiais e os seres vivos. Jesus de Nazareth, como agente da Entidade a cuja jurisdio e depend ncia a Terra se encontra, como mundo formado em um sistema planetrio, agindo no mesmo sentido, concorreu formao do nosso globo e de todos os seres que o habitam, passando a ser seu Governador Planetrio. Na histria religiosa, o Messias o ungido encarnado na Palest ina, a quem Pedro se referiu quando disse: "Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo". "Cristo", na sua significao de ungido, consagrado e "f ilho de Deus vivo", no sentido de que evoluiu em mundos materiais o que, alis, Ele mesmo o confirma quando se intitulou "O Filho do Homem". A mesma tradio espiritual tambm revela que, em determinadas poc as, segundo as necessidades evolutivas do planeta, altos espritos, por si ou como enviados do Cristo, encarnaram-se nos diferentes orbes leva n do s humanidades que os habitam, impulsos novos e diretrizes mais avanadas de progresso espiritual. Segundo essa tradiAo o Governador Espiritual da Terra j encarnou em m eio a seus habitantes vrias vezes, a saber: Duas na Lemria, como Num eJuno, com a terceira raame; Duas na Atlntida, o bero da legendria quarta raa, como Anfion e Antlio, por intermdio de cujos discpulos a tradio espiritua l mais antiga transferiu-se para o Mediterrneo;

uma na Prsia, como Krisna, uma na India, como Buda e uma ltima, como Jesus, na Palestina. Nessas encarnaes esses altos espritos tm vindo ora como precurs ores intelectuais de conhecimentos filosficos, cientficos, religiosos e artsticos; ora como pregadores de paz e de concrdia, no encaminhame nto de povos brbaros civilizao; ora como reforma- dores sociais e guias religiosos. Na Palestina veio Jesus, no ponto mais alto da revelao eternizada, co mo exemplificador do amor universal, a fraternidade dos homens e a paternidade de Deus, conforme o enunciado fundamental do "amor a Deus sob re todas as coisas e ao prximo como a si mesmos". Verdadeiras no todo, ou somente em parte delas, essas tradies, enviad o do Cristo Planetrio, ou encarnao deste mesmo, o certo que esses altos missionrios realizaram suas edificantes tarefas apontando di retrizes morais concordantes com a evoluo humana de cada poca; revelaram os mais adequados conhecimentos sobre a vida e a morte e deram existncia humana um elevado e sublime sentido espiritual, no obstante nem sempre compreendidos e aceitos; pregaram sem pre as mesmas verdades fundamentais, por mais que se tivessem colocado afastados uns dos outros, o que prova serem sequentes e p rogressivas as revelaes espirituais. Os conhecimentos revelados por esses magnnimos espritos foram conserv ados: no Oriente, pelos Flmines, sacerdotes filiados aos cultos da antiga Lemria, bero das primeiras encarnaes humanas e m nosso globo e onde se esboaram os rudimentos da conscincia dos seres primitivos dos quais descendemos, sacerdotes esses que, com o af u ndamento desse continente, passaram India e l. viveram, em suas montanhas e florestas, at o advento de Krisna, quando ento de sceram para o Ceilo, fundando ol os santurios denominados Torres de Silncio". No ocidente, pelos Dactylos, descendentes dos Atlantes, refugiados na Gr cia, pouco antes do afundamento da ltima parte desse continente e para onde transportaram os documentos contendo as tradie s mais antigas, e onde iniciaram as bases de uma nova civilizao, logo em seguida transposta para o antigo Egito. Na Grci

a antiga esses pioneiros eram venerados como semi-deuses e foram, cmo os cabires 18 os curetes e os talquines, os primeiros instrutores desse povo pr- hist rico (2) Pelos Kobdas, que vieram pouco mais tarde e fixaram essa civilizao no leIto do Nilo e a difundiram pelo Egito e a Mesopotmia. E, finalmente, pelos Essnios, refugiados nas suas grutas e mosteiros da Palestina, Fencia e Arbia, que receberam e conservaram no seu sentido verdadeiro e autntico, os ensinamentos deixados por Moiss e q ue foram por este restaurados, com base nos documentos descobertos nas runas dos templos egpcios de Mnfis, de Abidos, de Sais e outros. Quanto a Jesus, a mais alta manifestao do Plano Espiritual Superior n a Terra, seus ensinamentos esto consignados no Evangelho cristo, a que nos referimos no Prlogo deste livro, e que vem sendo pe rpetuado at nossos dias pelos cristos de vrias seitas e confisses. Esta ltima manifestao era esperada de h muito e houvera sido pr edita por vozes profticas de vrias partes do mundo de ento, principalmente pelos israelitas o povo escravo, redimido por Moiss, preparado por mais de quarenta anos nos desertos do Sinai e do Paran para receber em seu seio o esprito radioso do Redentor. 19 Captulo 3 O NASCIMENTO DO MESSIAS As Profecias As profecias sobre o nascimento do Messias cumpriram-se em quase todos o sd etalhes e o prprio Jesus, nos diferentes atos de sua curta vida pblica de trs anos, a elas se referia sempre e lhes dava constan tes testemunhos, colaborando para seu cumprimento. Isso fazia no s para prestigiar os profetas, como canais que eram da revelao, como para demonstrar que esta antecede sempre os acontecimentos relevantes da vda da humanidade que, uniformente, express am-se os mandatrios siderais pela boca dos profetas ou mdiuns. As profecias hebrias, referentes ao advento do Messias redentor, confirm avam outras anteriores, (3) proferidas em outras regies do

mundo de ento, no sentido de um nascimento miraculoso, contrrio s leis naturais, atravs de uma virgem, sem contatos humanos que, conforme referiam, ocorrera com outros missionrios religiosos ou fundado res de movimentos espiritualizantes como, por exemplo, Zoroastro, Krisna, Buda. Essa concordncia permitia supor que os profetas hebreus deixaram-se infl uenciar por essas notcias que, gravadas em seus subconscientes, vieram tona no transe das revelaes, ou que, ent o, foram realmente verdadeiras, como verdadeiras foram todas as demais que proferiram sobre, por exemplo: a fixao de Jesus na Galil ia, da qual fez centro para seus movimentos e pregaes; os sofrimentos do Messias; seus sacrifcios; a traio de Judas; as ator mentaes e torturas na noite de sua priso; a morte na cruz; a ressureio, etc. Mas, se todas as profecias hebrias foram confirmadas, esta, entretanto, do nascimento virginal no o foi mas, ao contrrio, at hoje Vem se tornando motivo de controvrsias entre cristos. (2) Maiores detalhes, no livro "Na Cortina do Tempo", do mesmo Autor. (3) Vide "Exilados da Capela" - ed. Lake, do mesmo Autor. 20 Quando o excelso Missionrio, custodiado pelos seus luminosos assistentes espirituais, aproximou-se da atmosfera terrestre, no crucial sofrimento da reduo vibratria para adaptao ao nosso mundo ma terial denso, onde seus assistentes j lhe haviam preparado o nascimento fsico, quatro grupos de iniciados maiores, pertencentes qu elas correntes a que j nos referimos atrs, pressentiram essa aproximao e tambm se prepararam para apoiar e receber condignament e to sublime visitante; foram eles: os sacerdotes do TemploEscola do Monte Horeb, na Arbia, dirigido por Melchior; os Ruditas, soli trios dos Montes Sagros, na Prsia, cujo 1t era baseado no ZendAvesta de Zoroastro e cujo chefe era Balthazar, solitrios do Monte Z uleiman, junto ao Rio Indo, dirigidos por Gaspar, Senhor de Srinagar e prncipe de Bombaim; e finalmente, os Essenios, da Palestina, que habitavam santurios e mosteiros isolados e inacessveis, nas montanhas desse pas, da Arbia e da Fencia. A esses iniciados foi revelado mediunicamente a prxima encarnao do Messias, h tanto tempo esperado. Melchior, Balthazar e Gaspar foram os visitantes piedosos que a tradi o evanglica chama de "Reis Magos" e que visitaram o MeninoLuz nos primeiros dias do seu nascimento, em Belm. Foram tidos como m ago s porque vieram da direo do oriente, onde ficavam a

Caldia, a Assria, a Prsia, a India e onde a cincia da astrolog ia, da magia tergica e de outras espcies eram praticadas livremente. Alis, o prprio Evangelho justifica os ttulos, pondo na boca de um dos magos, sua chegada a Jerusalm, a seguinte frase: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus? Vimos sua estrela no oriente e viemo s ador-lo". Mateus II - 1. Para a encarnao do anjo planetrio, o vaso carnal escolhido e j compromissado desde antes de sua reencarnao na Terra, foi Myriam, virgem hebria de famlia sacerdotal, filha de Joaquim e Ana. Moravam e m Jerusalm, fora dos muros, junto ao caminho que ia para Betnia. Ele era de Belm, da tribo de Lev, da famlia de Aaro e ela de Nazareth, da tribo de Jud, da famlia de David. J estavam ambos em idade avanada quando lhes nasceu uma filha que foi chamada M yri am, cujo nome significa beleza, poder, iluminao. Com a morte de seus pais foi ela internada por parentes no Templo de Jerusalm, junto s Virgens de Sio, que nas grandes festividades cantavam em cro os salmos de David e os hinos rituais, pois que as joven s descendentes de tais famlias tinham esse direito e podiam ser educadas primorosamente no Templo, consagrando-se, caso o quisessem, a seus servios internos. 21 Dois anos depois, segundo revelaes medinicas, Joseph, carpinteiro residente em Nazareth, cidadezinha da provncia da Galilia, usando de um direito que tambm lhe pertencia por descender da famlia de David, tendo enviuvado de sua mulher Deborah, filha de Alfeu e ficado com cinco filhos menores, bateu s portas do Templo pedind o que lhe fosse designada uma esposa. Nestes casos, a designao era feita pela sorte e a indicada foi Myria m. *** A expectativa por um Messias nacional, nesse tempo, era geral na Palestina, regio agravada pela pesada ocupao romana, que repercutia tambm, fundamentalmente, no Templo, por causa da reduo de autoridade e de prestgio do clero, at ento dominante e arbitrrio; e uma tarde, dias antes de sua indicao, estando Myriam sozinha em uma das dependncias do Templo, recordando o quanto tambm sofreraseuprogenitorcom essa situao e as preces que fazia pe

la libertao de Israel, adormeceu e teve um sonho, ou melhor dito, uma viso (pois era dotada de aprimoradas faculdades psquicas) d urante a qual um anjo a visitou e a saudou como predestinada a gerar o Messias esperado. Atemorizada, guardou silncio sobre o ocorrido, mas seus temores aumentar am quando, como era de praxe, foi escolhida pela sorte para esposa do pretendente Joseph, tambm pertencente famlia de David, em cuja linhagem pelas Escrituras, o Messias nacional deveria nascer. Este fato, para ela, foi uma evidente confirmao da viso qu e tivera e das palavras do anjo que a visitara, e seu esprito ingnuo e mstico compreendeu que sua aquiescncia quele consrcio era imper ativa. A partir de sua chegada a Nazareth e aps as comemoraes rituais das bodas, cerimoniais que, segundo os costumes, duraram vrios dias, dedicou-se aos afazeres domsticos sem poder, contudo, esquivar-se lembrana dos acontecimentos do Templo; e a vida do casal, desde o primeiro dia, ressentiu-se daquelas apreenses e temores. Foi-se retraindo o mais que pde da vida social e das intimidades doms ticas, recolhendo-se a prolongadas meditaes e alheiamentos, a ponto de provocar reprovaes de conhecidos, parentes e familiares. Vivia como dentro de um enlvo permanente, no qual vozes misteriosas lhe falavam das coisas celestiais, de alegrias sobre-humanas, de sofrimentos e de dores que lhe estavam reservadas no futuro, exatamente co mo, bem se lembrava, estava escrito nas Escrituras Santas povo. Por fim, sentindo-se grvida, confessou seus temores a Joseph, de c uja paternal bondade estava certa poder esperar auxlio e compreeno 22 Surpreendido pela revelao, Joseph, dentro da sensatez que lhe era atr ibuto slido, guardou silncio, aguardando o perpassar dos dias; mas estando evoluindo para termos finais a gestao e no podendo con fiar em estranhos ou parentes al residentes, resolveu levar a jovem espsa para Belm (4) onde ela ficaria sob os cuidados maternais de sua tia Sara. Pois foi al, naquela cidade histrica, por ter sido onde Samuel sagrou a David como rei, que deu-se o nascimento transcendente do Messias Redentor, ao qual foi dado o nome de Jesus. (Fig. 1). Este fato to relevante ocorreu no ano 747 da fundao de Roma e 1.0

da era crist, conforme admitimos por convenincia expositiva. (5) Contam as escrituras que o evento se deu num estbulo, o que no de se estranhar, tendo em vista a pobreza e a exiguidade das habitaes do povo naquela poca, e o fato de que os estbulos nem sempre eram lugares destinados a conter o gado, servindo tambm de depsito de material, forragem etc. E de se admitir que os hspedes ten ham sido acomodados em um compartimento desses, mais afastado do bulcio da casa e da curiosidade dos estranhos. Em Belm se encontram ainda vrios estbulos desse tipo, que servem, ora para habitao, ora para depsito de combustvel e forragem, ora ainda de acomodao a pastores nmades, quando vm cidade a negcios. (4) Belm nome modernizado; o nome antigo era Eufrates. Nas profecias se l, segundo Miquas: "Somente a ti, Bethleem-Eufrates, embora sejas pequena ante as muitas de Jud, de ti que vir Aquele que ser o soberano de Israel e cuja origem vem de longe, da eternidade" (5) Ao narrar a vida de Jesus e devido a divergncias existentes nos cale ndrios; para simplificar as coisas e evitar interpretaes diferentes, adotamos o sistema de considerar o ano 1 o primeiro a partir do nascimento; ano 33 o de sua crucificao, etc., desprezando o calendrio oficial, que considera tenha ele se verificado no ano 7 de nos sa era e 747 da fundao de Roma, 24 Captulo 4 CONTROVRSIAS DOUTRINRIAS Dentre as vrias controvrsias existentes sobre assuntos evanglicos, duas, pelo menos, devido a sua importncia, devemos apresentar neste livro: a que se refere concepo de Jesus e a da natureza do corpo que utilizou quando encarnado. *** A CONCEPO A respeito do nascimento de Jesus julgamos haver duas alternativas: aceitar a concepo sobrenatural, como consta do Evangelho de Mateus e de Lucas, ou admitir o nascimento natural, como querem vrias co rrentes espiritualistas e materialistas. Conquanto os evangelistas citados acima narrem um nascimento sobrenatura l, o Evangelho em si mesmo, estudado no conjunto dos seus autores, oferece elementos srios para se optar pelo nascimento natural.

A primeira das duas verses consta, como dissemos, de Mateus e de Lucas, mas no consta de Joo e de Marcos (tambm sinticos sendo isso deveras estranhvel, porque fato de tamanha importncia ou signifi cao espiritual, certamente que no ficaria esquecido deles, com a agravante de que Lucas no foi contemporneo dos acontecimentos, pois viveu vrios anos aps a morte de Jesus e escreveu, mais que tudo, pelo que ouviu dizer por terceiros. verdade que a seu tempo ainda viviam Tiago em Jerusalm e Joo em E feso, timos informantes, mas deles no recebia coisa diferente daquilo que eles mesmos informaram a outros, verbalmente ou por escrito, i s to : nenhuma referncia ao nascimento sobrenatural. Por outro lado, o erudito padre Jernimo, encarregado pelo Papa Damaso 1, em princpios do sculo IV, de selecionar e codificar os Evangelhos existentes na poca, adotados por vrias correntes sectri as diferentes e divergentes, em nmero de 44, ao proceder ao seu importante 25 trabalho, teria todo empenho em prestigiar a verso de Jesus- Deus, membr o da Trindade Catlica Romana, dando ainda maior nfase verso sobrenatural o que, alis, no fez. Se, alm de Mateus e de Lucas, outros documentos houvessem, provindos d e apstolos ou discpulos, com referncia a esse nascimento sobrenatural, evidente que tais informaes seriam mantidas na codi ficao denominada Vulgata Latina, que at hoje faz f em toda a cristandade, mas tal no aconteceu. Como o nosso objetivo no discutir o assunto, citaremos unicamente o que disse Joo em sua Primeira Epstola Universal, Captulo 4., n. 3: "todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio nacarne, no de Deus". Isto parece concludente. Nas demais epstolas de Pedro e Judas, da mesma forma, nada encontramos q ue confirme o nascimento sobrenatural. Pode-se, pois, concluir ou, pelo mnos, aceitar o nascimento natural, na concordncia tcita dos cinco evangelistas: Pedro, Joo, Tiago, Judas e Marcos. O CORPO DE JESUS primeira vista pode parecer que, aceita esta verso do nascimento nat ural, qualquer outra considerao seria ociosa mas, em respeito s

argumentaes dos que crm em contrrio (e so muitos) examinarem os tambm este assunto e os fatores que intervm nasua conceituao. Sempre se julga desinteressante debater temas desta espcie, no s p or faltarem elementos srios de comprovao, caso em que os argumentos no sairiam do campo das opinies pessoais, de valor sempre muito relativo, como, tambm, porque a verso adotada pelos contestadores em nada modificaria os fatos, tanto na sua origem, como na su a natureza e consequncias. A controvrsia, assim como outras muitas existentes, vem de longe, desde os tempos do cristianismo primitivo, tendo tido, mesmo, um Ponto alto no reinado do imperador Juliano cognominado o Apstata " quando proliferavam seitas divergentes. Juliano chefe do imprio romano do Oriente, educado na religio cat lica romana e dela tendo abjurado convocou, no ano de 364, em Constantinopla, sede do imprio, os representantes de todas essas seit as divergentes crists; mandou fech-los em um grande recinto e deu-lhes prazo de alguns dias para acertarem suas divergncias doutrin rias, que causavam agitao e tumulto entre o povo. Ao fim do prazo marcado, compareceu ao recinto para ouvir as concluses f inais, verificando, porm, que no houvera entendimento 26 algum entre os disputantes, dentre os quais os mais intransigentes eram os docetistas, surgidos no sculo II, que no reconheciam Jesus segundo a carne e afirmavam que Ele possuira somente um corpo aparente. Essa opinio foi defendida tambm por Marcion, Atansio, o Grande, S. Joo Crisstomo, Clemente de Alexandria e outros luminares entre os antigos padres cristos. O prprio Paulo de Tarso, em sua Epstola aos Romanos 8-3, diz: "que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne". Paulo era dotado de m uita cultura e viveu ainda perto do tempo de Jesus e teria elementos para afirmar essa verdade. Essa controvrsia permaneceu em toda a Idade Mdia, atingiu os dias da codificao da Doutrina dos Espritos, com Roustaing, e permaneceu at hoje entre escritores e pregadores espritas encarnados e desencarnados que, na ausncia de documentao probante, limitam-se, como dissemos atrs, a formular suas prprias e mais ou men os respeitveis opinies pessoais.

Por isso limitamo-nos unicamente a abordar o assunto, como numa simples t ro ca de idias e simples cooperao, perguntando: P- Existe nos Evangelhos alguma coisa que prove ter sido fludico o corpo fsico de Jesus? R - No. O que existe so alguns fatos ou palavras que podero alimen tar tal suposio. P - Existe alguma prova de que Seu corpo fsico era de carne, igual ao de outras pessoas comuns? R - Sim, em termos, existe. Se no o fosse como poderia Ele ter carregado nas costas, por vias urbanas estreitas e mal caladas, irregulares e ngremes, a pesada cruz de madeira, sob cujo peso caiu v rias vezes? S se fosse por efeitos fenomnicos, o que seria uma incrvel simulao da verdade. Nasceu, cresceu, viveu junto a Seus Pais e parentes; conviveu com inmera s pessoas; enfrentou multides; sofreu a carga vibratria, incrivelmente pesada, de milhares de necessitados e doentes; alimentou-se m uitas vezes em companhia de seus discpulos e seguidores; foi pregado na cruz e ali desencarnou vista de muitos. P - Mas como, sendo de carne comum, poderia desmaterializar-se, como fez v rias vezes e de forma to natural e perfeita, como consta dos Evangelhos? R - Porque tinha um corpo de carne, sem dvida, porm de consis- tnc ia diferente, de densidade muito menor, de matria mais pura, de vibrao muito mais alta, adequada a conter um esprito de Sua elevad a hierarquia; corpo, a seu turno, gerado por um vaso fsico devidamente preparado e selecionado anteriormente ao nascimen to, de vibrao e pureza que comportasse Sua permanncia em nosso plano grosseiro e impuro. Desta forma as desmaterializaes e outros fenmenos narrados pelos e vangelistas se tornariam explicveis em todos os sentidos. E mesmo que assim no fosse, Jesus, pela sua alta posio de Governador Espiritual do nosso planeta, possuia poderes para agir em todas as circunstncias julgadas justas. p - Mas como pde Ele conviver com seus discpulos, durante 40 dias, ap s Sua morte na cruz? R - Porque depois da morte, agora sim, estava utilizando um corpo fludic o, numa densidade que permitiu manifestar-se de forma objetiva e tangvel no nosso plano.

Concluindo podemos, pois, dizer que Jesus possua um corpo fsico espec ial de carne, prfeito, delicado e puro, de vibrao superior ao comum dos homens, enquanto viveu encarnado; e manifestou-se em corpo fl u dico suficientemente condensado, aps a crucificao e morte fsica. 28 Captulo 5 OS REIS MAGOS Algum tempo antes do nascimento, tanto na Palestina como nos pases visin hos e no Oriente, correu o aviso, dado pelos sbios assrios e caldeus entendidos em astrologia, que estava se formando, em dado ponto d o Zodaco, uma estranha e imprevista conjuno de corpos celestes: aproximavam-se Jpiter, Saturno e Marte. Isso, diziam eles, era sinal de acontecimentos graves, podendo sobrevir cat aclismas e sofrimentos imprevisveis. Por isso, em toda parte, o povo, ansioso e atemorizado, prescrutava os c us, noites seguidas, na expectativa das desgraas anunciadas. Mas os sacerdotes do Templo de Jerusalm sabiam que era chegada a poca do nascimento do Messias de Israel e se rejubilavam esperanosos, enquanto que Herodes chamado o Grande no seu pal cio de mrmore e pedra escura, de Jeric, ou em Jerusalm, remordia-se de inquietaes, na suposio de que tal acontecimento lhe roubasse o trono e o poder, dados por Csar, porque as esperanas e desejos do povo, bem sabia, eram para um Messias nacional, q ue assumisse o poder em Israel, proclamando-se rei e expulsasse os romanos invasores. Nas terras pags da Grcia, Egito, Arbia, Prsia e ndia as sibi las, tambm, j tinham, h muito tempo, profetizado a respeito do nascimento e, por isso, uma geral e profunda expectativa existia, de um aco ntecimento extraordinrio que abalaria a vida dos homens e mudaria os destinos do mundo (6). ** * (6) Vide a msrna obra citada pg. 18, que descreve pormenorizadame nte os acontecimentos. At que enfim, numa dessas noites frias e estreladas do inverno paleStino

quando, na profundidade dos espaos siderais, se completava a conjuno inslita, as vibraes celestiais desceram sobre Bel m e envolveram a casa humilde onde o Menino-Luz estava nascendo. E os pastores rsticos, enrodilhados nos seus mantos, nas encostas dos mo ntes prximos, beneficiados de incrvel lucidez, viram os clares luminosos que desciam do cu, e ouviram o coro inaudvel dos Espritos clamando, para todo o mundo: "Glria a Deus nas alturas e paz na Terra aos homens de boa vontade" E assim, mais uma vez, as foras das trevas foram vencidas *** Mas, este fato foi tambm percebido pelos sensitivos das Escolas de Sabed oria j citadas, sobretudo pelos Essnios, que se mantinham em prece, vigilantes, aguardando a hora do grande evento, do qual tiveram l ogo informaes diretas, por intermdio dos adeptos da Ordem e pelos irmos Terapeutas, que viajavam por toda parte, existindo, mesmo, alguns no prprio local onde o acontecimento se deu. Quanto aos demais, devido s enormes distncias em que se encontravam, permaneceram investigando e aguardando confirmaes, porque ignoravam o local exato onde o nascimento deveria ocorrer. Mas, por fim, perceberam que a resposta estava no prprio cu, porque a estranha conjuno de astros se operava no signo de Piscis que, astrologicamente, era o que governava os fastos da nao judaica; ao de mais, verificaram que a profecia de Miquas, muito remota, j informava a respeito dizendo: "E tu, Bethleem Efrata, conquanto pequena en t re as muitas de Jud, de ti sair aquele que ser o senhor de Israel" Como tambm j o afirmara a profecia de Zoroastro, feita na Prsia, 3 .200 anos atrs, que dizia: "Oh! vs, meus filhos, que j estais avisados do Seu nascimento, antes que qualquer outro povo; assim que virde s a estrela, tomai-a por guia e ela vos conduzir ao lugar Onde Ele, o Redentor nasceu. Adorai-o e ofertai-lhe presentes porque El e a palavra, o Verbo, que formou os cus" E ainda no lhes sobrava, a esses Iniciados, o recurso da mediunidade? As sim como aconteceu com os mseros pastores, que "viram e Ouviram", no poderiam ter sido eles tambm avisados pelos Espritos sobre tal acontecimento, diretamente? Nessas comunidades de solitrios se realizavam prticas espirituais, co mo as fazemos hoje; muitos deles possuiam magnficas faculdades e um acontecimento desses, de tal significao para a vida planetria

, certamente que seria revelado a todos aqueles que merecessem conhec-lo, no momento oportuno. E entre estes se colocavam os Chamados R eis Magos. 30 Concluindo, pois, que o Messias nascera na Palestina, esses detentores da s abedoria espiritual de maior responsabilidade, partiram nessa direo, para conhecerem e adorarem o alto esprito missionrio. A referncia citada pelos prprios viajores a uma "estrela guia" poderi a ser simplesmente simblica, a estrela em si mesma representando a conjuno de astros; como tambm poderia ser um Esprito visto pe la vidncia que, sob essa forma, serviu de guia s caravanas que buscavam aproximar-se do Menino-Luz. No comum nos Planos Espiritua is , os desencarnados de certa categoria tomarem a forma de estrelas ou outras quaisquer? No sabido que os Espritos podem ass umir as formas que desejam, bastando que as imaginem? Essa, at mesmo, seria uma belssima tarefa de participao em acontecimento de tal grandeza As caravanas desses Iniciados maiores viajaram durante muito tempo, vindo s de suas terras distantes e, por fim, se encontraram, em feliz ou proposital coincidncia, e.m Sela, lugarejo situado nas faldas do Mont e Hor, na Arbia, onde se reconheceram e se incorporaram a uma caravana de mulas que se aprestava para atravessar as montanhas de M oab , a leste do Mar Morto; nesse ponto abandonaram a caravana e seguiram juntos para Jerusalm. Mas enquanto os "Reis Magos" estudavam o acontecimento, faziam seus pre para tivos e realizavam sua demorada e custosa viagem, o Menino-Luz se desenvolvia: aos oito dias foi levado Sinagoga local para ser apresentado e registrado, como era de praxe; como tambm de praxe que, ao oitavo dia, os recm-nascidos fossem circuncidados, cost ume adotado tambm pelos cananeus, fencios e srios. Para os judeus queria dizer que a criana, com isso, entrava no pacto de Jeovah, passando a ser herdeira das promessas divinas, conquanto fosse tambm medida de higiene corporal. Aos quarenta dias foi levado por sua Me a Jerusalm, onde lhe cabia pr omover os ritos da purificao, que se resumiam em um

holocausto vivo; no caso dela, que era possuidora de parcos recursos, o hol ocausto era de uma pomba, entregue no Altar dos Holocaustos ao sacerdote em servio, o qual cortava o pescoo da ave, torcia-o para trs de forma que o sangue, ao afluir, caisse sobre as brasas do Altar, findo o que a vtima, ainda estremecendo, era atirada em um recipi ente existente ao lado; em seguida a ofertante passava ao Templo propriamente ditoO Santo para que a criana fosse consagrad a ao Senhor, quando primognita que era o caso de Maria. No Templo havia rodzio de sacerdotes, alguns dos quais eram secretamente filiados Irmandade Essnia, os quais j sabiam quem era o menino a ser consagrado naquele dia. Por isso prepararam, em sigilo, uma s o lenidade especial: Maria e Jos foram recebidos pelos sacerdotes Simeo de Bethel e Eleazar, rodeados de seus aclitos. As vi rgens de Sio cantaram hinos, e preces se elevaram aos cus, enquanto o velho Simeo, tomando o Menino nos braos, o consagrou excla mando: "Agora, Senhor, despede em paz teu servo, segundo a tua palavra, porque os meus olhos j viram a tua salvao". (7). Nesse momento, o vu do Templo, luxuoso, pesado e de enorme altura, fend e u-se, caindo para um dos lados e uma paraltica, que se achava perto, levantou-se sobre seus ps e andou. Tudo isso, tanto no ato como depois, motivou comentrios e estranhezas e, como medida de segurana para o Menino, foi ele afastado sem perda de tempo, de Jerusalm, porque qualquer fato ou circunstncia que se relacionasse com o nascimento do Messias de Israel, to esperado e j ocorrido, segundo os boatos existentes e agravados com a ch egada, to comentada, dos "Reis Magos", despertava logo a ateno e a interferncia indesejvel do clero judaico e dos esbirr os de Herodes. Herodes, que sempre estivera preocupado com as profecias, assim que toma ra conhecimento da conjuno planetria fora do comum, espalhara seus espies por toda parte, cata de algum nascimento sobre natural (como constava das profecias) e um desses espies viu quando os trs viajantes orientais, acompanhados de seus serviais, ent raram na cidade, indagando de uns e outros: "Onde est o Messias Salvador do Mundo, cuja estrela vimos no Oriente? Eviu tambm quando esses viajantes ilustres penetraram no Templo onde, n

aturalmente, como supunham, obteriam informaes srias e positivas. Aguardou a sada deles, para segui-los e descobrir o endereo que busca vam, mas os sacerdotes essnios perceberam o perigo e providenciaram a retirada dos visitantes por passagens secretas que davam p ara o campo, fora dos muros, no caminho de Betnia; e dali prosseguiram eles diretamente para Belm de onde, advertidos em sonho dE que no deviam mais voltar a Jerusalm, tomaram o rumo de suas terras por outros caminhos, como consta de Mateus 1-12. Mas quando, finalmente, em Belm, foram conduzidos presena do Meni no, este j estava crescido (dez meses e meio); e foi uma (7) Simeo tinha recebido mediunicamente a informao de que no morre ria enquanto no visse a chegada do Messias. 32 cena comovente aquela em que esses altos iniciados se viram na presena d o Senhor do Mundo, do Governador Planetrio. Consultaram seus pergaminhos, suas anotaes, fizeram sobre o Menino as verifica es prprias das circunstncias, tanto no corpo fsico como no espiritual e, por fim, se convenceram de que, realmente, ali estava encarna do o Messias Planetrio. (8) Prosternaram-se, ento, perante Ele e o glorificaram; fizeram-lhe ofertas teis de recursos prprios e necessrios vida material e, aps isso, guiados sempre por essnios terapeutas que conheciam o Pas a fun do, retiraram-se para suas longnquas terras. O fato do Divino Mestre ter sido pressentido em primeiro lugar por pastores humildes, prova que sua tarefa era de redeno para todos os homens e, deixando-se adorar por altos dignitrios estrangeiros, sacerdot es de religies diferentes, testemunhava de que sua mensagem seria de extenso universal. (.8) O Buda Sidarta, por exemplo, revelou possuir os sinais caracterstic os de sua altssima condio missionria. O Dalai Lama, ao nascer e antes de assumir o poder religioso, no Mosteiro de Lhassa, no Tibe t, era procurado, encontrado e aceito, aps verificaes cuidadosas de sua identidade e aps, tambm oferecer provas irrecusv eis de que era a reencarnao do mesmo esprito anterior. Para

isso consultavam-se os orculos do Estado e os lamas dotados de faculdade s medinicas, e aps isso a busca era ento iniciada, Determinado o local do nascimento, o menino era submetido a inmeras pro v as, inclusive exames de aura, do chacra coronrio, etc., tudo de acordo com as tradies e os ritos lamaicos. 33 Captulo 6 EXLIO NO ESTRANGEIRO Ao tempo do nascimento, como j vimos, governava a Judia, vivendo em s eus palcios de Jerusalm e de Jeric, Herodes, o Grande, idumeu de origem, que assumira o governo 39 anos antes. Houve quatro Herodes este, chamado o grande chefe da estirpe; Herodes Antipps, seu filho, tetrarca da Galilia (9) que mais tarde mand ou matar Joo Batista e tomou parte indireta no julgamento de Jesus; Herodes Agripa aventureiro audaz que convivia na corte dos csar es romanos, o mesmo que mais tarde, mandou matar Tiago em Jerusalm e prender Pedro; e, por fim, Herodes Felipe gov ernador da lturia, a quem j nos referimos. Todos eles apoiavam os romanos e por isso eram execrados por seus compat rio tas israelitas. Herodes, o Grande, teve vrias mulheres e a todas exilava ou mandava matar, o que, alis, fazia tambm com seus pr prios filhos, tendo mandado enforcar, por motivos deconspirao, a dois deles: Alexandre e Aristbulo, esmeradamente ed ucados em Roma. Herodes, o Grande, era judeu, conhecia as escrituras, sabia do valor das pr ofecias; como qualquer judeu, temia os profetas mas, sobretudo, temia pela sua prpria segurana como rei, face s rea es que o advento de um Messias nacional produziria no seio do povo. O povo, assim como a corte herodiana, viveram em constante temor at a m o rte do dspota, que ocorreu em circunstncias trgicas. Era tradio nessa famlia de potentados cruis, que a presena d e um corvo, quando bem marcante, representava um prenncio de desgraa. Estava ele assistindo a um espetculo no anfiteatro que (9 O termo tetrarca era ttulo dado ao prncipe que governava a quarta parte de um reino desmembrado, como era o caso de Antipas, que governava a gal ile ia

e Pera, uma das quatro regies em que a Palestina (antigo reino), se d esmembrara; sendo as outras: JudEa e Samaria (sob governo do Procurador Romano), e Itureia (provncia a orienta do Jordo), cujo governador era Herodes Felipe. 34 CONSTruira em Jeric, quando um corvo revoluteou sobre a arena e veio e m seguida empoleirar-se numa trave do camarote onde se encontrava. Impressionado, abandonou imediatamente o circo e regressou ao seu palcio , onde foi acometido de uma terrvel doena, o cncer, da qual morreu em pouco tempo, com atrozes padecimentos, abandonado por t odos os parentes e servidores. Vivia ele rodeado de mgicos e adivinhos (como era comum entre as cortes reais) e mantinha um exrcito de espies espalhados pelo pas e pases visinhos, (e j vimos como um desses espies observou a cheg ada dos "Reis Magos", sua entrada no Templo, e como foi burlado na sua investigao). No tendo podido arrancar desses ilustres viaja ntes o segredo da identidade e da localizao do suposto Messias, duplicou sua vigilncia e, durante quase dois anos, vasculhou o pas se m o menor resultado, concentrando, por fim, suas buscas nos arredores de Belm, que as profecias acusavam como local do nascimento. ( 10) Mas como as buscas se multiplicavam, pondo em perigo a segurana do Me nin o-Luz, os Espritos protetores aconselharam, em sonho, a Jos, que se ausentasse do pas para o Egito, o que foi feito com aux lio dos Essnios que, como j dissemos, possuiam inmeros adeptos espalhados por toda parte, alm dos Irmos Terapeutas, que viajavam con stantemente no trabalho de socorro e auxlio ao povo necessitado, pas onde Jos, para manter a famlia, trabalhou no seu ofcio de carpinteiro. Outra verso, de carter medinico, diz que os Terapeutas levaram o Menino e seus Pais para a Fencia, local onde Herode s no tinha autoridade, e al os agasalharam no convento do monte Hermon, onde permaneceram durante cinco anos, at bem depois da Mor

