POESIA NAHUATL, REGISTRO DE NUESTRA HISTORIA La forma de expresin nhuatl, tiene diversos matices.

Su temtica fundamental es la posicin del hombre en el universo, la muerte, la naturaleza y por su carcter blico las batallas y la postura del guerrero ante ellas, eleg este tema, ya que somos resultado del hibrido de dos culturas, la indgena y la espaola y en algn modo la tradicin oral nos mantiene vivos y presentes en esta cosmovisin de la vida. En este breve trabajo hablare de algunos aspectos relevantes de la cultura indgena azteca, as como explicare las formas de expresin nahuas para finalmente citar e interpretar el valor de su poesa.

1.- CONTEXTO HISTRICO DE LOS MEXICAS Al hablar de los mexicas nos remontamos al periodo post clsico, los encontramos ubicados ya en lo que actualmente se conoce como distrito federal, capital de Mxico, sin embargo sabemos que esta cultura ha llegado proveniente del norte y que para encontrar la tierra prometida tuvo que andar diversos caminos atentos al mensaje dado por huitzilopoxtli, la seal el guila devorando una serpiente, sobre un nopal, mismo que era el corazn de copil muerto aos atrs por huitzilihuitl mandado a su vez por huitzilopoxtli, delcorazn de copil tirado entre espadaas naci un nopal donde mora un guila, seal de descanso que promete grandeza y sujecin de todas las naciones Una vez encontrado el lugar tuvieron que negociar con los dueos de los barrios de: Azcapotzalco, Culhuacn, tezcuco dueos de aquellas propiedades su proceder es vender pescado y mercanca y a la larga casar a una de sus doncellas con algn lugarteniente e iniciar el imperio ms importante en aquellos momentos.

A partir de ese momento la cultura nhuatl fue sobresaliente o quiz ha sido destacada porque es ah donde se da la conquista que en los libros de texto encontramos titulada como la conquista de Mxico. Los mexicas se presumen como habilidosos en las matemticas que se ve reflejada en la materializacin de dos calendarios, uno muy similar al de occidente con 365 das del ao y otro con 260 das tonalpohualli Eran politestas, sin embargo se considera a Quetzalcatl como el dios principal. Y en torno a esta religiosidad giran en su totalidad la cosmovisin de sus vidas y su postura en el universo. Era un pueblo que tenan como principal actividad econmica la guerra, un grupo cultural que fue temido por otros de Mesoamrica ya que cobraban tributos excesivos para poderse mantener como un gran imperio y este mismo deseo de imponerse a los otros no confronta con la idea de la contradictoria naturaleza humana, ya que al leer su poesa entendemos el profundo amor por el ser humano y la naturaleza y nos confronta a pensar que suceda entonces con los seres humanos ajenos a su cultura?, sin embargo hoy valoramos el sentir la belleza en cuanto a contenido y forma de lo que hoy llamamos literatura y que en aquellos momentos eran cuicatl y tlatolli. Ambas formas de expresin fueron transmitidas oralmente y rescatadas en el siglo xvi y xvii principalmente por frailes franciscanos apoyados por traductores indgenas, el ms reconocido el indio Fernando de Alva Ixtlixochitl. Algunos cantos fueron destruidos, y es una pena encontrar solo aquellos que no fueron condenados por autoridades eclesisticas. A continuacin hablare de cada uno de estos gneros.

2.-CUICATL. CANTOS
Por all oigo su canto, no est respondiendo acaso, no responde al autor de la vida? Es el pjaro cascabel: anda cantando y se ensancha florido; se abren y crecen nuestras flores

La poesa es la forma en la que los seres humanos externan pensamientos, emociones que van en correspondencia al momento histrico y a su sentir pensar y saber de las cosas, la poesanhuatl, es descubierta por los espaoles en el siglo xvi y valorada por su grandeza, por su percepcin del hombre en el universo y el bello simbolismo representado en metforas. Algunas de las caractersticas son Es caracterstico en el pensamiento nhuatl el concebir el transcurso de la vida es inestable y transitorio neltiliztli, la sabidura como un conocimiento que se revela y manifiesta a travs de una totalidad tlamatiliztliy es conocimiento intuitivo que humaniza , accin de dar sabidura a los rostros xtlamachiliztli, accin de enderezar los corazones los ideales de la educacin, entendida como un proceso que hace sabios los rostros y firmes los corazones; un concepto relacionado es in ixtli in yollotl (rostro y corazn), es decir, la persona tanto en su aspecto exterior (la cara que muestra al mundo, su fisonoma moral) como interior (el corazn como el principio dinmico vital que se sustenta de la esencia divina del dios Quetzalcatl) yolmelahualiztli1

