Año 5, n° 11
Cuadernos de la Angélica
No queriendo vivir sino para Vos
Venimos de celebrar un nuevo aniversario de
la profesión de Claudina y sus primeras com-
pañeras. Esta fiesta, sobria pero significativa
viene a cerrar un mes en el que la vida de
nuestra fundadora y su proyecto apostólico se
presentan como una oportunidad de volver a
la fuente de nuestro carisma.
Claudina Thévenet, dice el texto de nuestras
constituciones.... No tuvo más que un deseo:
comunicar ese conocimiento (el de la bondad
operante de Cristo) y como consecuencia una
angustia, la de ver abandonados a su suerte a
los que viven en la ignorancia de Dios.
Este deseo, clave de bóveda en la arquitetura
de su proyecto, se acompaña de otro que mar-
ca de manera indeleble su estilo de obrar.
“Hacer todas las cosas con el único deseo de
agradarle”.
Nunca habremos terminado de discernir la
Los deseos de Claudina
Por sobre todas las cosas, Claudina Thévenet
fue una mujer de deseos. El más grande fue el
de comunicar el conocimiento de la bondad ope-
rante de Cristo, y lo fue declinando a lo largo de
su vida en otros deseos que la llevaron a buscar
los rastros de ese amor en la vida de todos los
días. “Que la caridad sea como la pupila de los
ojos”.
“Su pasión por hacer el bien le había hecho en-
contrar en las mismas adversidades, como un
alimento nuevo y se dedicaba a las obras de
celo con tanto mayor ardor y generosidad cuan-
to le parecía que esas obras las preparaba la
bondad divina para reparar los desastres cua-
sados por la Revolución.” (Pos.p 540)
Y la pasión del bien la llevaba al deseo esperan-
zado: “será una bonita joven a los dieciocho
años”, entonces el deseo se transformaba en
acción a fin de “dar a esas jóvenes una cultura
conveniente, hacer de ellas buenas cristianas
que estén en condiciones de fundar hogares
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importancia del deseo en la
vida del hombre.
Erasmo hacía de esta capaci-
dad de franquear los límites de
su naturaleza la característica
propia del ser humano.
Por otra parte, toda la tradi-
ción bíblica se apoya no sobre
la anulación, sino sobre la puri-
ficación de los deseos del hom-
bre, considerando que en la
raíz de todo deseo humano se Claudina hizo de su vida
encuentra su esencial indigen- una ofrenda con el único
deseo de agradarle
cia, así como su necesidad fun-
damental de poseer la vida en plenitud y la plena
expansión de su ser .
felices y aptas para ganarse la vida de manera
honorable”.
Deseo simplemente expresado en su consejo:
“Sean verdaderas madres, hay que serlo, tanto
del alma como del cuerpo”.
Por encima de todo, ese deseo cuya raíz es pro-
funda, la lleva a unirse con otras para dar un
paso más. “Varias señoritas de Lyon, animadas
por el deseo
de la mayor
gloria de
Dios han de-
cidido erigirse
en Congrega-
ción”
(Pos. p 55)
Sean verdaderas madres, hay que serlo
tanto del alma como del cuerpo.
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La profundidad del deseo

Si es verdad que el devenir religioso de la tisfecha su necesidad lo abren al deseo de su presencia.
humanidad se ocupa del deseo de infinito que Porque el deseo nace justamen-
la funda, toda aproximación al deseo humano te allí donde el afecto viene a
deberia conducirnos al centro de esa experien- cubrir esa brecha que une el
cia. cuerpo y el espíritu. Por eso Mt
Para comprender la fuerza del deseo es nece- retoma las palabras del Deutero-
sario partir de la necesidad. El salmo dice “Mi nomio “No sólo de pan vive el
alma tiene sed deTi, como tierra reseca, agos- hombre sino de toda palabra
tada y sin agua”(Ps 62); en efecto, la necesi- que sale de la boca de Dios”.
dad está ligada a la vida. El niño necesita el Es justamente esa necesidad de
alimento, y si no se lo procuran aparece la Palabra lo que aporta al deseo
sombra de la muerte. toda su densidad.
Pero el alimento, que al saciar la necesidad ...Y María “guardaba todas esas
desaparece como consecuencia, no lo es todo cosas en su corazón”.
para llegar a vivir como hombre, también lo
son las sigificaciones humanas que le aportan “Tu Palabra me abre a la
las palabras de su madre, y que, una vez sa- vida”