te de Herodes e das lutas internas que houve entre seus herdeiros, na disputa de cargos e de riquezas; e que, aps desaparecido t odo perigo, voltaram para Nazareth, situada, como sabemos, na Galilia, a 123 quilmetros de Belm. (11) (10) Este o local onde Mateus refere ter havido uma matana de crian as por ordem de Herodes, na esperana de que entre os mortos estivesse tambm o Messias esperado. (11) Nessa casa de Nazareth, viveu Myriam e aps o drama do Glgota, to rnou-se ela o ponto de reunio dos apstolos e dos discpulos durante a perseguio do clero judaico que somente amainou com a morte do velho Hanan e a converso de Saulo de Tarso. Captulo 7 A CIDADEZINHA DE NAZARETH A cidade de Nazareth, onde o Menino passou os primeiros tempos de sua inf ncia, ficava situada em um vale frtil e belo e tinha uma Populao de mais ou menos 5.000 habitantes. Era um aglomerado de casinhas baixas, na maior parte encravadas nas encos ta s dos morros, para dentro dos quais ficavam os cmodos interiores. Casas rsticas, mal ventiladas, escuras, porm frescas no v ero e bem protegidas no inverno. Era rodeada de olivais e vinhedos, que desciam das encostas formando degr au s. Pouso obrigatrio de caravanas que vinham de Damasco ou de Jrusalm e, por isso mesmo, lugar mal frequentado e de m fama. P ossuia vrios poos de gua e albergues para caravaneiros e erguiam ali as tendas de ferreiros, carpinteiros e outros artfices que t rabalhavam para atender s necessidades das caravanas. Nazareth ficava bem no centro da Galilia que, por sua vez, era regio desprezada pelos judeus, por ser habitada por homens rsticos, pouco fiis s leis e aos ritos judaicos. Por isso os judeus diziam del es: "esse povo sentado nas trevas e nas sombras da morTE. Realmente gente de sangue impuro, -Mistura de srios,fencIos, ilnio s e gregos e, quando o nome de Jesus comeou a ser citado como rabi poderoso, os judeus escarneciam, dizendo e cuspindo de lado: "No sa ir profeta da GalilIa". E quando verificaram que ele era de Nazareth, ento exclamavam perguntando: "Pode vir alguma coisa boa de N

az arethe? muito mais tarde, aps o batismo simblico de Jesus, ao organizar-se o quadro de discpulos, convidaram a Natanael, deCan a segui-lo, e este repetiu o mesmo refro, duvidando: Pode vir alguma coisa boa de Nazareth? Seus habitantes, sobretudo os mais pobres, usavam uma tnica de estamenh a amarrada cintura por um cadaro de linho; andavam Descalos com uma sola de madeira presa aos ps. 36 Nazareth no ficava propriamente na estrada de caravanas, mas a uma peque na distncia desta; a estrada principal passava por Sforis a capital da provncia, cidade importante, a meio dia de jumento de Nazaret h e onde havia escolas, academias e inmeras sinagogas, cujos letrados estavam sempre ao corrente das emendas e alteraes que, em Je rusalm, se faziam nos textos, pelas academias maiores dirigidas por HilIel, por Schammai e Nicodemo. Em toda a Palestina a sociedade era dividida em homens "puros e impuros"; c ultos, de genealogia pura, cumpridores exatos da Lei, denominados chaverins; e incultos, rsticos, homens da terra, de genealog ia obscura, confusa, misturada a raas impuras, denominados amharets. Na Galilia predominavam os homens da terra, os impuros, mas era ela a re gio mais bela da Palestina. At a fala dos galileus era diferente e tida como brbara. To difere nte que Simo Pedro, no ptio de Hanan, beira do fogo, naquela noite fria e triste em que o Mestre estava sendo julgado, tentou negar ser seu discpulo, quando interpelado por uma mulher do servio da casa, mas foi por ela imediatamente desmascarado quando ela disse: "Tu s tambm dessa gente, pois te reconheo pela fala". Na cidadezinha todos se dedicavam ao trabalho, sol a sol, pois eram pobres, quase que sem exceo. Alis todo israelita que se presava aprendia um ofcio. Havia um refro dizendo: "aquele que no ensina u m ofcio a seu filho, prepara-o para salteador de estrada". Paulo de Tarso, por exemplo, era tecelo; Nicodemo era barbeiro; Judas, o leiro; Jos, carpinteiro e o prprio Jesus, aps a morte de seu pai, que se deu no ano 23, concorreu manuteno da famlia, traba lhando no mesmo ofcio, quando seus irmos afins tambm j se

haviam casado. INFNCIA E JUVENTUDE DO MESSIAS Desde que seus pais voltaram a Nazareth, vindos do exlio demorado, o men ino comeou a frequentar a sinagoga local, acompanhando a famlia aos sbados, para aprender a orar segundo os ritos e se instrui r na Thora; porm, logo depois, suas extraordinrias qualidades puseram-no em franca evidncia, no s perante os mestres como perant e os colegas, criando-lhe hostilidades de muitas espcies; e isso obrigou seus pais a providenciarem sua instruo primria na prpri a residncia, com auxlio do hazan da sinagoga local. Ele era realmente diferente das demais crianas e no as acompanhava em suas diverses e correrias; possuia uma inteligncia fora do comum e uma seriedade que constrangia e irritava a todos. O tempo local era uma vasta sala rstica, com duas ordens laterais de colunas, com tabiques de madeira separando os homens das mulher es ; aos lados haviam bancos e, ao fundo, um estrado elevado, contendo um armrio para guardar os rolos das escrituras e os smbolos judaicOs, que eram trs, a saber; a miniatura da arca da Thora, o cacho de uvas e o candelabro de sete braos; uma mesinha de pernas altas, com estante, para facilitar a leitura dos rolos, e, frente do estrado, vrios assentos especiais para as pessoas mais importantes do lu gar, que permaneciam com a frente voltada para a assistncia. Eram os chamados "primeiros lugares" aos quais Jesus se referiu em uma de s uas parbolas. Logo abaixo existia uma cadeira de pedra chamada "o trono de Moyss", on d e se colocava o hazan, rodeado dos sete conselheiros letrados, que usavam tnica ritual preta. Depois do plpito ficava o po vo, sentado em pequenos bancos rsticos, agrupados segundo as profisses e condies de "pureza e impureza". Na hierarquia profissional eram consideradas profisses mais elevadas e d ignas: as de ourives, fabricantes de sandlias, roupas e paramentos; e inferiores: as de tecelo, curtidor, tosquiador, vendedor d e unguentos e perfumes, estes dois ltimos considerados de m fama, por lidarem mais particularmente com mulheres. Mais afastados ficavam os sem profisso, os mendigos e, ainda mais longe, os almocreves, os que recolhiam as sobras das colheitas e, por ltimo, os sitiantes, que no cumpriam os ritos da Thora; os gentios e nativos edomitas e moabitas, estes ltimos presentes somente para

ouvir os textos que lhes eram, ao fim, repetidos em aramaico, lngua usad a tambm na Sria oriental. Naquele tempo o que mais preocupava a todos os espritos era a vinda emin ente do Messias Nacional e, s crianas, se ensinavam profecias evocativas, lendo versculo por versculo e decorando todos e les, para repetir quando interrogadas. Quando Jesus ia ao Templo local, nas cerimnias pblicas do culto, seu esprito costumava, s vezes, exteriorizar-se e, imprevista- mente, intervinha, de um ou de outro modo, esclarecendo os ouvintes, Como se fos se uma autoridade sapiente. Numa das primeira vezes em que l esteve, interrompeu o hazan (12) para corrigir uma interpretao do texto lido, referente ao profet a Samuei e isso, como era natural, pela sua pouca idade e atrevimento, causou escndalo. (12) Sacerdote ou funcionrio da administrao dos servios do Temp lo e de Suas relaes PBLICAS. 38 Depois que passou a estudar em casa e j se desenvolvera bastante, ajudav a seus pais nos trabalhos domsticos, na cultura do horto e no apascentamento do pequeno rebanho da famlia e, nesses trabalhos, aprende u os hbitos e os costumes do povo local.De outra parte interrogava os dirigentes e membros das caravanas, para obter conhecimento s sobre pases estrangeiros, seus costumes, religies, etc. e tudo isso concorreu bastante para que pudesse idealizar, mais tarde suas ma ravilhosas parbolas e alegorias. O Evangelho est repleto de narrativas sobre curas e "milagres" efetuados por Jesus. Na realidade isso vinha acontecendo desde seus primeiros dias e aconteceria at os momentos trgicos do Glgota. Desde criana, o Divino Enviado, muitas vezes s com sua presena, op erava curas e fenmenos incomuns e, medida que seus poderes psquicos se foram exteriorizando com o crescimento, maiores e mais numer osas eram as circunstncias em que tais fatos sucediam, enchendo de assombro e respeito a todos quantos os presenciavam. Ao deparar com o sofrimento humano em qualquer de suas formas, o Divin

o Mes tre sentia-se tomado de compaixo e fludos magnticos irradiavam dele em grandes ondas. Como esprito de elevadssima condio (pois era um serafim do S timo Cu de Amadores), j integrado na unidade da Criao Divina, esprito da Esfera Crstica, padecia com o sofrimento dos homens e nem sempre podia esconder as prprias lgrimas. aproximao de sofredores e malfeitores seu corao sangrava e no sossegava enquanto no beneficiasse a todos eles. E, com o passar do tempo, essa sensibilidade extraordinria, realmente divina, aumentou d e tal forma que, muitas vezes (como acontecia no perodo das pregaes), o levava ao esgotamento fsico, sendo obrigado a afastarse para refazer-se, porque estava atuando em um corpo de carne, sujeito s fraquezas prprias do plano denso em que vivemos. Desde quando adolescente, em Nazareth, com auxlio do hazan local, assist ia e socorria necessitados, inclusive escravos e persegui- dos (13). "Se tens amor ao teu prximo", dizia Jesus, "sentirs em ti mesmo suas dores e alegrias e, quando doente, poders cur-lo de seus males". "O sofrimento", afirmava, " a fonte do amor; as dores so cordas que n os atam ao Pai do Cu". "Bem-aventurados", acrescentava, "os que sofrem misria e doena, porque pagam nesta vida suas dvidas e grandes alegrias preparam para si mesmos na vida eterna". Aos doentes, muitas vezes, quando era jovem, perguntava: "Acreditas que s ou capaz de curar-te? Se a resposta era afirmativa, respondia: "Pois ento ests curado, porq ue a f uma fora poderosa". Ou ento: "Crs sinceramente na misericrdia de nosso Pai Celeste"? Se a resposta era afirmativa, dizia logo: "Ento, na certa que te curars, porque a bondade de Deus infinita". E sempre rematava esses curtos dilogos pedindo a Deus, fervorosamente, p ela cura do doente. (13) Pela legislao de ento, o escravo fugido que se abrigasse em u ma casa, no devia ser devolvido ao dono, mas sim aceito e protegido. Aps sete anos de servio, o escravo podia pedir sua liberdade, que lhe era dada mediante documento escrito, que as autoridades tinham o dever de fornecer.

40 Captulo 8 JERUSALM Ao tempo de Jesus a Palestina tinha aproximadamente trs milhes de hab itantes. Dividia-se em quatro provncias, a saber: A ituri, a oriente do Jordo A Galileia, contendo parte da Pera, ao norte; ao centro a famosa Samaria inimiga dos judeus, que levantara no Monte Garizim, um enorme templo que rivalizava, em termos, co m o de Jerusalm; e ao sul, aJudia, bero dos judeus de raa pura e aristocrtica. Jerusalm era a capital nacional, famosa em todo o mundo antigo centro d vida religiosa, sede do governo nacional, situada sobre um altiplano de quase mil metros de altitude, defendida por cinco quilo- metro s de muralhas e profundos vales e montes, num dos quais estava localizado o Grande Templo. Possuia a cidade trs bairros a saber: a cidade alta, residncia dos ri cos, situada no !.i; a cidade baixa, situada s margens do Fosso de Terapion, onde se aglomerava o povo pobre; e o bairro do Tepj com suas vas t ssimas dependncias, dominando todas as imediaes e ligado cidade alta por meio de uma larga e extensa ponte de pedra. Normalmente, era de 65 a 70 mil habitantes a populao da cidade, nm ero este permanentemente multiplicado pelo movimento intenso de forasteiros e peregrinos. Pela Pscoa do ano 12, tendo atingido idade legal, que lhe permitia certa independncia, Jesus, pela primeira vez, acompanhou sua famlia na peregrinaO de costume, no ms do Nizan (14). (14) Maro. Eis os meses do calendrio hebreu, na mesma ordem do nosso: Shebat - Adar - Nizan - Ziv - Sivan - Tammuz - Ah - Elul - Tishri - Bul - K islev - Tabeth. Nessa poca de todos os pontos da Palestina e de pases visinhos, aflui am Capital judaica caravanas inumerveis de peregrinos que se reuniam segundo as procedncias, interesses, amizades, laos de faml ia, etc. Ao passar uma caravana por determinado lugar, iam-se-lhe agregando todos aqueles que o desejassem, aps o devido entendimento co m o guia que a comandava.

A rota de Nazareth a Jerusalm, aps a cidade de Sichem, tornava-se per igosa por causa dos bandos de malfeitores romanos, herodianos e mesmo judeus, que infestavam os ermos. Alm disso, Sichem ficava na Sam ar ia, regio detestada e proibida. Por isso todos viajavam em bandos ou caravanas que possuiam guardas armados para defender os viajan tes e preferiam a rota mais extensa, porm mais segura, com 140 quilmetros, passando sucessivamente por Scytopol is, Sebaste, Antipa tris e Nicopolis. Por esta rota, ao terceiro dia, os peregrinos atingiam a Capital, passando, ao chegar, pela via das rochas vermelhas que chamavam de Caminho de Sangue. Por fim subiam ao Monte das Oliveiras, do cimo do qu al a vistavam as cpulas douradas do Grande Templo. Agitavam ento palmas, arrancadas do arvoredo rasteiro e entoavam o "C ntico dos Degraus", de David: "HalIel! HalIel! Haleluia! Nossos passos se detm s tuas portas, oh! Jerusalm !". Esse canto b em representava a alegria intensa da chegada. Descrever o que se passava em Jerusalm durante a Pscoa tarefa eno rme, muito alm dos limites postos a esta obra e limitamonos a dizer que, ao chegar, os peregrinos acolhiam-se, parte em casa de parentes, parte acampava em lugares previamente marcados pelas autoridades clericais, mas sempre dentro dos muros e muitos permaneciam sem abrigo, aboletand o-se sombra de muros, portais de residncias, prdios pblicos, etc. (Fig. 2). Os que acampavam, armavam suas tendas, muitas delas ricamente ornadas d e fe stes e barras de prpura, com indicaes de suas origens geogrficas; preparavam ali seus alimentos, expunham mercadorias vend a, iniciavam visitas de negcios, misturavam-se com as multides nas ruas e no Ptio dos Gentios, no Templo, enquanto novas ca ravanas desfilavam pelas ruas, chegando de todas as partes e enchendo a cidade de alarido e de tumulto. E isso durava dia e noite, durante todo o tempo em que ass erimnias da P scoa se desenvolviam na cidade, at que, terminadas estas, s agrupamentos se recompunham, nas mesmas condies da chegada e iam, u m a um, demandando as portas da cidade, cantando Coros, rumo a seus lares distantes.

Em Jerusalm, os pais de Jesus se hospedavam em casa de Lia, Parenta de M yriam, onde tambm se juntavam outros parentes e conhe Cidos, tomando conta dos cmodos interiores e dos ptios. 43 Foi nestas condies, diz o Evangelho, "que ao regressar a caravana, no primeiro pouso (15), deram pela falta do menino e voltaram cidade para procur-lo; e que o encontraram, ao fim de trs dias, em um dos ptios do Templo, discutindo com os doutores". No h que estranhar esse desaparecimento porque, hora da partida, havia sempre intensa balbrdia na caravana, at que esta se formasse em ordem e, quando ela se movia, os vares iam frente, canta ndo e tocando seus instrumentos, vindo em seguida as mulheres e os velhos, com os seus bordes. Quanto s crianas, estas andavam d e um lado para outro, livremente, na marcha, s vezes correndo, mesmo, frente da caravana, para chegarem primeiro ao ponto de pouso. De maneira que, sada, os pais do menino, no estando juntos, mas separados, pensaram, um, que o menino estava em companhia do outro ou, talvez, em companhia dos outros meninos, nas suas alegres correrias, s dando pela falta, depois que todos chegaram ao pous o. Por isso voltaram a procur-lo e o encontraram no Templo, discutindo com os doutores. (15) Beeroth, no citado, a 15 quilmetros da cidade. 44 Captulo 9 JESUS NO TEMPLO No Templo era costume sentarem-se os rabinos em bancos rsticos, nos p rticos de entrada e nos seus ptios pblicos, e, ao redor deles, se aglomerava a multido de assistentes, vidos sempre de ouvir coment rios sobre a Lei de Moyss, que cada rabino fazia segundo os pontos de vista da "Escola" da linha inicitica qual pertencia, isto , dos saduceus ou dos fariseus, das escolas de HilIei ou de Schamai. Jesus realmente no seguira com a caravana; o Templo o atraa de forma irresistvel e, durante os dias que passou na cidade, no andava em outros lugares que ali dentro, vasculhando todos os cantos, ptios e d ependncias, observando tudo o quanto se passava. Naquele dia se aproximara de uma reunio que se realizava no ptio de N icolau de Damasco (16) onde se debatiam os problemas apaixonantes relacionados com a vinda do Messias nacional.

Doze anos j se haviam passado desde quando se dera a conjuno plane tria indicial e ainda nada sucedera e nada se sabia a respeito de seu nascimento to aguardado. Teria Ele chegado? Nada se sabia, tambm, sobre a vinda de Elias, o profeta da antiguidade. As escrituras no diziam que Elias deveria vir primeiro para preparar-lhe o caminho? Se j tinha vindo, porque ento no aparecia? Israel no estava h tanto tempo sofrendo a desgraa da escravido? Era isto que discutiam a caloradamente os velhos rabinos, enquanto o menino estava ao lado, sem ser percebido, ouvindo os comentrios at que, por fim, inter veio de sbito, como costumava fazer s vezes, passando a falar com extraordinria segurana e sabedoria, dizendo que 'Deus, o supremo criador, lhes havia dado como primeira lei o amor por Ele sobre todas as coisas e que agora, pelo Messias, dar-lhes-ia a mesma lei, porm levada suprema altura do amor por todas as criaturas e por toda s as coisas". "Que a lei do Pai criador e supremo doador da vida, jamais se exerce pela c lera, mas pela justia, que vigora invariavelmente em todos os mundos do imenso universo. Pelo amor estareis em mim, diz o Pai e estar e i em vs, pois que sois uma emanao do meu supremo ser. O Messias que esperais j est entre vs e ser meu verbo, para que vos ameis uns aos outros e possais vos integrar na unidade divina que Luz, Energia e Amor eterno". Enquanto falava, o menino parecia irradiar intensa luz ao seu redor e cresc ia em estatura, maior que um homem. Mas, de sbito, calou-se, enquanto os doutores presentes, estarrecidos de espanto, se entreolhavam, p orque o menino havia esclarecido suas dvidas e tocado profundamente suas almas. Quando se afastou, eles disseram entre si: "O Esprito Divino soprou agor a neste recinto". (16) Letrado fariseu, exministro da corte de Herodes, o Grande. 46 Captulo 10 O GRANDE TEMPLO JUDAICO Idealizado pelo rei David e construdo no reinado de seu filho Salomo, o Grande Templo era o orgulho e a glria da nao. Orientou sua construo, uma equipe de tcnicos fencios, enviados pelo rei Hiram em troca de mercadorias e de segurana de paz entre

os remos. A construo, segundo alguns autores, levou trs anos somente, de 100 3 a 1006 Ao; foi destruido pelos caldeus em 587 AO; reconstruido por Zorobabel, um dos chefes do povo escravizado na Babilnia, no tempo d e Oiro; danificado por Pompeu em 63 AO e, por fim, reparado por Herodes, o Grande. Sua arquitetura lembrava a dos Templos egpcios e fencios. Tinha propo res monumentais e era ornamentado com um luxo extraordi nrio. Na sua forma geral o Templo era constitudo de dois retngulos concn tricos, separados por enormes ptios. Todos os lados desses retngulos eram formados por galerias e colunas, com amplos prticos. O s lados do retngulo exterior tinham 470 metros de comprimento no sentido norte-sul e 380 no sentido leste-oeste. A porta cent ral, no primeiro retngulo tinha 3 passeios com 4 fileiras de 41 colunas de mrmore em todo comprimento, cada uma delas medindo 6 m etro s de circunferncia. O povo transitava pelas galerias laterais que tinham, cada uma delas, dois passeios de 9 metros de largura. Haviam 4 portas a oeste, 2 a sul e 2 a leste, formando estas achamada Porta Dourada. A sudoeste havia uma porta, levando a uma ponte de grande extenso que ligava o Templo Oidade Alta. Penetrando por qualquer destas entradas, atingia-se o Ptio dos Gentios, construdo todo em volta do corpo central do Templo e que comportava 140.000 pessoas. Nenhum estrangeiro podia ultrapassar esse pt io sob pena de morte. Em seguida, vinha uma esplanada cha mad Ptio dos Israelitas, j no corpo central do Templo, comportando 50.000 pessoas e de onde os assistentes podiam abrigar-se nas cerimnias rituais e holocaustos maiores. Ao fim da esplanada surgia uma construo interna, tida como sagrada, d e 185 por 110 metros, aos lados da qual ficavam os alojamentos dos sacerdotes de servio e de guarda dos objetos de uso nos diferentes r ituais do culto. Penetrando nesse edifcio central pelo lado leste, subia-se uma larga esc ada e atingia-se o Ptio das Mulheres que comportava 14.000 pessoas. Desse ptio, por uma escada circular de 15 degraus, subia-se ao Atrio Superior dos Homens, que comportava 10.000 pessoas e terminava em uma monumental porta de bronze com 22 metros de altura e q

ue noite se fechava. Dai passava-se ao Ptio dos Levitas, com 80 metros de largura, contendo ao centro o Altar dos Sacrifcios, rec oberto de espessas lminas de bronze ao qual se atingia, subindo uma rampa larga de 8 metros. De manh noite, ardia sobre esse altar u m braseiro tido como sagrado, que consumia a carne das vtimas, at ali trazidas por sacerdotes auxiliares; e ao seu lado existia um enor me tanque de gua. Atrs desse ptio erguia-se o Santurio propriamente dito, com 45 met ros de largura e que se dividia em trs partes, a saber: a da frente, onde permaneciam os levitas, enquanto o sacerdote de servio oficiava; a do meio, chamada O Santo onde estava situado o Altar dos Perfumes, decorado de placas de ouro e cuja porta, tambm, recoberta de ouro, s se abria hora dos sacrifcios, permanecendo sempre velada por uma cortina prpura-roxa; e, por ltimo, o SantoSanto rum que era um quadrado de 10 metros de cada lado, completamente escuro, como a antiga Arca da Aliana do povo no deserto e onde ningum entrava a no ser o sumo sacerdote, uma vez por ano (17). No ngulo sudeste do Templo elevava-se a Torre chamada Pinculo ou Lus b el para onde, segundo a tradio, Jesus foi transportado pelo Esprito do Mal, quando este o tentou, no deserto, depois do batismo de J oo. E no ngulo noroeste estava encravada, na construo geral, a Fortaleza Antonia, com suas muralhas de 21 metros de altura e sua torre de 36 metros, ocupada pelos romanos e da qual suas sentinelas vigiavam, noite e dia, tudo o quanto se passava nos ptios ext eriores do Templo, sendo este um dos motivos determinantes do dio que mereciam os invasores por parte dos sacerdotes e povo. Das imensas colunas do Templo desciam cortinas vermelhas, azuis, brancas e roxas, simbolizando os quatro elementos da Natureza: terra, ar, fogo e gua. (17) O general romano Pompeu, quando tomou Jerusalm, no ano 63, penet rou Pela fora nesse santurio, movido pela curiosidade, para ficar conhecendo o segredo que ali existia, conforme era corrente, porm nada encontrou. 50 As portas do Templo eram guardadas rigorosamente por sentinelas, havendo se

vero policiamento interno e externo, realizado pelos Guardas do Templo, cujo comandante era um dos sacerdotes subordinados ao sagan do Templo, quase sempre membro da famlia do SumoSacerdote, que na poca era Kaifa, genro de Hanan, cuja famlia absorvi a a maioria dos cargos importantes. 51 Captulo 11 Reis e Lderes A esse tempo, trs famlias disputavam periodicamente, revezando-se, o cargo de sumo-sacerdote: a de Boetus, a de Phabi e a de Hanan. No seu dio contra as correntes dominadoras, a saber, aesteira e a cleric al, o povo, em todas as oportunidades, as invectivava, gritando: maldita seja a famlia de Boetus; maldita seja a famlia de Phab; ma ldita seja a famlia de Hanan. Eram aristocrticas e poderosas e dentre elas sobressaa a d Hanan, ue se vinha mantendo nos cargos h vinte anos, a custo de as e rgias ofertas aos romanos. Essa famlia j dera muitos sacerdotes e, mais tar de, no ano 70, ao ser a cidade destruida pelos romanos, por Tito Vespasiano, era ainda um Hanan que ocupava o cargo. Normalmente este er a ob tido por eleio, pelo voto dos sacerdotes de hierarquia mais elevada, ou por acomodaes vantajosas entre eles; mas, poc a de Jesus, em regime de plena corrupo, os procuradores romanos punham o cargo em leilo anualmente. A Palestina, aps a conquista de Pompeu no ano 63 Ac, e subsequente trans formao em provncia do Imprio, decaiu rapidamente de seu antigo poderio. A conquista se deu quando o pas era governado pelo r ei nativo Hircano, descendente dos Macabeus, mas, com a morte deste rei e aps vrias lutas internas, o ambicioso Herodes f uturamente chamado O Grande conseguiu proclamar-se rei dependente de Roma e governar despoticamente vrios anos, at o dia de sua morte trgica. Seu pensamento era formar uma estirpe real do seu nome e, em seu testamento dividiu o pas em trs partes e as legou a seus trs f ilhos o mesmo ttulo de reis; mas o Imperador romano negou tal desejo, concedendo-lhes somente o ttulo de governadores. Assim, Arquelau 52 foi indicado como etnarca da Judia e da Samaria; Horodes Antipas, tetra rca da Galilia e Herodes Felipe, tetrarca da Ituria (18).

Porm, aps essa diviso, no tardou que Arquelau, o melhor aquinho ado, pelas suas crueldades e desmandos, fosse demitido pelos romanos e exilado nas Glias, passando a Judia e Samaria a serem gover nadas por um Procurador do Imprio, o terceiro dos quais foi Pilatos. Pilatos pertencera ao exrcito de Germnico, filho de Augusto, assassin ado em Alexandria a mandado de Tibrio, o imperador atual. Aventureiro e ambicioso sem escrupulos, aceitou casar-se com Cludia, ent eada de Tibrio, de fama pouco honrosa. Aps o casamento, Pilatos pediu o governo de Judia, por ser muito rendoso. Normalmente, o Procurador vivia em Cesaria, capital litornea, no Medi terrneo, mas quando vinha a Jerusalm, principalmente nos dias em que aumentava o afluxo de peregrinos (o que sempre pressagiava t umu ltos) hospedava-se no Palcio de Herodes, a edificao mais luxuosa, quando no se encerrava diretamente na Fortaleza Antonia, s egundo as circunstncias. Os lderes espirituais do povo no eram, na realidade, os sumo- sacerdo tes, como seria natural que fosse, mas sim, os rabis, os intrpretes da Lei que, normalmente, usavam vestes franjadas e cintas de couro na testa e nos braos. Levavam o povo para onde queriam, sendo seguidos fanaticamente e, por is so mesmo, sempre vigiados pelo Sinedrin. Os sumo-sacerdotes eram aristocratas, quase sempre da corrente dos saduce us , enquanto que os rabis eram fariseus, homens do povo, sem ligaes partidrias, que se limitavam interpretao da Lei c onsignada na Thora. Enquanto os rabis encarnavam os sentimentos reliosos predominantes, os sacerdotes representavam o poder poltico. Todos os povos adoram arte, cincia, esporte, lutas, riquezas, glrias mundanas, mas os judeus, nesse tempo, desprezavam tudo isto e somente adoravam seu Deus Jeovah. Isso, alis, lhes vinha de sua destina o de povo escolhido, com aliana remota, obtida por seu ancestral Abrao, seu primeiro patriarca, com o deus nacional. Como j dissemos, o Templo era o centro vital da vida judaica, tanto para os habitantes da Palestina, como da Dispora, e os sumosacerdotes eram os senhores do Templo, com plenos poderes sobre seus sdi tos.

(18) Tetrarca, termo grego significando para os romanos, na sua diviso t erritorial, prncipe ou funcionrio que governava a quarta parte de um reino desmembrado; Etnarca, ttulo dado a quem governava uma prov ncia, como j dissemos atrs. Como todas as provncias romanas, a Palestina gozava de liberdade religio sa e judiciria, esta exercida pelo tribunal do Sinhdrio; somente no tinha poderes para decretar penas de morte, que eram de al ada dos romanos, representados pelo Procurador de Csar. O Sinhdrio escorchava o povo com tributos de toda sorte, que eram pagos religiosamente, alm daqueles que eram devidos aos romanos invasores e aos reis locais. 54 Captulo 12 AS SEITAS NACIONAIS Ao tempo do nascimento de Jesus, existiam diferentes seitas influindo na vi da da Nao, a saber: os Fariseus, os os Zelotes e os Essnios. OS FARISEUS O termo vem de perischins que significa separados, distinguidos Os fariseus eram considerados os verdadeiros judeus da poca, os melhores cultuadores e intrpretes da Thora. Dotados de mentalidade estreita, levavam ao mximo rigorismo o culto exterior e a expresso li teral dos textos. De outra parte, esforavam-se por impor ao povo regras e rituais que jamais pertenceram aos ensinamentos de Moyss, dos q uais se diziam e julgavam fiis seguidores. Ricos e orgulhosos , foi contra eles que Jesus dirigiu grande parte de suas apstrofes e advertncias. Criam na imortalidade da alma e na ressureio. Eram fatalistas, coloca ndo sempre sob a vontade de Deus a boa ou a m conduta dos homens. Criam tambm que as almas dos virtuosos voltavam a animar novos c orpos, enquanto que as dos malfeitores e dos herticos, eram submetidas a castigos eternos, aps a morte. OS SADUCEUS O termo vem de Sadic o Justo ou de Sadoc, justia. Tiveram sua origem no Egito. Usavam os cabelos penteados de forma arred onda da e em geral usavam tintura. Eram livres pensadores, materialistas e cticos. No criam na fatalidad e ou no destino e tambm discordavam dos fariseus em atribuirem

a Deus a boa ou m conduta dos homens. O homem, diziam, deve guiar-se p el o livre arbtrio e o nico autor de sua infelicidade Ou ventura. Negavam a imortalidade da alma, a ressureio e, decorrente- mente, a s penas e recompensas futuras e, no culto, somente admitiam as prticas fixadas pela Lei. Eram menos numerosos que os fariseus, porm suas riquezas e prestgio o s colocavam nos postos mais altos da administrao e da sociedade. Por isso eram pacficos e acomodados e no se deixavam empol gar pela geral expectativa da vinda de um Messias Nacional. Disputavam sempre, e com frequente vantagem, o cargo de sumo- sacerdote, pe la grande influncia que este exercia na vida da Nao. OS ZELOTES, ou zeladores Sua influncia era sempre ocasional, no permanente como a dos dois ant eriores. Eram os remanescentes da seita nacionalista fundada por Jesus de Gamala o gaulonita e vinham numa linha direta dos Mac a beus, os mais nacionalistas de todos os chefes e reis da antiguidade nacional. Mais tarde esta seita adquiriu extraordinria importncia na vida pol tica do Pas, porque dela vieram os elementos que mais decisiva e definitivamente concorreram para o desencadeamento das revoltas de 70 e 1 17 AD contra os romanos invasores e que tiveram como resultado primeiramente o cerco e a destruio de Jerusalm e do Temp lo e, mais tarde, o eplogo desastroso do extermnio em massa da populao, e consequente expatriao dos que sobreviveram s repr eslias romanas. OS ESSNIOS (19) Seita dissidente que, por sua importncia histrico-religiosa merece um captulo parte, como segue: (19) O termo deriva do nome Essen, filho de Moyss, um dos hierofantes qu e o acompanharam ao Monte Nebo, onde faleceu no seu exlio voluntrio. . 56 Captulo 13 A FRATERNIDADE ESSNIA

Quando o Governador Planetrio encarnou como Jesus de Nazareth, para su a imortal misso sacrificial, outros espritos, devidamente qualificados, desceram tambm para auxili-lo e preparar-lhe os caminho s. Assim, os familiares, os discpulos, os apstolos... Uma das mais marcantes dessas tarefas coube Fraternidade dos Essnios , que o amparou desde jovem at os ltimos instantes de sua tarefa redentora. Joo Batista era essnio e, quando desceu para as margens do Alto Jord o, vindo do Mosteiro do Monte Hermon, na Fencia, para dar cumprimento sua tarefa de Precursor do Messias, f-lo atendendo orden s que de h muito aguardava, esperando a sua vez. Detentores, h sculos, das tradies de sabedoria herdadas dos ant epassados, conservavam os essnios, em seus mosteiros nas montanhas palestinas, fencias e rabes, arquivos preciosos e conhecime ntos relacionados com o passado da humanidade; e assim como a Fraternidade dos Profetas Brancos, na legendria Atlntida, apoiou os M issionrios Anfion e Antlio, que ali encarnaram, e a Fraternidade Kobda apoiou os que difundiram as verdades espirituais no Egi t o e na Mesopotmia, assim, eles, os Essnios, apoiaram a Jesus, na Palestina. Conquanto menos numerosos, segundo parecia, seu nmero entretanto no e ra conhecido com exatido e, se muito reduzida era sua influncia nas rodas do Governo, muito profunda e ampla era a que exercia no seio do povo humilde, em toda Palestina, onde eram considerados sbios e santos, possuidores de altos poderes espirituais. Viviam afastados do mundo, como anacoretas, em mosteiros e grutas nos al can tilados circunvizinhos, porque discordavam dos rumos que o clero judaico imprimira aos ensinamentos mosaicos dos quais eles, os ess nios, eram os herdeiros diretos e possuiam arquivos autnticos e fiis. Segundo eles, as virtudes e a conduta reta dependiam da continncia e do domnio das paixes inferiores. Abstinham-se do casamento e adotavam crianas orfs como filhos. Viviam em comunidades, desprezando as riquezas, as posies e os bens do mundo. Exigiam a reverso dos bens pessoais Ordem, por parte dos que desejavam ingress ar nela.