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Cada cuicatl tiene un tema en especfico, pero cabe destacar que en todos ellos se refleja la fragilidad del ser humano y su temporalidad en esta vida as como el amor a ella y a la naturaleza. Los cantos han sido tipificados de la siguiente forma: Ocelocuicatl, canto del ocelote, en ellos es recurrente la imagen de este animal sagrado:
Desde donde se posan las guilas, desde donde se yerguen los jaguares, el sol es invocado como un escudo que baja, as se va poniendo el sol. En Mxicoest cayendo la noche, la guerra merodea por todas partes, oh dador de la vida, se acerca la guerra! Orgullosa de s misma se levanta mexico-tenochtitlan. Aqu nadie teme la muerte en la guerra. Esta es nuestra gloria, este es tu mandato, oh dador de la vida!2 En esta poesa se ve la importancia de esta especie animal y su relacin con la guerra y la grandeza del pueblo mexicano como imperio que es de este modo por mandato, por que as tena que ser. Yaocuicatl.- Cantos guerreros dedicados a glorificar las proezas blicas. En el siguiente poema escrito por la princesa de Tenochtitlan hija, de tlacalelel maycuilxochitzin Se han mostrado atrevidos Los prncipes, Los del tetzuco, Vosotros los tepanecas, Por todas partes axayacatl hizo Conquistas En matlatzinco,malinalco, En oculla,tequeloya,en xochitlan Por aqu vino a salir A all en xipilco a axayacatl Lo hiri en la pierna un otom Su nombre era tlita3

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-Teocuicalt, Cantos a los dioses para exaltar la importancia y significacin de las mltiples divinidades. En este caso el poema se refiere al Dios principal de los mexicas, nombrado el Dador de la vida Eres tu verdadero? Tienes raz? Solo quien todas las cosas Domina, El Dador de la vida, Es esto verdad? Acaso no lo es, como dicen? que nuestros corazones No teman tormento Todo lo que es verdadero Tiene raz, Dicen que no es verdadero, que no tiene raz El Dador de la vida solo se muestra arbitrario. Que nuestros corazones No tengan tormento4 -Xochicuicatl.- Cantos en los que reiteradamente se alude a las flores. stas eran tanto metforas de las palabras poticas como de las obras de origen divino o de las batallas en los cantos de guerra.

En dnde andabas, cantor? pngase ya en pie el florido atabal, ceido con plumas de quetzal, engalanado con sartales de doradas flores! Vas a dar placer a los prncipes, a los reyes, a los guilas y Tigres. Ya lleg, sin duda, junto a los tambores, ya est all el cantor. Abre como si fuera plumaje de quetzal, va derramando el canto para el que da vida. (icuic ipalnemohua) Ya le responde el pjaro cascabel: anda cantando y se ensancha florido; se abren y crecen nuestras flores. Por all oigo su canto, no est respondiendo acaso, no responde al autor de la vida? Es el pjaro cascabel: anda cantando y se ensancha florido; se abren y crecen nuestras flores.5

Icnocuicatl.-cantos tristes y filosficos que mostraban el aspecto ntimo del alma.

Aqu me pongo a llorar
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Op.cit

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Me pongo triste Soy slo un cantor Vean, amigos mos Acaso con nuestras flores He de vestirme all donde estn los que no tienen cuerpo? Me pongo triste

Tepoxcuicatl, Toco tocoti,auh ynic ontlantiuh cuicatl,toco toco Tocoto ticoticoticoti toco toco tocoti Tocoto Tocoti, y cuando va a terminar el canto,toco toco Tocoto ticoticoticoti toco toco tocoti xopancuicatl,
Xopan cuicatl Nezahualcyotl . Amoxcalco pehua cuica, yeyecohua, quimoyahua xochitl, on ahuia cuicatl. Icahuaca cuicatl, oyohualli ehuatihuitz, zan quinanquiliya toxochayacach. Quimoyahua xochitl, on ahuia cuicatl. Xochiticpac cuica in yectli cocoxqui, ye con ya totoma aitec. Zan ye connanquilia in nepapan quechol, in yectli quechol, in huel ya cuica. Amoxtlacuilol in moyollo, tocuicaticaco, in ticcuicanitl. Xopan cala itec, in tonteyahuiltiya. Zan tic moyahua in puyama xochitli, in cacahua xochitli. In ticuicanitl. Xopan cala itec, in tonteyahuiltiya.

en la casa de las pinturas Comienza a cantar, Ensaya el canto, Derrama flores, Alegra el canto. Resuena el canto, Los cascabeles se hacen or, A ellos responden nuestras sonajas floridas. Derrama flores, Alegra el canto. Sobre las flores canta El hermoso faisn, Su canto despliega En el interior de las aguas. A l responden, variados pjaros rojos. El hermoso pjaro rojo, bellamente canta. Libro de pinturas es tu corazn Has venido a cantar, Haces resonar tus tambores,

T eres el cantor. En el interior de la casa de la primavera Alegras a las gentes t slo repartes Flores que embriagan

Flores preciosas. T eres el cantor. En el interior de la casa de la primavera, Alegras a las gentes.