Una carta que dejó huella

La muerte de los jóvenes Thévenet marcó sin cho, pero de cuya misericordia todo lo esperamos”.
duda una fuerte experiencia espiritual en su Perdón, misericordia, “la imagen de Cristo en la
“sensible hermana Glady”. cruz perdonando a sus verdugos”, confiará Claudi-
Experiencia brutal por una parte, en la que el na más tarde, fue la experiencia que dio un nuevo
sufrimiento la hirió de manera visible por todo rumbo a su vida.
el resto de su vida. Los dolores de cabeza y el Una experiencia que aleja toda expresión de amar-
temblor que ella llamaba “Mi Terror” la acom- gura, porque la presencia de Dios lo llena todo con
pañaron sin cesar hasta el fin de sus días.Y sin el anuncio de su “buena noticia”. “Hoy estarás con-
embargo, a pesar de esa persistencia, no fue el migo en el paraiso”.
sufrimiento el que tomó la delantera.
Claudina guardó cuidadosamente este recuerdo y
Las palabas murmuradas al pasar: “Glady per- el perdón hizo que el resto de su vida fuera anun-
dona como nosotros perdonamos” vinieron cio del amor del Padre bueno.
acompañadas de sendas cartas, ricas de las
emociones que experimenta una persona que es
consciente de su fin. Es la hora de la verdad.
Y en ellas “cuando nos quedan cuatro horas de
vida”, los dos hermanos se repiten como en eco:
“Buscad en la ayuda de Dios un consuelo para
tan grande aflicción”. (Luis). “Necesitáis de to-
da vuestra religión...os digo que busquéis vues-
tro consuelo en vuestra religión” (Francisco).
Más comunicativo que su hermano, que sin em-
bargo “hace suyos sus sentimientos”, Francisco
nos deja entrever cual es el consuelo en el que
él mismo se apoya: “Dentro de cuatro o cinco
horas estaremos en la presencia de Dios nues- Carta de los hermanos Thévenet
tro buen Padre...Vamos hacia el seno de Dios, Museo de La Angélica
este buen Padre a quien hemos ofendido mu-
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De la necesidad al deseo
Es difícil penetrar en el proceso que lleva a una
persona cuya vida es brutalmente asaltada por
el dolor y la injusticia a perdonar y vivir en
amor y alabanza. Quizás por eso muchas veces
nos vemos tentados de decir algo así como “eso
es para los santos”, y alejarnos como el joven
rico del evangelio, entristecidos porque es de-
masiado duro; y sin embargo guardando la nos-
talgia del verdadero encuentro, que puede
abrirnos a la Vida.
Los testimonios sobre esa etapa de la vida de
Claudina nos abren sin embargo algunas pis-
tas. Ella, que según testimonia su sobrino
Claudio Mayet, tenía como toda joven sus gus-
tos y proyectos, se dedicó enteramente a soste-
ner y consolar a su familia, y poco a poco, se
fue volcando cada vez más a los pobres y nece-
sitados. Esos parecen ser los signos externos de
su mutación interior. Visto hacia adentro pue-
de pensarse que su relación con el Señor le fue
mostrando la ruta de otro deseo.
Mucho nos gustaria saber cual fue el contenido
de esa maduración. Sin pretender jugar a las
adivinanzas, sino con el deseo de mejor inter-
pretar ese proceso, podemos adoptar la hipóte-
sis de lo que el psicoanalista Denis Vase llama
“el agotamiento de las cosas”.
Este proceso forma parte de la evolución del
sujeto humano en tanto que éste es capaz de ir
superando el estadio de la pura necesidad para
adentrarse en el universo humano del deseo.
Esto quiere decir que la experiencia de humani-
zación con su correspondiente progreso espiri-
tual pasa por esa “superación de las cosas”, en
la medida en que estas se revelan insuficientes
para colmar la profundidad del deseo.
Esta experiencia puede bien ser vehiculada
tanto por la privación como por el hartazgo y,
cuando es bien vivida,
abre de por sí a la ri-
queza de la relación.
Para mejor ilustrar
esta via , es bueno con-
templar el pasaje evan-
gélico del “hijo pródi-
go”, pieza maestra en
la que se confrontan de
manera admirable la
necesidad y el deseo.
La relación de Claudina con el Señor le
fue mostrando la ruta de otro deseo