Vestiam tnicas brancas ou escuras e quando viajavam no carregavam bag agem nem alforges, roupas ou objetos de uso porque, por todos os lugares por onde andassem, encontrariam acolhimento por parte de m embros da Ordem. Esta exigia que em todas as vilas e cidades houvesse um membro da Ordem denominado O Hospitaleiro que prov iddenciava a hospedagem dos itinerantes, provendo-os do necessrio. Havia cidades como por exemplo, Jeric, onde grande part e da populao pobre e de classe mdia era filiada a essa Fraternidade. Os essniosentregavam-se francamente e com a mxima dedicao p rtica da caridade ao prximo, mantendo hospitais, abrigos, leprosrios, etc., assistindo os hecessitados em seus prprios lares, a dotando crianas, como j dissemos, mantendo orfanatos, no que, pode-se dizer, agiam como precursores dos futuros cristos dos primeiros tempos. Na comunidade, trabalhavam ativamente em suas respectivas profisses e ti nham pautas de trabalho a executar periodicamente, fora ou dentro das organizaes da Ordem, em bem do prximo. No comiam carne, no tinham vcios e viviam sobriamente. Os que revelavam faculdades psquicas eram separados para o exerccio d o intercmbio com o mundo espiritual e ao exerccio da medicina, empreendendo estudos adequados e viajando diariamente por mui tos lugares, sob a designao de terapeutas, em cuja qualidade consolavam os famintos, curavam os doentes, espalhando as luzes d as verdades espirituais e as prticas do atendimento contra obsessores, como hoje em dia so popularizadas pelo Espiritismo. Entre eles havia uma hierarquia altamente respeitada, baseada no saber, na idade e nas virtudes morais, cuja aquisio era obrigatria para todos os filiados Ordem. No primeiro ano da iniciao, os aprendizes eram proibidos de praticar suas regras na vida exterior, no lar ou na sociedade a que pertenciam; ao fim desse primeiro ano comeavam a tomar parte em alguns a tos coletivos, exceto as refeies em comum, s quais s poderiam Comparecer dois anos mais tarde, aps darem garantias seguras so bre a Pureza e a retido de suas aes, seu esprito de

tolerncia e sua castidade probatria. No ato da aceitao assumiam o compromisso de Servir a Deus, observar a justia entre os homens e jamais prejudicar o Prximo sob qualquer pretexto; apoiar firmemente os que observavam as leis e de agir sempre com boa f e bondade, sobretudo em relao 58 aos dependentes e servos, "porque o poder" diziam eles "vem somente de D eus ". Ao desempenharem qualquer cargo de autoridade, deviam exerc-lo sem arrogncia e orgulho e jamais tentar distinguir-se dos outros pela ostentao de riqueza, ornamentos e vesturios; amar a verdade e jamais criticar ou acusar algum, mesmo sob ameaa de morte. Para julgar uma transgresso grave exigiam a reunio de, pelo menos, ce m membros adultos, porque a condenao implicava na eliminao das fileiras da Ordem, qual o faltoso s podia volver aps duras e longas expiaes e purificaes fsicas e morais. Na hierarquia espiritual, aps o nome de Deus, o de Moyss era o que me recia maior venerao. No terreno filosfico ensinavam que o corpo orgnico era destrutvel e a matria transformvel e perecvel, enquanto que as almas eram individuais, imortais e indestrutveis, por serem parcelas infinitesimais do Deus Criador e uniam-se aos corpos como prisioneiras, por meio de uma substncia fludica, oriunda da vida universal, que constit uia a vida do prprio ser (perisprito). Aps a morte, as almas piedosas habitariam esferas felizes, enquanto que as mpias eram relegadas a regies infernais. Como se v, difundiam ensinamentos concordantes com a tradio espiri tual que vinha de milnios e em muito pouco diferiam daquilo que se ensina hoje nas comunidades espiritualistas. *** sabido que Joo Batista era essnio, como essnio eram Jos de Arimatha, Nicodemo, a famlia de Jesus e inmeros outros que na vida do Mestre desempenharam papis relevantes, como tambm o prprio Jesu s que conviveu com essa seita, frequentando assiduamente seus mosteiros, enterrados nas montanhas palestinas, onde sempre encontrav a ambiente espiritualizado e puro, apto a lhe fornecer as energias de que carecia nos primeiros tempos da preparao para o desem penho de sua transcendente misso.

Mas observe-se que os evangelistas e os apstolos em geral, como tambm Jesus, Ele mesmo que, frequentemente, se referia a escribas e fariseus, todos guardaram silncio a respeito dos essenios, no somente sobre fatos, episdios, circunstncias quaisquer em que estivessem presentes, participando, mas nem mesmo sobre a existncia dele s; mas isso se explica porque, sabendo que a comunidade dos essnios merecia a hostilidade do clero judaico, que a considerava her tica e rebelde, queriam evitar que sobre ela se desencadeassem maiores perseguies. Aps a morte no Calvrio e no decorrer das primeiras dcadas, alm do trabalho dos apstolos, foi em grande parte com base nos mosteiros essnios, nas suas organizaes assistenciais e no concurso dirio e ininterrupto dos Terapeutas, que o cristianismo se difundiu mais rapidamente na Palestina; e, enquanto cooperaram nessa difuso, a co munidade essnia foi se integrando no cristianismo, extinguindo gradativamente suas prprias atividades, O que se completou c om o extermnio da nao judaica no ano 117 AD. Assim como haviam apoiado anteriormente os Nazarenos e os Ebionitas (20) ,a ltima atitude pblica tomada pelos essnios teve lugar no ano 105, reconhecendo o profeta Elxai, como chefe. Depois, correndo o t e mpo, veio a elevao do suposto messias Bar Cocheba, a revolta geral contra os romanos e a exterminao do povo judaico, em to da a Palestina e em outras provncias romanas. Os documentos contendo suas tradies religiosas, elaboradas desde in cio, ainda ao tempo de Moyss, e conservados por seu discpulo Essen, ao declarar-se a revolta final do povo judeu, foram escondidos em gr utas e lugares secretos das montanhas, alguns deles estando sendo agora descobertos nesses lugares, junto ao Mar Morto. (21) (20) Significa pobre, desvalido. (21) Alguns destes comentrios tm base em obras citadas ao fim do livr o, na bibliografia, sobretudo em Regia o qual, a seu turno, obteve informaes, em parte, de essnios, que ainda existiam na Asia Menor, no sculo passado; em parte em Flavius Josepho, o historiador judeu agregado ao Estado Maior de Tito Vespasiano, que assistiu a destrui o de Jerusalm no ano 70; nascido 4 anos aps a morte de Jesus, este autor assegura que a influncia maior dos essnios era no n orte da Palestina e nas imediaes do Mar Morto. Alm destas fontes, pode-se ainda citar Filon de Alexandria, contemporneo dos aconte

cimentos e Justus de Tiberiades, todos judeus respeitados e reputados autores. 60 Captulo 14 COSTUMES DA POCA Todos os ptios do Grande Templo sempre regorgitavam de gente e, no mei o da turba, circulavam os sacerdotes menores, vestidos de branco, os levitas e demais auxiliares do Templo, descalos, silenciosos, e atentos rigorosa disciplina a que estavam sujeitos. As horas da noite eram cantadas por sacerdotes especiais que, para cada uma, entoavam melodia diferente e a guarda se revezava rigorosamente nos perodos determinados. Havia trs categorias de sacerdotes com atribuies especiais: o sumo -sacerdote, os sacerdotes de graus maiores e os sacerdotes menores, encarregados, mais especialmente, dos seriios internos, que se subordina vam diretamente ao Sgan (diretor) do Templo. Alm disso havia ainda os trombeteiros, os supervisores do servio inte rno, os acendedores de lmpadas, as tecedeiras, os sacrificadores, os fiscais dos sacrifcios, os inmeros aclitos e auxiliares do comp licado cerimonial; enfim, um exrcito de servidores que vivia no Templo e do Templo, todos diretamente subordinados ao referido Sgan, a se u turno diretamente subordinado ao poderoso sumosacerdote. Os sacerdotes mercadejavam com muitas coisas: animais (bois, carneiros, pom bos), destinados aos holocaustos; perfumes, leos, armatas, utilizados nas cerimnias de purificao; moedas estrange iras trazidas pelos peregrinos e negociantes, em permuta com moeda nacional. Cobravam os tributos devidos ao Templo, tanto em dinheiro como em espcies, pois os israelitas eram obrigados a pagar dzimos, bem como entregar parte da primeira colheita de suas planta es e a primeira cabea do gado de seus rebanhos. Negociavam ainda com a carne dos animais sacrificados, bem como com o seu sangue, q ue corria para os fundos do Templo em canalizaes apropriadas. O holocausto ritual dependia do ato que se celebrava; no caso, 62

por exemplo, da purificao das mulheres, por parto (30 dias aps, se ndo menino e 60 dias, sendo menina), o sacerdote tomava as vtimas do sacrifcio (cabritos ou pombos, segundo os recursos da famlia), abr ia-lhes o pescoo e aspergia o altar com o sangue, enquanto jogava uma parte sobre o brazeiro, para que a fumaa subisse ao deus. Este holoc austo se denominava "oferta queimada". Se o holocausto era de expiao ou de ao de graas, o sacerdote tomava uma das aves e a arrojava viva ao brazeiro. A farinha para o po ritual, as ervas para os armatas, o incenso, os leos, o linho para as vestes do sacerdote e tudo o mais de uso deles, era considerado como sagrado e s podia ser fornecido pelos sumo- sacerdo tes, para o que o Templo mantinha fabricaes prprias, sempre que possvel. Os judeus usavam e abusavam de perfumes e no prprio templo havia alamb iq ue para a fabricao. Magdalena, a hetaira famosa, que se transformou, mais tarde, em devotada e fervorosa discpula de Jesus, no t empo em que morava em Jerusalm, possuia no seu horto do Jardim das Oliveiras, uma fbrica de essncias e leos perfumados, pa ra uso de sua casa e seus inmeros admiradores. Todos os dzimos, oferendas, donativos, vendas de produtos consumidos no s holocaustos, inclusive os de carne e sangue para adubo, redundavam em benefcio da classe sacerdotal elevada, enquanto que os sac erdotes menores arcavam com todo o peso dos servios, vivendo dificultosamente ou de propinas mesquinhas. Os sacerdotes declaravam imundos os produtos dos mercadores e campones es qu e deixavam de pagar os tributos devidos ao Templo, os quais ficavam excomungados e, deles, por medo, se afastavam os comprador es. Nos dias de Pscoa e outras festas nacionais, quando a cidade regorgitava de peregrinos vindos de todas as partes do mundo ento conhecido onde havia colonias judaicas, e de mercadores estrangeiros, que p ara ali acorriam a negcios, a cidade transformava-se em um colossal mercado, do qual o Templo era o centro mais movimentado pelo vu lto e complexidade dos interesses a ele vinculados.

Ao redor do Templo e em seus ptios enxameavam os cambistas e os escrib as (22), com penas de ganso presas atrs das orelhas, sentados s suas mesinhas baixas, vendendo escrita e pequenos rolos de papiros com transcries das Escrituras, que usavam nos braos e, na testa, bolsinhas de couro contendo o "schema" (captulos da Thora). O Templo regorgitava de mesas, guichs, reparties na forma de tabiq ues e balces, destinados a essas transaes e recebimento de donativos, bem como de gente que entrava e saa, rebanhos de animais que chegavam para serem vendidos, ao mesmo tempo em que outros eram t ranspo rtados para junto do Altar dos Sacrifcios, no Ptio dos Levitas. Em reparties prprias eram recebidas as ddivas expontneas em dinheiro, para custeio de rf os, alvars para sacrifcios, como tambm havia celas denominadas de "caridade silenciosa e cega" que no possuiam funcionrios atendentes, sendo os donativos jogados para dentro do balco, por serem da classe daqueles que o Templo recusava , por imprprios ou insuficientes. Reinava em todo o Templo verdadeiro tumulto e um estridor contnuo, mist u rado de vozes humanas, lamentaes, mugidos de animais, campainhas, disputas interminveis de negcios e interpretaes rel igiosas, coro e recitaes de salmos, exposies de matria relig iosa pelos rabis mais populares no Ptio dos Gentios e outros rumores, enquant o sacerdotes hbeis e ligeiros, com seus aventais de couro, empastados de sangue, empunhando cutelos e macetes, abatiam uns aps out r os, os animais que vinham sendo trazidos para os holocaustos. Ambio, cobia, prepotncia, mistificao religiosa, tudo esta va ali representado em larga escala, oferecendo, do clero judeu, uma impressionante, porm desoladora impresso. (22) Classe de funcionrios criada na crte do Rei David e do Rei Salom o destinados a anotar os anais do Reino e servir de secretrios do Rei. 64 Captulo 15 JESUS E OS ESSNIOS H no Evangelho uma lacuna histrica, um profundo silncio sobre os f atos da vida de Jesus, no perodo que vai dos doze, quando fez sua

primeira peregrinao a Jerusalm, aos trinta anos, quando iniciou su a pregao pblica. A tradio consigna sua presena em alguns lugares fora da Palestina como, por exemplo, no Egito e na !ndia, onde teria pregado contra o regime de castas, sob o nome de Profeta Issa; entretanto, no h docu mentao idnea que confirme tais notcias. O mesmo no sucede, porm, quanto aos essnios, havendo inmeras co mprovaes de sua estadia nos santurios dessa comunidade, e obras de carter medinico tambm confirmam tais referncias. Compreendemos que o Divino Mestre, apesar de ser um Messias, ungido do Alto , para o desempenho na Terra de uma misso de redeno humana, ficou em parte sujeito s leis fsicas reinantes n o planeta, como tambm aos costumes e regras sociais do pas onde nasceu. Tendo ele todo o poder e sendo servido por legies de espritos auxiliares, todavia, no se sujeitou a afrontas, calnias e hostilidades, deixando- se at mesmo torturar e crucificar pelos homens b rbaros do seu tempo, embora sabendo ser a crucificao uma morte infamante? Sujeitou-se, pois, s contingncias do meio e seu esprito, somente a os poucos, atravs a infncia e a juventude, foi se integrando na sua misso divina, e nessa fase delicada naturalmente que necessitaria de amb ientes favorveis, suficientemente espiritualizados, correntes poderosas e puras de sentimentos, afinidades vibratrias, ao contato das quais seu poderoso Esprito se fosse abrindo, com segurana e tranquilidade, para o mundo grosseiro e brbaro que o rodeava, preparando -se assim, para a gloriosa tarefa. No foi preciso que se o protegesse contra Herodes? Tambm era preciso que se o protegesse contra o mundo ambiente. Pois esse ambiente, essa proteo espiritual, que no encontrou nem mesmo no se io de sua famlia, no por carncia de amor, mas de compreenso, foram - lhe fornecidos pelos essnios, nos seus santurios das montanhas e pela poderosa corrente espiritual que formavam atravs de todo o pas. Os essnios, que desde a morte de Moyss se organizaram e vinham se preparando para essa tarefa de apoio, aps ela, declinaram em s uas atividades at a extino anos depois, porque sabiam que essa encarnao messinica na Palestina seria a ltima de sua grand iosa srie no atual perodo csmico. Afora os primeiros tempos de Nazareth, a juventude de Jesus transcorreu no r

malmente em sua casa at a morte de Jos, que se deu no ano 23 quando, ento, assumiu a responsabilidade de sustentao do la r no trabalho da carpintaria. Nesse perodo fazia frequentes visitas aos santurios essnios do Monte Carmelo e do Monte Tabor, mais ou meno s prximos de Nazareth; do Monte Hermon, na Fencia e dos Montes Moab e Nebo na Judia. Nesses santurios, sua delicada sensibilidade foi resguardada e pode ele desenvolver aos poucos sua extraordinria capacidade espiritual que, muito antes do incio de sua vida pblica, j utilizava como for a irresistvel do seu grande amor pelos homens. 66 Captulo 16 O PRECURSOR Que circunstncias influiram para o incio da vida pblica de Jesus? Para responder devemos recuar no tempo e assistir ao nascimento de Joo Batista. Joo nascera seis meses antes de Jesus e era filho de Zacaras e Izabel , prima de Myriam e, portanto, parente de Jesus. O Rei David, ao seu tempo, repartira o servio sacerdotal entre 24 fam lias escolhidas, que se revezavam semanalmente no servio do templo mvel e, um ano antes do nascimento de Jesus, tocara o servio 8.a famlia, a de Abias, da qual descendia o sacerdote Zacarias. Moravam na aldeia de Karen, a 7 qulometros de Jerusalm e, ao tempo, e ram bastante velhos e no possuiam filhos. Mas no dia em que tocou a Zacarias oferecer os sacrifcios no Altar dos Perfumes dentro do "Santo", tomou ele as brasas rituais, derramou-as sobre o altar e, seguindo o rito, quando as trombetas soaram no adro, verteu sobre as brasas os perfumes e prosternou-se, enquanto os levitas e a multido cantavam o salmo da vinda do Messias. Mas, quando se levantou, viu sua frente um esprito anglico; e enquanto dominava, a custo, o seu assombro, ouviu que o anjo dizia que "lhe nasceria um filho que seria g rande aos olhos do Senhor, animado do esprito de Elias e precursor daquele que estava para vir". O termo "animado do esprito de Elias" d bem a entender a lei da Reenc arnao visto que Joo foi, de fato, uma reencarnao de Elias, conforme as profecias j haviam anunciado antes. Espantado com a apario e duvidando no que via, Zacarias externou sua estranheza, considerando sua avanada velhice e isso levou o Esprito a declarar que ele ficaria mudo e surdo pela sua falta de f, at que o menino nascesse (23).

(23) Realmente, no dia do nascimento de Joo, ao cogitar a famlia sobr e o nome a ser-lhe dado, o velho sacerdote repentinamente recuperou a fala e determinou que se lhe desse o nome de Jochanan. Havendo, logo depois, morrido Izabel e Zacarias, Joo ficou orfo e foi levado, ento, pelos essnios (a cuja comunidade o sacerdote e sua mulher pertenciam) para o Mosteiro do Monte Hermon, na Fencia, para que se cumprissem tambm as profecias e a "voz clamante", a que elas se referiam, viesse mesmo do deserto e onde, assim como tamb m o fazia Jesus, durante 27 anos preparou-se para sua tarefa, aguardando a hora de come-la. E quando esta chegou, as Inteligncias Espirituais que custodiavam a exce lsa entidade encarnada, Jesus, deram ordem a Joo para que descesse para as margens do Alto Jordo, iniciasse o batismo da purifica o (um dos ritos essnios) e anunciasse ao mundo a presena do Messias esperado. A esse tempo tudo estava favorvel ao advento: os romanos j haviam tra nsformado a orgulhosa e rica Israel em simples colonia; suas legies aguerridas ocupavam todo o territrio nacional e seus funcion rios tinham em mos os postos administrativos de maior importncia. Os invasores, regularmente e com o mximo rigor, coletavam para Roma pe sa dos impostos, e a prpria classe privilegiada dos sacerdotes em muitos pontos estava sujeita, tambm, aos conquistadores da nao. Para os romanos os judeus eram um povo atrasado, brbaro, dominado por i n suportvel fanatismo religioso. Com os saduceus que eram cticos ainda se entendiam de alguma forma mas, em relao a os fariseus, que eram maioria, um abismo de dio e revolta ia-se aprofundando cada vez mais entre ambas as partes. Em toda a Palestina, nessa poca, os judeus se voltavam, cheios de nsi a e desespero, para o Messias prometido. J tinha havido a conjuno planetria indicial e o Esperado, no caso de ter nascido, j deveria ser um homem adulto, pronto para assumir sua magnfica tarefa libertadora. E a pergunta insistente era proferida em todas e quaisq uer circunstncias: porque ento ele no aparecia? Porque no empunhava o cetro de comando e expulsava o invasor, libertando Israel? "O povo estava espera" diz Lucas "desse grande acontecimento e, quando a hora chegou, como a tempestade prestes a

desencadear-se sobre a terra envolta em dio, o trovo rolou do deserto , bramindo: "fazei penitncia ... que o machado j est posto rai z das rvores". E as trevas se iluminaram de claridades novas, trazendo s almas multiplicadas esperanas quando a "voz clamante, do deserto" acrescentava: "preparai os caminhos do Senhor, aplanai os caminho s que o reino dos cus est prximo". As Escrituras diziam que o Messias seria precedido de Elias, o grande profe ta da antiguidade, o qual o ungiria e o consagraria. Ora, 68 Joo, como o prprio Jesus confirmou, era a reencarnao de Elias e , assim sendo, as profecias estavam ento recebendo integral cumprimento. Havia quatro sculos que em Israel no aparecia profeta algum. A Divind ade guardava silncio e o povo, atemorizado e superticioso, se voltava, cada vez com mais nsias, para as esperanas do Messias. Quando, pois, Joo Batista, que ningum conhecia, desceu para o rio, l ao norte, e comeou a pregar, o povo acudiu pressuroso e alvoroado, disposto a ouvir sua mensagem e cumprir risca suas recome ndaes. Seus trajes sumrios, seu fsico agigantado e esqueltico, sua aparncia austera mas, sobretudo, suas palavras terr veis e seus olhos chamejantes, produziam enorme impresso. Falava do Messias com grande segurana, dando a entender claramente que e le j estava presente e isso, por si s, bastava para incendiar as imaginaes e acelerar os coraes; por outro lado, como essn io que era, no pregava contra a Thora, limitando-se a exigir pureza e arrependimento. Como falava muito de fogo dizendo: "Eu batizo com gua, mas Ele batizar com fogo (referindo-se ao Messias); limpar a eira, recolher o trigo ao celeiro e queimar a palha, nu m fogo que nunca se apaga; cortar a rvore estril e a lanar a o fogo", pensaram que ele era Elias o profeta que fora arrebatado ao c u em um carro de fogo o que, ento queria dizer que o dia terrvel da vinda do Messias tinha chegado. Por isso o alvoroo cresceu . E com sua voz poderosa, os olhos encovados fixos na multido, Joo repe tia trechos profticos do Livro de Enoch, a respeito do Messias

que diziam: "Escolhido Ele foi e oculto de Deus, antes da criao do mu ndo. Antes que o sol e os sinais celestes fossem criados, seu nome j tinha sido pronunciado pelo Senhor". E rematava, elevando os bra os numa atitude dramtica: "O Filho do Homem, a quem vedes, despoja de seus tronos os reis; manda-os para as trevas; entrega-os aos vermes". Outros pensavam que ele era o prprio Messias e ficavam aterrorizados com suafigura estranha e impressionante; mas eledizia bem alto, para que todos ouvissem : "Eu no sou o Messias, no sou digno de d esatar as correias de suas sandlias". E Joo sabia o que dizia, porque j conhecia Jesus, de encontros que tiveram h algum tempo, no s anturio essnio de onde viera. E assim, batizando e pregando a penitncia dos pecados e exortando o povo a purificar seus sentimentos, ia o profeta terrvel descendo o rio, do norte para o sul, at que parou em Bethabara, no deserto da Jud ia, margem ocidental do Mar Morto; e ali, como em outros lugares por onde passara, formou-se logo um acampamento para abrigar as mul tides que no cessavam de chegar diariamente para v-lo e ouv-lO, devido ao crescente prestgio que j adquirira em toda a P alestina. Joo, em suas pregaes, demonstrava indmita coragem profligrando a ao dos fariseus e suas corrupes, aos saduceus o seu ceticismo e aos escribas seu esprito de vergonhoso mercantilismo. Pregav a quase abertamente a revolta contra a situao reinante; a vida austera que levava, nutrindo-se de mel silvestre, bolotas de rvores (gaf anhotos) e. raizes vegetais, isso impressionava grandemente o povo. Usava as ablues essnias na forma de batismo, mergulhando as pessoas nas guas do rio, aps promessa firme de arrependimento de erros passados e compromisso de vida mais reta e perfeit a da por diante, em honra ao Messias. Para o historiador Flvius Josepho, j citado, "Joo Batista era um h omem justo, de grande piedade, que exortava os judeus a abraarem as virtudes, a exercerem a justia e a receberem o batismo, tornando-se a ssim agradveis a Deus". Ele afirmava que Joo era o cabea de um partido considervel, cujos membros eram inteiramente devotados s suas ordens e que movimentava essas foras contra a dominao romana e contra Herodes A ntipas. A arrebatadora eloquncia de Joo realmente arrastava aps si, dia po

r dia, multides considerveis e em breve sua fama se espalhou por toda a nao e regies vizinhas. Pregava abertamente contra os romano s, os reis corruptos e o clero, sendo natural que, do ponto de vista poltico, fosse considerado por Josephus um revolucionrio. Esse foi, segundo o mesmo historiador, o principal motivo que levou Herod es a mandar prender Joo. o prestgio popular que j adquirira representava realmente poder pol tico, podendo ele, se o desejasse, levantar as massas do povo e lan-las em qualquer direo. 70 Captulo 17 INCIO DA TAREFA PBLICA A aproximao de Joo e sua parada em Bethabara era o sinal para Jesu s de que sua hora tambm chegara e, por isso, abandonou sua casa de Nazareth e partiu ao encontro do Precursor. Numa tarde em que o Batizador, cansado dos labores do dia, se assentara so b re uma pedra alta junto Casa do Passador (funcionrio que dirigia a balsa de passagem), de onde olhava ansiosamente a multido que continuava a afluir ao rio para ser batizada, Jesus se aproximou e Joo imediatamente o reconheceu. Segundo as regras que seguia, Joo antes de imergir os batizandos na g ua do rio tinha com eles uma conversa coletiva durante a qual, como j explicamos, esclarecia-os a respeito daquele ato mstico e simb lico que, para eles, representava a entrada na legio dos destinados redeno, com o compromisso de arrependimento dos erros do passado e de radical mudana de sentimentos e atitudes no futuro (24) Joo fazia-lhes um sermo sobre os erros, as inferioridades da conduta moral e as vantagens da purificao e advertia-os sobre a inutilidade do ato se no houvesse a inteno ntima da reforma mor al; o batismo s teria valor se a inteno fosse transformada em atos . Somente aps isso que fazia a imerso das pessoas na gua do rio, primeiramente os homens e depois as mulheres, em separado. A imerso, no se cansava ele de repetir, significava para o esprito c ulpado limpeza das impurezas, dos defeitos e alvio das fadigas da alma. O compromisso era prestado no sentido de o indivduo melhorar-se es

piritualmente, perdoar as ofensas recebidas, fugir do mal e desviar-se do passado criminoso. (24) Os essnios usavam o batismo, mas s o davam queles qu haviam p assado por severas provas que os habilitavam ao ingresso na comunidade. Seu trabalho era rduo e por vezes perturbado por disputas de carter r eligioso, que se levantavam no meio da turba, onde havia sempre espies do Sinhd rio, que queriam saber das intenes verdadeiras do profeta. Diariamente surgiam no pas pregadores e rabis vindos de muitas partes, c ada qual pregando a lei de Moyss a seu modo e alguns de forma verdadeiramente inconveniente para os interesses do clero e, por isso , o Sinhdrio, sempre os vigiava de perto; a uns advertia, a outros mandava prender e outros, ainda, eram mortos ou consumidos. Quando Joo apareceu, dado o efeito enorme que produziu na multido, o Sinhdrio se apressou em mant-lo debaixo de vistas, fazendo seguir seus passos e analisar cuidadosamente suas pregaes. Naquele dia j fora ele interrogado insidiosamente por alguns levitas env iados do Templo, que queriam saber quem ele era e que autoridade tinha para falar sobre a vinda do Messias, daquela forma perempt ria que utilizava; ele mais de uma vez lhes havia respondido que era simplesmente uma voz que anunciava a sua vinda, e quando lhe per gun tavam com que autoridade batizava o povo em nome do Messias, respondia que fazia isso por sua prpria conta, na sua qualidade de rabi de Israel que realmente o era; e com o dedo indicavalhes as franjas da tnica depositada no cho, ao lado. Quando, pois, Jesus chegou e disse que vinha ali para ser batizado, Joo retrucou que ele quem deveria ser batizado por Jesus; mas Jesus ento explicou que era preciso que assim fosse, para que as Escritu ras recebessem integral cumprimento. Dito isso entrou no rio e Joo ento derramou sobre ele a gua purificadora. Naquele momento, muitos entre o povo e discpulos de Joo, ali presente s, viram que o rio resplandeceu de luzes, que as sombras do crepsculo enalteciam, e os cus se abriram e uma entidade espiritual, na forma de uma pomba, desceu sobre Jesus, enquanto que uma voz se fazia ouvir dizendo: "Este meu filho amado em quem me comprazo ". Alguns dos Evangelhos apcrifos a saber: o dos Ebionitas; o dos Hebreus; O Cdigo Vercelense; As Reminiscncias dos Apstolos e o

Cdigo Cantabrigense, do ano 150, narram o acontecimento de forma difere n te e dizem que a voz que soou no espao clamara: "Tu s meu Filho bem amado, eu te gerei hoje". Esta a verso de David (*) de Paulo e dos que asseveram que Jesus recebeu ali, naquele instante, o esprito do Cristo Planetrio. Seja como for, percebe-se que Jesus, naquele instante o Filho do Homem , isto , o que evoluira pelas encarnaes humanas, o Governador Planetrio, em perfeita sintonia com o Cristo Planetrio, reintegrou-se em todo o poder do Esprito Crstico, da esfera dos Amadores, tornando-se integralmente apto para a realizao de sua sacri ficial tarefa na Terra. Captulo 18 OS PRIMEIROS DISCPULOS Abandonando as margens do rio, Jesus recolheu-se ao santurio de Moab e s eis semanas depois voltou a Bethabara e, sua aproximao, o profeta, que ali permanecia com seus discpulos atendendo ao povo, excl amou, apontando-o "Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo"; e ento dois de seus discpulos, Joo e Andr, m ovidos por irretivel impulso, seguiram a Jesus e, aps o devido entendimento, foram aceitos, tornando-se seus primeiros discpulos, aos q uais logo depois agregou-se Simo, filho de Jonas, todos galileus. No dia seginte partiram para a Galilia, aps despedirem-se do profe ta que, alis, ali estariam vendo pela ltima vez, na Terra, devendo ele da por diante, como afirmou a seus discpulos, ir-se diminuindo at a morte, para que o Messias crescesse e desenvolvesse livremente a sua tarefa de redeno. Em caminho encontraram-se com Felipe, que o Mestre tambm chamou e as sim chegaram casa da sogra de Simo, em Betsaida, junto ao Kineret, onde se hospedaram, voltando em seguida a Nazareth. No dia seguinte, Felipe foi a Can, cidadezinha perto de Nazareth, visita r a um amigo chamado Natanael e, sentados debaixo de uma grande figueira, ao fundo da casa, contou-lhe que se tornara discpulo do Messias esperado, Jesus de Nazareth, ao que Natanael contestou com o refro conhecido: "poder vir alguma coisa boa de Nazareth?". Mas insistncia do amigo, foram juntos at Jesus e Natanael tambm recebido e incorporado ao grupo dos primeiros discpulos. Dias depois foram todos a Can e compareceram a uma festa de bodas, de p

a rentes afastados de Myriam, a Me de Jesus, que assim quiz honr-los e ajud-los, porque eram pobres e onde, como narra o Evangel ho, a seu pedido, Jesus realizou seu primeiro "milagre" pblico, convertendo gua em vinho. Quando sua Me pediu-lh e intervir, porque faltava vinho, Ele primeiramente lhe respondeu "que sua hora inda no tinha chegado" mas para satisfazla, interveio da forma conhecida. (25). Aos poucos foi-se completanto o quadro dos discpulos at por fazer o n mero de doze que, alis, correspondia ao nmero das tribos de Israel. Foram eles, alm dos j citados, os seguintes: Thiago (o maior) , Matheus, Thonn, Thiago (o menor), Simo, o Zelote, Judas Thadeu e Judas de Kenioth. A estes primeiros cdiscpulos muitos outros se agregaram no decorrer das pregaes, at:ingindo at o nmero de setenta e dois, porm, quando a tarefa tomou aspecto difcil, tornando-se trabalhosa e at mes mo perigosa, pela onda de hostilidades e ameaas que se acumularam contra Jesus e, tambm, por no compreenderem ou no conco rdarem com a doutrina que pregava, muitos se afastaram e, por fim. somente permaneceram junto dele os doze primitivos. Numa deter mina da ocasio, ao veriificar tal fato, Jesus perguntou aos discpulos citados se tambm no desejavam partir, ao que eles respon deram: para onde iremos, se somente Tu tens as palavras da vida eterna?". Destes d oze, nos ltimos dias, Judas de Kerioth tambm o abandonou e, aps a crucificao, lfoi substitudo por Mathias, pela sorte. Captulo 19 VOLTA A JERUSALM Estava-se no ano 31. Jesus, aps o "milagre" de Can achava-se em Kfarn aum, cidade importante, pouco distante, situada s margens do lago tambm chamado Genezareth e Mar do Jardim dos Prncipes, localizad o em vale paradisaco, rodeado de jardins e pomares perfumados. O lago tinha 6 quilmetros de comprimento, 3,5 de largura e 1 .700 quilmetros quadrados de superfcie, e estava 200 metros abaixo do nvel do Mediterrneo. Como a Pscoa anual se aproximava, Jesus resolveu peregrinar com seus dis cpulos at Jerusalm. Seguiram o curso do Baixo Jordo, deixando a Samaria direita, e ao atingirem o Monte das Oliveiras, depar

ou ele novamente com a cidade sagrada e seu magestoso Templo, de rutilantes cpulas de ouro. Chegando cidade, cheia de gente e de rumores os mais diversos, Jesus e sua comitiva dirigiram-se diretamente ao Templo, onde iniciou suas pregaes de costume, no Ptio dos Gentios, at onde podiam en trar israelitas e extrangeiros, crentes ou no no Deus Jeovah. J ali estivera h vrios anos, acompanhando as peregrinaes da famlia , mas esta era a primeira vez que o fazia como rabi de Israel, acompanhado de seus discpulos e j em plena responsabilidade e consci ncia de sua tarefa religiosa. Antes mesmo que comeasse a falar ao povo, foi ferido na sua sensibilidade pelo enorme alarido que vinha dos fundos do Templo e do Ptio dos Levitas, onde estava em pleno funcionamento o servio sacrificial de holocaustos. Imagine-se, poi s, Jesus, o Senhor da Paz, da compaixo e do amor extremado a todos os seres, a exoresso viva da retido, doura, pureza, penetran do naquele ambiente e deparando com semelhante espetculo! Como deveria ter sido ferida sua extraordinria sensibilidade espiritual ao contato daqueles sentimentos brbaros, daquelas vibraes negativas e venenosas! (25 As festas de casamento, comumente, duravam dias e todos, alm de parentes e convidados, podiam entrar, comer e beber, enquanto houvesse. Assim se justificaria a passagem do Evangelho pela qual Ele pediu a seus d scpulos uma corda, agitou-a no ar e expulsou dali todos os traficantes. Se tal realmente aconteceu, pouco de crer, porque a hierar quia espiritual de Jesus sobrepairava muito acima de qualquer violncia, e tambm porque Ele possuia fora espiritual necessria para agir sobre aqueles homens por muitos meios, como o fazia com leprosos, cegos e paralticos. Mas se realmente aconteceu, compreendese q ue atrs do ltego estariam as tremendas vibraes do seu poderoso esprito e a fora concentrada de todos os agentes do mundo in visvel ligados sua tarefa planetria, sempre prontos a obedecer s suas vontades; e ali estaria tambm o prestgio quase mstico de que gozavam todos os profetas e rabis. Enfrentando, assim, os costumes e ferindo a classe sacerdotal no seu ponto mais vulnervel a dos interesses materiais claro que Jesus estaria acumulando sobre sua cabea tempestades que no tardariam a se desencadear. Mas tal era o escndalo das contravenes sacerdotais prpria Lei de Moyss, e to poderosa a fora moral que naturalmente se irradiaria do Divino Mestre, que os sacerdotes, segundo narra o Evangelho, no revidaram tambm com violncia, usando dos recursos materiais que tinham ao seu dispor, limitando-se a perguntar: "que sinal fazes tu para mostrar que tendes auto-ridade para a

gir como ests agindo?" ao que Jesus teria respondido dizendo: "destru este templo e eu o levantarei em trs dias"; coisa tambm di fcil de se crer, porque no se pode conceber um esprito da envergadura moral do Mestre a utilizar estes termos, como amea ou bravat a prprias de homens comuns. O Evangelista Joo diz que o Mestre estava se referindo ao templo do seu prprio corpo, que ao fim de trs dias ressuscitaria, como de fato ressuscitou, dando assim a entender caso isso no seja uma das i nmeras interpolaes acrescentadas ao Evangelho, quando da organizao da Vulgata que tambm ele, Joo, no aceitava a p ossibilidade de Jesus usar de violncia. No se deve, entretanto, negar, da parte de Jesus, a posse de poderes mai s que suficientes para qualquer reconstruo de edifcios na Terra da qual Ele, seu Governador Espiritual, fora o organizador no inci o de sua formao, no Espao. Captulo 20 AS ESCOLAS RABNICAS J vimos, pela exposio anterior, que os verdadeiros condutores do p ovo eram os rabis, pertencentes a diferentes "Escolas" ou partidos, em sua maioria filiados Escola de Hillel, o mais famoso e autorizado l der fariseu. De outra parte, essa Escola era a mais ortodoxa, mais arraigada letra da Lei, corporificada na Thora e, de certa forma, a mai s aproximada dos ensinamentos pregados por Jesus, que no hostilizava a Thora limitando-se a mostrar onde estava a verdade. Os rabis mais afamados tinham maior nmero de discpulos e s suas es colas eram entregues os rapazes das melhores famlias para se educarem e aprenderem uma profisso. Era muito respeitado o refro popu lar que dizia: "aquele que no ensina uma profisso a seu filho, prepara-o para salteador de estrada" Quando se tratava de algum sbio de renome como, por exemplo, Gamaliel (d iscpulo de HilIel), Nicodemo, Ben Zakai, Schamai e outros poucos, havia grande empenho em se conseguir um lugar em suas casas para os moos judeus dessas famlias importantes. Os discpulos viviam em casa dos rabis, servindo-os pessoalmente e ajudan do nos trabalhos domsticos, ao mesmo tempo em que se instruiam; operavam em rodzio e acompanhavam-nos s cerimnias de cu lto, ou de vida pblica, no s para honr-los, como para se instruirem. Os conhecimentos transmitidos a esses discpulos eram amplos e abrangiam

as regras e normas ditadas pela cincia daquela poca, alm da parte religiosa propriamente dita que, em geral, se resumia na Thora. Compreendiam a Histria de Israel, seus costumes e legislao; bot nica, para obterem conhecimentos sobre as ervas necessrias manipulao de perfumes e remdios; medicina, para interveno no s casos de emergncia, e conselhos ao povo para a cura de molstias em geral; agricultura, para poderem ensinar aos camponeses o que mais con vi nha, o que mais se exigia sobre plantaes, cruzamentos, etc.; higiene, visando, principalmente, s regras sobre pureza e impureza ; legislao civil em vigor, para esclarecerem o povo sobre o que era legal ou ilegal; sobre alimentao, vesturio, palavras, gestos adequ ados ou no; e normas de conduta, visando as relaes sociais; astronomia, para a marcao de datas de festividades nacionais e tudo mais que se i ncluia, tambm, nos limites da autoridade e da jurisdio dos hazans das sinagogas. Na parte religiosa, estudavam a fundo a Thora e todos os livros concernentes ao culto e s concepes religiosas nacionais, inclusive as profecias e os salmos; enfim tudo o quanto era conhecido e oficializado em relao cincia e religio judaica, a primeira religi o monoteista do mundo, com Jeovah como deus nico. Capitulo 21 NICODEMO BEN NICODEMO Nicodemo, o nico rabi de maior projeo, que defendeu Jesus em vrias oportunidades e que melhor compreendeu sua qualidade de Messi as Planetrio, apesar de sacerdote de segundo grau, era um dos rabis mais afamados de Jerusalm. Conquanto seguisse fielmente as ordenaes da Thora, era um esprito de evoluo mais avanada, motivo pelo qual foi citado pessoalmente no Evangelho de Joo; e interessava-se vivamente pelos acontecimen t os religiosos e sociais de sua ptria, mormente no que se referia vinda to esperada do Messias nacional.

