LOS MODELOS EPISTEMOLOGICOS EN LAS CIENCIAS HUMANAS

MAGALY LONDOO BLANDON SANDRA MILENA ARDILA RODRIGUEZ

EPISTEMOLOGIA E HISTORIA CONTABLE

ALBA LUCIA GOMEZ

SEGUNDO SEMESTRE

FACULTAD CONTADURIA PBLICA

UNIVERSIDAD AUTONOMA LATINOAMERICANA

ABRIL 26 DE 2011

LOS MODELOS EPISTEMOLOGICOS EN LAS CIENCIAS HUMANAS

Un modelo epistemolgico es cualquier medio que explica en trminos o teoras ya establecidas o conocidas, una teora o fenmeno nuevo 1 los cuales tienes varios campos de accin en la manera que con sus teoras o ideas ayudan a validar o refutar todo tipo de pensamientos o de acciones en la cotidianidad En este caso ms explcitamente, se centrara todo el conocimientos, en los modelos epistemolgicos que se fundamentan en el ser humano, en su actuar pensar y hacer. Pero para esto y mucho ms, se debe tener un claro concepto y conocimiento de la base fundamental que es el hombre, saber claramente su costumbres, sus formas, tener un conocimiento del hombre hecho por s mismo; y aqu es donde entra a jugar la palabra A ntropologa que es aquel estudio que designa todo tipo de conocimiento del hombre por el hombre 2, adems, es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. 3 La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. 4 Pero todos y cada uno de los saberes del hombre, entran a jugar un papel muy importante en la sociedad, ya que es all donde interactan con los dems y donde empieza a usar el rol de personas pensantes que a su vez pueden llegar a criticar o validar cierta teora.
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La antropologa es considerada multicultural, ya que los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero ahora su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Pero es a partir de ah que t odo conocimiento del ser humano debe estar estrechamente relacionado con su ser, saber y primordialmente con sus tradiciones, sus orgenes y sus races; ya que son estas las responsables de lo que fuimos, somos y seremos. Pero adems de esto, debe integrar el origen de su individuo y de su pueblo, debe integrar la realidad de sus culturas, civilizaciones y generaciones. Es por eso que ste, es decir, el hombre, e n todo su conocimiento, en todo sus aprendizajes y en todo lo que capta en su vivir, no puede desprenderse de su prehistoria, de sus antecedentes; ste debe traer a cuestas una pila de costumbres, de recuerdos y de momentos que lo amarran a su pasado, viviendo un presente pero proyectndose a un futuro cada vez mejor. Los Modelos Epistemolgicos, planteados en dicho documento, entran a jugar un papel determinante en las ciencias del ser humano, en la forma en que aclara, critica, o fundamenta el devenir del hombre. A continuacin se har un breve una breve explicacin de cada uno de estos, y su vez ser falsado o afirmado. Uno de los primeros modelos que este plantea, es el modelo Astro -biolgico, el cual radica en ser el ms antiguo y el ms ar monioso de los modelos

epistemolgicos. Este modelo centra todo su saber y su conocimiento en todo aquello que desciende de lo divino ; donde el microcosmos humano es la proyeccin del macrocosmos divino. Este modelo es muy pertinente en la manera en que centra todo su saber en el ser humano, en todas y aquellas las proyecciones que brinda un ser divino al ser humano, suministrando as todo se puede y todo es verdad. el ms perfecto modelo de inteligibilidad

racional. Donde hablar de un ser divino, es hablar de un ser que gracias a l,

Festugire en su doctrina del cosmos, nos habla de cmo todas las energas astrales que se extienden a la tierra entera y a todos y cada uno de los seres que la habita, resultan de las relaciones de todas las diversas partes del mundo, en las cuales todo lo que sucede ac abajo, es una solo proyeccin de todo lo que pasa arriba, es decir, el mundo aparece como un TODO, donde se funda no sobre un principio abstracto, sino sobre todas las afinidades reales, por mas misteriosas y divinas que parezcan. Hablar de algo divino que se nos presenta como un todo y que gracias a l todo se puede, es motivo de grandes confusiones ante la humanidad, ya que como en todo hay diversas formas de pensar y de creer; pero partiendo del punto de vista propio, en la vida sin importar como se llama, como se presenta y como lo entendemos; existe ese ser supremo que lo es todo para nosotros , es aquel ser por el cual estamos ac y para cual servimos; sin importar la gran variedad de nombres y de ttulos que se les ponga. Pero es a principios del Siglo XVII que aparece un nuevo modelo definido por la concepcin mecanicista del saber, con el cual no solo se concierne a la ciencia, sino tambin a la religin. Este nuevo modelo engendra una gran ruptura de relaciones entre la ciencia y la fe, esta ruptura creara todo tipo de desacuerdos en la humanidad; pero a todo esto le pone frente Galileo Galilei . Fsico y astrnomo italiano, Naci cerca de Pisa el 15 de febrero de 1564. Su padre, Vincenzo Galilei, ocup un lugar destacado en la revolucin musical que supuso el paso de la polifona medieval a la modulacin armnica. 5 Galileo fue juzgado y condenado por Hereja, es decir, por infidelidad al cristianismo, esta consista en rechazar toda doctrina de Aristteles y de Ptolomeo. 6