El hijo que crece en

humanidad

Seria superficial y moralizante quedarse en una interpretación de

ese texto como el paso del pecador disoluto e hijo desnaturalizado al
hombre recuperado gracias a una especie de “dry - cleaning espiri-
tual” formalizado por el abrazo del padre.
Más bien el relato refleja el paso necesario para todo hombre de
una infancia de niño colmado, que se vive como necesario para los
otros, ( -su padre por el honor del nombre-) , a la construcción del
sujeto capaz de desear libremente la presencia del otro.
Así leído, todos podemos reconocernos en él, y por sobre todo, la
imagen que esta historia nos ofrece del Padre, nos revela su infinito
respeto por la libertad de sus hijos. La libertad de desearlo como
presencia. El Padre respeta la libertad de
sus hijos
En una primera etapa el hijo busca reconocerse y realizarse en el de desearlo como Presencia
consumo de toda la herencia –objeto: dinero, prostitutas (mujer obje-
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to), banquetes (alimento objeto), hasta que el agotamiento de las cosas lo lleva a considerar que estas
no tienen la posibilidad de darle lo que busca. Porque su necesidad no se satisface con el consumo que
devora, como el niño no se sacia solo bebiendo la leche materna, sino que precisa el recuerdo de su pre-
sencia que lo estructura.
Y cuando en esa fisura entre el cuerpo y el espíritu en que se instala el deseo, le muestra claramente
que las cosas no lo colman, los ojos del interior lo hacen volcarse al recuerdo del padre, que da ali-
mento a sus servidores y el calor de la relación a su hijo.
La mera sombra de la posibilidad de no serlo, le hace apurar el paso del retorno. En el trayecto ha
aprendido que no necesita del padre para satisfacer la necesidad, -con ser servidor le basta-, sino que
lo desea para relacionarse con El como Otro.
Y no se equivoca, por que el Padre, que tampoco necesita de su hijo, y ha sabido respetar su libertad, lo
espera para celebrar su verdadera vida , la de un hombre-sujeto capaz de relaciones y de deseo “Estaba
muerto y ha vuelto a la vida”.
Esto es lo que nunca entendió el hijo mayor, y por eso se quedó en la puerta del banquete.
Y esto mismo es lo que a Claudina le permitio cambiar su duelo en deseo de Presencia.
A partir de ahí toda su vida se transforma en un largo, alegre y confiado regreso al Padre