Alm de rabi fariseu, Nicodemo era membro do Sigihdrio, rgo poltico do Colgio Sacerdotal que funcionava, como poder legislativo, na organizao poltico-judaica, acumulando, tambm, as funes de Tribunal Superior, e era composto, em sua maioria, de saduceus, a cuja f rente, naquela poca, estava a poderosa famlia de Hanan; era tambm Nicodemo presidente da sinagoga e da congregao dos cirineus, o que lhe conferia prestgio muito maior no senado-tribunal. Entre os discpulos de Nicodemo estava Judas de Kerioth, aluno brilhante, porm fantico e de alma mstica, sujeito a transes e outr as perturbaes psquicas, como, alis, tambm ocorria com Pau lo de Tarso. Assim que o Batista surgiu no Alto Jordo, anunciando o Messias, Judas fo i enviado por Nicodemo para examinar os acontecimentos, ouvir opinies, inteirar-se da verdade e dar parecer sobre o profeta, pes soalmente. Cumprindo sua misso, Judas passou vrios dias roda de Joo, ouvindo e vendo, sondando a opinio dos escribas e fariseus po rventura presentes; mas, quando o profeta ungiu Jesus com o batismo, apontando-o em seguida, com o brao estendido e dizendo aos discpulos e ao povo ali reunido: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pe cados do mundo" e o consagrou como o Messias esperado, dizendo no ser digno de nem mesmo amarrar o cordo de sua sandlia, Judas seguiu o Mestre e conseguiu ver-se aceito no rol dos seus discpulos. Era dos mais entusiastas e devotados pessoa de Jesus e constantemente i nformava Nicodemo sobre tudo o quanto se passava. Por estas informaes e outras, obtidas de inmeras fontes Nicodemo d esde logo compreendeu que aquele rabi galileu no era igual aos outros que conhecia, nem mesmo aos mais renomados; tinha conhecimentos muit o acima dos vulgares e possuia poderes psquicos extraordinrios. Assim, pois, quando Jesus veio a Jerusalm nessa segun da viagem, j como rabi, Nicodemo esforou-se em conseguir uma entrevista com Ele, no s para conhec-lo pessoalmente, como par a formar juizo correto e seguro sobre a doutrina que pregava e sobretudo para esclarecer-se a respeito de sua propagada investidura messia nica, feita pelo Batista e que, no momento, era o problema de maior Importncia e atualidade em toda a nao judaica. O Evangelho no diz onde tal entrevista realizou-se, havendo diversas ver ses e suposies, porm, em geral, todos concordam que Nicodemo foi levado presena de Jesus, a uma casa pobre, junto Mu

ralha de David, na cidade baixa, pois que Jesus no convivia com os poderosos, os ricos e os gozadores. Essa muralha ficava na parte sul, no local onde se situara a antiga cidade de David, a pouca distncia da fonte de Silo e, em seus muros arruinados se agasalhavam centenas de pessoas do baixo povo que nela cav ava m nichos mais ou menos amplos e neles residiam em condies precrias. Um dos mais bem aquinhoados em espao era o aguadeiro HilIel, filiado Fraternidade Essnia, tido e havido como homem trabalhador, honesto e caridoso. Era celibatrio e em sua casa, relativamente espao sa e confortvel (em relao s demais), hospedava conhecidos e amigos galileus, ligados a Jesus na crena da redeno prometida. Na cidade rumorosa e super lotada de gente, Jesus no tinha pouso fixo e dormia, muitas vezes, ao relento, no Monte dasOliveiras, rodeado de seus discpulos. Por isso que dizia que: "os animais tm suas tocas, mas o Filho do Homem no tinha onde repousar a cabea". Passava os dias no Templo, pregando e consolando o povo, pois que, como rab i, tinha direito de faz-lo no Ptio dos Gentios; e, tardinha, retirava-se para lugares diferentes e s vezes, mesmo, desconhe cidos. Comumente se acolhia em casa de Simo, chamado o leproso, pai de Lzaro, o que ressuscitou, no Bet-Ini, caminho da Betn ia. Os prprios discpulos procuravam subtra-lo aos contatos com os agentes do clero para preservar-lhe a vida, tendo em vista que tanto sua pregao como seus atos, colidiam muitas vezes com os costumes e regras determinadas pelo Sinhdrio. Por isso que, mais tar de, foi preciso que o sgan do Templo pagasse a Judas o segredo do lugar onde Jesus estava repousando, naquela noite trgica de sua pris o. Como sacerdote do Templo, membro do Sinhdrio e homem de responsabili dade s partidrias, no desejava Nicodemo que a visita a fazer a Jesus fosse divulgada e, por isso, pediu que fosse levado a Ele noite , sem testemunhas e em lugar discreto. Tendo o aguadeiro Hillel cedido sua casa, Nicodemo ali compareceu hora marcada. Nessa entrevista (Joo3-1 a 21), Jesus demonstroulhe que o esprito renasce vrias vezes, evoluindo e no ressurge, si mplesmente, uma s vez, como era admitido pelos fariseus; que evolui para conquistar, pelo amor e pela sabedoria, o reino de Deus. Mostrou que a

transformao espiritual o que importa obter e no as glrias efmeras do mundo material; que o esprito, liberto pela Verd ade, como o vento que sopra onde quer; que a salvao, fruto do renascimento espiritual, pertence a todos os homens, a todas as naes e raas e no a um s povo, de existncia privilegiada, mas de conduta comum, como era o caso dos judeus; respondendo a perguntas, refe riu - se tambm sua qualidade de Filho de Deus, destinado a um sacrifcio redentor que, em suas consequncias, beneficiaria a toda a humanidade. (26). Aps essa entrevista, o prestgio pessoal de Jesus cresceu muito na men te do Rab, e disso deu relevantes testemunhos em outras oportunidades, principalmente no Sinhdrio, tomando sua defesa, ou tentan do restringir a hostilidade sacerdotal desencadeada contra Ele, sobretudo na noite de seu julgamento. (26) Nota-se nessa entrevista muitos termos e conceitos usuais do Espiritis mo. 82 Captulo 22 REGRESSO A GALILIA Aps a Pscoa, Jesus retirou-se da cidade, seguindo para o interior da Judia, pregando em vrios lugares do baixo Jordo e, em seguida, penetrou na Sarnaria, a terra mpia, impura, odiada pelos judeus. Era vero e, nessa poca, aumenta em toda Palestina a falta de gua, tendo o povo de utilizar-se das reservas conservadas em poos subterrneos, situados debaixo das residncias, para os quais eram enca minhadas as guas de chuva, captadas nos terraos abertos. Quando a sca era intensa e longa, at mesmo essas reservas escasseavam e a populao imigrava de vrios lugares, buscando as margens do Jordo Preciosas e raras eram, pois, as fontes que no secavam e, em torno delas , se aglomeravam os retirantes, armando tendas e formando acampamentos provisrios, com o desembarao que lhes vinha da experi ncia do seu passado de povo nmade. Uma dessas fontes perenes era o conhecido "Poo de Jacob", na Sarnaria, a berto no horto que o Patriarca oferecera, h sculos atrs, a seu filho Jos (o que foi vendido aos egpcios) e ficava a pouco mais d e um quilmetro das portas da cidade de Sicar, hoje Neplusa. sua borda chegou Jesus, na sua viagem, por volta do meio dia. Acabara de defrontar-se, em Jerusalm, com expoentes da classe sacerdotal , com rabinos, com escribas discutidores e agora sentava-se

ali, . borda daquele poo, naquela regio desprezada, habitada outro ra por Jacob e onde estava seu tmulo, trasladado com tanto aparato, por Jos, seu filho, vice-rei do Egito, nessa regio mal afamada, infes tada de salteadores, coberta de idolatria. Ao invs, porm, de evit-la, como todos o faziam, veio para ela, atr avessando o seu solo ardente e adusto. No nasce, ento, o sol para todos? E no o doente o que mais precisa de mdico? Sentou-se , pois , na nureta de pedra que circundava o poo e lhe servia, ao mesmo tempo, de degrau. Era um poo profundo, de mais de trinta metros e, pela manh e tarde, as mulheres do povo dirigiam- se para ele afim de se suprirem de gua. Desciam lentamente pelo trilho estreito e serpenteante que vinha desde as portas da cidade, mos adejando aos lados, num balano ritmado e harmonioso, ostentando, luz crua do sol, seus mantos amplos, de cores vivas, enquan to que, pela estrada das caravanas que se estendia mais esquerda, as longas filas de camelos e burricos, sentindo de longe o refrig rio da gua, se aproximavam rinchando, pressurosos, ansiando por ela. Porm, a essa hora quente do meio dia (hora sexta), nunca havia movimento ; todos permaneciam dentro de suas casas, ou sombra das rvores, fugindo ao sol causticante, pois que a vida somente recomeava hora nona. Coberto de p e fadiga, Jesus sentou-se no muro do poo, para aguardar o regresso dos discpulos que haviam seguido adiante, para comprar alimentos na cidade. Junto dele somente permaneceu Joo, o reais jovem, que recolheu e transmitiu os detalhes da comovente cena. Saindo da cidade, aproximava-se uma mulher samaritana, com seu cntaro cabea eobaldede haurir gua enfiado no brao esquerdo. Chegando ao poo e deparando com Jesus ali sentado, viu logo, pelos seus trajes e figura, que se tratava de um judeu, gente hostil, orgulhosa, inimiga dos de sua raa; por isso, afastou-se logo para o lado oposto, receiosa e desconfiada. Desceu o balde, tirou a gua e, quando ia derram-la no cntaro, Jesu s pediu-lhe de beber. Surpresa com o fato inslito de um judeu descer de sua classe para pedir gua a uma samaritana, ficou imvel, in decisa, at que, movida de repente por um irresistvel impulso, tomou da vasilha, encheu-a de gua e apresentou-a a Jesus, o qual, aps beber e dar de beber a Joo, disse samaritana que aquele encontro para ela representava uma felicidade, porque Ele tinha poder para dar- lhe de beber uma gua cujo poo nunca se extinguia e

que vertia para a eternidade. E como ela, curiosa, lhe perguntasse que gua era aquela, Ele lhe disse q ue era a gua da vida imortal do esprito; e como ela, prosseguindo, entre outras coisas lhe perguntasse onde que se deveria a dorar a Deus, se em Jerusalm, como o queriam os judeus, ou se no seu tmplo nacional do Monte Garizin, que dali se avistava em grande maj e stade (onde pontificava Simo, chamado o Mago), Jesus explicou-lhe que 'a hora viria e j tinha chegado, em que no haveria l ugares especiais para cultuar a Deus, devendo este ser adorado em toda parte, e no com formalidades exageradas ou espetaculosas, como fazi am em Jerusalm, ou com prticas idlatras e supersticiosas, como faziam os samaritanos, mas sim com simplicidade e pureza, em esprit o e verdade, porque Deus esprito". E quando a mulher, compreensivamente , respondeu que j ouvira falar assim e era sabido que o Messias esperado por todos mudaria todas as coisas, Ele firmemente lhe disse: "O Messias sou eu que falo contigo". Amedrontada, a mulher quiz retirar-se, mas ele pediu-lhe que levasse a not cia aos outros moradores da cidade para que tambm fossem eles esclarecidos sobre isso, o que ela prometeu fazer. Ao regressar cidade, assustada, ela informou primeiro a seu marido e de pois aos demais moradores, da presena daquele profeta; contou que lhe havia feito revelaes de muitas coisas e se dizia o Messias e convidava a todos para que comparecessem perante Ele, para que os esclarecesse nas verdades de Deus. Surpreendidos, sobretudo pelo fato de se r o visitante um judeu, acudiram pressurosos e o levaram para dentro da cidade, hospedando-o por dois dias, durante os quais receber am de suas mos generosos benefcios espirituais. Captulo 23 NA SINAGOGA DE NAZARETH Foi quando se afastava de Sicar, que Jesus recebeu a notcia, transmitida por um discpulo, de que Joo Batista fora preso por Herodes. Para Jesus isso significava que sua hora definitiva tinha soado e que dever ia agora entregar-se abertamente ao seu trabalho de redeno humana, arrostando com todas as consequncias e prosseguindo at o fim. Apressando-se, seguiu ento diretamente para a Galilia, passando prime iramente por Can e prosseguindo para Nazareth, onde habitava sua Me.

*** Era agora um sbado, dia importante do ritual judeu. Havia uma lista de i nmeras coisas que era proibido fazer. Nesse dia, se algum quebrava um membro ou torcia um p, ou se feria num acidente, ficava sem remdio e sem socorro (salvo o do prprio lar), at o por do sol seguinte. Nas vsperas, ao crepsculo, soava um sino, ou se dava ou tro sinal, e todos comeavam imediatamente a largar suas ocupaes, regressando a suas casas, fechando-se nelas; comeava o re pouso legal, durante o qual no se podia efetuar atividade alguma e a prpria alimentao j deveria estar previamente preparada; som ente era permitido comparecer sinagoga local na manh seguinte. Jesus, acompanhado de sua Me, seus parentes e discpulos, cumpriu o ri to e compareceu sinagoga local onde chegara, j ento, notcia de sua presena na cidade, bem como sua fama de profeta. Seus Constantes perodos de ausncia nos mosteiros e nas viagens e seu natural carter concentrado e recolhido, fizeram com que, para a maioria dos presentes na Sinagoga, parecesse quase um estranho; mas em at en o ao fato de ser um rabi, como tal se apresentando, acompanhado de seus discpulos, foi convidado pelo hazan a fazer a prega o do dia. 86 O costume era que os Conselheiros da cidade fossem convocados em rodzi o semanal para esse trabalho, exceto para a parte final, referente aos profetas, que cabia, nessas ocasies, aos hspedes de hon ra como, naquele dia, Jesus era considerado. Levantou-se Ele, pois, e dirigiu-se ao banco do pregador; cobriu-se com o tallit manto ou vu das oraes , tomou o rolo de pergaminho das mos do servente e, ao invs de ler o texto referido, j marcado, como seria obrigatrio, abriu-o na passagem de Isaias, que tratava do advento do Messias e que dizia: "O Esprito do Senhor est sobre mim e me uniu para que anuncie a boa nova aos pobres, para curar os de corao aflito, anunciar aos cativos sua liberta o, dar vista aos cegos, libertar os oprimidos e apregoar o tempo das graas e dos galardes do Senhor". O normal era que o pregador, lido o texto, devolvesse o rolo ao servente e passasse a coment-lo, interpretando o sentido, como o fazemos ainda hoje em nossos templos. Jesus, porm, lido o texto, sentouse e permaneceu em silncio alguns momentos, sob o olhar inquiridor e desconfiado da assistncia at que, levantando-se de novo,

acrescentou simplesmente: "Hoje est se cumprindo esta escritura que acabais de ouvir", como dizendo e deixando bem claro que Ele era o ung i do ao qual as Escrituras se referiam. Compreendido isso, levantaram-se ento os protestos gerais: Quem este que fala desta forma? No este, porventura, o filho de Jos, o carpinteiro? No o mesmo cuja me e irmos conhecemos? Formou-se um tumulto e Jesus retirou-se sem mais palavras. Depois disso, demorou-se ainda alguns dias em Nazareth e, no sbado segui nte, na mesma sinagoga, quando pregava, interpretando o texto do dia, contrariou novamente os assistentes, pelos ensinamentos que m inistrava e que no eram concordantes com aqueles que estavam acostumados a ouvir, o que levou Jesus a declarar que ningum profeta entre os seus e que, por isso, a graa de Deus dada mais facilmente a estrangeiros. Com isso os ouvintes se enfureceram, porque as Escrituras eram privilgio de Israel, e seus ensinamentos os nicos verdadeiros; e, acompanhando os mais exaltados, arrastaram Jesus para fora e tentaram jog -lo de uma ribanceira existente ali perto; porm, Ele, usando de seus poderes, "passou entre eles" como diz o Evangelho, e abandonou em s eguida a cidade, no antes, entretanto de eleger mais dois discpulos que foram Thiago o Menor e Judas Thadeu (27) , dali se guindo para Kafarnaum, que ficou sendo o centro de suas andanas e pregaes. (27) Judas Thadeu era seu irmo afim, sobrinho de Jos. Myriam, sua m e, sabendo do isolamento em que vivia, sem conforto e das durezas e dificuldades da misso que apenas iniciava, pediu-lhe que tamb m aceitasse em sua companhia Cleofas, seu tio materno, que se encarregaria dos afazeres materiais referentes sua pessoa. 88 Captulo 24 A MORTE DE JOO BATISTA Joo Batista permanecia sempre s margens do rio, atendendo ao povo e p regando o arrependimento dos erros, batizando e ensinando a doutrina da redeno pelo amor. Sua fama correra mundo e crescia dia po r dia. Herodes Antipas, governador da provncia, na sua corte luxuosa e perverti da de Tiberades, onde tudo servia para afastar o tdio

insuportvel, demonstrou desejos de conhecer o profeta severo, que movime ntava as multides de crentes, tornando-se assim um guia perigoso do povo. O Precursor havia incorrido, dias atrs, no dio de Herodades que, n a ocasio, abandonara seu marido Felipe, irmo de Antipas e vivia maritalmente com este. Era mulher inteligente, porm inescrupulosa, e mui to dada aos costumes libertinos greco-romanos de banquetes, orgias, circos, etc. Sob o temor da popularidade do profeta e a presso de sua mulher, que se dava por ofendida, mandou Herodes que Joo fosse levado sua presena. Joo no se recusou, mas aproveitou a oportunidade para reiterar as crticas que fizera ao rei pelo seu ato culposo e compareceu sua presena. Como era de esperar, sua figura estranha impressionou profundamente Hero des e sua crte e Joo, como sempre fazia, falou-lhe das coisas que pregava ao povo e das esperanas do Messias nacional que, reaf irmou, j estava presente no Pas, para cumprir sua misso divina de remir os homens dos seus erros, separar o joio do trigo e queimar o mau gro que para nada serve. Mas Herodes o interrompeu dizendo que sabia da fama que tinha e desejava que ele desse ali, na presen a de todos, demonstraes de seu poder de profeta, para que ento suas palavras tivessem valor. Joo exaltou-se e respondeu que mais valeria ao rei entrar , com os outro s, no caminho da salvao, fugindo ao pecado do adultrio, pois que no lhe era lcito viver com a mulher de seu irmo. (28) Como judeu, de temperamento mstico, por momentos o rei ficou atemoriza do com as ameas de Joo. Porm, insuflado por Herodades, mandou prend-lo e transport-lo mais tarde fortaleza de Macaerus n os limites do desertos rabes. Nessa priso, que durou dois anos, Joo gozou de liberdade relativa, po dendo falar com seu discpulos, que eram muitos, e mandar e receber mensagens. Apesar de algemado por um pulso e preso parede do c rcere, podia, no entanto, aproximar-se de uma janelinha existente na porta da cela e falar com seus discpulos, que permaneciam d o lado de fora. Durante os anos em que esteve encarcerado, Joo mandou vrias vezes seus discpulos a Jesus, para dar-lhe conta de sua situao e saber o que se passava com ele. Atravs de seus discpulos, Joo seguia atentamente o quanto se pass

ava na Galilia e no Pas a respeito de Jesus, no porque duvidasse de sua condio de Messias, bvio, mas para que aps sua morte (que sabia prxima), seus discpulos tomassem o rumo certo, o que alis, no aconteceu, porque se alguns deles vieram para Jesus, a maior ia no o fez e conservou-se fiel memria de Joo e at hoje ain da existem, realizando os ritos que o profeta estabeleceu, na forma essnia. (29) Na priso, passado tempos, a aparncia de Joo tornar-se-ia ainda mai s estranha e impressionante; era um verdadeiro homem do deserto: alto, maltratado, esqueltico, moreno-amarelado, mas ainda dotado de fort e e agigantada constituio. Da fimbria da tnica de estopa pendia a franja de rab; e seus olhos, q ue pareciam dois carves em brasa, no se despregavam do interlocutor enquanto falava, com acento poderoso, alegrico e mstico. E j estava acorrentado h dois anos, quando Herodes veio com uma grand e comitiva formada de corteses, oficiais de servio,visitantes e funcionrios romanos, passar uns tempos na fortaleza, onde, diariamente se banqueteavam. Em um desses festins, entediado pela rotina, desejou que a pequena Salom, ali presente, filha deHerodades, menina de dezesseis anos, criada junto s tribos do deserto, na corte de seu pai, danasse para ele as danas estranhas e voluptuosas daquele po vo; mas ela recusou vrias vezes at que, por insinuao de sua me a qual, pressurosa, apegou-se oportunidade de satisfazer seu d io, declarou ao rei que poderia danar para ele desde que, como prmio, lhe mandasse trazer ali, numa bandeja, a cabea do profeta enca rcerado. (28) Herodes havia se casado com a filha do rei rabe Aretas, porm rep udiou-a para viver com sua cunhada Herodades. Por isso, o rei rabe moveu-lhe guerra e o derrotou, exigindo reparaes pesadas. (29) Existem na sia Menor, sob a denominao de "Sabeos"; guardam o domingo e, uma vez por semana, fazem, o batismo, num cerimonial em que entram o po e o vinho. Tambm o prprio livro Os Atos dos Apstolos: XVI I, vs.24 a 28 e XIX, vs. 1 a 5, referem-se a Apoio, discpulo de Joo, residente em A lexandria. Esses discpulos de Joo em geral, negavam que Jesus fosse o Messias es perado. Herodes assustou-se com o pedido, procurou furtar-se a ele, mas a menina, s

empre insinuada por sua me, p-lo em brios pela palavra dada e ento, muito a contragosto, Herodes concordou e, logo aps a dan a, o chefe de sua guarda desceu ao crcere, mandou degolar o profeta e o carrasco, espetacularmente, entrou na sala do banquete, apresen tando menina a cabea sangrenta e ainda semi-viva, cujos olhos a fitavam muito abertos. Horrorizada, fugiu da sala, enquanto elevou-se no ar, vindo do ptio da f ortaleza, l em baixo, o coro sombrio e lgubre, cantado pelos discpulos, que presenciaram a morte do seu mestre; cantavam salmos e pro fecias, e punham em evidncia a que dizia: "voz que clama no deserto, preparai os caminhos. . ." Joo Batista resgatava com sua morte por degolao as culpas de Elias , cometidas sculos antes e, conforme predissera a seus discpulos, abandonava o cenrio para que o verdadeiro Enviado, o Messias de Israel, se engrandecesse e caminhasse, tambm, para seu glorioso destino: um se apagando, humildemente, pela morte e outro acendendo para a posteridade, a incomensurvel luz do Glgota. Captulo 25 OS TRABALHOS NA GALILEIA Como vimos, Jesus, saindo de Nazareth, estabeleceu em Kfarnaum seu centr od e atividades pblicas; dali partia para pregar nas vizinhas cidades de Salmanuta, Magdala, Corazin, Betsaida e outras, situadas s ma rgens do lago do Kinereth, bem como nas regies vizinhas; cumpria assim, rigorosamente, as Escrituras, conforme as lera na sinagoga d e Nazareth, pois que, por todos esses lugares espalhava a Boa Nova da salvao, curava os doentes, libertava os oprimidos, a todos le vando a palavra da compaixo e da esperana. *** KFARNAUM Kfarnaum ficava beira do lago e, naqueles tempos remotos, era important e centro comercial; possuia um porto de pesca, uma alfndega e uma corte de soldados romanos. Era ali que, sentado a uma guarita, na boc a da ponte de encostamento de barcos, permanecia o cobrador de impostos chamado Levy, que, mais tarde, foi apstolo com o no me de Matheus. A mesma margem, bem mais para o sul, ficava Tiberades, cidade pag, edificada por Herodes em homenagem a Ti

brio, o csar romano. A maior parte do povo de Kfarnaum era formada de pescadores e hortelos, gente pobre e to sobrecarregada de impostos que, em GRANDE porcentagem, se tornava assalariada dos ricos e dos comerciantes . Raros possuiam recursos prprios, sendo apontados a dedo, como por exemp l o acontecia em relao aos dois Zebedeus, Thiago e Joo, cuja me, Salom, possuia alguns barcos de pesca. Pela sua pobreza, o povo nem mesmo tinha conseguido construir a sinagoga l ocal, tendo sido preciso que o centurio (30) comandante da coorte romana, fizesse para isso importante donativo, visto ser homem pi edoso e simpatizante da religio judaica, o mesmo ao qual o Evangelho se refere como tendo recebido uma graa de Jesus. (Matheus VII I Vers. 5-13.) Jesus, ali chegando, repousou alguns dias em casa da sogra de Simo Bar J onas. Nesse tempo tinha ele quase 32 anos. Era esbelto, mas robusto, estatura acima da mediana, rosto ovalado, emoldurado por uma bar ba fina, castanho-avermelhada, repartida ao meio e encaracolada nas pontas; usava cabelo caindo pelas costas, da mesma cor da barba. Tinha a testa alta e ampla, olhos grandes, claros, tmporas encovadas; tez morena como a de sua Me, sobreclios e cl ios compridos, sombreando o rosto. Usava vestes brancas, compridas at os ps, tendo por cima uma tnica azul clara, sem mangas. No usava, como os outros rabis do povo, cintas de couro nos braos e na testa. Segundo o costume da poca e do local, usava sobre a camisa e a tnica, uma capa e nesta, quatro borlas azuis que eram as franjas rituais de rabi. Quando a multido o rodeava, pedindo socorro para seus males, ou quando s e emocionava por qualquer circunstncia, um halo de luz ou de fluidos fortssimos o envolvia, sua face empalidecia e suas vestes ful guravam, mormente quando era de noite. Nessas horas, grande poder magntico irradiava dele e se espalhava a seu redor, influenciando a todos que se aproximassem. Muitos se curavam somente ao entrar em contato com sua aura poderosa, ou tocando suas vestes como, por

e xemplo, aconteceu com a mulher que sofria de hemorragias, conforme relata o Evangelho. (31) Os galileus seguiam os ritos da Thora e frequentavam Jerusalm nas festiv idades nacionais, mas eram rebeldes a certas formalidades e exigncias impostas pelo clero e no seguiam risca muitos dos prece itos. Tinham costumes parte. No cumpriam, por exemplo, a rigor, o ritual dos sacrifcios de sangue, nisto demonstrando serem mais evoluidos que os judeus, e, aos sbados, nas suas sinagogas, cuidavam mais particularmente de ouvir as interpretaes da Lei. J anteriormente nos referimos ao cerimonial nos templos e, se nas sinago gas das grandes cidades, a organizao interna comportava, alm do rabi, vrios servidores do culto, comisses de trabalho socia l e um conselho de ancios, encarregado de ouvir e julgar as partes e dar sentenas que competia ao hazan executar (pois tais sinagogas tinham atribuies executivas municipais), nas cidades pequenas, entretanto, o hazan acumulava todas as atribuies, tornando-se a princ ipal autoridade local. As sinagogas funcionavam como pequenas repblicas: tinham um presidente , um conselho de ancos, um hazan, delegados, secretrios e um schamasch (auxiliar do templo). Tinham, como j dissemos, jurisdi o e atributos executivos municipais, expedindo decretos-leis, pronunciando sentenas corporais, menos penas de morte, que nas provnc ias, eram da alada real. J vimos tambm que os rabis recebiam instruo completa, justament e para poderem atender ao povo como mestres religiosos, juizes, orientadores sociais e conselheiros em geral. (30) Centurio era posto de oficial do exrcito romano, comandante de u ma centria 100 homens ; subdiviso de uma legio, que era comando de um tribuno, posto que correspondia a um coronel dos exrci tos atuais. (31) Euzebio de Csares, em sua "Histria", narra que essa mulher era d e Pneas, cidade da Fencia, chamada mais tarde Cesara de Felipe. Informa que no seu tempo, diante da porta da casa onde residia, hav ia 2 esttuas de bronze representando uma, a referida mulher, numa atitude de splica e, em outra, estendendo a mo direita, O mesmo fato estava representado em murais nas mais antigas catacumbas.