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Galileo escribi adems, una extensa carta abierta sobre la irrelevancia de los pasajes bblicos en los razonamientos cientficos, sosteniendo que la

interpretacin de la Biblia debera ir adaptndose a los nuevos conocimientos y que ninguna posicin cientfica debera convertirse en artcul o de fe de la Iglesia catlica. 7 Esta afirmacin a pesar de ser un punto de vista de Galileo, c on respecto a la biblia y sus pasajes; no era ms que una verdad que a su parecer la gente deba de conocer. Pero a su vez, fue una afirmacin un tanto revolucionaria que puso a todo el pueblo en revuelo, ya que pone toda una verdad de tantos aos en cuestionamiento, cuestiona adems todo el sistema de seguridad que fue constituido por el anterior paradigma astro -biolgico. Pero esta afirmacin de Galileo lo llevo a meterse en grandes problemas, principalmente con el pueblo religiosos y con la Iglesia, ya q ue lo encontraba como un enemigo que estaba revelando grandes secretos guardados por tantos aos o como una persona mentirosa que estaba inventando todo tipo de cosas para hacer caer su imagen ante la sociedad. Y adems, intentaba soportar todo aquello de la humanidad con la ciencia, sobrepasando la religin y la fe que se tena o se tiene. Esta iniciativa de Galileo por hacer saber la verdad ante el pueblo, desemboco en la gran destruccin de la imagen que se tenia del cosmos, la cual era garanta de paz y de unanimidad entre todos los hombres.8 Dicha inteligibilidad mecnica pone no solo en cuestin la idea del hombre y del mundo, sino que adems cuestiona la posicin de Dios en la vida del ser humano; en el cual entra a jugar el mundo como sistema y pone una serie de pensamientos que acaban en la ciencia como tal, ms no en la religin. Cambia adems, el esquema del Cosmos contra el poder de la maquina, cuya novedosa analoga se impone en todo el conocimiento , en todos los campos, pensamientos.
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Sin ser suficiente lo antes mencionado, s e crea adems una proyeccin de un hombre no natural a un hombre mucho ms mecnico, un hombre que sus funciones fisiolgicas y psicolgicas se producen sin intervencin exterior. Donde Dios juega el papel de relojero supremo que concibe un mundo de manera distinta y diferente. 9 Se menciona un nuevo modelo epistemolgico llamado romntico, como revolucin anti-galileana; el cual promueve una partida epistemolgica donde prima el principio del saber, dndose un movimiento de compensacin entre la revolucin galileana y la fascinacin newtoniana. Se crea la existencia de un saber romntico donde se presenta una filosofa de la naturaleza, en la cual se crea una gran relacin entre el organismo total del cuerpo de la Naturaleza y el organismo ms pequeo, la clula, como grano de vida que posee su propia organizacin. 10 Este nuevo modelo retoma todo aquello que se produjo en la cosmologa, en donde la Naturaleza ya no ser un inmensa maquina; sino que seguir siendo considerado un gran ser viviente que su propia alma evoca el alma del mundo entero. Regresa adems la ideologa d e un microcosmos y de un

macrocosmos, siendo la primera una proyeccin de la segunda. Adems que la inteligibilidad ya no ser origen de una forma solida y tcnica; sino que juega a ser fruto de una dinmica de fluidez de ideas y de pensamientos. El hombre vuelve a tomar su puesto anteriormente considerado, en el cual conserva su alianza con la Naturaleza, ya que le sirve de asilo y adems, le suministra todo tipo de materiales indispensables y necesarios en su vida para su existencia y para su ir y venir diario. Dicho lo anterior, se crea una nueva paz interior la propia y en la s dems mentes, ya que por decirlo as todo vuelve a la normalidad; se pasa de un lapsus donde rein un mundo de cuestiones y de ideas locas a un pensamiento y fundamento que siempre se ha tenido y que todo el mundo, o a nuestro parecer es y debe ser.

9 y 10

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GLOSARIO

 PROLEGMENO. Tratado que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los fundamentos generales de la materia que se ha de tratar despus.  EXTRNSECA: Externo, no esencial .  ANRQUICO: Perteneciente o relativo a la anarqua (ausencia de poder pblico)  OBS: Proyectil disparado por una pieza de artillera .  INTELIGIBILIDAD: Cualidad de ser dotado de inteligencia.  ALQUIMIA: Conjunto de especulaciones y experiencias, generalmente de carcter esotrico, relativas a las transmutaciones de la materia, que influy en el origen de la ciencia qumica. Tuvo como fines principales la bsqueda de la piedra filosofal y de la panacea uni versal.  GNESIS: Origen o principio de algo.  PERIPECIA: En el drama o en cualquier otra composicin anloga, mudanza repentina de situacin debida a un accidente imprevisto que cambia el estado de las cosas.  SUBVERSIN: Accin y efecto de Trastornar, rev olver, destruir, especialmente en lo moral.  ORGANOLOGA: Tratado de los rganos de los animales o de los vegetales.

BIBLIOGRAFIA

 Diccionario de la Real Academia  Los Modelos Epistemolgicos en las Ciencias Humanas. Tomado de la Revista Psychologie, Tomo XLIII. N 397 de 1990. Traducido por Rodrigo Muoz G.  Microsoft Student con Encarta Premium 2009.  Modelos Epistemolgicos. Extrado el 24 de abril de 2011 en http://es.wikipedia.org/wiki/Modelo_epistemol%C3%B3gico