Hacer silencio
El deseo crece en la espera de sí mismo
abre el camino
de otra pre-
sencia
Al contrario de la necesidad que hace desaparecer el
objeto que la satisface, el deseo necesita de la presen-
cia para poder afiramrse, y es justamente esa alter-
nancia de presencia-ausencia lo que lo alimenta. “Mi renovar la presen-
alma aguarda al Señor más que el centinela la auro- cia; (Pos.p 65-67),
ra”(Ps 129) hacer el trabajo,
Son inumerables los gestos con que los hombres por simple o penoso
traen a su recuerdo la presencia que alimenta el de- que sea “con un
seo, fotografias, objetos, perfumes, imágenes y pala- gran deseo de pare-
bras recogidas, a condición de que sean conservados cerse así a Jesucirsto”. (Pos p.60).
en un clima propicio a su contemplación, lejos del Sobre todo al hacer silencio de sí mismas
ruido de lo cotidiano. abren el camino de otra presencia.
En una palabra, los objetos-recuerdo necesitan del Porque la imitación es una manera afectuosa
silencio. de traer a la realidad la presencia del Otro
Asi lo comprendieron desde el comienzo Claudina y amado, una manera que
sus compañeras. El reglamento de la piadosa Unión no consume, sino que al
da cuenta de la intensidad de sus deseos. “¿Tiene la contrario aumenta el de-
firme resolución de trabajar con generosidad en su seo del encuentro y per-
progreso espiritual durante toda su vida?”. Con una mite salir a buscarlo allí
respuesta afirmativa a esta pregunta comenzaba ca- donde se manifiesta me-
da asociada su vida de entrega. jor: en la en la nostalgia
que los hombres tienen
Y los deberes “invariables para cada día, cada sema-
de la Presencia que da
na, cada mes y cada año” según lo marca el regla-
sentido.
mento, obran como un poderoso medio de recordar
esa presencia-ausencia que estimula el deseo.
La actividad diaria se vive al ritmo de las Campana de la Provi-
“invocaciones” y “elevaciones del espíritu”, todos los dencia
medios ordinarios, como el toque de campanas mar- Museo de La Angélica
cando las horas o llamando a misa, son buenos para
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La oración de Jesús,
escuela del deseo.
Jesús es el gran orante, antes de cada decisión busca el encuentro con su
Padre, y si la oración de Cristo tiene algo de particular, es que ella se funda
en una comunión inicial, la del Hijo con su Padre. “Yo sé que tú me escu-
chas siempre” (Jn 11,42)
En realidad se puede interpretar esa necesidad de Jesús de rezar, en fun-
ción de su deseo fundamental de no querer hacer sino la voluntad del Padre
(Jn 8, 28-29)
Ese deseo va encaminado del principio al fin a cumplir el designio salva-
dor. “Esta es la vida Eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero Jesús nos invita a imitar su
y a tu enviado Jesucristo” (Jn 17,3).Por eso Jesús reza”porque quiero que propio deseo, parecerse lo
estén conmigo donde yo esté” (Jn 17, 24). La oración de Jesús más que más posible a su Padre
simple súplica, se hace así manifestación al Padre de su propio y único
deseo.
Y al agregar que su querer es “que todos sean uno como tú, Padre estás en mi y yo en tí” nos introduce
en su pedagogía de imitación.
Pero, ¿qué es lo que Jesús nos invita a imitar?.
No son ciertamente sus costumbres personales, ni su manera de ser, ni siquiera nos enseña a imitar
una regla ascética. Lo que Jesús nos invita a imitar es su propio deseo: el impulso que lo conduce al
fin que se ha trazado; parecerse lo más posible a su Padre.
La presencia de Jesús que buscaban Claudina y sus compañeras en el silencio, el recogimiento y el
olvido de sí mismas entra en esta linea de imitación. Es también lo que suscita en ellas la búsqueda
del “conocimiento interno”, para mejor “amar y servir”.