95 Captulo 26 PREGAES E CURAS Entre os judeus em geral, naquele tempo, o sistema das pregaes era mu ito diverso do usado hoje, quando o mestre, sacerdote, ou pastor ou orador acadmico, expe livremente suas idias, sem interrup es, sendo ouvido em silncio pelos assistentes. Nas sinagogas ou tribunais, qualquer assistente tinha o direito de interpel ar o orador e era comum surgirem tumultos quando as opinies de muitos divergiam, ou quando os oradores pregavam matrias considerada s contrrias Thora e aos costumes nacionais. J vimos o que havia acontecido dias atrs, com o prprio Jesus, quando se apresen tou por duas vezes na sinagoga de Nazareth, fato esse que deveria repetir-se vrias vezes no decurso de suas pregaes futuras, como er a de esperar, em outros lugares. Nessas sinagogas do interior do pas, s margens do rio, que Jesus iniciou suas pregaes e somente mais tarde, quando o auditrio aumentou enormemente, devido sua fama de profeta, s curas que fazia e aos fenmenos tidos como milagres que produzia, que passou a pregar nas praas pblicas e ao ar livre. O dialeto que ele usava era o siraco-hebreu um romano do tronco aramaico que, nesse tempo, era usado em toda a Palestina. Normalmente, nas sinagogas, entrava acompanhado de seus discpulos (o qu e era costume entre os rabis), tomava da mo do servente o rolo das Escrituras, na parte j marcada como o texto do dia, a "para scha", e passava ento a interpretar o assunto, segundo seu elevado e sbio critrio. Mas, justamente por causa dessas interpreta es como j o dissemos atrs, que, desde o primeiro dia, teve de enfrentar a animosidade dos doutores da lei que, conquanto no fossem sac erdotes, consideravam-se eruditos, telogos, linguistas, juristas, de maior ou menor renome ou capacidade; e como, em sua maioria, p ertenciam ao partido fariseu, tinham grande autoridad e, com a sua presena, representavam o oficialismo religioso da Capital, o que vale dizer, do Sinhdrio. Perceberam logo que Jesus era um pregador perigoso, diferente dos demais, p orque pregava de forma heterodoxa, revolucionria; falava

com autoridade prpria, possuia saber profundo, e jamais reverenciava ou prestava obedincia a qualquer das escolas rabnicas oficiais. Oferecendo o Reino de Deus, sobre o dos homens, reino de harmonia, paz e ju stia, Jesus tinha capacidade para promover a maior revoluo social, dentre as que tinham sido tentadas. De fato: bem dist anciada do espiritualismo clssico e das religies dogmticas, que at hoje existem, mesmo quando filiadas ao cristianismo, a doutrina que p regava exigia realizaes objetivas e imediatas; exigia ao, fatos, resultados; no concepes tericas, filosficas, cerebrai s, mas decises e transformaes ntimas e aes no plano colet ivo, exatamente como o Espiritismo deve exigir hoje na evangelizao de seus adeptos. Por isso Jesus dizia sempre: "pelos frutos conhecereis as rvores e aquela que no der bom fruto deve ser cortada e lanada fora". Num pas onde a maioria do povo era escravo do salrio do dia, Ele preg ava a libertao e a igualdade espiritual em relao aos poderosos, como irmos que todos eram, filhos do mesmo Pai, assim deven do proceder uns com os outros, fraternalmente. As mesmas idias que acenderam no mundo terrveis revolues, hoje configurad as em ideologias igualitrias de carter poltico que levam, entretanto, eterna dominao do mais forte! Por isso, todos os mise rveis e desvalidos o seguiam e o amavam e seu prestgio aumentava diariamente, baseado na esperana de que sendo Ele, o Messias nacional, t raria a libertao de Israel do jugo estrangeiro e acabaria com a misria, a doena e a escravido. E os prprios discpulos pensavam assim, tendo sido, portanto, terrv el a decepo da quase totalidade deles, quando ouviram-no dizer que "seu reino no era deste mundo". E dentre os decepcionados, o maior d e todos foi Judas de Kerioth. A doutrina pregada por Jesus enraivecia o clero judaico, porque ensinava u m a religio sem sacerdotes e sem ritos exteriores, que no aceitava nenhum intermedirio entre a criatura e o Criador. E dava testem unho disso, porque nem sempre usava os templos para suas preces e pregaes; retirava-se para lugares solitrios e ensinava qu ase sempre a cu aberto. Por isso, tornava-se odiado pelo clero e por todos aqueles que viviam custa dos templos. Alm disso, os sacerdotes ensinavam que somente os filhos de Abrao mer eciam as graas do cu, enquanto Ele dizia que todos os

homens so filhos de Abrao e que Deus criaria seus filhos at das pr prias pedras. De um lado, o privilgio de poucos e o egosmo de uma raa e de outra, a fraternidade universal ! No a religio domina dora de um pequeno grupo ou de um pequeno povo, que se julgava superior aos demais, mas a religio do homem terreno, universale eterna. Como aceitar semelhantes heresias e iluses? Em sua primeira visita sinagoga de Kfarnaum sua atitude impressionou fo rtemente a assistncia (como, alis, sucedia em toda parte onde chegava pela primeira vez). Era praxe que o visitante, convidado a faz er a leitura ou a pregao do dia, se excusasse, s aceitando quando o diretor do culto reiterasse o convite; mas Jesus desprezava formal idades e, naquele dia, logo que convidado, dirigiu-se para a tribuna e formulou a prece nos seguintes termos: "Bendito sejas, Senhor, do no do Universo, criador da luz e das trevas, da paz e do amor"; e a situao tornou-se verdadeiramente dramtica quando um dos presentes, tomado pelo esprito, apontando para Ele gritou: 'Eu sei quem tu s, rabi de Nazareth: s o Santo de Deus". E o espanto culm inou quando Jesus, sereno e seguro de si mesmo, ordenou ao esprito que se afastasse do homem, sendo imediatamente obedecido. Todos perceberam, ento, claramente, que ali estava um profeta legtimo , no de palavras, somente, mas de atos concretos e poderes espirituais fora do comum. *** As curas e "milagres" feitos pelo Mestre em Kfarnaum e em outros lugares, e ram aparentemente de processos diferentes: ora impunha as mos sobre os doentes, ora apelava para sua f, ora utilizava seu imens o poder de Verbo Divino, dizendo simplesmente "ests curado", ou "tua f te curou", ou "vai e no peques mais". As vezes, por compaix o, curava vrios doentes ou um grupo deles, estendendo os braos em sua direo, dizendo: "se tiverdes f, pensem nos vossos entes queridos, para que eles sejam tambm beneficiados"; ou ainda, operava curas distncia, usando da palavra, como h vrios exempl os citados no Evangelho. claro que somente Ele poderia fazer tal coisa visto que, em certos caso s, libertava o doente ou o obsedadode seus compromissos crmicos, o que no da alada de qualquer Esprito, por elevado que seja, pelo fato de que nestas curas h interferncia nas prpria s leis divinas que regulam esses casos. Por isso, sua fama crescia dia a dia e de toda parte corria gente sua p

rocura. E quando Ele passava pelas ruas ou pelas estradas empoeiradas, o povo saa s portas e as mulheres levantavam nos brao s, bem alto, seus filhos pequenos, para que o olhar do Rabi sobre eles pousasse; e muitos atiravam-se ao cho de olhos postos n'Ele para qu e, ao passar, sua sombra os cobrisse. E onde quer que Ele estivesse ou chgasse, rodeava-o logo a misria e o sofrimento humanos, suplicando, aos gritos e lamentos tristes, que lhes desse alvio. Por isso, por onde Ele passasse, permanecia, por m uito tempo, um halo de luz e de felicidade a iluminar os olhos de todos os que o viam e uma esperana nova no peito, sacudindo os cora es, sem saberem mesmo muito bem de onde provinham. Naqueles tempos imperavam as doenas de toda espcie, no seio das fam lias pobres, principalmente derivadas da ignorncia e da imundcie. Na Palestina as mudanas bruscas de temperatura, as scas implacveis , o p dos desertos e dos terrenos fortemente calcreos, como os da Judia, a ignorncia e a promiscuidade (to comuns entre os povos orientais), a indolncia natural do povo e sua arraigada superstio religiosa, tudo concorria para que as molstias se alastrassem e dominass em por toda parte. A cincia ainda estava na infncia; no havia mdicos profissionais disposio dos pobres e os tratamentos e curas ainda eram mais da alada de sacerdotes, rabis e curandeiros ou magos, que pululavam por tod a parte, juntamente com as febres, as disenterias, as molstias de olhos e a lepra. Quando vemos, nos dias de hoje, sobretudo nos ambientes ainda retardados, quando a medicina j conquistou maiores conhecimentos no s sobre a etiologia como na teraputica, que a tendncia do po vo procurar confiadamente a curandeiros e charlates, aglomerando-se volta deles, esperanados em curas s vezes impossveis, nada h de estranhvel que naqueles dias remotos corressem desesperadamente para junto de Jesus que, realmente, tinha poderosos meios de cura e de auxlio. Nunca se negava, e em todas as oportunidades procurava edificar as almas e redim-las de si mesmas; e se, agindo, transgredia as normas,

os hbitos e os costumes como, por exemplo, efetuando curas aos sbados , desprezando os exageros das regras sobre a pureza, etc., era para demonstrar, ao mesmo tempo em que fazia o bem, que a caridade estav aa cima dos formalismos estreis e que, como costumava responder aos fariseus, Ele, como homem, era o senhor do sbado e no s eu escravo. Quando limpava os leprosos e mandava que se apresentassem aos sacerdotes ,e ra para que o benefcio fosse completo, porque os sacerdotes eram obrigados a fornecer ao doente atestado de sua cura, cessan do seu isolamento em lugares solitrios, podendo eles, da por diante, reintegrar-se no convvio da famlia e da sociedade; com isso t ambm demonstrava que a misericrdia divina, quando concedida, purificava o corpo e esprito; e quando devolvia a vista aos cegos, desli gando os doentes de suas provaes crmicas, dizendo-lhes: "ide e no pequeis mais", queria significar ao povo que as trevas, como todos os sofrimentos, vm da prtica dos erros, da ausncia de virtudes e que nestas existe somente claridade. E at mesmo no levantou de seus esquifes os que se tinham como mortos? Isso foi para provar que a vida eterna e que os corpos humanos so meras contingncias das reencarnaes punitivas, nos pr imeiros degraus da escada evolutiva. 98 Captulo 27 OUTROS LUGARES Em Kfarnaum e seus arredores, efetuou inmeras curas e beneficiou multid es de suplicantes. Diz o Evangelho que efetuou tambm muitos "milagres" como, por exemplo, A Pesca Maravilhosa, em que fez se gura demonstrao do seu poder de vidncia o qual, na certa, possuiria em imensa amplitude; e duas multiplicaes de pes (uma das quais na cidade de Julia, na Decpolis), que o Espiritismo tambm pode explicar como condensaes fludicas, multiplicadas em cadeia, o que, para o Divino Mestre, seria possibilidade natural. Todos os sbados comparecia sinagoga local, para pregar ao povo na ci dade onde estivesse no momento, como era direito e dever de um rabi interessado na boa orientao dos crentes e um dia, em Kfarnaum , na sinagoga, apresentaram-lhe um operrio que sofrera um acidente e tinha como consequncia, a mo sca, morta, pedindo-lhe qu

e o curasse. Mas os fariseus intervieram imediatamente, com malcia, perguntando-lhe se lhe era lcito curar no sbado, ao que Je sus respondeu "Respondei primeiro: que ser melhor fazer num dia de sbado, um benefcio ou um dano? Salvar algum da morte ou deixar mor rer?" E como os interpelados no encontrassem resposta hbil e justa, Ele curou o doente ali mesmo. Este modo de confundir os opositores em pblico, na resposta justa e hone sta aos seus ataques, pondo a nu suas hipocrisias, despertava enorme rancor da parte dos fariseus porque, de cada encontro, Jesus saa engrandecido e eles diminuidos. Todos os sbados surgiam dificuldades e discusses, porque Jesus andava sempre acompanhado de doentes, miserveis, desvalidos de toda espcie e jamais deixava de atend-los pacientemente, no s c urando-os de seus males como, sobretudo, consolando-os e esclarecendo-os nas promessas, tantas vezes repetidas, do prximo Reino d e Deus, destinado a todos aqueles que cumprissem suas leis universais e eternas. Durante os primeiros tempos em que ali esteve, fazia suas pregaes, de preferncia no porto, entre os pescadores e escravos. Assim que se aproximava, todos acorriam para junto Dele para ouvir suas palavras de s alvao e, por fim, a movimentao era to considervel, que os capatazes intervieram e reclamaram junto s autoridades, alegando que aquelas reunies prejudicavam o rendimento do trabalho dos homens, visto que eram todos assalariados. Estas reclamaes eram sempre atendidas por Jesus que, nestes casos, mu dava o lugar das pregaes, por ser exato respeitador das leis visto que assim pregava, dizendo: "Dai a Csar o que de Csar". O publicano Levy, de dentro de sua guarita, no cabeo da ponte do porto, de cujos impostos era arrendatrio, via essas coisas, ouvia o que diziam e, muito mais que isso, sempre que possvel, ouvia as pregae s; e todas as vezes que Jesus por ali passava, saia da guarita e inclinava-se respeitosamente, saudando-o, at que um dia aproximou- se ma is, curvou-se ainda mais e disse incisivamente: "creio que o dia da salvao vem, como tu pregas, Senhor, porm eu ficarei de fora , por ser um homem impuro e cheio de imperfeies", ao que Jesus, parando e olhando-o firmemente, respondeu: "Deus anda sempre junto daqu eles que tm o corao humilde. Deixa a tentao dos bens perecveis e vem comigo". Ento Levy, exultante, abandonou o seu posto no mesmo instante e o seguiu, convidandoo, logo depois, para

repartir o po em sua casa, honrando-o com a sua presena; e tendo Jesu s aceitado, convocou a vrios de seus colegas de profisso e os discpulos do Mestre, para aquela mesma noite. Por causa disso surgiu um grande escndalo entre os fariseus, porque era dia de jejum e alguns discpulos de Joo Batista, que se encontravam na cidade, protestaram em honra de seu rabi morto; e tambm porque os cobradores de impostos eram considerados ladres e gente impura; um rabi, portanto, no podia, segundo a Lei, sentar-se e comer com gente dessa espcie. E se aglomeraram vrios deles frente casa de Levy, reclamando em alta s vozes, at que Jesus, saindo, os esclareceu sobre o fato, dizendo: "No disse o Senhor, por Osas: Prefiro a misericrdia aos s acrifcios? Eu no vim chamar os justos penitncia, mas sim os pecadores". E no outro dia, em casa da sogra de Pedro, o povo se reuniu em volta dele, muitos ficando de fora, por no haver lugar; e os fariseus, que no o largavam, buscando sempre motivos para compromet-lo, entraram ta mbm para ver o que Ele fazia. E Jesus estava fazendo sua pregao de costume, quando a calia do fo rro da sala comeou a cair, abriu-se nele um buraco e fizeram descer por ele um paraltico deitado em uma padiola. O fato no alarmou os assistentes porque, quando presente Jesus, muitas coisas extraordinrias aconteciam e tambm porque sabiam que as casas das alde ias montanhosas ou encostadas a morros, eram construidas, como j explicamos, encravadas nas encostas; eram baixas e possuiam, em l ugar de telhado um terrao aberto, que captava a chuva e servia tambm de dormitrio no vero. Os terraos das casas comumen te se uniam formando blocos de resistncias ligadas entre si. O piso desses terraos era feito de galhos secos tranados, sustentando uma camada ou duas de terra socada e cozida ao sol. Os homens que conduziam o doente paraltico, no podendo entrar pela po rta obstruida pela multido, subiram ao terrao, quebraram a terra cozida, afastaram os galhos e desceram-no com a padiola, pelo vo aberto. E quando o depositaram aos ps de Jesus, o doente moveu para Ele os olhos macerados e tristes, pedindo: "Socorre-me Rabi; estou cansado de sofrer". Jesus, ento, tomado de compaixo, e ante aquela f

 to intensa, disse ao doente: 'Teus pecados te so perdoados, meu filho". Mas os fariseus presentes se escandalizaram com tais palavras p orque, perdoar pecados, segundo a Lei, s o podia Deus, e assim clamavam em vozes altas, protestando. Mas Jesus, encarando-os, pe r guntou: O que julgais mais difcil: perdoar os pecados deste doente ou cur-lo?" E, no havendo resposta pronta, acrescentou, incisi vo e seguro: Para que saibais que o Filho do Homem tanto pode fazer uma coisa como outra, olhai e vde": E voltando-se para o doente, o rdenou- lhe: "Levanta-te, toma tua cama e vai para tua casa". E, sob o maior assombro dos presentes, o paraltico levantou-se, estremunhad o e vacilante, colocou a padiola s costas e foi-se embora pelo corredor que a multido, solcita, lhe abriu at a porta. Com estas coisas, a medida das hostilidades dos inimigos foi-se enchendo e a notcia de que aquele Rabi era um contraventor da Lei foi sendo espalhada pelos fariseus, dando margem a que muitos de seus seguido re s ou simpatzantes fossem se afastando, muitas portas se fechando e muitos cortavam caminho para se desviarem dele, amedrontados. Ento Jesus passou a levar seus discpulos para os campos e pomares pr ximos, fora da cidade, instruindo-os pessoalmente na sua doutrina de redeno pelo amor. Mas, em um sbado, permitiu que colhessem espigas num trigal maduro e as comessem, porque estavam com fome. Isso deu margem a novas reclamaes e represlias da parte dos fariseus, por se apropri arem de trigo ainda no colhido e no separada a parte destinada aos pbres, como era costume, tendo Jesus, esclarecendo-os, perguntado se nos sbados os sacerdotes no realizavam, porventura, sacrifcios no Templo, ou se no operavam circunciso nesse dia? E se eles, fars eus, no sabiam que o prprio rei David, num sbado, estando com fome, penetrou no Templo de Abiatar e comeu os pes destinados s cerim onias do culto? E ante o silncio constrangido dos opositores, repetiu a frase decisiva dizendo que o homem no foi feito para o sbad o, mas sim o sbado para o homem. CAPITULO 28 HOSTILIDADES DO SANHEDRIN Relatrios circunstanciados desses acontecimentos eram enviados constante

mente ao Sanhedrin, em Jerusalm, pelos fariseus locais e pelos espies daquele tribunal, que tambm estavam sempre presentes, co mo homens do povo, s reunies e s pregaes de Jesus. Com esses elementos, j suficientes para desencadear represlias violen tas, o Sanhedrin, de certa forma indeciso pela imensa popularidade do rabi galileu no seio do povo, em todas as provncias e ci dades, elaborou um plano de ao que ps imediatamente em execuo. Em consequncia, todos os rabis fariseus e saduceus, todos os escribas e doutores da Lei, todos os hazans dirigentes de sinagogas e outras autoridades dependentes de sua jurisdio, foram ori entados no sentido de reunir provas, com urgncia, e arrolar o maior nmero possvel de testemunhas sobre as transgresses feitas, t anto contra a Thora, como contra as regras de conduta, costumes e praxes estabelecidas pelo Sinhedrio e em pleno vigor na Palestina e na Di spora. Havendo, pois, aumentado visivelmente as presses contra Ele e seus disc pulos, que eram constantemente procurados e interrogados por agentes oficiais, Jesus retirou-se para a cidade de Naim, situada a sudeste de Nazareth, nas proximidades do Monte Tabor, onde sua chegada causou muito alvoroo. Cansados da viagem, Ele e seus discpulo s pararam em uma praa, sombra de algumas rvores, para descansar, enquanto o povo foi ali se aglomerando, no s para conhecer to afamado rabi como, tambm, para pedir-lhe graas e curas de suas molstias, como sempre ocorria. Nesse local, aproximou-se dele um homem rico, Simo, rabi fariseu, que o convidou para uma ceia em sua casa. Jesus percebeu logo que o convite tinha outras intenes, porm aceitou-o e, hora marcada , compareceu sua casa, acompanhado de seus discpulos. Simo, por sua vez, convidou amigos influentes da cidade, inclusive alguns doutores da lei, isto , pessoas eruditas, conhecedoras a fundo daThora. Conhecendo a fama do profeta galileu, dos seus atritos verbais com os faris eus de outras partes e, certamente, cumprindo as instrues do Sinhdrio, no sentido de acumular provas contra Jesus, valia-se Simo, da oportunidade magnfica para obter vantagens, comprometendoo ante testemunhas de indiscutvel idoneidade. Assim, sabendo que Jesus no se atinha a formalidades e aos ritos da puri ficao pessoal, deu ordens a seus escravos para que a todos os convidados oferecessem gua para as ablues usuais, menos a Jesus; e assim foi feito. Em seguida, mandou apresentar-lhe os pesinhos de costume, envoltos em pano alvo de linho e todos se escandalizaram por v e

r Jesus part-los assim mesmo, sem lavar as mos, ou reclamar contra essa falha da hospedagem. E ento comearam a interpel-lo sobre isso, respondendo Jesus que "n o o que entra pela boca que faz dano, mas o que dela sai" e, da mesma forma, com sua indiscutvel superioridade moral, interpretava os te xtos que lhe eram postos pelos interrogantes, uns em seguida a outros, sem interrupo. 104 Captulo 29 MARIA DE MAGDALA Nessa altura do gape, verificou-se um tumulto porta da casa, onde se aglomerara o povo e onde tambm estavam, juntos, os discpulos, que no tiveram autorizao para entrar na sala do banquete; e, logo em seguida, afastando os criados que tentavam det-la, penetrou no recinto uma mulher jovem e bela, vestida de panos de cores diferentes e olh ando em torno, com evidente desprezo para os demais convidados, localizou Jesus, que se achava um tanto afastado dos outros e, reconhecendo-o, atirou-se a seus ps, chorando. Foi logo por todos identificada como sendo Myriam, natural de Magdala, ci da de situada ao sul de Kfarnaum, beira do Lago, onde possuia uma casa grande e rica. Era naquela ocasio a hetara mais famo sa e influente de toda a Palestina e contavam-se s centenas seus admiradores da classe alta, inclusive filhos dos prncipes dos sacerdotes em Jerusalm. Vendo ela que os ps de Jesus estavam sujos de p e detritos dos caminh os, sem terem sido lavados, compreendeu logo o que se passava e, abrindo um frasco de leo perfumado, que trazia pendurado ao pescoo por fina corrente de ouro (o que era hbito entre as mulheres ricas) derramou o perfume nos ps do rabi e, em seguida, limpou-os com se us bastos e perfumados cabelos arruivados. Enquanto isso, os convivas, irnicos, sussurravam entre si, dizendo: Ele se diz profeta e no entanto no sabe que est sendo homenageado por uma prostituta... Alm disso, acrescentava outro, sendo rabi, porventura ignora que tal aproximao profana vedada pela Lei? Mas Jesus, virando-se para Simo, que observava a cena em silncio, pr opos-lhe o seguinte caso: "Um homem tinha dois devedores de quantias diferentes e a ambos perdoou. Qual dos dois lhe deveria ser mais g rato? Naturalmente o que devia maior quantia, respondeu Simo. Certamente, conveio Jesus. Agora, ento, pondera comigo: tu me convid

aste a esta ceia, com o propsito oculto de verificar a minha conduta e as minhas palavras, e convidaste amigos teus para testemunhos do que fosse dito ou feito, comprometendo-me. Mesmo assim aceitei teu convite; vim tua casa e tu no me mandaste dar gua par a lavar as mos e os ps, como costume e como fizeste com os demais convidados. Com isto, obrigaste-me a partir o po sem lavar as m os, como tambm de praxe, e nada reclamei. E vem agora esta mulher e me lava os ps com suas lgrimas, unge-os com perfume, en xuga-os com seus cabelos. Apesar de sab-la pecadora, aceitei tambm a sua homenagem. Ambos so pois devedores e a ambos, como vs perdoei. Qual dos dois, pois, demonstrou maior gratido?". A decepo do rabi fariseu foi tamanha que ficou mudo, o mesmo sucedend o a todos os demais, enquanto Jesus, dirigindo-se pecadora, disse-lhe: "Levanta-te, filha, teus pecados te so perdoados. Vai em paz" . E em seguida retirou-se da casa de Simo, indo hospedar-se na casa do pub licano Jochanan, amigo de Levy, onde foi acompanhado pela multido que estava na rua e que, levantando lanternas nas mos, manife stava sua alegria dizendo: "teu lugar, rabi, no entre os teus inimigos, mas entre o povo que te ama e de ti espera a salvao e socor ro para suas necessidades". *** Aps permanecer ali alguns dias, Jesus voltou para Can e Nazareth, ond e ficou algum tempo e depois novamente para Kfarnaum, continuando suas pregaes. Mas seus discpulos eram constrangidos a responder perguntas insistentes feitas por fariseus da cidade, que lhes punham questes nestes termos: No compreendemos o vosso rabi: Ele conhece profundamente a Lei e os profetas; diz que no veio para destru-las, mas para confirm-las; no entanto, transgride a Lei a cada passo, desencaminhando o povo. Que dizeis? Ele sabe o que faz, respondiam os discpulos, e obra sempre para o be m de todos. Alm disso, um grande profeta e opera milagres. Sim, retrucavam os interrogantes, mas seus atos destroem suas palavras, e quanto aos seus milagres, no os negamos, mas julgamos que so inspirados por Satan. Outras vezes interrogavam em outros termos: Vosso rabi no para; anda por toda parte, pregando e curando e faland

o no reino que no deste mundo. Que tem ele em vista? Transgride a Lei e os costumes; prega contra a Thora e os sacerdotes do Te m plo ... porventura quer levantar o povo? Nada disso. Ele prega a purificao, o arrependimento dos pecados e a redeno pelo amor ao prximo, pois somos todos irmos, filhos do mesmo Pai Celeste, respondiam os discpulos. Porventura ento acha que os judeus so irmos dos samaritanos he rticos e dos pagos impuros? E assim tentavam confundir e comprometer tambm os discpulos, que acab avam por fugir deles, para no comprometerem ainda mais o seu rabi. Os fariseus, ento, espalhavam pela cidade a verso de que Ele era insp irado por Satan e, por isso, que fazia curas e milagres que os sacerdotes no podiam fazer. E assim, os nimos de inmeros moradores foram se acirrando contra Jesus. Mas Jesus, reunindo seus discpulos, falou-lhes com bondade e narrou-lhes a parbola do reino divino em si mesmo mas, mesmo assim os discpulos se mostravam atemorizados e a partir da, Judas, pelo menos, comeou a perder a f no seu rabi. E aconteceu que, naqueles dias, chegaram cidade alguns delegados do Sin hdrio, para investigar oficialmente a conduta do rabi galileu e, tomando conhecimento do que se dizia a do quanto ocorria, instalaram lo g o uma espcie de tribunal investigador e convocaram testemunhas da cidade e das vizinhanas. A essa reunio compareceu tambm Simo, o fariseu de Naim, e alguns d iscpulos de Joo Batista, moradores na cidade, aos quais interrogaram perguntando: Por acaso vosso rabi, j morto, perdoava pecados de algum? E os discpulos de Joo confessavam que no: Nosso rabi mandava que se arrependessem, mas no perdoava pecados. Voltando-se os interrogantes para os mais cultos e prestigiados fariseus e doutores da Lei presentes, perguntavam: Sabeis de algum rabi ou sacerdote que, por si mesmos, hajam perdoados pecados? E os interrogados unanimemente respondiam: Jamais conhecemos algum, rabi, sacerdote, ou intrprete da Lei, qu e perdoasse pecados. E, terminada a investigao, os delegados do Sinhdrio concluiram que

Jesus era, realmente, um transgressor da Lei e dos costumes de Israel, principalmente por no respeitar o sbado, sentar-se mesa e repartir o po com pessoas impuras e blasfemar contra Deus, perdoando pecados. Mas Jesus, considerando as circunstncias de estarem seus discpu los a temorizados com a situao e tambm porque sua hora ainda no tinha chegado, abandonou a cidade mais uma vez. Captulo 30 O DESENVOLVIMENTO DA PREGAO Jesus escolheu Kfarnaum para centro de suas atividades pblicas devido sua importncia e tambm porque dava assim testemunho das Escrituras, quando diziam: "E a terra que foi angustiada, no ser ente nebrecida; envileceu nos primeiros tempos, mas nos ltimos se enobreceu, junto ao caminho do mar, alm do Jordo, na Galilia dos g entios. O povo que andava em trevas viu uma grande luz e sobre os que habitavam na terra da sombra e da morte resplandeceu uma luz". (Isa i as - 9). Foi nessa regio e imediaes, que realizou grande parte de seus "mil agres" e curas e a tambm tomou corpo e se organizou, de forma definitiva, a campanha de hostilidades desencadeada contra Ele pelos escrib as e fariseus, como agentes do clero judaico. Quando fizeram aquele simulacro de julgamento, dando-o como transgresso r da Lei, muitos dos discpulos menores se afastaram dele, com receio da situao mas quando, em pregao posterior, Ele falou que era o po do cu que deveria ser comido, dizendo: "Eu sou o po vivo que desceu do cu; quem comer deste po viver eternamente ", e acrescentou: "E o po que vos darei ser a minha prpria carne, que sacrificarei pela salvao do mundo", no compreenderam qu e se referia ao sacrifcio do Qlgota, ao qual, pouco tempo depois, se entregou, e julgaram que tinha enlouquecido. E como j corria mundo a propaganda feita contra Ele pelos fariseus, acus ando-o de ser cmplice de Satan, o que sujeitava a Ele e a seus discpulos servirem de escrneo pblico em muitos lugares por onde pa ssavam, essa propaganda tambm cooperou para o afastamento de muitos discpulos. *** Era certo que essas acusaes e maus juzos no vinham da gente pob

re, o povo humilde, mas da classe mdia e superior, ligadas por interesses fortes s reas do governo e com essas classes que estav a o poder que o povo temia. Essas notcias chegaram logo a Nazareth de onde sua Me, inquieta, acom panhava seus passos perigosos, sempre espera de acontecimentos infelizes, lembrando-se dos vaticnios que lhe foram feito s, quando ainda no Templo, dias antes de seu consrcio com Jos. Tinha idade suficiente para saber da extenso do poder e da fora de vi olncia do Sinhdrio, na represso de movimentos religiosos que contrariavam as diretrizes e as regras do Templo. Assim, sabendo o que estava ocorrendo em Kfarnaum, fez-se acompanhar de alg uns de seus filhos afins e seguiu para l, com o intuito de traz-lo de volta para casa, nem que fosse por algum tempo; conhecia a se nsibilidade de seu corao, to dedicado ao servio do povo humilde, e no queria deix-lo exposto s represlias do Sinhdri o. Chegaram quando Ele estava pregando ao povo em casa da sogra de Simo e , no podendo entrar, pelo vulto da multido, pararam fora, esperando; mas alguns assistentes, reconhecendo-os, transmitiram a notci a para o interior da casa, para que Jesus fosse avisado. Mas o Divino Enviado, penetrando nos pensamentos piedosos de sua Me e na s disposies hosts de seus familiares e discordando deles, pois que, integrado na sua divina misso, no poderia ater-se a interes ses meramente humanos e sentimentais, por mais respeitveis que fossem, quando lhe disseram: "esto a fora tua Me e teus irmos, que te procuram", Ele, estendendo o brao para os que o escutavam, respondeu: "minha me e meus irmos so aqueles que fazem a vontade d e meu Pai, que crem em mim e seguem os meus ensinamentos", com isso querendo dizer, bem claramente, que as nicas lig aes verdadeiras e permanentes, so as que ligam as almas entre si e no aos corpos fsicos. Nunca encontrara apoio e compreenso espiritual naqueles irmos afins q ue, ao contrrio, sempre desejaram que Ele permanecesse em casa e discordavam de suas atividades religiosas; e, como j dissemos atr s, no lar somente contou desde o incio com a cooperao de sua Me. Por isso, aps terminar a pregao, foi at onde Ela estava e ali p restou-lhe as honras devidas e, com palavras esclarecedoras e corajosas

sossegou seu corao angustiado. Captulo 31 O QUADRO DOS DISCPULOS O grupo numeroso de seguidores que foram chamados "Os quinhentos da Ga lil ia", passou a se desmembrar rapidamente quando a situao tornou-se perigosa, reduzindo-se a setenta e dois; estes tamb m, em grande parte, debandaram um pouco mais tarde, quando Jesus declarou que seu reino no era deste mundo; mas os doze, primeirame nte admitidos, permaneceram fiis ao lado do Mestre e, quando vinham de uma reunio na sinagoga local, foram interpelados por Je sus nos seguintes termos: "E vs no quereis tambm partir"?. Os discpulos, tomados de emoo, silenciaram, mas Pedro adiantando-s e, respondeu por eles dizendo: "Partir para onde, Senhor? Deixar-te para seguir a quem? Voltar para as trevas de onde viemos? Tu s tens a palavra da vida eterna e sabemos que Tu s o Filho de Deus". E Jesus, sorrindo, ento lhe disse: "Por isso mesmo vos separei um por um e vos julguei dignos de minhas preferncias". Mas, lendo no corao de Judas o que nele se passava, de decepo e angstia, a juntou com tristeza: "Entretanto, um de vs voltou seu corao para a descrena, perdendo a f". Mas, chegando casa da sogra de Pedro, ali os reuniu reservadamente e os consagrou um por um, pelos nomes que dai por diante conservaram at a morte, formando o quadro final dos apstolos, ao qual acrescentamos detalhes necessrios, como seguem: 110 SIMO BAR JONES - denominado Pedrod ANDR - seu irmo TIAGO O Maior - filho de Zebedeu JOO - seu irmo TIAGOO Menor JUDAS TADEU SIMO, O ZELOTE TOM DE TOLEMAIDA MATHEUS Levi FELIPE DE BETSAIDA BARTOLOMEU - tambem chamado Natanael

JUDAS DE KERIOTH Nota - a este quadro acrescentou-se, mais tarde, Matias que substituiu Juda s de Kerioth, por sorteio entre os apstolos, aps a morte de Jesus. *** Os apstolos eram muito diferentes entre si, na idade, nos conhecimentos, nas virtudes e no carter. Aps cessarem as perseguies por parte do Sinhdrio, num perodo de tempo de quase dez anos, a contar do Glgota, eles se reuniram em casa de Maria de Nazareth e distribuiram entre si as tarefas da propaga o, na Palestina e nos pases visinhos. Respeitando a maioridade de Pedro e as recomendaes de Jesus, elegeram -no para dirig-los, sem nenhum grau de hierarquia, somente no sentido moral. Eis os destinos que tomaram e o fim que tiveram: PEDRO - Foi um dos poucos que permaneceram largo tempo na comunidade crist de Jerusalm. Fez algumas viagens de propagao do Evangelho entre os gentios em Antiquia e outros lugares e, por fim, foi a Roma, acompanhado de Joo, onde conviveu largo tempo com os messianitas locais, onde Paulo tambm esteve preso e foi executado, e onde consta ter sido martirizado. Mas, segundo obras medinicas de respeito, dali partiu para Efeso, junta ndo-se a Joo, que ali estava exilado e onde ditou a epstola que tem o seu nome, desencarnando no ano 67, com 87 anos, sendo seu corpo le vad o para Efeso e dali para Roma, mais tarde. TIAGO - O Maior - filho de Zebedeu e Salom e irmo de Joo. Pescador de profisso. Permaneceu com Pedro e Matias em Jerusalm, send o morto por perseguidores do cristianismo, juntamente com outros companheiros, morte esta, seguida, logo depois, da execuo de E stevam, dicono grego e inspirado pregador. TIAGO - O Menor - Tambm conhecido como Zebeu, partiu para o Egito, perma necendo os primeiros tempos junto a Filon de Alexandria, que ali dirigia uma importante escola inicitica, fixando-se em seguida junto ao Lago Moeris, onde construiu uma colonia crist que foi um valioso ncleo de cristianizao do norte da f rica. FELIPE - Evangelizou na lturia, reunindo-se depois a Andr, no 4ar Neg ro, sendo morto na Frgia, para onde seguira.

MATEUS - Anteriormente chamado Lev, partiu para a Etipia, para onde m ais tarde, Matias tambm seguiu. Os primeiros arautos do cristianismo no norte da frica foram Zebeu e Mateus, aos quais tambm se reuniu, mais tarde, o discpulo Marcos, onde desencarnou. Mateus prosseguiu at o reino da Rainha Candace, na Etipia, onde foi m orto. TOMS DE TOLEMAIDA, ou Tom Ddimo- Era o terceiro apstolo em i dad e depois de Pedro. Esprito crtico e analtico, descambava sempre para a dvida e a negao. No possuia, inicialmente, f, o dom que permite perceber e aceitar determinadas coisas da vida espiritual antes que os olhos as vejam e quando ficam alm dos sentidos f sicos. At mesmo as impressionantes e admirveis realizaes de Jesus perm aneciam para ele no terreno da dvida, indo ao extremo de duvidar da prpria evidncia, como sucedeu na reunio realizada em Jerusal m, aps o Calvrio, quando o Mestre compareceu, materializado, em uma reunio de apstolos, tendo sido preciso faz-lo colocar a mo sobre uma de suas chagas. Depois evoluiu e na Prsia, onde fazia a propagao evanglica, doz e anos depois, recebeu do Plano Espiritual demonstraes diretas de fatos espirituais que o colocaram, afinal, no caminho consciente da certeza e da f. Evangelizou tambm na ndia, indo at Cachemir, s margens do rio I ndo, onde na cidade de Srinagar existia o Santurio-Escola de Gaspar, um dos chamados Reis Magos. BARTOLOMEU DE NAIM -Tambm conhecido como Natanael, evangeliz ou na Arm nia, junto ao Mar Negro, onde foi morto. JUDAS TADEU - Trabalhou na Mesopotamia e na Prsia, tendo ido at Per s polis, onde ficava o Santurio-Escola de Baltazar, outro dos conhecidos Reis Magos, o mais velho deles e j ento desencarnado. ANDR DE TIBERIADES - Irmo de Pedro - Seguiu para o Ponto Euxino, junt o ao Mar Negro, onde trabalhou em companhia de Felipe e depois na Grcia, onde morreu. SIMO - O Zelote - Permaneceu junto aos trabalhos da congregao na P alestina. JUDAS DE KERIOTH Aps a participao que teve na priso e morte de Jesus, segundo uns, enforcou-se numa figueira, junto subida

do monte do Calvrio, porm revelaes medinicas esclarecem que dedicou o resto dos seus atormentados dias, como expiao do seu inominvel crime, a servir como enfermeiro dos leprosos, no Vale do Inon na parte baixa da cidade de Jerusalm. MATIAS - Substituiu Judas por sorteio, aps a morte de Jesus, permanecen d o em Jerusalm at a disperso dos apstolos, quando seguiu, ento, para a Etipia, juntando-se a Mateus. JOO - Filho de Zebedeu - Pescador de profisso. Viveu at o ano 70, morrendo em Ptmos, onde criou uma escola de iniciao crist que foi frequentada por vrios lderes do cristianismo dos primeiros te mpos. Foi o apstolo que mais durou, cumprindo-se assim o que Jesus dele dissera: que viveria mais que qualquer dos outros. Era o mais jovem dos apstolos e doze anos mais moo que Jesus; era alg o infantil, ingnuo e carinhoso. Aps a morte das trs Marias, Maria de Nazareth, Mariade Betnia e Ma ria de Magdala, foi com Pedro para Roma, onde suas pregaes atrairam a ira dos poderosos, sendo exilado para Efeso, indo, em seguida, p ara a Ilha de Ptmos, que ficava fronteira cidade. Foi o que mais tardiamente se moveu para o trabalho, porque permaneceu ju nt o de Maria de Nazareth, na casa desta, at sua morte. Em Ptmos, sua mediunidade, j manifestada em Nazareth, expandiu-se e a tingiu sua plenitude, com as extraordinrias manifestaes do Plano Espiritual Superior, pela vidncia e audio, produzindo as obr as que conhecemos: o Evangelho que tem o seu nome, as trs epstolas conhecidas e o Apocalipse, alm de numerosas mensagens que a codificao Catlica Romana recusou por no julg-las convenientes ao sentido e aos interesses dessa religio. Captulo 32 CONSAGRAO E EXCURSES Os apstolos, ao tempo de Jesus, estavam todos no vigor da idade, entre v inte e trinta anos e, exceo feita a Simo, o Zelote e Judas de Kerioth, que possuiam alguma instruo e cultura rabnica e Levy, que por fora de sua profisso de cobrador de impostos para os romanos, conhecia alguma coisa de contabilidade, todos os demais eram pes so as humildes, incultas, homens do povo, conquanto e, em compensao, cheios de f, idealismo e honrados, sinceros e extremame nte fiis ao Divino Mestre. No ponto mais alto das deseres, em reunio na casa da sogra de Pedr o, Jesus os consagrou colocando as mos sobre cada um deles e

transmitindo-lhes poderes medinicos para expelir espritos malgnos e curar doentes em seu nome. Instruiu-os sobre as tarefas a executar como apstolos (mensageiros Seus) na pregao do Reino de Deus, que deveriam realizar pelo mundo ento conhecido e dando-lhes regras rigorosas de conduta. Tendo em vista a atmosfera de hostilidades que se formara e. impedia ativid ades livres e pacficas, aps a consagrao mandou que se separassem, formando grupos de dois e trs, indicando a cada grupo os rum os que deveriam tomar. E assim foi feito, permanecendo os grupos ausentes por espao de trs m eses. Aps o regresso, foram todos para Bet-Zeida, na margem oposta ao Jordo , onde produziu-se o "milagre" da multiplicao dos pes, que alvoroou enormemente a multido, pela esperana desencadeada de uma vida mais feliz e farta no futuro, quando Jesus, o Rei Messias, assumisse o governo da nao israelita. Mas a populao da classe mdia e as autoridades locais se amedrontar am com o fato, temendo represlias que, na certa, viriam de Jerusalm; e ento mandaram uma delegao a Jesus, pedindo que se p assasse para outro lugar. Jesus resolveu ento fazer com seus discpulos, uma excurso a Fen cia, atravessando a fronteira da Galilia, pela estrada das caravanas. Os fencios, tambm chamados cananeus, do ponto de vista material, eram muito mais adiantados que os hebreus e mais desenvolvidos intelectualmente. Conheciam o mar e a navegao; eram artfices e neg ociantes ousados, que viajavam para outras terras alm das Colunas de Hercules (hoje Gibraltar), chegando at s costas da Inglate rra atual. Criaram o alfabeto latino, e muitas colonias nas costas do Med iterrneo. Mas, espiritualmente, eram muito atrasados; traficavam com escravos, como os filisteus, e eram extremamente desapiedados com eles, nem tinham sentimento algum de fraternidade huma na. *** Jesus, acompanhado de seus discpulos, visitou as cidades de Tiro e Sidon , as mais importantes, que viviam da escravatura e do comrcio; lugares amaldioados, onde os homens valiam menos que as bestas dos cam po s e eram atrelados aos arados, sem repouso, ao peso do chicote dos capatazes, ferozes e insensveis.