Cuauhcuicatl Desde donde se posan las guilas, Desde donde se yerguen los tigres, l solo es invocado. Como un escudo que baja, As se va poniendo el sol6 Como se puede observar la poesa nahua tiene un profundo respeto por la naturaleza y los dioses, se ve en cada una de sus poesas la importancia del reconocimiento de la vida y lo felices que debemos estar y permanecer en ella, incluso en los icnocicatl se ve una profunda reflexin hacia la temporalidad de la vida humana. 3.- LOS TLATOLLI. LA PALABRA

Pero, aun cuando asfuera, si saliera verdad que slo se sufre, si as son las cosas en la tierra. Acaso por esto se ha de estar siempre con miedo?Hay que estar siempre temiendo? Habr que vivir siempre llorando?..

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Comprendan todo lo que no fuera inspiracin potica, si no que fueran fruto de la invencin y la experiencia. Al igual que los cuicatl, los tlatolli o palabra fueron transmitidos de generacin en generacin y hasta la fecha en movimientos indgenas se conservan como un resguardo de sabidura de esta majestuosacivilizacin. . stas tambin se dividan en: a) huehuetlatolli - palabras o discursos de los ancianos, que reflejan el lenguaje de la nobleza. b) teutlatolli - disertaciones divinas. c) ye vecahu tlatolli - versin nativa de la historia. d) tlamachilliztlatal-azanuilli - leyendas y narraciones. e) in tonalli itlatlatolli - sobre los destinos. f) nahuallallatalli - conjuras pronunciadas por magos y brujas. La mayora de estas producciones fueron recogidas en tres importantes centros culturales: tenochtitlan, tlazcala y tezcoco. A continuacin se presentan fragmentos de huehuetlatolli, como se podr leer en todos ellos se refleja su escala de valores donde se antepone el repeto a los ancianos, a la naturaleza o atodo ser vivo y no vivo de este mundo, al respeto ,al amor al trabajo y al a unin matrimonial, no estn tan alejados de los caones morales de occidente "acrquense, hijos mos, escuchen, pues son mis hijos, y su madre y su padre soy yo, que por unos das, por breve tiempo estoy en este mundo para guiarlos y conducirlos por el camino de la virtud y la templanza espiritual que lleva al lugar de la gloria de aqul que nos cre." "Hijo mo, mi collar, mi pluma preciosa, has venido a la vida, has nacido, has venido a salir a la tierra, en la tierra del Seor Nuestro. Te forj, te dio forma, te hizo nacer Aqul por quien se vive, Dios. Hemos visto por ti tus madres, tus padres; y tus tas, tus tos, tus parientes, han visto por ti, han llorado, han sufrido por ti en tanto venas, en tanto nacas sobre esta tu Tierra." "Ahora mi niita, tortolita, mujercita, tienes vida, has nacido, has cado de mi seno, de mi pecho. Porque te ha forjado, porque te ha moldeado, te hizo, te form menudita tu padre, tu seor. Ojal no andes sufriendo en la tierra. Cmo vivirs al lado de la gente, junto a las personas? Porque en lugares peligrosos, porque en lugares espantosos, con gran dificultad se vive. As hay esperanza en la tierra. Porque se acaban los rostros de la gente y todo lo humano termina. As, un poquito conceden a las personas, las hacen merecer su fama, su honra, su color, su tibieza, su dulzura, su sabrosura, el Seor Nuestro.

Y, t, no te abandones, no seas desperdiciada, no te quedes atrs, tu que eres mi collar, mi pluma de quetzal; no se dae tu rostro, tu corazn, no se dae tu imagen.."7 Este trabajo tuvo la finalidad de presentar la poesa indgena nhuatl, trayendo sus fuentes directas evitando la interpretacin para que sea el lector quien reflexione e interprete el valor potico y de significado de esta.

REFERENCIAS Miguel Len-Portilla y Librado ,Huhehutelahtolli testimonio de la antigua palabra, de Silva Galeana. SEP/FCE. Mxico 1991) Prez Gutirrez, Leticia,Textos literarios, unidades xvii-xxiv,Editorial itesm,PP.Monterrey, n.l. 1976 Enciclopedia brittanica,Tomo ii, pp. 178-185,Tomo viii, pp. 287-302,Mxico, DF. 1989
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http://es.netlog.com/groups/DE_SANGRE_AZTECA/forum/messageid=1029316

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Huhehutelahtolli testimonio de la antigua palabra, de Miguel Len-Portilla y Librado Silva Galeana

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