La educación del deseo

A la luz de este itinerario no es difícil com- Quizás este fue el consuelo que Claudina encontró
prender que el celo apostólico de Claudina, en su religión según le desearon sus hermanos en el
ese “fuego” que queria encender a imitación momento final: el descubrimiento del tesoro de la
de su Maestro creció y se alimentó en la es- relación con el Padre bueno.
cuela del deseo. Y ese deseo pasa por la imi- A imitación de su Maestro, sin apartarse ni a dere-
tación de Jesús. cha ni izquierda, el perdón, la misericordia y el tes-
Porque Jesús no tiene un deseo propio, timonio de la bondad
“suyo”, porque no pretende “ser él mismo” ni del Padre marcaron su
se jacta de “obedecer a sus propios deseos”, vida .
El consagra todas sus fuerzas a imitar al Por eso su invitación a
Padre. “hacer todas las cosas
¿Y por qué elige Jesús ese modelo?, porque con el único deseo de
ni El ni el Padre desean de manera ávida ni agradarle” cobran una
egoísta. “El Padre que hace salir el sol sobre autoridad y un sentido
buenos y malos”, que da a los hombres sin completamente actual.
contar, sin hacer la menor diferencia para
que todos se salven. Ese es su solo deseo. Emblema de la Congregación.
Museo de La Angélica
 Jesús-Maria
L a An g é l i c a

2, Place de Fourvière
69005, Lyon
Francia
Como todos han podido ver, esta nueva presentación
Teléfono : (0033) 4 78 25 32 02 de las “Noticias de La Angélica” ofrece más páginas
E-mail : jmangelique@wanadoo.fr además de un nuevo color y distribución.

En las sucesivas entregas buscaremos también mejo-

rar la impresión y desde ya enviamos más ejempla-
res a las provincias.

El objetivo es el de poder ayudar a todas las perso-

nas que nos han manifestado servirse de este mate-
rial para animar reuniones. De ahora en adelante
¡Qué bueno es Dios! nos proponemos presentar por una parte las noti-
cias de familia y por otra realizar un “cuaderno”
que se pueda conservar en el tiempo para diversas
utilizaciones.

Desde ya les agradecemos todos los comentarios que

quieran hacernos llegar sobre la nueva fórmula.

Nosotros y nuestros deseos...

Con frecuencia los medios nos muestran lo que no
va bien en el mundo. Sin embargo la íntima convic-
ción, de nuestra fe nos dice que la resurrección va
haciendo su trabajo lentamente, día a día como el
grano de trigo que germina sin que lo vean.
Entonces volvemos la mirada hacia “las cosas bue-
nas que también pasan”: los padres que ayudan a
sus hijos a crecer, los jóvenes que parten al encuen-
tro de los otros, los ciudadanos que están dispues-
tos a cambiar sus costumbres para preservar el
medio ambiente, los intentos de desarrollar un co-
mercio más justo, y eso sin contar con los infinitos
y cotidianamente repetidos gestos de amor y entre-
ga a los demás.
Todas esas iniciativas son fruto de los deseos que
cada uno pone en obra para vivir mejor. Por eso la
Biblia tiene razón cuando nos anima a ir al fondo
de nuestros deseos para purificarlos, para hacerlos
vivos y a través de su fuerza hacer crecer la Vida
“No te prives de un día agradable, no se te escape
la posesión de un deseo legítimo” (Si, 14,14). Es
por ese mismo motivo que Jesús declara haber ve-
nido al mundo: “para que tengan vida y la tengan
en abundancia” (Jn 10,10).
Para que todos tengan vida no vacila Jesús en
avanzar hacia su Pasión con toda la fuerza del
deseo “He deseado ardientemente comer esta Pas-
cua con vosotros” (Lc 22,17)
El programa de Jesús, nos dice el Papa Benedicto
en su reciente encíclica “es el de un corazón que
ve”(31,b) “donde el amor es necesario y actúa en
consecuencia” y , continúa el Papa “A menudo es
precisamente la ausencia de Dios lo que está en la
raíz más profunda del sufrimiento” (31,c).
“El cristiano sabe que Dios es amor, y que se hace
presente precisamente en los momentos en que no
hay otra cosa que hacer más que amar” (31,c)
Ese fue el
secreto que
Claudina des-
cubrió desde
lo profundo
de su dolor;
ella nos invi-
ta a testimo-
niar de su
experiencia.
Hacer vivos nuestros deseos de vida
en abundancia