Para ali afluiam constantemente rebanhos de escravos, comprados ou seques tr ados nas colonias litorneas despoliciadas, ou vindos at ali para serem vendidos nos mercados das cidades. Floresciam as indstrias dos tecidos de prpura, que tinham enorme acei tao nos mercados estrangeiros, entre outros fins, para roupagens de mulheres ricas, cortinas e mantos reais. O mesmo sucedia com a fabricao de vidros e metais, para cujas usinas eram remetidos os velhos, as mulheres, os fracos e as crianas que, pelas pr prias condies do trabalho incessante e insalubre, aguentavam pouco tempo e adoeciam gravemente sendo, ento, jogados fora, sobre os m o ntes de escrias das fbricas, para que morressem de fome. E nas fbricas de prpura, furavam os olhos dos escravos, para que n o fugissem, e os atrelavam com correntes nas rodas de gua que faziam girar os moinhos pestilentos, onde eram moidos os caramujos produt or es da tinta, trazidos do mar em botes tripulados por pescadores escravizados e dali levados aos tintureiros, tambm escravos, que lidavam nas cubas escaldantes, sem nenhuma proteo contra o calor. O mesmo sucedia nas fundies de bronze, ou na fabricao de vidro, onde tudo era feito sem a menor proteo e de onde s eram retirados para serem jogados fora, nos monturos, at morrerem. E morriam como moscas. Era essa a terra do deus Moloch o devorador de crianas e adolescentes que, com Astaroth e Melkar, formava o trio de deuses pagos de cultos os mais impiedosos e repugnantes daquele perodo histrico br baro. Quando a viso daquelas cenas se tornou insuportvel para a sensibilida de de Jesus e dos discpulos eles rumaram para a lturia de Felipe, passando por Gedra, onde chegaram durante as festas de Zeus. Havia naqu e la cidade deuses e idolos de muitos povos pagos, cada qual exibindo um rito mais brbaro e sangrento, quase os mesmos que, anos mais tarde, escandalizaram e despertaram a ira de Paulo de Tarso, nas suas viagens apostolares, quando passou por Antiochia e Seleucia. Por toda parte Jesus levou seus discpulos para que se instruissem, co nhecessem o mundo, enrijecessem a fibra de seus espritos, afim de poderem, eles prprios, quando estivessem ss, enfrentar as dificuldade

s, as misrias e as maldades humanas. 117 Captulo 33 A CENA DO TABOR Quando voltavam para a Galilia, atravessando o Jordo e deixando Naim um pouco ao norte, chegaram, ao cair da noite, ao Monte Tabor, em cujas faldas estava situado o mosteiro essnio desse nome. O mo nte to celebrado se levanta no extremo oriental da plancie de Esdrelon e tem 400 metros de altura; e enquanto as colinas vizinhas eram de snudas, o Tabor apresentava suas encostas cobertas de vegetao mais ou menos rasteira. Atingida a base do monte, Jesus determinou que os discpulos permanecesse m ali enquanto Ele, fazendo-se acompanhar de Simo Pedro, Thiago e Joo, seu irmo, subiu ao cimo do monte, onde deixou esses dis cpulos para trs e avanou at o ponto mais alto, onde ps-se a orar. Narra o Evangelho que os discpulos viram quando um grande esplendor en vo lveu Jesus, o qual mostrou-se acompanhado de Moyss e Elias, um de cada lado. A viso foi de curta durao e logo apagou-se e desceram de novo para o sop do monte, onde passaram o resto da noite. Nessa volta que os discpulos lhe perguntaram se era, pois, certo, que Elias viria anunciar o Messias, como estava escrito, respondendo Jesus que tal coisa j acontecera na pessoa de Joo Batista , o mesmo que os homens sacrificaram, como tambm sacrificariam a Ele o Filho do Homem, que seria imolado para salvao d o mundo. 118 Captulo 34 AS PARBOLAS Voltando novamente a Kfarnaum, Jesus pronunciou ali o Sermo do Monte, be m como grande nmero de suas parbolas. O sistema oriental de narrar as coisas diferente do nosso. O discurso, para ns, considerado perfeito quando possui um-prembulo, uma idia central e uma concluso lgica e decorrente, com a qual se remata o assunto de forma completa. E como num soneto: expe-se o assunto ou a idia central e nos ltimos dois versos fecha-se a expos

io da idia, com uma chamada "chave de ouro". O oriental, pelo menos naqueles tempos remotos, em nada se preocupava co mi sso; no analisava a idia fundamental logo de incio, mas punha-a em evidncia vrias vezes durante a exposio, com digress es vrias, comparando-a com outras coisas, anlogas ou no, at que o que queria dizer ficasse bem claro e compreensvel. Nesse jogo de imagens que se podia conhecer os mais sbios pregadores . As parbolas so uma forma e um exemplo desse modo de narrar e Jesus, como natural, empregava-as magistralmente, como recurso de imaginao para os ensinamentos que difundia entre o povo ignaro e simples, porm supersticioso. parbola (uma alegoria dentro da qual se disfara uma idia important e) servia tambem para tornar Indelevel na memoria do rusticos que a ouviam, os substratos da doutrina que ensinava, tornando- os mais acessveis; e os prprios discpulos, graas a elas, puderam recompor mais tarde, de memria, a maior parte dos ensinamentos que Jesus transmitiu. Os profetas antigos e os rabis tambm usaram da parbola, mas nem sempr e para ensinar; porm Jsus assim fazia, procurando sempre promover as transformaes morais dos ouvintes, com suavidade e amor, d ando esperana e alegria. Utilizando-se de motivos naturais, ligados vida do povo comum, como por exemplo; a pesca, a colheita, a se meadura; referia-se quase sempre ao passado, para obrigar os ouvintes a estabelecerem comparaes com o presente em que viviam. Por isso suas palavras tinham a cor e o aspecto das regies em que eram pronunciadas e ningum deixava de compreender o que Ele dizia. Dentre os rabis que tambm usaram as parbolas, estavam os grandes mest res HilIel, Gamaliel, Zakai e Schamai e, sculo e meio depois, ainda as encontramos na boca do Rabi Mer, um dos doutores da Lei que red iiram a Mischn, em labn, aps a destruio de Jerusalm pelos romanos, em 72. Muitas foram as parbolas que Jesus pronunciou nas suas andanas missio nrias pela Palestina, porm o Evangelho somente guardou algumas delas (naturalmente aquelas das quais os apstolos se lembraram) e que podem ser agrupadas em trs classes, segundo o sentido: (32)

USOS E COSTUMES SOCIAIS Os dez talentos - Mateus 25 - 14.30 - Lucas 19 - 12.26 As bodas - Mateus 22- 1.14- Lucas 14- 15.24 Viva oprimida - - Lucas 18 - 2.8 O bom samaritano - - Lucas 10 - 30.37 O rico avarento - - Lucas 12 - 16.21 Fariseu e publicano - - Lucas 18 - 9.14 Os primeiros lugares - - Lucas 14 - 7.14 O rico e o pobre - - Lucas 16- 19.31 ASSUNTOS DOMSTICOS E DE FAMLIA Os dois filhos - Mateus 21 - 28.35 O filho prdigo - - Lucas 15- 11.32 O credor incompassivo - Mateus 18- 31.35 O bom e o mau servo - Mateus 24 - 45.51 - Lucas 12 - 35.48 Mordomo infiel - - Lucas 16- 1.13 As dez virgens - Mateus 25- 1.13O homem previdente - - Lucas 14 - 25.35 O reino dos cus - Mateus 13 - 44,53 A candeia - Marcos 4-21.25- Lucas 8- 16.18 A dracma perdida - - Lucas 15 - 8.10 VIDA RURAL O semeador Marcos 4- 1.20-Lucas 8- 4,15 O trigo e o joio O gro de mostarda A figueira estril Obreiros da vinha Lavradores maus A ovelha desgarrada A figueira que secou A semente que brota O bom pastor Apesar de Jesus ter agido e vivido junto ao lago do Kineret e ter tido v rios discpulos pescadores, no deixou parbola sobre pesca, peixes, etc, fora das referncias feitas nas pregaes. *** Daremos agora uma sntese de interpretaes no sentido espiritual, na forma objetiva e na ordem aqui estabelecida. USOS E COSTUMES SOCIAIS Os Dez Talentos

O Senhor nos entrega os bens da Criao, necessrios s nossas nece ssidades e experincias evolutivas. Cada um recebe o que precisa e jamais lhe exigido esforo maior do que pode suportar. Desses bens, nos utilizamos de forma diferente, segundo nossa maturidade e s piritual; uns, mais esforados e diligentes, empenham- se em aument-los, espalhando-os em torno, para que deles tambm outros se beneficiem, enquanto que os egoistas, preguiosos ou gozadores, quando no os delapidam, limitam-se a conservar o que recebera m, utilizando-o em benefcio prprio. Os talentos que o Senhor distribui so dons de fortuna, de posio so cial, de conhecimentos, que devem ser utilizados, compartilhados e transmitidos a toda a humanidade; e tanto maior ser a obrigao de assi m se proceder, quanto maior o volume ou a extenso dos bens recebidos. Na parbola, dois dos beneficirios aplicaram bem os recursos que lhes foram confiados, enquanto que um terceiro, de compreenso mais estreita, egosta e mesquinha, imobilizou a sua parte, nada produzindo. Os dois primeiros prestaram boas contas e foram recompensados, mas o lti mo no o fez e foi castigado, mandando o Senhor que os bens que recebera lhe fossem tirados e doados aos que apresentaram resultados sa tisfatrios porque: "ao que muito tem, mais ainda lhe ser dado e, ao que tem pouco, esse mesmo lhe ser tirado", porque quem no se esfora no merece recompensa e, mais ainda, mandou o Senhor que fosse ele posto fora do reino, em esferas trevosas, onde imperam o sofrimento e as privaes, para o devido aprendizado. O conceito final da parbola deve ser a sentena: "a cada um ser dad o segundo suas obras". Veste Nupcial *** O Senhor enviou seu filho Terra, para que se fizesse a confraterniza o dos homens, e todos foram convidados a to divina realizao, tendo sido o Evangelho pregado por toda parte. Mas os homens bem aquinh oado s de recursos, no o receberam, nem lhe deram ateno, continuando a viver de suas ambies e interesses materiais e alguns de les, utilizando-se dos poderes de que dispunham, perseguiram e mataram os arautos da Boa Nova.

A mensagem foi ento transmitida ao povo humilde, entre bons e maus, pac ficos e violentos, acomodados e rebeldes, e muitos dela se beneficiaram, em magnficas demonstraes de f e desprendimento. M uitos foram os chamados, mas poucos os escolhidos. O banquete de incio oferecido a todos, e ao qual muitos no comparecer am, significa a comunho dos que foram iniciados nas verdades eternas e a estes que foi entregue a veste nupcial; e o estranho que l penetrou clandestinamente, o agente do mal que tenta solapar a obra grandiosa da evangelizao do mundo. Nota A significao desta parbola quase a mesma a que se ref erem os ttulos: "Convite desprezado" e "As bodas". Viva Oprimida Homem prepotente e incredulo, armado dos poderes da Justia humana, abu sa va dessa justia e menosprezava direitos e interesses daqueles que de suas funes dependiam. E assim, uma viva constantemente o solicitava para que julgasse uma dema nda, da qual dependia sua subsistncia, e o Juiz, apesar de no temer nem respeitar a ningum, nem mesmo a Deus, por fim atendeu a viva, para livrar-se da importunao. Esta parbola pe em evidncia a necessidade de jamais se esmorecer n o recurso da prece, mantida pela f, confiando sempre na justia de Deus, e confirma a promessa: "batei e abrir-se-vos-". Nota As con cluses so as mesmas da parbola intitulada "Juizes iniquos". Tambm semelhante a "O amigo importuno". Lucas 11.5. O Bom Samaritano Um viajante judeu foi assaltado na estrada e ali deixado como morto. Passar am por ele vrias pessoas, inclusive um sacerdote, mas ningum se comoveu nem o acudiu, at que, por fim, passou um samaritano , raa desprezada pelos judeus, por ser julgada inferior e hertica; este, ento, apeou de sua montaria, colocou sobre ela o ferid o, conduziu-o a uma hospedaria e pagou ao estalajadeiro para cuidar dele. Qual cumpriu o preceito da lei que manda amar a Deus e ao prximo? Esta parbola serve para mostrar que as separaes de classe, segundo os conceitos humanos, no so as que prevalecem espiritualmente e nenhum valor tm para o julgamento de Deus. O Rico Avarento

Um lavrador rico teve uma grande colheita e, no tendo onde guard-la, mandou demolir seus celeiros insuficientes, substituindo-os por outros maiores, onde ao mesmo tempo, guardaria todos os seus vultosos ben s. Assim, pensava ele: minha alma descansar segura. Mas, na mesma noite, mo rreu, e seus bens, por quem foram aproveitados, j que para ele, como morto, de nada valiam. A parbola demonstra que somente os bens espirituais so duradouros e p revalecem sobre a vida e a morte. Fariseu e Publicano Oravam em uma sinagoga, um fariseu e um publicano; o primeiro cheio de p res uno, alardeava seus mritos e sua devoo, enquanto o outro, humildemente, confessava suas faltas e arrependia-se delas, pedindo a proteo de Deus. O primeiro, porque se exaltava, seria, nos cus, humilhado e o segundo, p orque se humilhava, seria, nos cus, exaltado. Este era O ensinamento de Jesus, que refletia a Justia de Deus. . Os Primeiros Lugares Quando se convidado a uma festa ou cerimnia, a tendncia geral de cada um se colocar em posio de destaque, vestindo-se com as melhores roupas, enfeitando-se, perfumando-se e, no local, procurar pr-s e em evidncia entre as pessoas mais importantes; ningum gosta de ficar ignorado, relegado a um plano secundrio. Na parbola, Jesus, chamando a ateno para estas circunstncias e hbitos, aconselha a no se proceder dessa forma, para evitar dissabores e juizos desfavorveis; coloquemo-nos modestamente, em posi o discreta e digna, somente nos expondo, se a isso formos obrigados. Vaidade ou arnorprprio podero fazer-nos supor que nossa presena se ja agradvel e honrosa para os outros, quando muitas vezes acontece justamente o contrrio. O exaltamento de si prprio poder trazer amargas humilhaes porqu e, segundo a lei, "aqueles que se exaltam sero humilhados"; e se tivermos mritos verdadeiros, na vida espiritual, eles brilharo como c hama viva, perante Deus. Aconselha tambm que no convidemos para nossas reunies familiares, somente pessoas ricas e importantes, para no suporem que visamos retribuies mas, sim, gente simples, modesta, das quais no

se poder esperar retribuio alguma. Jesus falava de hbitos e condies sociais, que a posse de bens e de fortuna estabelecem e, em todos os casos e circunstncias, devemos proceder com modstia e equanimidade, levando em considerao, mais q ue tudo, as condies morais das pessoas. O Rico e o Pobre O rico vivia a banquetear-se e o pobre, do lado de fora, a aguardar algumas migalhas que lhe viessem s mos, para matar a fome. E morreram ambos e ento tudo mudou: o rico foi para as esferas inferiore s e o pobre elevou-se outra, mais luminosa e feliz. E quando o rico reclamou, lastimando-se do que acontecia, um assistente espiritual e xplicou que ele j havia recebido na Terra sua recompensa, enquanto que o pobre agora que recebia a sua. Mas, respondendo ao rico que, neste caso, queria alertar seus familiares qu e ainda estavam na Terra e pedia que os avisassem sobre como era a vida espiritual, para que mudassem de hbitos e de crena, o assi stente replicou dizendo que isso no era necessrio porque, na Terra, havia a Lei e os profetas, que j tinham revelado essas verdades e que, se no agiam de acordo com essas leis, era intil qualquer outro aviso. O rico, ento, insistiu dizendo que se a advertncia lhes viesse de um parente morto, na certa que a levariam em conta, ao que o assistente respondeu que se no acreditavam nessas leis e ensinamentos que lhes esta vam ao alcance, muito menos o fariam em se tratando de um morto A parbola rica em ensinamentos: mostra queo arrependimento, forad o pelas circunstncias, no elimina as consequncias de uma conduta, nem pe paradeiro ao das leis divinas, que os bens materiais nodevem ser utilizados egoisttcamente, somente em b e nefcio e gozo prprios; e que as diferentes condies dos espritos aps a morte so irreversveis, cada um se colocando nos lugares ou condies que lhes compete, segundo seu graude evoluo e seus atos; e as diferentes condies da vida espiritual so assegurad as por fronteiras vibratrias que as delimitam e separam, no podendo ser transpostas. DOMSTICAS E FAMILIARES Os Dois Filhos O pai ordenou a um dos filhos que fosse trabalhar na vinha, mas este, prome tendo ir, no foi, enquanto que o outro, mesmo havendo

recusado de incio, arrependeu-se e foi. Na parbola torna-se evidente que maus sentimentos so prprios de mu itos, porm o que importa que se capacitem disso, arrependamse, decidam-se a melhorar e atender ao chamamento do Alto. Os que procedem como o filho que se arrependeu, tm o mrito da honesti dade, da deciso justa e do esforo em proceder bem, pelo que recebero sua recompensa, entrando no Reino; o mesmo, porm, no suce der com os que, ouvindo e vendo, desprezam o chamamento e furtam-se ao cumprimento do dever. Face ao Evangelho redentor, no importa a natureza do pecado, mas a decis o pessoal de reformar-se e o esforo em redimir-se. O Filho Prdigo Era o filho mais moo de um lavrador rico, que exigiu sua parte dos bens da famlia por antecipao e partiu para outros lugares: queria conhecer o mundo e libertar-se do esforo contnuo do trabalho familiar . inexperiente, foi explorado por muitos, esbanjou em pouco tempo o que o Pai lhe dera, chegando a passar fome e exercer trabalhos repu gnantes para manter-se vivo. Arrependido, regressou ao lar, disposto at mesmo a ser assalariado do pr prio pai, como os demais servos, mas foi recebido com alegria, promovendo o pai uma festa de comemorao pela sua volta, porque a fam lia o recuperou ainda mais valioso, com a experincia que d a sabedoria. Assim sucede com todo aquele que, iludido pelo mundo material, deixa-se l ev ar pelas suas atraes enganosas, volta as costas a Deus, faz-se surdo aos conselhos, at que os sofrimentos e as vicissitudes inev itveis lhe despertem o entendimento e o faam voltar-se para as realidades do mundo espiritual, para Deus. O Credor Incompassivo O trabalhador de uma propriedade obteve de seu Senhor o perdo de suas d vidas, mas o mesmo no fez em relao a um outro que tambm lhe devia, recorrendo Justia, pedindo sua priso. Quando o caso chegou ao conhecimento do Senhor, este voltou atrs, cancel ando o perdo que dera e mandando, da mesma forma, cobrar na Justia a dvida que havia perdoado. A parbola pe em destaque o ensinamento de que devemos perdoar aos nos sos devedores, para tambm merecermos perdo de nossas faltas, devendo-se compreender bem que as leis de Deus se exercem com to

do rigor e cada um colhe o fruto dos seus atos. No h propriamente, na vida espiritual, perdo de faltas cometidas, mas o ressarcimento delas pela prtica de atos meritrios, ocorrendo, ainda, em certos casos, o chamado "acrscimo de misericrdia" para bene fcio dos que o merecerem. A regra perdoar sempre e no julgar como juiz mas, em mundos baixos c omo o nosso, somos obrigados muitas vezes a agir com rigor e castigar o que erra, para que o mal no se multiplique maleficiando outro s, e para benefcio do prprio culpado que, assim, tem oportunidade de reconsiderar e se emendar. 126 O Bom e o Mau Servo Os bons servos devem estar sempre vigilantes para atender ao seu Senhor qu a ndo este vier para casa, seja hora que for. Bem aventurado ser aquele a quem o Senhor confiar a mordomia de sua casa e que assim pr oceder, como castigado ser aquele que abusar de suas funes, porque "a quem muito foi dado muito ser pedido", e aque le a quem muito se confiou muito mais lhe ser exigido que a outro qualquer; e tanto a respeito de si mesmo, como da execuo das suas tar efas e dos testemunhos a serem dados em relao ao prximo. Assim ser, sem hora marcada ou sabida, quando vier o Filho do Homem pa ra julgamento do mundo. Mordomo Infiel Havendo sido desonesto, o administrador de um homem rico foi chamado s c ontas e, antes que viesse a demisso e os castigos, convocou os devedores da propriedade e mandou que confessassem dvidas me nores que as verdadeiras, com isso visando captar a boa vontade deles o que, realmente, conseguiu. Mas a parbola adverte quanto ao erro, porque quem no fiel no pouc o, no poder s-lo no muito; se no formos fiis na manipula o de bens materiais perecveis, como poderemos s-lo na de bens verdadeir os, do mundo espiritual? E se no formos fiis na aplicao do bem alheio, como poderemos receber, naquele mundo, o que a ns compete ?

A parbola pe em destaque a verdade de que no podemos servir com o mesmo zelo a dois senhores a Deus e a Mamon As Dez Virgens Nas cerimonias nupciais , o noivo ao chegar ao lugar da bodas , era r ecebido por um cortejo de virgens , com lampadas acesas. Nesta parabola , o noivo chegou de repente, e muitas das recepcionistas est avam com suas lmpadas apagadas e sem azeite para acendlas ficando, por isso, impedidas de entrar na casa. preciso, pois, estarmos sempre preparados, prontos a acender as lmpa das, para no ficarmos de fora, nas trevas, quando chegar a hora do banquete espiritual, nos pramos celestes. O Homem Previdente Quem quiser encaminhar-se na vida espiritual, que renncia e sacrif cio, deve primeiramente examinar-se, para verificar as disposies ntimas, a sinceridade, a capacidade de perseverar e dedicar-se, para n o parar no meio do caminho e deixar de alcanar o fim da viagem. O Reino dos Cus O reino dos cus semelhante a um tesouro escondido, para a conquista do qual deve-se empenhar tudo o quanto se possue, inclusive jias de grande valor, pelas quais se paga bom preo; ou ainda adquirir - se qualidades, como as de um bom peixe que o pescador separa dos ruins, quando recolhe a rede e os devolve ao mar. Assim ser no fim do perodo evolutivo que vivemos, quando os justos se ro separados dos maus e estes lanados novamente no mar dos sofrimentos e das sombras . . A Candeia Os que j possuem as luzes do conhecimento espiritual no devem soneg -lo aos que ainda permanecem na ignorncia ou na impiedade, porque no se acende uma candeia para coloc-la debaixo de um velador, mas sim em lugar alto, para que todos vejam a luz; porque esta indispensvel a todos e nada h que possa ficar oculto, que ela n o revele. Assim tambm sucede com as verdades espirituais redentoras dos homens. A Dracma Perdida Uma mulher tinha dez dracmas, perdeu uma e se ps a procur-la por toda parte, at que a achou, demonstrando com isso grande alegria, no pelo valor seria moeda das menores entre todas mas pelo praser de reencontrar aquele bem que completava o seu patrimnio. Assim, na vida espiritual, devemos perseverar na conquista da Verdade at encontr-la, para que possamos penetrar no Reino de Deus. 128

VIDA RURAL O Semeador O semeador, no seu trabalho, lana as sementes, que vo tendo diferente s destinos; uma parte comida pelas aves, outra queimada pelo sol, outro sufocada pelo mato e uma, mais feliz, cai em terra boa e brota e cresce e d frutos abundantes. A parte comida pelas aves representa a interferncia das foras do mal no corao dos homens fracos; a queimada pelo sol representa o enfraquecimento e a derrota do homem ante as vicissitudes da vida; a que fo i sufocada pelo mato indica que as ambies do mundo, as riquezas, as iluses dominaram-no, tornando-lhe a vida estril; e a q e foi lanada em boa terra o que compreendeu, assimilou os ensinamentos divinos, cresceu e expandiu-se no servio do bem, engrande" decendo-se. O Trigo e o Joio Os bons obreiros semeiam a boa semente mas, terminado o trabalho e enqua nto descansam, os inimigos do bem semeiam o mal; de forma que a seara apresenta sempre o bom produto misturado com o mau. E ambos , to davia, crescem juntos e no se deve separar um do outro, a no ser quando a seara amadurece e chega a hora da colheita quando, ent o, o joio pode ser separado e queimado, enquanto o trigo, limpo, recolhido aos celeiros. hora justa, assim como o trigo e o joio, os homens sero tambm sep arados, e os sinos j esto tocando, avisando a chegada dessa hora... O Gro de Mostarda Semente das menores entre as sementes, entretanto, a da mostarda cresce, de senvolve-Se, lana o broto e ultrapassa as demais hortalias, chegando ao porte de uma rvore onde as aves fazem seus ninhos. A parbola compara esse gro virtude da humildade que, mesmo parece ndo insignificante, produz resultados espirituais de extraordinrio valimento. A Figueira Estril Plantada em um horto, e no dando frutos, o senhor da propriedade mandou cortar a rvore; mas o hortelo pediu que esperasse mais um pouco, para que a adubasse convenientemente. A parbola no conta o resultado, mas evidente que quer referir-se

ao fato de que, mesmo sendo estril de bons atos, com o adubo do conhecimento, os homens podem melhorar, esmerando-se tambm em atend er ao s preceitos do Evangelho, que o adubo das almas. Obreiros da Vinha O dono de uma vinha contratou trabalhadores em diferentes horas do dia pa g ando, tarde, salrio igual a todos eles; e ante as reclamaes feitas pelos que trabalharam mais tempo, explicou que ele e ra competente para julgar o valor do trabalho de cada um, independentemente das horas trabalhadas. Espiritualmente, isso significa que o chamamento de Deus o dono da vin h a soa sempre, a qualquer hora, e todos os que atendem recebem salrio pela qualidade do trabalho produzido; em pouco tempo o tr abalhador diligente e devotado, mesmo quando tratado ltima hora, pode realizar trabalho muito mais meritrio que outros que trabalharam mais tempo. Por isso, a parbola declara que "os ltimos sero os primeiros" desde que, obviamente, executem trabalho bom, segundo o julgamento de Deus. Lavradores Maus Alguns lavradores arrendaram uma propriedade com a condio de cuidare m dela, faz-la produzir e prestarem contas fielmente. Ao tempo da colheita, o proprietrio mandou receber a parte do arrendamen to que lhe competia, mas todos os portadores enviados, e at mesmo seu prprio filho, foram maltratados ou assassinados pelos arrendat rios. Na parbola, possvel que Jesus estivesse se referindo ao clero jud aico ou a outros que recusassem a sua mensagem , ou a Ele mesmo, como filho de Deus : e os maltratassem como realmente o fizeram criando, a ssim, entraves propagao do Evangelho, considerada sua natureza de ensinamento universal. A Ovelha Desgarrada Assim como um pastor se aflige e sai procura de uma s de suas ovelhas que no tenha penetrado no redil e por fim a encontra, e alegra-s e e a traz de volta, porque todas merecem o seu cuidado e por

todas se sacrifica, assim tambm quando um homem se desvia do caminho certo, a palavra do Senhor o alcana e, se ouvida, o fato comemorado porque "h sempre alegria no cu quando um pecador se arrepende" e pelo Evangelho se redime. Nota - Parbola semelhante da dracma perdida. A Figueira que Secou Passando por uma figueira que no tinha frutos, porque no era tempo deles, Jesus a amaldioou e ela logo secou. Os discpulos extrann haram o fato e confessaram mais tarde que no entenderam o gesto de Jesus. Se no era tempo de frutos, porque foi amaldioada.? Mas consideremos que ele estava com os discpulos, em trabalho de ensinamento, nos campos prximos da cidade. O que fez foi para advert-los de que, como discpulos, deviam produzir sempre bons frutos , sem preocupao de tempo, data ou lugar; sempre aptos a fornecer o alimento espiritual de que os homens careciam; caso contrrio, poderia suceder que, hora de maior necessidade, no se encontrassem preparado s para prestar a cooperao indispensvel. A Semente que Brota O trabalhador lana a semente terra e a cuida de noite e de dia, e a semente brota e o broto nasce e cresce, sem ele saber como. Mas porque essa a Lei de Deus na Natureza e sempre que o homem se conduz de acordo com essa lei, colhe bons resultados; e quando chega a hora da ceifa, esta feita sem mais demora. E a ceifadora a morte. O Bom Pastor As ovelhas conhecem o pastor, ouvem a sua voz e o seguem para onde as levar; mas no seguem a estranhos, porque no conhecem a sua voz. Jesus o bom pastor que se sacrifica por suas ovelhas , e morre por elas . Tem outris rebanhos em outros lugares , mas cuida delas com amor e as levar ao redil com segurana , para que nenhuma se perca e p ara que haja um s rebanho e um s pastor. O SERMO DO MONTE

Junto cidade de Kfarnaum havia um morro o Kurun Hatin com vast a plataforma em um dos flancos, a mais ou menos 50 metros de altura, que podia conter centenas de pessoas. Naquela tarde, sendo sabido que o rabi galileu ia pregar naquele monte, par a l se dirigiu muita gente, da prpria cidade e das imediaes. Aos poucos formou-se uma grande assistncia. Havia ali escribas e intrpretes da Lei, uns que compareciam para, disfar adamente, vigiar a Jesus, por ordem do Sinhdrio, como faziam por onde quer que Ele andasse; outros, porque o admiravam e queriam apre nde r a doutrina consoladora que Ele pregava; e a maioria por ser necessitada e sempre esperar atendimento s suas dores e sofrimentos morais e materiais. medida que chegava, a multido ia-se separando instintivamente. os ch averins, gente da alta, se agruparam de um lado e os amharets os homens da terra, permaneceram de outro, mais afastados, tendo o grupo de doentes ao lado. O sol descia lentam ente para o poente rubro de luz e a expectativa da mult ido tocava ao mximo, quando Jesus chegou, acompanhado de seus discpulos, saudando para um e outro lado, enquanto passava e, fi nalmente, abrigou-se ao fundo, sob um dos ciprestes ali existentes, rodeado de seus discpulos. Cobriu-se com o tallit e comeo u logo a pregar. Nesse sermo que, por si s, representa um cdigo de moral religiosa de alta significao espiritualizante e que a parte culminante de sua pregao, Jesus estabeleceu o sistema fundamental de sua dotrina que, futuramente, viria a ser chamada de Cristianismo. Nele, contradiz formalmente a suposio geral de ser um Messias polt ico, como desejo e esperana da Nao, afirmando, positivamente, que Seu reino no era deste mundo Pregou as oito Bem aventurana.que so: a dos pobres de esprito, a d os que choram, a dos mansos de corao, a dos que tm fome de justia, a dos misericordiosos, a dos limpos de corao, a dos pacifi cadores e a dos perseguidos e injuriados. Referindo-se aos Dez Mandamentos da Lei de Deus, recebidos por Moiss n o Sinai, h vrios sculos atrs, mas-jue perrn.aneciam ainda como base religiosa dos judeus, ampliou mandan no matar o rancor, n ganaeida.n&.a reconciliao com os inimigos; aumentou o6. mandamentoo adutrio condenando qualquer pensamento, a1ooU dese

jo contrrios fidelidade conjugal; estendeu o conceito dsinceridade e da honestidade, proibindo os juramentos em nome prprio ou da Divindade, bastando afirmar as coisas como elas so: "seja o teu falar sim sim no-no";condenou a pena de Talio, recomen dando a tolerncia e o perdo sistemficos, inclusive para os inimigos, visto que os homens so todos irmos, na fraternidade univers al e na paternidade de Deus; condenou tambm a hipocrisia, a simulao, porque a caridade no deve ser ato de ostentao, mas de amor verdadeiro ao prximo, ao qual se deve assistir sem alarde; como, tambm, render culto a Deus sem exibio; ensinou o desprendime nto dos bens do mundo, que so transitrios; como tambm no se inquietarem os homens com as necessidades materiais da vida, porque o Pa i as prov, segundo os mritos e as convenincias evolutivas de cada um; chamou a ateno para os falsos profetas enganad ores; para a necessidade da orao, e mostrou o destino glorioso dos fiis e o castigo dos insensatos, os primeiros edificando sua vida es piritual sobre a rocha da f e do amor e os ltimos sobre as areias movedias e ilusrias do mundo material. Ao falar sobre a prece, ensinou o Pai Nosso, essa singela e comovente ora o, profunda e perfeita, "que contm um ato de f, de amor e de confiana em Deus; que manifesta trs desejos da alma: a glorifica o do Senhor, a expanso do Reino de Deus e a submisso do homem Sua vontade soberana e justa; expressa trs pedidos diferentes a saber: para nossa misria material, nossas falhas espirituais, nossos erros e fraquezas; e proteo contra as tentaes do mundo e as influncias malficas". Na conceituao esprita eis a interpretao desta prece Pai Nosso que ests no cu santificado seja o Teu nome Como o nome de Deus santificado por si mesmo, expressamos somente o des ejo de santific-lo em ns prprios pelos nossos atos, virtudes e pensamentos. Venha a ns o Teu reino Como o Reino no vir a ns, na prece declaramos o nosso propsito de conquist-lo, tornando-nos dignos dele. Deus est sempre presente, mas no desce; a ns cabe subir. 134 Seja feita a Tua vontade assim na Terra como no cu Encarnados ou desencarnados, submetemo-nos s leis e vontade de Deus

em todos os sentidos, para que nossa conduta seja perfeita e progridamos. O po nosso de cada dia d-nos hoje No devemos nos preocupar em amealhar fortuna material porque o necessrio, segundo nosso programa encarnativo, sempre nos ser dado. Perdoa as nossas dividas assim como perdoamos aos nossos devedores. Todos nossos erros e transgresses s leis de Deus devem ser resgatados nas vidas sucessivas, nas reencarnaes, e dependem de nossa prpria conduta e livre arbtrio, pensamentos e atos e no do perd o de Deus; e como todos erramos, por ignorncia das leis espirituais, devemos perdoar nossos irmos daquilo que nos fizerem, porque nos cabe a m ar nosso prximo como a ns mesmos. No nos deixes cair em tentao e livranos do mal Enquanto n o evoluirmos, derrotando a ignorncia e conquistando virtudes morais crists, no ficaremos livres das tentaes do mund o inferior e cabe a ns libertarmo-nos dessas falhas, e no a Deus; est e ser o nico meio de nos livrarmos do mal, que no existe por si mesm o, sendo, simplesmente, ignorncia, desconhecimento ou desprezo do Bem. Evangelizando-nos, ficaremos livres de todos estes males e conquis t aremos paz interior, perfeio espiritual e, por fim, o Reino de Deus. *** A impresso deixada pelo sermo foi extraordinria e se manifestou de muitas formas: os chaverins, escandalizados, murmuravam entre si, consultando os rolos das escrituras que levavam em mos, justamente c om o intuito de confundir a Jesus, apontando as divergncias que porventura manifestasse sobre a Thora, e que no eram poucas, conside rando-se os textos escritos e oficiais em vigor. Quando Jesus disse: "amai aos vossos inimigos, aos que vos maldizem e cal un iam, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem" (o que era fundamento de sua doutrina de amor e de perdo), o clamor elevou-se e diziam eles que aquilo era um absurdo, um ensinamento impraticvel, sem base nas necessidades e convenincias da vida real. E quando, falando sobre o divrcio (tema sempre apaixonante e delicado) J esus disse: "Foi dito pelos antigos que quem deixar sua mulher d-lhe carta de divrcio, mas eu, porm, vos digo que quem rep udiar sua mulher, exceto em caso de prevaricao, faz que ela

cometa adultrio e o homem que se casar com a repudiada, comete adultr io neste ponto os fariseus, os escribas e os doutores da Lei no puderam mais conter-se e exclamaram bem alto: "de onde tirou Ele isso? Iss o contrrio a lei de Moiss. Querer Ele ser maior que Moiss?" Essa indignao dos chaverins em parte se explicava porque, na Palestin a e pases visinhos, naquele tempo, o marido era incontestavelmente o senhor e a mulher propriedade sua; e a dissoluo do vnculo se dava vontade dele, a seu bel-prazer; quando no queria mais a mulher, despedia-a, simplesmente, dando-lhe uma carta de div rcio, que significava sua liberdade e autorizao legal para casar-se de novo, amparando-se a outro homem, para no ser considerada ad ltera e ficar ameaada de apedrejamento. Para evitar a expulso, nos casos de esterilidade (que para os judeus, era uma desgra a, um oprbio) a esposa muitas vezes providenciava uma concubina para o marido, continuando, em entendimento prvio, no seu post o, cuidando da casa; e os filhos que houvesse com a concubina, eram considerados seus prprios, porque a esterilidade dava ao marido o direito de repudiar a mulher sem mais formalidades. E quando, prosseguindo, Jesus falou sobre o modo pelo qual o Pai Celestial alimenta as aves e veste as flores do campo, os chaverins prorromperam em gritos, acusando-o de estar aconselhando ao povo o desint er esse pelo trabalho, o que redundaria em malefcios sociais para a nao; quando falou que no se pode servir a dois senhores, a Deus e a Mamon, gritaram que Ele estava pregando a subverso da ordem e a desorganizao do trabalho; que a doutrina que pregava enfraq uecia os homens, desvirilizava-os, alterava os valores morais conhecidos: transformava os defeitos em virtudes; tratava-se, pois, de uma doutrina rev olucionria, incompatvel com a existncia da naco judaica. Mas para o lado dos homens do povo e dos miserveis, carentes de tudo, o efeito foi radicalmente oposto: nasceram alegrias e esperanas novas, que se marcavam no rosto de todos, e gritos de jbilo e exclama es explodiam entre eles, glorificando a Jesus. Quando, terminado o Sermo, Jesus, exausto, quiz afastar-se, o povo o env olveu, aclamando-o e foi necessrio que os discpulos o arrancassem dali, quase carregando-o nos braos.

136 Captulo 36 ABANDONO DA GALILIA Como viu que se aproximavam os dias derradeiros, dedicou-se Jesus, mais d i retamente, instruo pessoal dos discpulos. Foi com eles para o norte, chegando at a Cesaria de Felipe onde os di scpulos, admirados daquela grande cidade, construda em estilo romano, sairam a passear, misturando-se com o povo. Ao regressarem, Jesus perguntou o que, porventura, diziam dele. Responde ram que ouviram muitas verses: uns diziam que, como Ele era pobre e vivia rodeado de pobres, na certa que no era o Messias reden tor de Israel, que todo o povo esperava; outros diziam que, como Ele fazia milagres, devia ser um profeta poderoso, como os antigos; o u tros pensavam que Ele era o profeta Joo Batista, que voltara ao mundo; havendo ainda outros que afirmavam que Ele era o prprio Elias , que vinha na frente para anunciar o Messias verdadeiro. Ento Jesus perguntou o que eles, os prprios discpulos, pensavam a respeito. E conrn, tomados de surpresa e indeciso, emudecessem, Pedro adiantou-se e respondeu que Ele era o Cristo, o Filho de Deus vivo, a o que Jesus logo esclareceu dizendo que Pedro no dissera aquilo por conhecimento prprio, mas sim por inspirao do Alto, demo nstrando, assim, ter virtudes de esprito e dons profticos; e que, essa revelao seria a base sobre a qual se desenvolveria a propaga o de seus ensinamentos na Terra. Acrescentou que teria. de ir para Jerusalm, onde sofreria a morte pela m o dos homens, como estava predito, e que ressuscitaria ao terceiro dia; que estava Prximo que tudo isso acontecesse e que, se real mente desejavam ser seus discpulos, que renunciassem a si prprios, tomassem cada um a sua cruz e o seguissem, pois que seu reino n o era deste mundo. Regressando, em seguida, a Kfarnaum, Jesus despediu-se da Galilia e foi para a Judia, nas vsperas da festa dos Tabernculos. Como j dissemos, a Judia era uma terra calcrea, rida, terra de vinhedos, oliveiras e figueiras, em cujo centro geogrfico est a cidad e de Jerusalm. A festa dos Tabernculos era celebrada em memria dos quarenta anos que os israelitas viveram no deserto, sob tendas, conduzidos por

Moiss; e tambm como ao de graas pela ltima colheita; e, a inda, como um pedido coletivo do povo para que chovesse na prxima semeadura. Os homens sos, durante os sete dias da festa, deviam viver em tabernc ulos, que eram tendas armadas nos vinhedos, ou nos terraos existentes no cimo das casas. No Templo de Jerusalm havia cerimnias dirias e, no ltimo dia, o sacerdote, em procisso, tomava gua na Fonte de Silo, derramavaa junto ao altar e, em redor deste, circulava sete vezes, empunhando ramos. *** Chegando a Jerusalm, Jesus penetrou no Templo, quando a festa ia em mei o e comeou logo a pregar no Ptio dos Gentios, apesar de j estar muito avolumada contra Ele a campanha dos sacerdotes, havendo sido ,m esmo, iniciado no Sinhdrio uma investigao oficial contra Ele, sua conduta e seus ensinamentos pblicos. Nesses dias, quando entrava no Templo, era sempre rodeado por muita gente e , invariavelmente, surgiam tumultos provocados pelos agentes do Templo, na tentativa nunca conseguida de, afinal, obterem prova s contra Ele. Acerbas discusses tinha Ele que sustentar com seus opositores solertes, e era doloroso ver a atitude mordaz, hostil, s vezes agressiva destes, enquanto Ele, serena e piedosamente, abria os braos ao povo, unicamente clamando por paz e pela redeno de tod os. Durante aqueles meses de inverno, permaneceu na cidade, pregando e curan do, comparecendo diariamente ao Templo e, pela tarde, desaparecendo para os lados da cidade baixa onde, na maior parte do tempo, convivia em meio aos necessitados; seu nome foi se tornando cada vez mais popular, a ponto de criar srias preocupaes ao sumo-sacerdote. Por outro lado, como corria livremente a notcia de que Ele era considera do o Messias de Israel, tornava-se cada vez mais um elemento julgado perigoso, ameaador para o regime sacerdotal. Aps os trabalhos e as canseiras do dia, retirava-se para o Monte das Oli veiras, ou qualquer outro lugar reservado, onde pernoitava, sempre acompanhado de seus discpulos fiis e comumente era visto na ca

sa de Simo o leproso no Beth-Ini. 138 Captulo 37 LTIMOS ATOS NO INTERIOR Ao fim do inverno foi para a Peria, atravessando o rio. Ao passar por Jeric, convocou a grande nmero de seus aderentes e entr e les elegeu 70 discpulos para, juntamente com os dozes apstolos, evangelizarem o povo. A todos abenoou e forneceu instru es pormenorizadas, recomendando que se limitassem a pregar aos filhos de Israel, porque se conseguissem instilar nesse povo, profundamente mstico e obediente, os preceitos elevados de sua doutrina de amor e salvao universal, estaria ela fundamentada, indefinidamente, n a rocha da f; quanto aos gentios, bem o sabia Ele, haveria novas oportunidades, no futuro, pelo esforo de outros emissrios. Repartiu-os em trs grupos a saber: um, para pregar no litoral, entre Jop e e Cesaria do Mar;outro,para as povoaes do sul da Judia e o ltimo, para as comarcas do Alm Jordo, na Peria e na Ituria. Em Jeric, pregando, narrou a parbola do Bom Samaritano, que j inte rpretamos atrs, visitou a Zaqueu a convite deste, ali permanecendo alguns dias, findos os quais foi para Betnia da Judia, hosp edando-se na casa de Lzaro e de suas irms Marta e Maria. Nessa localidade permaneceu dois meses, aguardando o regresso dos discp u los. Quando estes chegaram, narraram-lhe os acontecimentos da pregao e das viagens feitas e as curas que operaram e os esprit os malignos que tinham conseguido expulsar. Jesus ouviu-os paciente- mente at o fim, quando ento advertiu-os contra o orgulho di zendo- lhes: "No vos regozijeisde que os espritos malignos hajam fugido ao vosso mandado, mas sim de que vossos nomes estejam insc rito s no cu, pelo que fizestes de bom" Dali, foi com os apstolos a Jerusalm e em seguida, voltou a Peria, regio que percorreu rapidamente, pregando e operando curas. So desses dias as curas da mulher encurvada, as pregaes sobre o nmero dos eleitos, sobre os primeiros lugares, os convidados descorteses, e sobre as condies exigidas para ser discpulo, como t ambm as parbolas da ovelha desgarrada e da dracma perdida, do filho prdigo e do bom uso das riquezas. Em seguida, subiu o rio at as alturas de Scitpolis, marginou o Jord o pela Sarnaria, at o caminho de Tiberades, e desse ponto, voltou

para o sul em plena atividade missionria. So desses dias o episdio dos dez leprosos, oj u iz inquo, o farise u e o publicano, o jovem rico, os trabalhadores da vinha. Como a Pscoa se aproximava, Ele tambm foi se aproximando de Jerusal m, entrando de novo na Peria, permanecendo algum tempo na aldeia de Efraim, ao norte da capital. Umatarde em que estava em Betabara, veio um emissrio das irms de L zaro, dizendo que este estava em perigo e pedia socorro. Respondendo ao emissrio disse: "esta enfermidade no de morte, mas foi ordenada para glria de Deus e de seu Filho". Dois dias depois seguiu para l, onde encontrou as irms desoladas, por que Lzaro j havia morrido e estava encerrado na tumba. Logo ao chegar, disse Maria: "Teu irmo ressuscitar". Ao que ela respon deu que sim, que ressuscitaria como todos, no ltimo dia. Mas Jesus corrigiu dizendo: "Eu sou a ressureio e a vida. Aquele que cr em m im ainda que morto, viver e todo aquele que vive e cr em mim, no morrer jamais". (34). No queria dizer com isso que Lzaro estava morto e que ressuscitaria s eu corpo fsico porque, depois de realmente morto, nenhum corpo material, desfeito, ressuscita. Alis, quando lhe levaram o aviso em Beta bara, j dissera que aquela enfermidade no era de morte, querendo dizer que o corpo no estava morto, mas somente em estado semel h ante morte, em transe, ou em estado catalptico, no qual provavelmente fora posto pelos espritos desencarnados, para testemumunha r o poder espiritual do Messias e como motivo de ensinamento sobre a imortalidade da alma. Em chegando, perguntou onde haviam depositado o corpo e o conduziram a um l ocal fora do povoado, onde, em uma caverna de pedra, estava o corpo, h quatro dias. Manda que removam a lage que fechava a po rta e, isto feito, viram o corpo estendido sobre uma mesa baixa dentro da gruta. Jesus ento concentrou-se em prece e logo depois exclamou: "Lzaro, vem para fora". A esse chamamento, viram o corpo estremecer e ir se levantando aos poucos, caminhando para fora, envolto nos panos mortu rios que lhe embaraavam os passos. Jesus, ento, mandou que lhe tirassem essas faixas e assim, livre, Lzaro saiu, viu a

Jesus e atirou-se a seus ps. Nota - (34) Maria de Betnia, no confundir com Maria Magdala. 140 Quando a tremenda notcia da "ressurreio" chegou a Jerusalm, os sacerdotes do Templo ficaram assustados e temerosos de suas consequncias na mente do povo. Somente um grande e verdadeiro Profeta po deria fazer coisa semelhante e o povo provavelmente se levantaria para aclamar esse rabi como seu chefe espiritual. Este acontecim ento ainda mais reforou, no esprito deles, a deciso de eliminar concorrente de tal envergadura que, a qualquer momento, poderia t r ansformar-se em muito sria ameaa poltica. *** De Betnia, faltando cinco dias para a Pscoa, Jesus partiu para a cidade, pouco distante daquela aldeia. Formou-se um cortejo, que foi se engrossando no caminho, medida que o povo ia sabendo que era o rabi de Nazareth que vinha chegando, para resgatar Israel de seus sofrimentos e assumir seu reinado no Templo. Ao aproximar-se da cidade, Jesus se deteve e pediu a dois dos discpulos que fossem adiante e lhe trouxessem um jumento, para que entrasse na cidade montado, conforme estava predito nas Escrituras; e quand o o animal foi encontrado e veio, os discpulos estenderam no seu lombo algumas capas e Jesus sentou-se sobre elas, de um s lado, e assim a procisso prosseguiu, penetrando na cidade e encaminhando- se para o Templo. Os acompanhantes cantavam hinos e aleluias em honra de Jesus, clamando: Hos ana! Eis o nosso rei messias! O filho de David! Danavam frente do cortejo, agitando ramos, que haviam arrancado do a rvoredo no caminho, em sinal de alegria. Assim foram at ao Templo onde a multido esperava que houvesse algum acontecimento extra ord inrio e que Jesus, com uma s palavra ou um s gesto, derrubasse o reinado dos Hanan e o poderio dos invasores romanos; e, na su a ingenuidade, tambm esperavam que naquele momento Jesus declarasse a libertao de Israel, inaugurando seu reinado de Mes sias nacional. Mas nada disso aconteceu; ao defrontar o edifcio, Jesus desceu do jument

o, penetrou no Templo em silncio e, aps aguardar longo tempo, a multido se dispersou desiludida. Captulo 38 LTIMOS DIAS EM JERUSALM Na vspera desse dia, Pilatos o procurador romano tinha chegado d e Cesaria do Mar e seu cortejo atravessara a cidade, debaixo do rumor estrdulo da fanfarra da legio, entrando na Fortaleza Antonia e no mesmo dia, com no menor aparato, chegara Herodes Antipas, que se fechara no seu palcio, para fugir do povo que o odiava. Na cidade, mais que de costume, havia desusado aparato militar, o mesmo sucedendo com a guarda do Templo porque, trs dias antes, o Sinhdrio havia se reunido para providenciar sobre desordens provocadas na cidade baixa por um patriota exaltado chamado Bar Aba e, tambm, para tomar cincia dos ltimos acontecimentos ocorridos desde a suposta ressurreio de Lzaro. Bar Aba era um homem do povo, originrio da cidade de Jopa, onde exercia o ofcio de remador de botes. Ali j se revoltara contra as autoridades, porque lhe tomaram o bote, para indenizao de impostos n o pagos. Era ignorante, falador, truculento, mas dotado de muita coragem e esprito de iniciativa. Como represlia, fez-se salteador de estradas, em cujo novo ofcio ganh ou fama mas, ultimamente, viera para Jerusalm incgnito e trabalhava na cidade baixa, no vale do Kidron, junto aos cameleiros das car avanas. Tinha sido preso na vspera, pelos soldados romanos, juntamente com vrios de seus apaniguados, por fomentar desordens. Quanto a Jesus, o Sinhdrio resolvera prend-lo somente aps as festa s, para evitar possveis demonstraes populares. Mas, aceitando proposta de Nicodemo, um dos seus membros mais acatados, deliberou prel imin armente, nomear uma comisso para interrogar o Rabi sobre suas pregaes e dar parecer com urgncia. O encontro com a comisso deu-se no prprio Templo, no mesmo dia, e Jes us confirmou tudo o quanto ensinara antes, bem como suas declaraes referentes tarefa messinica. Com isso, ao invs de ser aplacado. ainda mais se acirrou contra Ele o dio dos sacerdotes. 142 s vsperas da Pscoa quando, de acordo com a Thora, os discpulos deveriam preparar a ceia tradicional, assando o matzot (po chato e carne de carneiro) e o seder (bebida composta de vinho e ervas) foi discuti do sobre o local onde a ceia se realizaria. O Evangelho no o diz, mas fala sobre um cenculo; porm Marcos (14-3) e Lucas (22-12) re

ferem-se a um carregador de gua, como o incumbido desse problema. J nos referimos atrs, ao aguadeiro Hillel, essnio que morava em um dos nichos da muralha de David, e onde se agasalhavam os galileus e os essnios quando vinham a Jerusalm. Para esse local os di scpulos levaram todos os preparativos e ali a ceia se realizou. Nada h a estranhar sobre esse local, porque Jesus no tinha entrada em casas ricas, no s por ser considerado revolucionrio perigoso, hertico, desrespeitador da Lei, como tambm porque seu convvio mais constante era com os pobres e os miserveis da Cidade Baixa. Nessa ceia, fez suas promessas e instrues finais, inclusive sobre o e nvio do Paracleto e do Consolador, nos dias futuros; anunciou, mais uma vez, sua morte e o julgamento da humanidade no tempo justo e, sabend oq ue Judas j havia entrado em entendimento com os sacerdotes do Templo para entreg-lo s suas mos, recomendou a este, discretamente, que "o que tinha a fazer, fizesse logo". V. Joo (13-27). Com a partida de Judas ficaram todos mais na intimidade e Jesus deu aos do z e as ltimas recomendaes; despediu-se deles e, em seguida, partiram todos para o Monte das Oliveiras. De caminho, advertiu aos discpulos que, naquela noite, todos seriam post os prova e falhariam, para que se cumprisse tambm nisso as Escrituras que diziam: "ferirei o pastor e as ovelhas se dispersaro". Ou vindo isso, os discpulos protestaram fidelidade e Simo asseverou que o seguiria at a morte e jamais o abandonaria. Mas Jesus re spondeu que gostaria que assim fosse, mas que antes que o galo cantasse trs vezes, naquela noite, ele o negaria tambm trs vezes, o que realmente horas depois, aconteceu. Chegando ao jardim do Gat Shemen, Jesus retirou-se para um lugar reserva do e silencioso e mandou que os discpulos velassem, permanecendo por ali ao redor dele, porque a hora das aflies tinha ch egado. E, realmente, a partir desse instante, todas as coisas se precipitaram, com uma rapidez terrvel, at o momento triste da cruz. Captulo 39 O ENCERRAMENTO DA TAREFA PLANETRIA Judas de Kerioth Desde o dia em que, em Kfarnaum, Jesus foi declarado transgressor da Lei e inspirado por Satan, Judas comeou, espiritualmente, a

afastar-se dele. Possuidor de maior cultura que os demais discpulos e dotado de imagina o frtil, porm doentia, meditava profundamente sobre tudo o quanto via e ouvia, tanto no crculo dos prprios discpulos, como no meio do povo e, por fim, j no mais sabia se Jesus era ou no o Messias esperado. Penetrou, assim, no terreno tormentoso da dvida, aprofundando- se nele, dia por dia, at que, com a entrada auspiciosa de Jesus em Jerusalm, naquela Pscoa, vendo o povo confraternizar com os discpu los no caminho da Betnia, cantando hosanas, encheu-se novamente de esperanas. Foi um dos que mais depressa estendeu sua capa no cho para que o Messia s passasse; um dos que, na sua enorme alegria, mais danou frente do cortejo; um dos que mais alto gritou: "Hosanas ao Filho de David Glria ao nosso Rei-Messias". Quando viu, apavorado, que Jesus, ao chegar ao Templo, nada fez para assumir o poder que o povo estav a pedindo, descendo do jumento silenciosamente e desaparecendo no meio da multido que enchia o Templo, sua decepo f oi profunda e todos os seus sonhos de ambio e glria desmoronaram. Tinha errado mais uma vez. Jesus de Nazareth no podia ser o salvador de Israel, o rei nacional, sendo simplesmente um profeta do povo humilde. Assim sendo, pensava ele, no tinha sido ludibriado nas suas esp eranas, seus esforos, sua dedicao de vrios anos? No perdera todo o seu tempo, fazendo-se discpulo daquele rabi? Encostado a uma das colunas da galeria do Templo, junto Porta Dourada, um grande desespero apoderou-se dele e maldisse em altas vozes, sem o perceber, a sua infelicidade. Com a exuberncia de gestos que lhe era prpria, repuxava os cabelos e a barba e batia no peito murmurando: infeliz, infeliz! Penetrando, assim, no campo da invigilncia, nesse momento as foras do Mal, das quais j se vinha tornando um alvo vunervel, se apoderaram dele; ficou hirto e frio, um suor viscoso caa-lhe da teja sob re o rosto enquanto espuma amarelada como fel comeou a escorrer pelos cantos dos lbios brancos e cerrados. Mas estava sendo observado por um sacerdote menor do Templo, que o con hecia como discpulo de Jesus e que aproximou-se rapidamente, tomou-o por um brao e o levou consigo para o interior, onde foi logo posto na presena do Sgan Jochanan, superintendente

geral do Templo que, a sua vez, o levou discretamente presena do vel ho e astuto Hanan. Da conversa que tiveram e do entendimento que foi feito em segredo, result o u a traio nefanda que o Evangelho perpetuou na sua narrativa; mas o canal medianinico revelou em nossos dias que, na presen a de Hanan, e j passada, em parte, a crise nervosa que o envolvera, Judas relutou em trair o Mestre sendo, por fim, convencido por u ma srie de argumentos, dentre eles este de que o prprio Jesus j declarara a seus discpulos que, para cumprir as Escrituras, d everia ser entregue ao Sinhdrio para ser morto; porm o que o Sinhd rio desejava era retirar o rabi da circulao naqueles dias da Pscoa, para evitar que houvesse tumulto e os romanos chacinassem o povo, como era costume acontecer; e que ele, Judas, receberia umas trinta m oedas de prata, para afastar-se logo de Jerusalm. A estes argumentos e com a promessa de que nenhuma referncia se faria a ele no p rocesso, que sabia j estar iniciado contra seu Mestre e seus discpulos, Judas aceitou o acordo e passou a estar, daquele momento em d iante, disposio do Sinhdrio. Tambm se sabe que recebeu o dinheiro, conforme estava tambm predito n estes termos: "trinta siclos de prata sero o seu preo..." (35) Prometeu entregar seu rabi no momento oportuno e, a partir da, viveu tod as as suas horas debaixo de um transe permanente e doloroso, sem poder dormir nem comer, presa fcil de foras tremendas que o domin aram completamente. (35) 1 siclo de prata valia 1/7 da atual libra esterlina, Jesus foi vendido por 30 siclos, mais ou menos 4 libras. Siclo era uma das moedas judaicas da poca, sendo as outras, algumas delas citadas na Bblia, as seguintes: denrio ou dracma, valia 8 dinheiros; mina, valia 4 libras; Shekel de prata, valia 2,5 libras; maneh de prata, valia 7 libras; maneh de ouro, valia 103 libras; talento de prata, vJia 400 libras, talento de ouro, valia 6.200 libras. Assim, trs dias depois, quando Jesus, ceia pascoal, virando-se para ele disse, num murmrio que s ele ouviu "o que tens de fazer fazeo logo", mecanicamente obedeceu, levantando-se em silncio e saindo. Com os olhos vermelhos esaltados das rbitas, barba e cabelos revoltos, a capa esvoaante a se enrolar nas pernas magras, l se foi ele, o pobre discpulo infeliz, a caminho do Templo, para remate de uma tarefa q

ue o transtornava alm de toda compreenso. No aguento mais, exclamava, tropeando pelo caminho. Salva-me, Sen hor, deste tormento E a figura majestosa do velho Hanan estava sua frente, dizendo, untuoso : "ns o prenderemos somente durante os dias de festa". E o Mestre, severo, na sua voz cansada e triste acrescentava: "o que tens de fa zer, faze-o logo; vai depressa ..." Mas era o Maligno, compreendeu ele depois, que o estava empurrando para a desgraa eterna. E assim penetrou no Templo, dando aos sacerdotes a indicao de que o r abi naquela noite estaria com os discpulos no Jardim do Gat Shemen aps a ceia. Como j dissemos, Judas era oleiro e natural de Kerioth, povoao sit uada a 35 quilmetros a sul de Jerusalm. Era o nico judeu entre os doze. Moreno, allto, magro, barba grisalha, era um indivduo sempre inqui eto, gesticulador, que caminhava angulosamente; profundamente mstico, visionrio, impulsivo e sujeito, como j disse mos, a transes e perturbaes psquicas; um tipo bem definido, bem caracterizado de mdium descontrolado, como muitos que vemos nos dias d e hoje. Dentro do drama crstico, to cheio de lances dolorosos e hericos, esta foi a parte que tocou a Judas, o discpulo q ue mais sofreu durante a vida encarnada de Jesus e aquele que at hoje carrega nas costas a cruz desta fantica e ignara maldio popul ar, com o peso insuportvel dos pensamentos de dio e vingana que, ano por ano, em toda a cristandade se manifestam. Segundo o que se sabe, a carga terrvel da maldio, de h muito, n o plano espiritual, j lhe foi tirada das costas e hoje Judas um esprito liberto, dotado de imensa humildade, consciente do tremendo erro que cometera. 146 Captulo 40 PRISO E DISPERSO Pilatos, como j dissemos, estava na cidade, tendo vindo de Cesaria do Mar. A coorte romana tinha sido reforada por causa do ajuntamento de povo na Pscoa, quando qualquer tumulto poderia degenerar em rebelio contra Roma. Ele, como responsvel e representante de Csar, no tolerava distr bio algum, conspirao alguma, ou coisa parecida, e afogava em sangue qualquer tentativa ou gesto de rebeldia ou independncia por parte

dos judeus. Estava ao par do dio que estes devotavam aos invasores romanos e de suas aspiraes de libertao poltica, te rritorial e economica pela mo do Messias nacional que, segundo corria, j estava presente, em algum lugar, pronto para assumir o poder. Dias antes mandara prender o salteador Bar Aba, que tinha vindo Capital com numeroso grupo de bandoleiros; no cerco que mandara fazer ao local onde estavam, muitos foram mortos e o chefe estava agora ac o rrentado, no crcere, aguardando julgamento. Foi ento que soube da entrada espetacular de Jesus na cidade, acompanhad o de uma multido que o aclamava rei-messias. Imediatamente julgou haver ligao estreita entre os dois acontecimento s e, tomando informaes, soube ser Jesus um profeta que gozava de extrema popularidade em todo o pas, pregando doutrinaestranha e hosti l s Leis e costumes, j tendo sido, mesmo, declarado elemento perigoso por parte do Sinhdrio. Por isso, mandou pedir ao sumosacerdote, a entrega do rabi galileu, para ser julgado por ele, no seu pretrio, juntamente com o agitador Bar Aba, antes do incio das festividades. Mas o sumo-sacerdote Kaifa, genro de Hanan, ficou atemorizado, no s p or se tratar de um rabi de Israel, que tinha prerrogativas, como por temer represlias do povo e tumultos que os romanos, como era sabido e certo, sufocariam impiedosamente, derramando sangue, como j acontecera em outras ocasies. Por isso, contemporizou e, nesse nterim, tendo-se dado a desero de Judas e seu compromisso com o Templo, julgou poder prender o rabi em segredo, logo depois da Psc oa, sem qualquer complicao maior. Mas, no dia da ceia, ao cair da noite, Pilatos insistiu avisando que no dia seguinte, pela manh, julgaria Bar Aba e queria ao mesmo tempo julgar o rabi, e que o sumo sacerdote ficava responsvel pela sua a presentao ao Procuratorium, sob pena de serem todos julgados cmplices e responsveis pelo que sucedesse. Esta insistncia de Pilatos era de carter meramente policial-preventiv a, para assegurar a ordem, ressalvando sua responsabilidade de delegado de Csar. Com seus planos assim transtornados, Kaifa convocou s pressas os membr os saduceus do Pequeno Sinhdrio, para uma reunio em segredo em sua casa. Cuidava agora de aproveitar a interveno dos roma nos para precipitar a priso, justificando-a, caso houvesse

distrbios. Apesar do sigilo da convocao, compareceu reunio, ltima hora, Jos de Arimatha, homem rico, essnio do 3. grau, fornecedo r das tropas romanas e, por isso mesmo, pessoa achegada ao Procurador e res pe itada pelo Sinhdrio; compareceu tambm, nas mesmas condies, o rabi fariseu Nicodemo, ali representando, s com sua pre sena, todo o partido fariseu, no convocado. Desde o princpio, fortemente apoiado por Arimatha, Nicodemo tomou fra ncamente a defesa de Jesus, mostrando as irregularidades da convocao e do julgamento que queriam fazer: 1.) - pela improprieda de do local, porque a reunio s seria legal na prpria sede do Sinhd rio e no al; 2.) - porque entre a convocao, com seu motivo claramente revelado, e a prpria reunio, deveria transcorrer u m prazo legal que no fora obedecido; 3.) - porque nenhuma reunio de julgamento tinha valor quando realizada noite; 4.) - porque no foram convocados todos os membros do Sinhdrio, mas somente alguns sad uc eus. Por estas e outras irregularidades, protestava contra aquela reunio de j ulgamento. Kaifa ento, habilmente, ladeou o problema, dizendo que nesse caso, transformava o julgamento em investigao e prosseguiu. Nicodemo insistiu, dizendo que se o crime imputado ao rabi galileu era de n atureza religiosa, no era da alada dos romanos, mas Kaifa prosseguiu, retrucando que havia uma ameaa sria sobre todo o colgi o sacerdotal, sobre toda a nao e, neste caso, mais valia entregar o preso, que resistir; mais valia, acentuou incisivo, que morresse um s que todos eles. E encerrou a reunio decretando a priso e a entrega de Jesus a Pilatos , imediatamente. Em consequncia, foram dadas ordens e uma escolta formada de guardas do Templo e de romanos, foi reunida s pressas ; e seriam quase onze horas da noite quando, guiada por Judas, a escolta dirigiu-se para o Gat Shemen. Jesus ali penetrara no momento em que soavam ao longe as trombetas do T empl o, anunciando o segundo quarto da guarda, isto , nove horas, porque a noite era dividida em quatro viglias d 3 horas, a come ar das seis; ali permaneceu Jesus desde ento, em constante

orao. Cruciantes foram para Ele tais momentos, quando sabia que se aproximavam ra pidamente os ltimos atos de sua dolorosa tarefa planetria. Pedira aos discpulos que permanecessem tambm em prece, para ajud-lo naquele transe, mas estes, dominados por estranho torpor, adormeceram todos. Por duas vezes foi at eles, e os acordou, ped indo que velassem, mas eles voltaram a adormecer, irresistivelmente. Por duas vezes ajoelhou-se, tocou com os lbios as ervas do cho e supl icou ao Pai pela sorte deles, que eram os depositrios e os futuros propagadores de sua obra de redeno humana e por fim, dirigindo-se aos trs que estavam mais perto Pedro, Joo e Thiago e que lutavam contra o sono, disse-lhes: Podeis repousar agora, porque a hora chegou. J estava vendo a aproximao da escolta e pronunciou ento com ele s a orao dos israelitas: "ainda que caminhe no vale das sombras da morte, no terei nenhum temor porque tu oh! Senhor! estars comigo". E ouviram-se j os passos da escolta se aproximando e, nas meias- sombras que o luar fazia nos galhos do arvoredo, avanavam os vultos escuros dos guardas e legionrios, cujas armaduras refletiam a luz clara que descia do cu. Jesus ento acordou a todos os discpulos, exclamando: Levantem-se, meus amados. A hora chegou em que o Filho do Homem va i ser entregue. (36) E os discpulos foram despertando, estremunhados, para se defrontarem at nitos, com a escolta j parada a poucos passos. A sua frente estava Judas, com o semblante desfeito, mas resoluto, como quem tem o am par o do desespero. A quem procurais? perguntou Jesus. A Jesus de Nazareth, responderam. Sou eu. Ao mesmo tempo, Judas aproximou-se de Jesus e beijou-o na face. Esse era o sinal combinado para dizer aos romanos que aquele era o homem a prender, porque os guardas do Templo, que estavam na frente, e q ue conheciam Jesus como um profeta poderoso, permaneciam imveis, dominados pela majestade que j agora irradiava dele.

E a pergunta foi repetida: A quem procurais? E os guardas continuavam imveis, terrificados, at que o comandante ro mano da escolta, impacientando-se, avanou e, colocando a mo no ombro de Jesus, prendeu-o, enquanto os soldados romanos o rodeavam e amarravam-lhes as mos s costas. Enquanto isso Jesus falou, perguntando: Porque viestes a mim como a um salteador, de noite, com espadas e bast es? No estava eu diariamente junto de vs, no Templo, ensinando ao povo? Mas certamente ignorais que tal coisa sucede para que a s Escrituras se cumpram. E acrescentou : Esta a vossa hora, a hora do poder das trevas. E dirigindo-se ao chefe romano, pediu: Se a mim que buscas, deixa ir a estes outros, que so meus disc pulos. Em seguida dal O levaram ladeira abaixo, enquanto os discpulos, fugir am, espavoridos, desaparecendo nas sombras da noite, uns para Betnia, outros para diferentes lugares e Pedro e Joo acompanhando o c ortejo, de longe. Assim tambm se cumpriu a profecia do Senhor, pela boca de Zacarias, qua n do disse: "Ferirei o pastor e o rebanho se dispersar"! Dal foi levado pela escolta ao sumo-sacerdote, que estava espera em sua casa, o qual, sem perda de tempo, com aviso de extrema urgncia, convocou o Sinhdrio para aquela mesma noite; sua ansiedade e ra devido desejar fazer o julgamento legal, antes de entregar o preso a Pilatos na manh seguinte. (36) "Filho do Homem" para os judeus queria dizer Messias como est no livro de Daniel, o profeta do exlio. 150 Captulo 41 TRIBUNAL JUDAICO O Grande Sinhdrio era composto de 72 membros pertencentes, pelo tero, a trs ordens distintas de membros, a saber: a dos prncipes sacerdotes, que incluia o Sumo-Pontfice em exerccio, seus antecessore s e parentes mais ilustres, descendentes de Abro, todos ambiciosos e cticos saduceus; a dos escribas, que incluia sbios inter pretadores da Thora, fanticos do sentido literal da Lei, pertencentes, na maior parte, ao partido fariseu; e a dos ancios, recrut ada entre os vares notveis, civis e sacerdotes, pertencentes a um

ou outro dos partidos, indiferentemente. O Grande Sinhdrio funcionava entrada do Templo, no recinto chamado C mara das Pedras Lavradas mas, naquela noite, devido urgncia, ainda reuniu-se na casa de Kaifa em um grande salo, com asse ntos colocados em meia lua, com um trono ao centro, para o sumo- sacerdote; ao lado deste estavam dois lampadrios e dois serventes com archotes, os juizes conselheiros e o promotor. Estavam presentes Kaifa, com seu mantode prpura; no seu lugar, o velho H anan, seu filho Eliezer, Jochanan, o sgan do Templo, e outros ex-pontfices, filhos de Hanan, todos ostentando tambm mantos de pr pura, porm mais curtos, com capinhas nos ombros. Junto ao pontfice, alm dos serventes, estavam dois escribas, com seus estilete s em punho e lminas de cera frente, sobre mesinhas baixas. Os Conselheiros do Tribunal postavam-se ao lado, em separado; eram home ns v enerveis, dotados de grande saber e suas palavras eram sempre acatadas com respeito, mesmo quando no devessem ser atendidas, co mo era o caso presente. Faceando o assento do sumo-sacerdote estavam os bancos dos rabis presente s, cujos discpulos tambm compareciam a sses julgamentos como recurso de aprendizado. Sombras, fulguraes de luzes nos mveis da sala e a prpura dos ma ntos, eram as tintas que davam ao ambiente um aspecto lgubre e dramtico, que contrastava fortemente com as vestes brancas e a serena co mpostura do rabi galileu, quando este foi levado pelos guardas e posto frente do sumo-sacerdote, uma hora da manh daquela noite fria. Para funcionar em crime de morte, o Sinhdrio precisaria dos votos de 23 membros presentes e mais 12 apurados at 48 horas depois; porm al, quela hora, no havia mais que uns 20 deles, pertencent es s trs ordens. Mesmo assim o tribunal funcionou. As testemunhas foram sendo trazidas rapidamente: primeiramente o prprio Judas, que foi recusado porque, como delator, no podia testemunhar. Depois um homem do povo, que disse ter Jesus declarado que der rubaria o Templo e o reconstruiria em trs dias sem auxlio humano; e outra, que deps, dizendo que ouvira do rabi galileu

a profecia de que do Templo no ficaria pedra sobre pedra; esta tambm foi recusada porque testemunhava sobre o mesmo fato j declarado , porm, de forma diferente, quando a lei dizia que "duas testemunhas provam um fato quando so acordes e o narram da mesma form a". A ltima testemunha disse que Jesus interpretava a Lei de forma pessoal, mas os Conselheiros intervieram logo, dizendo que qualquer i sraelita podia interpretar a Lei segundo a sua compreenso, desde que no ofendesse a Deus. No havia, pois, elementos para condenao. (37) Mas Kaifa, malevolamente, levantou-se e disse que neste caso, bastaria ouvi r o prprio acusado para formar juizo sobre a transgresso; e dirigindo-se diretamente a Jesus, exclamou: "Em nome de Deus vivo eu te conjuro dizer se tu s o Messias, o Filho de Deus". (38) E, no profundo silncio que se fez, Jesus, calmamente, respondeu: "Tu o disseste. Mas eu agora vos digo que, de hoje em diante, vereis o Filh o do Homem sentado direita do Poder, vindo sobre as nuvens do cu". Ento Kaifa gritou: blasfemou! e rasgou seu manto em vrias tiras e os outros juizes rasgaram tambm os seus mantos, repetindo: blasfemou! Que necessidade h de mais testemunhas? perguntou. (37) Nos julgamentos, as testemunhas deveriam ver os rus, mas sem serem vistas por este. Por isso, naquela noite, no estavam visveis e havia archotes colocados aos lados de Jesus, para poder ser facilmente id entificado. (38) Primitivamente os reis eram ungidos com leo ao assumir o poder e er am chamados "machiach" (ungidos). Este termo, porm mais tarde foi reservado para o prncipe, descendente de David, que viria salv ar a raa, enviada por Jeovah. Menahem e Bar Cocheba receberam este ttulo. 152 A essa hora j havia mais de 23 juizes presentes, nmero, portanto, leg al e Kaifa perguntou ao Tribunal: Qual o veredictum? Filho da morte, responderam. E ele, levantando-se de seu trono, pronunciou a sentena:

 Que o rabi galileu, Jeshua de Nazareth, seja entregue a Pilatos. Que os poderes do cu resolvam a seu favor ou contra ele, segundo for verdadeira ou falsa a sua qualidade de profeta, acrescentou o velho Hanan, com o que tambm concordaram. *** As luzes da madrugada do dia 14 do Nizan, vspera da Pscoa, vinham tin gindo o horizonte, quando terminou o julgamento e Jesus foi levado da sala e entregue ao chefe da escolta romana que o havia prendido. Captulo 42 O JULGAMENTO DE PILATOS No relatrio sobre Jesus, feito a Pilatos, por seus agentes, era posta em evidncia sua qualidade de Messias nacional, e como ele ignorasse a significao do termo, explicaram-lhe que era o ttulo religioso de um heri nacional judeu, destinado a libertar o pas da ocupao estrangeira. Concluiu ele, ento, erroneamente, que se tratava de um agit ador, conspirador, revolucionrio. Por isso, naquela manh, ao lhe trazerem o rabi escoltado e de mos amarradas para julgamento, ele im aginava muito claramente a situao: conspirao contra Roma. O julgamento deu-se no pretrium, que era uma plataforma elevada no pt io aberto do interior do palcio de Herocles antigo onde se hospedava o Procurador. Mas, tendo corrido j a notcia de que Bar Aba o conspirador e salt eador, seria julgado naquela manh e, juntamente, com ele o rabi de Nazareth, uma multido composta, em sua maioria, de partidrios do prim eiro, aglomerou-se s portas do ptio, pedindo sua libertao. A escolta trouxe em primeiro lugar o conspirador: um homem hercleo, atar racado, feroz, cabeludo e cuja enorme cabea pendia para um lado. Ao entrar, empurrado, um ritus de dio repuxava-lhe a boca do lado esquerdo. Quando parou frente a Pilatos, leram a denncia, que era: "chefia de bando armado; ataque a viajantes em estradas e a casas rica s para roubar; reunio de armas proibidas e de gente para realizar um levante popular contra os romanos naquela Pscoa". Aoite e cruz proclamou Pilatos, na sua voz sibilante; e que o co rpo permanea na cruz para os corvos. (39) E quando vinham os guardas trazendo o outro preso Jesus um escravo ajoelhou-se ante Pilatos e entregou-lhe uni bilhete de sua esposa Cludia Prcula (enteada de Tibrio) intercedendo a favor de J esus: "No ergas a mo contra o homem justo", pedia ela. (40)

(39) Os crucificados eram realmente abandonados nas cruzes e os corvos de le s se alimentavam por muitos dias; porm, quando o corpo e.ra reclamado por algum, a lei romana autorizava que fosse retirado e e ntregue. Pilatos examinou o preso parado sua frente, em silncio e mandou ler a denncia; "chefe espiritual do levante organizado por Bar Aba. No caso de xito, assumiria o poder nacional como o Rei-Messias". Es ento, o rei dos judeus? perguntou Pilatos. Tu o dizes, respondeu Jesus. Nos degraus de uma escadaria ali fronteira estavam de p o velho Hanan, o Promotor do Sinhdrio e outros assistentes diretos do sumosacerdote e, mais alm, atrs das grades do porto do ptio, a mult ido formada de aderentes de Bar Aba. De que acusais este homem? perguntou Pilatos, dirigindo-se aos mensage i ros do Templo. Blasfemou contra Deus, responderam. Alvoroa o povo e o incita re volta, desde a Galilia, por toda a nao. No vs que te acusam de tudo isso? Nada tens a dizer em tua defesa ? perguntou a Jesus. Mas este guardou silncio e permanecia imvel, de olhos baixos. A esta altura, no s pelo que tinha ouvido ali como pelo pedido de sua esposa, Pilatos j havia percebido que estava enganado em relao ao preso e seu objetivo passou a ser, ento, dar-lhe um casti go severo, mant-lo preso durante as festas e solt-lo depois. No encontro culpa neste homem. Mas, lembrando-se que era costume so l tar um preso em cada Pscoa, voltou-se para os assistentes e, julgando-se seguro de seu intuito, declarou: Em homenagem vossa festa, quem desejais que ponha em liberdade Bar Aba ou o vosso rei? Mas o velho Hanan, para ainda mais influir sobre a deciso, dirigiu-se multido dizendo bem alto: Ele se intitula Messias. Se de fato o fosse, teria poder para libertarse a si mesmo. Deixemo-lo entregue ao seu prprio poder. Libertai Bar Aba, gritou a multido. E Pilatos, indeciso ainda, perguntou ao povo Que quereis que eu faa, ento, do vosso rei? Mas Hanan interveio logo, incisivo e maldoso: Ele no nosso rei. um impostor. Nosso rei Csar. Crucif icai-o.

Pilatos, percebendo o perigo da situao, lavou as mos numa bacia de gua, vista de todos e determinou fosse o preso levado, aoitado e depois crucificado como rei dos judeus, porque esse, pelo que via, era o nico motivo que poderia justificar tal condenao. (40) Uma mulher judia, a seu servio, pedira por Ele. Captulo 43 PARA O CALVRIO Comeou ento a atormentao: aoites, bofetadas, zombarias Os soldados da guarda legionria, para se divertirem, entranaram um ra mo de espinheiro, formando uma coroa e a puzeram na cabea do preso inerme, com os espinhos enterrando na carne. Mas Pilatos, que no gostava de Herodes e sabendo que o preso era galileu , portanto da jurisdio poltica do rei, que se achava, como j dissemos, hospedado em seu palcio da praa Hasmoneana, distante dali a lgumas centenas de metros, mandou levar-lhe o preso de presente, para que visse o que era ser rei dos judeus debaixo do guante rom ano. Mas Herodes, esperto, compreendeu logo o perigo e, temendo a Pilatos, fing i u colaborar na farsa, mandando cobrir a Jesus, que estava semi-nu, com um manto de prpura, e assim o devolveu a Pilatos, comt a di zer que estava de acordo com a condenao. (41). E o excelso condenado ia assim de um para outro dos seus algozes em siln cio, semi-nu, sofrendo tudo sem protestos. Porventura no estava tambm predito por Isaias: "Ele foi oprimido, porm no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro e como a ovelha muda perante seus tosquiadores, assim no abriu a sua boca". Mas enquanto estes fatos aconteciam, correra a notcia da condenao do rabi e muitos rabis fariseus se reuniram e foram, agrupados, ao Templo, protestar contra o fato e pedir a libertao do preso. Isto no est mais em nosso poder, respondeu o Sgan Jochanan; o rab i j foi entregue a Pilatos. (41) O Talmud, livro doutrinrio judeu, declara que Jesus, o profeta gali leu, foi condenado por crime de sedio, sob a f de duas testemunhas! Irrita e nula foi a sentena do Sinhdrio, insistiram les. Despreza das foram as leis da Thora. O sumo-sacerdote praticou um homicdio, entregando a Edon uma alma de Israel. A memria deste feito, acrescentara m, ser recordada como um crime execrvel at o fim dos tempos. Maldio sobre a casa de Hanan! Maldio sobre os filhos de Beitus! (42)

Os rabis se retiraram e, nesse mesmo instante, Judas Kerioth tendo consegui do varar o posto da guarda, por estar nesses dias vivendo s expensas do Templo, entrou no gabinete do Sgan com o semblante desfeito, os olhos em fogo e atirou com saco de dinheiro sobre sua mesa de trabalho exclamando: No quero o dinheiro maldito. Ficai com o dinheiro da abominao. Pouco mais tarde, o povo debandou para cumprir os ritos da Pscoa e ent o os portes se abriram e saiu a escolta romana trazendo Jesus para a morte. Tinham-lhe devolvido as vestes de uso comum. Vinha curvado sob o peso da cr uz, muito grande e pesada para Ele, mostrando na fronte, caindo-lhe pelo rosto, os fios de sangue j coagulado, dos espinhos. Avan ava com grande esforo, dobrado para a frente, recebendo sobre o dorso, toda vez que se retardava, contnuas vergastadas do aoi te, que o comandante da escolta desferia, em pura e selvagem exibio de fora. Suas vestes se colavam ao corpo ferido e suarento e seus ps iam deixando marcas sangrentas no cho por onde passava. Enquanto a notcia corria, ia-se juntando gente no percurso e havia mulhe res que choravam, impotentes, pedindo misericrdia para o flagelado. De espao a espao, Jesus caia sob o peso da cruz e o chicote, ento, silvava e continuava a bater at que ele, com imenso esforo, se levantava de novo. Na ltima vez que caiu, no mais se levantou e foram inteis os ao ites e a gritaria dos soldados; estava exausto. Alguns homens do povo, apiedados, tinham querido ajudar, mas os guardas os repeliram com violnc ia, pensando que queriam tomar o preso. Mas, desta vez, um homem que ia cruzando o caminho Simo de Cirene, am igo de Nicodemo, filiado essnio, que foi mais tarde membro da comunidade judaica-crist de Jerusalm, surpreendido com o que via, (pois ignorava o quanto se havia passado naquela noite), atravessou resoluto a fila dos guardas e sustentou a cruz nas mos at que Jesus se refizesse; mas os guardas, irritados com as contnuas paradas e tendo recebido ordens prvias de agirem com rapidez, para no se imiscuirem os romanos na festa nacional, jogaram a cruz nas

costas de Simo e foram tangendo a ambos, sob aoite, at o alto do G lgota a Praa das Caveiras colina no muito distante dali e onde se crucificavam os condenados. Muitos dos acompanhantes no subiram o morro, por causa das impurezas e d os esqueletos que ali haviam, amontoados, mas os mais interessados o fizeram e defrontaram com vrias cruzes erguidas, algumas com os condenados ainda vivos, gemendo, pregados nelas. Havia duas quase juntas, onde estavam dois condenados do bando de Bar A ba e para ali os guardas seguiram, atropelando os presos. Atingindo o ponto, parou o cortejo; os soldados tomaram a cruz dos ombros d e Simo, deitaram-na no cho imundo e trouxeram Jesus; despiram-no, deitaram-no sobre ela e a horrenda tortura comeou, com o ma rtelo a bater, cravando os pregos nas mos e nos ps, sob as vistas indiferentes dos soldados da escolta, em p, olhando... O corpo to rturado estremecia de dor e a angstia da morte lhe embranqueceu o rosto, mas os lbios estavam cerrados e da boca no saiu nenhuma queixa; o sangue escorria das feridas dos pregos, enquanto os soldados, brutalmente, aos trancos, levantavam o madeiro, colo c ando a ponta inferior sobre o buraco do cho, socando a terra em volta, metendo cunhas, para fix-lo melhor. E ento comeou a tremenda agonia do excelso crucificado, enquanto o di a ia tombando lentamente nos horizontes longnquos do deserto, para o lado sul, avermelhados por um sol rubro e escaldante. E deu de soprar um vento forte, que uivava nos morros e nas rvores e o cu foi-se escurecendo, alarmando a cidade. Mas o tempo foi passando e tudo cessou e um grande silncio caiu pesadam e nte sobre a terra. Quem subira ao morro j se retirara desanimado, perdidas as ltimas esperanas de um milagre fulminante do cu, que salvasse o rabi. Junto cruz somente permanecia a guarda e, mais afastado, um grupo de mulheres que choravam em silncio. E as horas continuavam a escoar-se naquele triste e lgubre cimo do morro , onde o crucificado estremecia de dor e negra espuma saialhe da boca; seus braos frgeis no mais aguentavam o peso do corpo, que ficava repuxado para baixo. Foi quando se ouviu seu murmrio

angustiado, pedindo gua; um dos guardas colocou uma esponja na ponta de uma lana, embebeu-a em vinagre e levou-a altura de seus lbios arroxeados- E os soldados, zombando, riam de seu gesto de repuls e nquanto Jesus exclamava: "Perdoa-lhes, Pai; no sabem o que fazem". E estendendo a vista para mais distante demorou-se no grupo das mulheres, q ue rodeavam Myriam, sua Me, formado por Maria de Magdala, Maria Cleophas, alm de Joo e Thiago; sentindo que o momento final chegara, Jesus concentrou-se de novo em si mesmo e exclamou: Pai, faa-se a tua vontade e no a minha. Em um ltimo esforo, levantou o corpo, ergueu a cabea, mur murando: Tudo est consumado. Era a hora nona. Um guarda adiantou-se e feriu o corpo em um lado para ver i ficar se realmente estava morto; pois estava tambm predito por Zacarias: "e olharo para mim, a quem transpassaram"; "e faro pran to sobre Ele"; "e choraro amargamente, como se chora sobre o primognito". (12-10). (42) A famlia de Hanan, como j declaramos, descendia da estirpe dos B eitus, de Alexandria. O pontificado ficou 50 anos nessa famlia e cinco filhos seus foram sumo-sacerdotes e quando, em confirma5o s p alavras de Jesus, o Templo foi destruido at os alicerces pelos romanos, no ano 72, ainda era um Hanan que exercia o pontificado. Captulo 44 NOS DIAS DA RESSURREIO Ele tinha dito que, ao terceiro dia, ressuscitaria; e ressuscitou. Enquanto agonizava na cruz, Arimatha e Nicodemo providenciavam o sepu lta mento condigno do seu corpo. O primeiro, como fornecedor das tropas romanas e homem rico, tinha boas relaes no Proc uratorium. Foi a Pilatos e solicitou o corpo, que lhe foi prontamente concedido. undecima hora, acompanhado de Nicodemo, dois discpulos deste, Sim o de Cirene e dois essnios amigos, foram ao Glgota. Permaneciam ali junto cruz trs mulheres, Thiago e Joo; a Me do Rabi estava de p, olhando o corpo na cruz, do qual nem por um momento desviara a vista enquanto durara a agonia, para que Ele no pensa

sse, naquela hora terrvel, que o abandonava com os seus pensamentos, engolfando-se na prpria dor; e que dor! Agora compreendia e m toda sua extenso a profecia do Anjo, antes quefosse me do Messias, "que seu corao seria transpassado de muitas espadas". Out ra, a ex-pecadora de Magdala, estava caida aos ps da cruz, completamente inconsciente; e a terceira era Salom dos Zebedeus em cujos olhos ainda se notava o espanto e o medo pelo que acontecera assim to depressa; na sua ingenuidade, chegara mesmo a sonhar com um reinado terrestre no qual seus dois filhos teriam primazia de cargos importantes. Os discpulos estavam tambm de p, f ixando o Mestre morto, dominados por profundo abatimento. E a contrastar com as expresses amarguradas, os soldados romanos, como sem pr e brutais e indiferentes, conversavam agrupados a poucos passos dali. Apresentada a ordem, o corpo foi entregue e a cruz arriada, retirados os pr egos e o corpo, envolto em um lenol, foi levado rapidamente morro abaixo e carregado para um horto prximo, pertencente a Jos de A rimatha e onde havia mandado construir um tmulo para si mesmo, bastante amplo, com uns degraus que desciam a duas peas internas cavadas na rocha. 160 Darei meu tmulo ao santo rabi, disse ele, para que seu corpo ali rep ouse no sono da morte. As mulheres que acompanharam o corpo, e os discpulos, ficaram de fora, e nquanto l dentro o corpo era ungido como de praxe, trabalhando os amigos rapidamente porque o sbado estava a cair; em segui da retiraram-se, cerrando a entrada com uma age de pedra. Quando vinham descendo para a cidade, junto aos muros, deram com o corp o de Judas, enforcado, pendente em uma figueira velha. (43). No dia seguinte, bem cedo, Kaifa, temendo que os discpulos roubassem o c orpo para simular que o rabi havia realmente ressuscitado, como prometera, pediu ao Procuratorium uma guarda de solda

dos romanos e a colocou porta do tmulo e funcionrios do Templo selaram a porta com o selo do sumo-sacerdote. Assim, o sbado foi transcorrendo lentamente mas, noite, um grupo de essnios, chefiados por Arimatha, seguiu secretamente para o horto, penetrou na gruta, por uma abertura existente aos fundos e fo i ento iniciado um estranho cerimonial: preces apenas murmuradas e prolongadas concentraes, at que aos poucos, o sepulcr o foi sendo envolvido por uma nevoa leitosa, dentro da qual, de sbito, brilhou violenta fulgurao vinda de cima, como uma lngua de fogo, que desceu sobre o corpo e o consumiu, restando ali, sobre a age de pedra somente o lenol que o envolvia. Era quase madrugada e aquela fulgurao despertou os guardas que, atemo rizados se afastaram do horto; no mesmo ato, os selos foram arrancados e derrubada a pedra que fechava a entrada da escavao . No dia seguinte, domingo pela manh, quando a Me de Jesus e outras mul heres foram visitar o tmulo, deram com ele aberto e, olhando para dentro, somente viram o lenol estendido sobre a lage de ped ra; e ento Maria de Magdala, desorientada, afastou-se do grupo e deu com o Rabi que caminhava para ela; e querendo atirar-se a seus ps, ouviu que lhe dizia: "no me toques" e, logo em seguida: "ainda no subi para meu Pai. Diz a todos que vo para Galil ia e que l estarei com eles". Com isso ficou provada sua ressurreio. Ainda na capital, Jesus apareceu materializado a dois discpulos (dos 72 que consagrou em Jeric) e que vinham de Emas para a cidade; bem como, por duas vezes, a vrios dos doze, reunidos em uma casa , para tomar decises, na segunda das quais, estando presente Tom, que no acreditara no que lhe disseram os outros, f-l o tocar com a mo em seus ferimentos, para provar-lhe que ressuscitara. Ento partiram todos para a Galilia, onde o Mestre continuou a mostrar -se a eles por muitos dias, realizando a segunda "pesca maravilhosa", reafirmando a designao de Pedro para a chefia do grupo e, como se aproximava o Pentecoste (44) ordenou-lhes que voltassem capital, onde se daria a descida do esprito sobre eles. E ali estando todos ao quadragsimo dia de sua ressurreio, corporif icou-se, sentou-se mesa com eles e fez-lhes suas despedidas

finais, determinando a Pedro que apascentasse Seu rebanho. Em seguida, le vo u-os ao jardim do Gat Shemen, lugar onde tanto sofrera na noite da priso e deu-lhes novas instrues, recomendando que se espalhassem pelo mundo difundindo seus ensinamentos, e prometendo que jamais os abandonaria; em seguida, levitou -s e para o cu, aos olhos deles e aos poucos desapareceu. E como os discpulos, assombrados, permanecessem olhando p ar a cima, desceram at eles, bem visveis, dois anjos, dizendo: "vares galileus, porque permaneceis assim, mirando os cus? E ste Jesus que vistes agora subir para Deus, volver novamente para vs e permanecer convosco para sempre". E, com intraduzvel emoo, todos eles, batendo nos peitos, exclamara m: "do mais profundo dos nossos coraes, Senhor, que assim seja". *** E ao encerrar a narrativa destes fatos disse Joo, o Evangelista na sua m aneira simblica: "Muitas coisas h que fez Jesus. Se elas fossem escritas uma por uma, nem no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem". Sim, porque as consequncias morais do que Ele fez e disse, como Messias, realmente, quando aceitas, enchero o mundo de felicidade. L (43) Ao sair do Templo, alucinado pelo erro que cometera e no suportand o tamanho remorso, Judas matou-se e o dinheiro devolvido foi depois destinado pelo Sinhdrio compra do campo de um oleiro, nas ime diaes da cidade, para cemitrio de estrangeiros (verso oficial). (44) Era a festa da colheita, que durava sete semanas e seu ponto alto se d ava no mes de Sivan. As primcias eram para o Templo e os restos eram deixados no cho para os peregrinos, vivas e rfos, b em como, tambm os cantos dos campos cultivados. 162 Captulo 45 COMCLUSO Os materialistas negam que Jesus haja morrido na cruz, por vrias razes dentre outras:

a) Porque a morte na cruz s se dava trs a quatro dias aps a crucificao, quando Jesus ali permaneceu somente trs horas. b) Porque, aps o sepultamento, seu corpo desapareceu, mas foi visto depois por vrios discpulos, tomando at refeies com eles, tanto em Jerusalm como na Galilia. Mas o Espiritismo explica o fenmeno das materializaes, e tambm que Jesus no era um homem comum, vivendo em um corpo comum, e que as coisas com Ele sucederam como convinha que fossem, e no segundo as regras do mundo. c) Segundo alguns, Jesus foi retirado do sepulcro pelos essnios, que sempre o apoiaram, para que o povo pensasse que de fato ressuscitou e, desta forma, a doutrina que pregara vencesse no mundo, como era necessrio, o que tambm mostramos como no verdade. Essa doutrina foi em grande parte deturpada por seus prprios seguidores; mais tarde, no Conclio de Nica, oficializada, transformad a em fora poltica para servir de apoio ao Imprio Romano decadente, com a organizao de uma cleresia muito semelhante quela que o prprio Jesus combatera no seu tempo. Por isso, veio h pouco mais de um sculo, a terceira revelao, a Doutrina dos Espritos, destinada a reviver no mundo, na sua pureza original, os ensinamentos redentores que Ele transmitiu. Como naquela poca e, igualmente como sucede com o Espiritismo, Jesus no permanece nos templos de pedra, oferecendo cultos suntuosos e f rios, mas nas ruas, nos lares e em recantos humildes e pobres, onde o Evangelho testemunhado com renncia e sacrifcio. Por ltimo queremos tambm considerar que nos derradeiros tempos de sua pregao, no seu julgamento e na morte, pelas razes j expostas, apagada e ausente, porm mais tarde exuberante de devo tar nent e de desprendimento, foi a ao da maior parte dos discpulos; porm avultou a ao dos essnios, representada por Arimatha e outros, dos quais mui ligeiras aluses se faz nos Evangelhos. No julgamento perante o Sinhdrio, as nicas vozes que se levantaram em defesa do Divino Mestre foram estas, na pessoa de Nicodemo

e se seu corpo no permaneceu na cruz, como o de qualquer outro, a eles t ambm se deve isto. Os apstolos foram todos santificados, com justia, alis, pelos psteros, porm estes, os essnios nem o foram pela simples lembran a. Por isso aqui lhes deixamos nossa modesta, mas reverente homenagem. 164 ADENDO 1 Entre os diferentes motivos que tornaram Jesus odiado pelo Sinhdri o, estava a sua pregao sobre a desnecessidade do sacerdcio para as ligaes com Deus, a inutilidade do sacrifcio cruento dos an imais e os ritos e formalidades exageradas usadas no culto. Acima de tudo, a Thora (conjunto de livros e preceitos) era o ensinamento d ado na Academia do Sinhdrio, que taxava de heresia tudo o quanto divergisse do estabelecido. Esta foi a razo dela haver declarado herticos os ensinamentos das Escolas de Siracusa, de Pafos, de Alexandria e de Prgamo. Como, pois, permitir na Palestina a propaganda da heresia crist, cujo au tor fora por ele, Sinhdrio, crucificado, o mesmo pensando em relao ao trabalho de propaganda realizado pelos apstolos e disc pulos que, por isso, eram perseguidos a ferro e fogo dentro e fora da Palestina? 2 No captulo 31 O Quadro dos Discpulos notar que o apstolo Judas Tadeu no era irmo de Jesus (filho de Jos e de Dbora, sua primeira mulher), mas sim de Sultana e Tadeu. 3 A cidade de Magdala, margem do lago do Genezareth, era um import an te entreposto de pesca, com mais de 14.000 habitantes e uns trezentos barcos pesqueiros; cidade de prazeres, mulheres dissolutas, habit ada, na sua maior parte, por gregos. Maria era filha de Stefanus, negociante rico, vindo de Damasco, pessoa imp o rtante na colonia grega local. Foi do terrao de sua casa que ela viu Jesus pela primeira vez, quando el e passava pela estrada, pequena distncia, acompanhado de seus apstolos e seguidores; ess primeiro encontro influiu poderosamen te no seu destinofuturo, at lev-la a inscrever-se no rol de seus discpulos mais chegados. Depois da morte de Jesus, Maria de Magdala cedeu sua casa do lago para ne la

se instalar um santurio-escola e dedicou-se, em Jerusalm, a assistir leprosos que viviam em suas redondezas e, nesse pie doso trabalho permaneceu vrios anos. Aps a morte de Maria de Betnia e de Maria, Me do Mestre, refugiouse em uma das grutas do grupo chamado "As Abuelas", no deserto daJudia, anteriormente habitada por Joo Batista e por Andr de Tiberades e al foi encontrada, tempos depois, por alguns terapeutas essnios que a assistiram at que morresse. 4 Quando, aps o Glgota, no esforo de propaganda, dentro e fora da Palestina, Jesus surpreendia divergncias entre os apstolos ou discpulos e estes se inquietavam pelos falsos ensinamentos que eram espa lhados por terceiros, e que surgiam a cada passo, o Mestre lhes dizia, por inspirao medinica ou qualquer outro meio: "Os outros to mam rumos errados, mas segui vs por aqueles que lhes apontei; so cegos que conduzem outros cegos e, por certo, que algum dia cairo em abismos, enquanto que vs, seguindo pelo caminho certo, seguramente que entrareis no meu Reino". 5 O primeiro sculo do cristianismo foi aquele em que Jesus assistiu diretamente os apstolos nas suas dificuldades da propaganda, inspirando-os na conduta e nas atividades, mantendo-lhes a f e as energi as fsicas. Durante esse perodo, criaram-se na Palestina e fora dela, congrega es e santurios, para onde convergiam aqueles que desejavam seguir os ensinamentos que os apstolos transmitiam e onde imperavam o amor, a e sperana e a f em uma vida melhor no futuro. No sculo 2., deu-se a multiplicao desses agrupamentos, surgindo , ento, a necessidade da disciplinao dos trabalhos e da hierarquizao dos dirigntes e, ainda, as divergncias que, ali s, j se haviam manifestado entre os apstolos desde o sculo 1., sobre interpretaes doutrinrias e mtodos de propagao Essas divergncias foram se multiplicando at o sculo 3., formand o-se vrias seitas e terminando pela fundao da Igreja Catlica Romana, que absorveu esse cristianismo nascente. 6 A cidade de Jeric, onde expirou Herodes, o Grande, era dividida em tres bairros: O das sinagogas onde se reuniam os templos mais importantes e conhecidos, havendo, alm disso, maior aglomerao de habitantes; o dos palcios habitado por romanos e gregos, onde se localizavam os templos pagos, as termas, os teatros e os circos; e o herod iano onde se situavam as reparties do governo. E tudo girava em torno ao dspota fundador da dinstia que tem o seu nome

e que, por tanto tempo, infelicitou a nao israelita. 7J em meados do primeiro sculo, os ensinamentos cristos come aram a ser deturpados e o prprio Paulo de Tarso, de todos os apstolos o mais dinmico e organizador, no af de melhor difundir o Evangelho de Jesus, a cujo servio devotara sua vida, fazia interpretaes diferentes dos ensinamentos, para torn-los mais adequ ados ao entendimento dos gentios, como tambm organizava congregaes, nem sempre semelhantes s da Palestina, valendo-se de s ua cultura rabnica e escriturstica. O xito de sua tarefa deu-lhe grande prestgio, conquanto nem sempre ob tivesse o apoio da congregao de Jerusalm, devido a essas diferenas de interpretaes doutrinarias. 8 Jesus havia advertido que morto o pastor, as ovelhas se dispersariam", conforme j o dissera antes o profeta Ezequiel. Isso de fato aconteceu com as perseguies movidas pelo Sinhdrio, quando vrios discpulos e apstolos se exilaram da Palestina, refugiando-se em Antiquia, Alexandria, Damasco e Roma, o que alis, por fim, redundou e m benefcio, por haver ajudado a propagao. Comearam a regressar Palestina vrio anos depois, aps a morte d o velho Hanan e a converso de Paulo de Tarso. 9 Em meados do primeiro sculo, com a doutrina j em franca expans o, surgiram dissenses entre propagadores e adeptos, inclusive sobre a exigncia do celibato, da circunciso e a proibio da mate rnidade e com a alegao de que os doze Apstolos eram iletrados e no estavam em condies de interpretar convenientemente os ensinamen tos de Jesus, havendo em algumas cidades, como, por exemplo, em Efeao, congregaes que seguiam a Paulo e a outras que seguiam a Ped ro, o primeiro pregando a independncia do cristianismo em relao ao judaismo e o ltimo seguindo a linha traada pela congre gao, de respeito a vrias regras da Thora judaica. As dissenses cresceram e culminaram mais tarde na criao de inme ras seitas crists, que seguiam as doutrinas expostas pelos diferentes evangelhos discriminados pgina 11 desta obra. INICIAO ESPRITA - coordenada pelo Com. Edgard Armond Nove fasc c ulos contendo as aulas da Escola de Aprendizes do Evangelho CROMOTERAPIA - Edgard Armond A aplicao das cores na assistncia espiritual, para tratamento de d oenas de fundos orgnico e espiritual PSIQUISMO - Edgard Armond Explicaes sobre es mecanismos da mente, de grande valia para mdiun

s e estudiosos da mediunidade DESENVOLVIMENTO MEDINIDO - Edgard Armond A experincia do au tor coloca da disposio de todos aqueles que pretendem um desenvolvimento harmonioso da mediunidade NA SEMEADURA (2 volumes) - Edgard Armond Uma coleo de pequenas informaes e instrues acerca da Doutrina, evoluo, mediunidade, Evangelho, histria do pensamento religioso EXILADOS DE CAPELA - Edgard Armond O relato do degredo de um grupo de espritos que vieram para o exlio terrestre RELEMBRANDO O PASSADO - Edgard Armond Algumas experincias de t rinta anos de trabalho em contato com o sofrimento nos planos espiritual e fsico MEDIUNIDADE - Edgard Armond Um tratado completo sobre a faculdade medinica, a classificao da m ediunidade e os mtodos de desenvolvimento NA CORTINA DO TEMPO - Edgard Armond A histria de um grupo de iniciados atlantes que sobrevivem ao afundament o da Pequena Atlntida e levam seus ensinamentos para o mundo de ps-dilvio TRABALHOS PRTICOS DE ESPIRITISMO - Edgard Armond Informaes prti cas para implantao de sesses doutrinrias bem orientadas. ALMAS AFINS - Edgard Armond A afinidade espiritual atravs dos milnios PASSES E RADIAES - Edgard Armond Um manual prtico para aplica o dos mtodos avanados de cura espiritual O ESTRANHO CASO DE ROSE RMIRES - Edgard Armond Um caso de dupla personalidade, narrado de forma roinanceada. As duas vidas de uma jovem, hoje no Brasil e ontem na Rssia O REDENTOR - Edgard Armond A vida de Jesus, desde a preparao espiritual para encarnao do Mestre, at seu sacrifcio na cruz HORA DO APOCALIPSE - Edgard Armond Mensagens de espritos de elevada hierarquia (Bezerra, Emmanuel, Gandhi,

Ismael, etc.) sobre os momentos de transio para o terceiro milnio S MARGENS DO RIO SAGRADO - Edgard Annond Um livro que mostra os pontos de concordncia entre os ensinamentos elevados do Oriente e as prticas da Doutrina Esprita EVANGELIZAO INFANTIL - Mariluz Valado Vieira A primeira de uma srie de obras sobre evangelizao de crianas luz da Doutrina Esprita BEZERRA DE MENEZES, O MDICO DOS POBRES - F. Acquarone Um livro completo sobre a vida e a obra do Dr. Bezerra, onde retratado com clareza o momento histrico em que atuou o "Kardec Brasileiro", em fins do sculo passado. SALMOS - Edgard Armond As grandes verdades espirituais, de todos os tempos, ensinando ao homem o c aminho da redeno AMOR E JUSTIA Edgard Armond Histria de uma obsesso. Toda a trama ligando encarnados e desencarnad os. A atuao de um esprito em busca de vingana, e a cura do obsidiado atravs dos trabalhos de assistncia espiritual. CAMINHOS DE LIBERTAO Valentim Lorenzetti Coletnea de crnicas publicadas pelo autor no jornal "Folha da Tar- j de", de So Paulo. Assuntos de interesse geral - como casamento, cari- dade, "centro forte", etc - abordados em linguagem jornalstica. EVANGELIZAO INFANTIL Marlluz Valado Vieira Srie de 4 fascculos com todo o programa para moral crist, desde o n- j vel "Jardim" at o "Intermedirio" ou pr-mocidade. GUIA DO APRENDIZ Edgard Armond Instrues para aqueles que pretendem abraar o aspecto religioso da Doutrina Esprita, principalmente para o campo da reforma interior.